18 - تفسيرخواتيم سورة هود الآيات ( 116 - 123 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نسألكم الله بالخير جميعاً بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين فحياكم الله في هذا المجلس المجالس العلم التي يسأل الله تبارك وتعالى يجعلها من المجالس التي تحفها الملائكة وتغشاها الرحمة وتتنزل عليها السكينة ويدكر الله أهلها في من عنده اللهم آمين اللهم اجعل اجتماعنا مرحومة اجعل تفرقنا من بعده معصومة وان لا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم ان يسمعنا نحن في ليلة السبت ليلة التاسع عشر من شهر ذي القعدة المحرم لسنة ستن واربعين واربعمائة والف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافقة لسابع عشر من شهر مايو لسنة خمس وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى مع سورة هود ومع خواتيمها في الجزء الثاني عشر ومع الآية السادسة عشرة بعد المئة وهذا هو المجلس الثامن عشر من مجالس هذه السورة المباركة وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين وقل للذين لا يؤمنون عملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملين في هذه الآيات يقول ربنا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض فلولا كان أي هلا هلا كان من القرون من قبلكم القرون التي مضت والقرن إذا أطلقه اختلف أهل العلم في تحديد سنواته هو فترة زمنية مدة زمنية معينة بعضهم قال القرن ثلاثون سنة وبعضهم قال القرن سبعون سنة وبعضهم قال ثمانون وبعضهم قال مئة وهذا قول الأكثر أكثر أهل العلم يقول القرن مئة سنة وهو على كل حال مدة زمنية القرن مدة زمنية ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاءه أناس قالوا له متى الساعة فقال صلى الله عليه وسلم ما تمر عليكم مئة سنة وأحد منكم على وجه هذه الأرض قال ابن عمر يريد انخرام هذا القرن فكون النبي حدد بمئة سنة وسماه ابن عمر قرنا قالوا فهذا أظهر أن القرن مئة سنة وعلى كل حال هذه المثال لا تأثير لها في تفسير الآيات المهم أن القرن مدة زمنية فلولا كان من القرن من قبلكم أي الأزمين الثابقة ما أراد مئة سنة ولا خمسين سنة الأزمين الثابقة الأمم الماضية فلولا كان من القرن من قبلكم أولو بقية وفيها قراءتان أولو بقية وأولو بقية والبقية أو البقية هي يعني ما ما يستبقيه الإنسان لنفسه وذلك يقولون أن الإنسان يعني يبدأ يعني يعطي وينفع ويساعد وكذا لكن يبقي له الأفضل غالبا يعني حقيقة النفس الإنسانية أنا ما أتكلم عن قول الله تبارك وتعالى لن تنالوا البرة حتى تنفقوا مما تحبون هذا خلص من الناس هؤلاء مستثنونة هؤلاء يدعو الله تبارك وتعالى الناس إلى أن يكونوا مثلهم لكن واقع الناس حقيقة الناس حقيقة هذه النفس البشرية أنها تعطي وتبقي الأفضل لها دائما تتصدق بكذا وكذا لكن هذا المسبح ما قدر تستغني عنه هذا القلم أحتاجه هذا الكتاب ما أعطيه لأحد دائما في أشياء معينة يبقيها لنفسه يعني هي المتميزة لكذا لا يعطيها لغيره يرى أنه أولى بها من غيره يقول فلولا كان من القرون أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض أولو بقية يعني بقايا صالحة تنهى عن الفساد في الأرض وهذا هو الأصل أن الإنسان لا بد أن ينهى عن الفساد في الأرض يقول الله تبارك وتعالى إلا قليلا فيه لكن قليلا يوجد أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض وهم بقايا الناس أفضل الناس أحسن الناس وهم الذين يأمرون من المعروف ينهون عن المنكر كما قال الله تبارك وتعالى وكذلك قال الله تبارك وتعالى عنهم يعني كيف أنهم يعني أولو بقية موجودة لكنهم قليل لما قال موسى صلى الله عليه وسلم قال موسى لقومه يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا تتولوا على أدبارك فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوم جبارين وإنا لن ندخل حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإننا ندخل منها دخلوا قال رجلان من الذين يخافون هؤلاء أولو بقية هؤلاء من القليل قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهم ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتم فإنكم غالبون على الله في توكلوا إن كنتم مؤمنين ومنهم مؤمن آل فرعون وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون هذا من أولو البقية من أولو البقية الذين قال الله تبارك وتعالى البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وإذ قالت أمة منهم لما تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون هؤلاء أولو البقية الذين يدعون يا الله تبارك وتعالى يأمرون المعرفة ينهون على المنكر ولذا قال الله جل وعلا إذن هؤلاء هم أولو البقية أي قليلون جدا في الأمم السابق إلا قليلا لكن أنتم أتباع محمد صلى الله عليه وسلم يجب أن ينتشر هذا الأمر فيكم يجب أن تأمروا بالمعرفة أن تنهوا عن المنكر يقول ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم أي مع رسلهم أنجيناهم مع رسلهم لما جاء عذابنا كما ذكر الله تبارك وتعالى فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين آمنوا أنجينا الذين كانوا ينهون عن السوء أنجاهم الله تبارك الذين كانوا ينهون عن السوء أنجاهم الله تبارك وتعالى وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون إذن الله تبارك ينجي هؤلاء ولذلك يجب علينا دائما أن نحرص على هذه القضية وهي الأمر بالمعرفة هي عن المنكر حتى لا نكون قليلا كما كانوا أولئك بل يجب أن يكون هذا الأمر ظاهرا في هذه الأمة بل إن بعض أهل العلم ذكر إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الركن السادس من أركان الإسلام إلى هذه الدرجة بأهمية هذا الأمر قال واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه الترف هو النعمة والبطر إنسان مترف أي منشغل بهذه الدنيا بزينته كما قال الله تبارك وتعالى زينة للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرب ذلك متاع الحياة الدنيا مترف ولاء المترفون هم أعداء الرسل عادة لأنهم لا يريدون أن يعيشوا كما يعيش الناس يريدون أن يكونوا متميزين عن الناس مختلفين عن الناس ولما سأل هرقلو أبا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم وأسباعه قال أشراف الناس أم ضعفاؤهم قال بل ضعفاؤهم قال وهؤلاء هم أتباع الرسل أتباع الرسل هم الضعفة وإذلك جاء في الحقيقة أن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بينما الأغنياء فيهم المترف فيهم الصالح فيهم التقي وحسابهم يطول لأن أموالهم كثيرة لا تزول قدم عبدهم من القيامة حتى يسلل أربع منها ماله من أين اكتسبه فيما أنفقه فالقصد من الذين توسعوا في هذه الدنيا وتمتعوا فيها زيادة وتعلقوا بها والأصل أن المسلم يكون تعلقه بالآخرة والمسلم يعلم أن هذه الدنيا ماضية فانية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل هذه الدنيا كمثل رجل قال تحت ظل شجرة ثم قام وتركها بس هذه الدنيا قال نام تحت ظل شجرة وقت الظهيرة ثم قام وتركها هكذا وعندما قال له عمر عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم نائما على حصير أثر في جنبه فبكى قال ما لك يا عمر قال كسرى وقيصر ينامون عن الديباج والحرير وأنت تنام على هذا الحصير رسول الله قال أما ترضى يا عمر أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة هكذا إذن الأمر فالله جل وعلا هنا يتبع يعيبه سبحانه وتعالى يقول واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين أي آثار وكانوا آثمين الإجرام الآثام وكانوا آثمين بفعلهم هذا وهو أنهم اتبعوا ما أترفوا فيه سبحان الله العافية قال سبحانه وتعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون أي لا يمكن مستحيل وما كان ربك ليهلك القرى بظلم لأن الله تبارك وتعالى أعدل العادلين سبحانه وتعالى إن الله لا يظلم ثقال ذرة ولا يظلم ربك أحدا ولا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمة الله لا يظلم مستحيل أن يقع ظلم من الله تبارك وتعالى وإذاك أكد هنا قال وما كان ربك ليهلك القرى بظلم إذن هو أهلكهم أو ما أهلكهم أهلك القرى أهلك كثيرا من القرى أهلك قوم نوح وأهلك قوم فرعون أهلك قوم صالح وقوم هود وقوم شعيب وقوم لوط وغيرهم من الأمم كثير أهلكهم الله تبارك وتعالى لكن ليس بظلم لم يكونوا مصلحين كانوا فاسدين مفسدين ولذلك أهلكم الله تبارك وتعالى بعدله سبحانه جل وعلا ثم قال سبحانه وتعالى ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولو شاء ربك الخطاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قالوا ولكل من يصلح أن يوجه له الخطاب يعني لي ولك ولأبي وأبيك وأمي وأمك ومن سبق ومن لحق كل من يمكن أن يوجه له الخطاب هو مخاطب هذا يعني يقال لك ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ويقال لي ويقال لكل أحد ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة لأن الأمر عند الله كن فيكون انتهى الأمر أليس الله جل وعلا جعل الملائكة أمة واحدة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون كل الملائكة بالاستثناء معصومون كما قال الله تبارك وتعالى ويفعلون ما يؤمرون لا يمكن أن يعص ملك الله جل وعلا كان يمكن لله الذي خلق الملائكة أن يخلق الإنس بهذه الطريقة والجن بهذه الطريقة والأمر سهل عند الله تبارك وتعالى القضية عند الله كن فيكون انتهى الأمر ولكنه حكيم الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم الذي قال إني جاعل في الأرض خليفة قالت الملائكة تجعل فيها من يفسد فيها ويسك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون هو حكيم يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى قال ولو شاء ربك أن يوجه له الخطاب لجعل الناس أمة واحدة ولكن اقتضت حكمته أن يكون الناس فريقا في الجنة وفريقا في السعيد الإنس والجن أن يجعلهم فريقين أن يكون فريق في الجنة وأن يكون فريق في السعيد فنحن نفرق بين ما أراده الله قدرا وما أراده الله شرعا سبحانه وتعالى فهذا قدرا هكذا أراد سبحانه وتعالى ولو شاء الله مقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد سبحانه جل في علاه لجعل الناس أمة واحدة قال ولا يزالون مختلفين أي لا يزال الناس مختلفين وهذا الخلف موجود بين الناس في عقائدهم في تعاملهم في أفكارهم في أرزاقهم مختلفون الناس مختلفون في هذا ولا يزالون مختلفين قال إلا من رحم ربك يعني من رحم ربك لا يختلف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وستفترق أمة على 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هم يا رسول الله قال هم على ما أنا عليه اليوم أصحابي هؤلاء الذي رحم ربك سبحانه وتعالى الذي لم يختلفوا لم ينحرفوا والله سبحانه وتعالى يقول ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك فإنهم لا يختلفون وإنما يكون على جدة واحدة وهذا هو ما عليه أهل السنة والجماعة سأل الله زوارك وتعالى نحيينا وإياكم عليها ويميتنا عليها ويحشرنا عليها سبحانه وتعالى قال إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم أي خلقهم لحكمته سبحانه وتعالى فمنكم كافر ومنكم مؤمن لذلك خلقهم خلقهم وقال اعملوا ما شئتم لا إكراه في الدين هذه جنة وهذه نار وهؤلاء الرسل وهذه الكتب من أطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار كل أمة يدخون الجنة إلا من أبى يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن يأبى يا رسول الله قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى هكذا اقتضت حكمة الله تبارك وتعالى أن يجعل الناس مختارين الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عملا ويفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم فلا يعلمنا الله الذين صدقوا ولا يعلمنا الكاذبين هذه حكمة الله تبارك وتعالى أنه خير الناس حتى يقول أهل العلم حتى يظهر أو تظهر مظاهر صفاته سبحانه وتعالى تظهر صفة الرحمة وتظهر صفة القوة وصفة العزة ويظهر تظهر حكمة الله تبارك وتعالى إذا كان الناس ما يعصون متى تظهر صفة التوبة عند الله يظهر اسم التواب وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يبسط يديه ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل هذه الصفات لله تبارك وتعالى كيف تظهر إذا لم يكن هناك مؤمن وكافر عاصي وتائب هذه ما تظهر فمن حكمة الله تبارك وتعالى أنه خلقهم وجعلهم مختارين إن شاءوا اختاروا طريق الجنة وإن شاءوا اختاروا طريق النار لكن يتحملون نتائج قراراتهم أنت صاحب القرار تتحمل نتيجة القرار أنت اتخذت هذا القرار تتحمل نتيجته ودخل رجلاني على طاوس بن كيسان الإمام اليماني تابعي رحمه الله تبارك وتعالى فاختصم عنده فقال رحمه الله تبارك وتعالى اختلفتما فاختصمتما فقال له أحدهما لذلك خلقنا قال له طاوس كذبت فقال الرجل أليس الله تبارك وتعالى يقول ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم قال لا وإنما خلقهم لرحمته فإذن ولذلك خلقهم أي خلقهم لرحمته ليدخلهم الجنة سبحانه وتعالى أو ليحقق حكمته من الخلق سبحانه وتعالى أما لماذا خلق الخلق فإن الله تبارك وتعالى يقول وما خلقت الجنة والإنس إلا ليعبدون ما خلق الناس ليكفروا وإنما خلقهم ليعبدوه سبحانه وتعالى ولكن خيرهم إن شئتم عبدتم وإن شئتم تركتم يقول إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم أي لرحمته أو لحكمته سبحانه وتعالى فريق في الجنة وفريق في السعير وتمت كلمة ربك كلمة ربك أي قضاءه وقدره هذه كلمة قضاءه أو ما خلق الناس عليه سبحانه وتعالى لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين قالوا هذه هي الكلمة أيضا أنه لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين الجنة هم الجن والمشهور أن إبليس هو أبو الجن كما أن آدم أبو البشر فإن إبليس هو أبو الجن والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الشاهد من هذا أن الله تبارك وتعالى قال كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قال اختصمت الجنة والنار فقالت الجنة ما لي يدخلني ضعفة الناس وسقطهم يا الضعفاء الفقراء هم أهل الجنة قال ما لي يدخلني ضعفة الناس وسقطهم وقالت النار يدخلني الجبارون والمتكبرون فقال الله للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء وقال للنار أنت عذابي أنتقم بك ممن أشاء ثم قال ولكل واحدة منكم علي ملؤها فأما الجنة فما يزال فيها فضل فينشئ الله لها خلقا حتى تمتلئ وأما النار فلا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد هل من مزيد حتى يضع الله قدمه قط بعزتك وهذا الحديث متفق عليه فالقصد أن الله تبارك وتعالى هنا يقسم لأملأن هذا في إعلام القسم أي والله أو عزتي وجلالي لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمع ليس بعاجز عنكم سبحانه جل وعلا ثم قال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما نثبت بفؤادك يعني هذه القصص إنما نقصها عليك لنثبت فؤادك لقد كان في قصصهم عبرة إنسان عندما يسمع هذه القصص أصل الأنبياء وكيف نصر الله المؤمنين في آخر المطاف وأهلك الكافرين كيف أنجى نوحا في السفينة كيف أنجى صالحا كيف أنجى هودا كيف أنجى شعيبا كيف أنجى لوطا وأهلك أقوامهم ودمرهم سبحانه وتعالى عندما يقرأ مثل هذه الآيات يطمئن قلبه وترتاح نفسه وهذا أيضا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لما يقص عليه الله جل وعلا أنباءه الرسل ليثبت فؤاده فاصبر كما صبر أولي العزمي من الرسل ويقول الله تبارك وتعالى أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده يعني إنما نقص عليك هذه القصص لنثبت فؤادك على الحق وهكذا ينبغي علينا نحن اليوم مع ضعف الأمة الإسلامية اليوم والأعداء عليها وصرنا نستجدي الحماية ونستجدي النصرة ونستجدي من البشر هذا لضعفنا ولو رجعنا إلى الله تبارك وتعالى فإن الله تبارك سينصرنا سبحانه وتعالى فلذلك أيضا نحن يجب أن نثبت قلوبنا عندما نسمع هذه القصص قص الأنبياء وكيف أنجاهم الله تبارك وتعالى وأنجا أقوامهم وأتباعهم ونصرهم على أعدائهم فهذا أيضا نثبت قلوبنا نحن سينصرنا الله تبارك وتعالى إن عاجلا واجلا لحكمة يريدها سبحانه وتعالى ولكننا نحن بعيدون عن الله تبارك وتعالى وإن عدتم عدنا أي لو عدنا إلى الله تبارك وتعالى عاد إلينا بالنصر سبحانه وتعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم يقول سبحانه وتعالى وكلا نقص عليك أي يا محمد من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق في هذه أي السورة سورة هود من قص الأنبياء التي ذكرها الله تبارك وتعالى حتى وصل إلى هذه الآية كل هذه القصص لنثبت بها فؤادك وجاءك فيها الحق من نصرة الأنبياء وأتباعهم على الكفار وأتباعهم وقال بعض أهل العلم وجاءك في هذه الحق أي جاءتك النبوة والحق هو النبوة والعلم عند الله جل وعلا قال وموعظة وذكرى للمؤمنين أي موعظة لك وموعظة للمؤمنين يعني أتباعك أدعى الله وإياكم منهم ثم قال سبحانه وتعالى وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إننا عاملون هذا تهديد اعملوا على مكانتكم إننا عاملون فيها قراءتان اعملوا على مكانتكم اعملوا على مكاناتكم مكانتكم بالمفرد أو مكاناتكم بالجمع ومنها قول الله تبارك قول يا قوم اعملوا على مكانتكم له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون وكذلك هنا يقول الله تبارك وتعالى وقل يا محمد للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إننا عاملون وانتظروا إنهم انتظرون مكانتكم تدعون الشيطان وأتباعه وتحاربون الله ونحن مع الله جل وعلا وسنحاربكم وننتظر من الذي ينتصر أتباع الشيطان أم أتباع الله تبارك وتعالى حزب الله أم حزب الشيطان من الذي سينتصر وانتظروا إننا منتظرون هذا فيه وعيد من عند الله تبارك وتعالى لهم ثم قال جل وعلا ولله أي وعلم أن لله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله ولله وحده لا شريك له وإليه وحده لا شريك له وتقديم المفعول على الفعل لإرادة الاختصاص أي لله وحده سبحانه وتعالى وإليه وحده سبحانه وتعالى ولله غيب السماوات والأرض له الغيب والشهادة سبحانه وتعالى يعلم خائنة الأعين وتخفي الصدور يعلم ما يظهر الإنسان وما يخفي الإنسان وإنما ذكر الغيب لأن من علم الغيب من باب أولى أنه يعلم الشهادة وذكر غيب السماوات والأرض سبحانه وتعالى لأنه غائب عن الناس كله ولا يعلمه إلا الله قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله ومن ادعى من الكهنة أو السحرة أو المشعوذين أو المنجمين أو غيرهم من من يقرأ الفنجال أو يقرأ الكف من زعم من هؤلاء أنه يعلم الغيب فهو كافر من الله سبحانه وتعالى مكذب لله سبحانه وتعالى الذي قال قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله سبحانه وتعالى أبداً هو الوحيد الذي يعلم غيب السماوات والغيب غيبان غيب مطلق وغيب مقيد الغيب المقيد هو الذي يعلمه البعض دون البعض فالبيت الذي بجانب المسجد الآن ها هنا غيب بالنسبة لنا ما يحدث داخل البيت ونحن بالنسبة له غيب إذا ما كان يشوفنا يعني علىه مباشرة بالنسبة له نحن غيب فهذا غيب نسبي غيب على ناس شهادة لآخر شهادة بالنسبة لنا جميعاً لكن الذي ليس معنا ولا هذا غيب ما نحن فيه اليوم وكذلك ما هم فيه غيب بالنسبة لنا لكن بالنسبة لهم شهادة أما لله تبارك وتعالى فكل شيء شهادة يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى ولذلك ذكر غيب السماوات بما فيها والأرض بما فيها كله شهادة بالنسبة لله سبحانه وتعالى قال ولله غيب السماوات والأرض ودائماً في القرآن الكريم الأرض تذكر مفردة والسماوات تذكر يعني مجموعة لكن هذا غالباً والأرض ذكرت يعني متعددة في آية واحدة في قول الله تبارك وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن فهذه الآية الوحيدة التي ذكر فيها أن الأراضين سبع كما السماوات وأما في الحديث فجاء أكثر من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبراً من أرض ووقه يوم القيامة من سبعة أراضين أفساه البخاري فالقصد أنه تذكر الأرض دائماً مفردة وتذكر السماء غالباً مجموعة ولله غيب السماوات وإليه يرجع الأمر كله ويرجع فيها قراءتان يرجع ويرجع يرجع الأمر أو يرجع الأمر إليه أي وحده سبحانه وتعالى هذا الاختصاص إليه وحده ويرجع الأمر والأمر هنا اسم جنس يعني الأمور كل الأمور بيد الله تبارك وتعالى كل الأمور مثل الذي أنزل الكتاب أي الكتب هذا اسم جنس يشمل جميع أفراده فهنا وإليه يرجع الأمر كله الأمور وإذا أكدها بقوله كله سبحانه وتعالى قال فاعبده أي فإذا كان الأمر كذلك فاعبده لأن هذا هو الذي يستحق العبادة سبحانه الذي يعلم غيب السماوات والأرض الذي ترجع إليه الأمور كلها هو الذي يستحق أن يعبد فاعبده فإذا كان الأمر كذلك فاعبده والعبادة لها تعريفات كثيرة عند أهل العلم ومن أشهر التعريفات وأحسنها وأضبطها كما ذكر كثير من أهل العلم ما جاء في كلام شيخ سلام تيمي أن العبادة هي كل ما يحبه الله من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة هذه هي العبادة قال فاعبده زيادة وتوكل عليه والتوكل من أعمال القلوب وإن كانت العبادة تشمل أعمال القلوب وأعمال البدن وذكر بعدها التوكل لأهميته مع أنه داخل في العبادة والتوكل هو اعتماد القلبي على الله في جلب منفعة أو دفع مضرة مع بذل الأسباب وبعضهم يزيد اعتماد القلبي على الله اعتمادا كليا في جلب منفعة أو دفع مضرة مع بذل الأسباب قال وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ أيضا فيها قراءتان وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ وهما قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني سبعية ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ هنا نفى الغفلة عنه سبحانه وتعالى والنفي لا يأتي مفصلا في كتاب الله عادة وإنما يأتي مجملا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا أحد دائما النفي فلا تضربوا لله هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المفصل أما النفي لا يأتي مفصلا إلا في القليل جدا مثل هذه نفى الغفلة فإذا نفى الغفلة لابد أن تثبت لله كمال العلم سبحانه وتعالى كما قال لا تأخذه سنة ولا نوم تثبت له كمال العلم ولا يؤوده حفظهما تثبت له كمال القدرة لم يلد ولم يولد تثبت له كمال الوحدانية لله سبحانه وتعالى فدائما النفي يكون مجملا فإذا جاء مفصلا فهو إما لدفع توهم كما قال لا تأخذه سنة ولا نوم أو لدفع اتهام لما اتهم اليهود الله تبارك وتعوى قالوا إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استراحة في اليوم السابع عليهم لعنة الله فالله تبارك وتعالى أنكر عليهم ذلك جل وعلا فقال وما مسنا من لغوب تكذبون ما تعبت حتى أستريح وهنا كذلك وما الله بغافل حتى ينفي عنه الغفلة وعدم العلم ففيه إثبات العلم لله تبارك وتعالى وبهذا نكون أتممنا الكلام على سورة هود نسأل الله تبارك وتعالى ومنكم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك يا بنينا ورحمة الله على كل قضية يرفعها أخبرني أحدهم أن قضايا الجنسية لا تنظر فيها المحاكم وهذا حق سيادي فهذا إذا كان كذلك والمحاكم لا تنظر فيها إذن هؤلاء لن يستفيدوا من هذه الدعوة التي يعطيهم إياها بل هذا فيه خداع وأكل لأموال الناس بالباطل وهذا لا يجوز وعليه أن يرجع الأموال إلى أهلها إن كان الأمر كذلك وأنه فعلا يعني لا تنظر المحاكم في هذه لن يستفيدوا من هذه الورقة التي باعهم إياها بمئة دينار فهنا يجب عليه أن يعيد هذه الأموال إلى أصحابها والله أعلم تقول سائلة هذه أول دورة شهرية بعد الولادة وعاني من نزيف مستمر منذ عشرين يوما وقالت الطبيبة إنه نزيف غير معلوم السبب وأنه يمكن الصلاة هل يجب عيد الوضوء لكل صلاة لأن خارج المنزل يكون فيه مشقة يسمى بالاستحاضة أو خروج الدم من المرأة ولكن غير دم الحيض فهذا يكون يأخذ حكم الاستحاضة فهذه تتوضى لكل صلاة وتصلي ولا يلزمها أن تغتثل وإنما تتوضى لكل صلاة وإن شق عليها فيجوز لها يعني أن تجمع بين الصلاتين إذا شق عليها وإذا كان ما يشق عليها فالأصل عدم الجمع أو أنها كما قال أهل العلم تؤخر الظهر إلى آخر وقتها وتصلي العصر في أول وقتها كم يؤذن العصر الآن ثالث وثلثة ممكن تتوضى الساعة الثالثة مثلا فتصلي الظهر مع الفريضة مع نافلتها سنتها الراتبة من درجة أن تنتمي للظهر لا يكون أذن العصر فتصلي العصر هذا يسمونه جمع صوري أو جمع صوري يعني له صورة الجمع وهو ليس حقيقة جمعا يعني العشاء الآن يؤذن ثلاث ثمان تقريبا ثمان مثلا تصلي المغرب الثامنة إلا عشر مثلا أو الثانية إلى ربع فتصلي المغرب بمجرد أن تنتهي منه يكون دخل وقته العشاء فتصلي العشاء صورته جمع لكن حقيقته المغرب في آخر وقتها والعشاء في أول وقتها وكذلك بالنسبة للظهر والعصر لكن قطعا بدون قصر القصر فقط للسفر نعم أحد عنده شيء نعم السبيل كلنا نبحث عنه يقول ما السبيل على الثبات في الدين والابتعاد عن المعاصي لا شك أن الإنسان يستحضر دائما أن الله يراقبه سبحانه وتعالى وهذا من أفضل أدوية التي تمنع الناس من الإنسان من الوقوع في المعاصي يستشعر رؤية الله له سبحانه وتعالى ولذلك أكثر الذين يفعلون المعاصي أنا ما أتكلم عن المجاهرين الذين لا يبالون أنا أتكلم عن عامة المسلمين عامة المسلمين يقعون في المعاصي بالسر لا يظهرونها للناس فكما أنك تستحي من الناس ولا تظهر لأمامهم هذه المعاصي استحي من الله سبحانه وتعالى هذا من أعظم الأمور التي تعين الإنسان على ترك المعاصي وعلى الثبات مع الدعاء دائما يسأل الله تبارك الثبات ويبحث عن الصحبة الصالحة وهذا إن شاء الله تعالى يبتعد عن المعاصي الله المستعان نعم بخير تفضل أعد إلا ما ظهر منها؟ إنعم هذه مسألة خلافية بين أهل العلم لما ذكر علم يقول ما ظهر منها؟ اختلف أهل العلم فذهب ابن مسعود وغيره أن ظهر منها هو الحلي واللباث وبعضهم قال ما ظهر منها الوجه هذه مسألة خلافية بين أهل العلم مسألة فقهية مختلفة فيها أهل العلم هل مقصود هذا أو هذا؟ ولكن لا شك أن المرأة المسلمة تبتعد عن همور هذه الخلافية طالما أنه هناك من أهل العلم من قال إنه الحلي الظاهر والملابس وهناك من أهل العلم من قال إنه الوجه تأخذ بالقول الأول أحوط وهو أنه الحلي الظاهر وتغطي وجهها وتستره عن الأجانب والله أعلم هذا السائل يقول أهل زوجي آه مرأة تقول أهل زوجي يأتون لزيارتنا من خارج البلاد وهذه المرة أخت زوجي قادمة ولا أفضل استقبالها هل أصبح آثمة لعدم خدمتها على اعتبار أنها ضيفة يقول مثل عندنا لأجل عين ألف عين تكرمه لأجل عين تكرمها لأجل زوجك يعني هذا إكرام لزوجك عندما تهتمي عندما تهتمين بأقارب زوجك يفرح بهذا فأسعني زوجك بهذا تحملي على نفسك الإنسان لا بد أن يأخذ على نفسه قليلا يعني هذه النفس لا بد أن تؤدب لا بد أن نؤدب أنفسنا ونحملها على الخير أن نأطرها على الحق أطرا يعني أنا أقول تحملي لأجل زوجك وثامحي حتى لو كانت هي سيئة أو ثقيلة عليك أو كذا وهي كما قلت يعني زيارة وستمر ستنسين هذه الزيارة إن شاء الله تعالى ويكتب الله لك الأجر العظيم الله المعلم البعض يمسك المسباح في الدروس ومجالس العلم لا ما يصلح هذا أبدا مجالس العلم يجب أن يكون فيها الأدب في الجلوس أو في الإنصات يعني لا يمد رجله في مجلس العلم لا يخرج المسبحة في مجلس العلم لا ينشغل بأمور خارجة لا بد أن الإنسان يعني يهتم بهذا أنا أذكر مرة حضرت يعني درسا عن آداب طالب العلم والدرس كان جيدا يعني يعني جمع فيه يعني أقوال لأهل العلم وآيات وأحاديث عن أدب طالب العلم وكذا فلما انتهينا من الدرس قال لي شو رأيك بالدرس قلت أسوأ درس شفت في حياتي قال ليش قلت له مادة علمية زينة مطلع مسباحة أو واحد مدري إيش جالس جلسة خطأ مفروض أنك تكلمه اقعد عدل أدخل مسباحك في جيبك انتبه للدرس يعني الدرس كنظري زيه بس عملي سيء جدا جدا جدا فالقصد أن الإنسان لا ينبغي له أبدا أن يخرج المسبحة مثلا في خطوة الجمعة أو في درس أو يمد رجليه أو ما شابه ذاك ما الأمور هذا كله لا يليق أبدا بل طالب العلم أن يجلس الجلسة التي يعني يحترم فيها العلمة والله أعلم تفضل أرفع صوتك ولن تحصو استقيم ولن تحصو أما شيبتني هود وأخواتها فهي هود والمرسلات وعمة وقيل الواقعة الحديث فيه ضعف أو شي الحديث فيه ضعف شيبتني هود وأخواتها كل طرقه ضعيفة كل طرق الحديث ضعيفة لكن بعضها انحسنه بمجموع الطرق والمقصود بشيبتني هود وأخواتها قيل قوله تبارك فاستقم كما أمرت هذا الذي شيبه جاء في بعض طرق الحديث قال لهم ما شيبك منها قال قوله أو قيل له شيبك ذكر قوم نوح وقوم لوط وقوم شعير قال لا لا وإنما شيبني قول الله تبارك فاستقم كما أمرت طيب فالمعنى أن هذه السور سورة هود وأخواتها لما ذكر فيها من أحوال أهل الجنة وأحوال أهل النار وكذا هذا الذي يعني أتعب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الباب أما استقيم ولن تحص أي حاول أن تستقيم ولن تصل إلى الاستقامة التامة لن تصل يعني ولكن سددوا وقاربوا إنسان يسدد ويقارب لكن لن يصل إلى القمة في الاستقامة لأنه ليس بمعصوم في النهاية كل ابن آدم خطأ ويقول الله تبارك وتعالى إنكم تخطئون بالليل والنهار في حيث القدس فلذلك المقصود أن الإنسان يحاول أن يستقيم ولكنه لن يصل إلى الاستقامة 100 بالمئة والله أعلم ما حكم التفاؤل بالاسم ما في بس الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الحديبية لما جاء عروة بن سعود ثم جاء زعيم الأحابيش ثم جاء غيرهم ثم جاء سهيل بن عمر فلما رأاه النبي صلى الله عليه وسلم قال سهول أمركم يعني استبشر باسمه أن اسمه سهيل أي سهول الأمر فعلا تمت البيع أو المصالحة لصلح حديبية لما جاء سهيل بن عمر ما في بس الإنسان يتفاؤل بالاسم الجميل ما في بس إن شاء الله كنت في السابق أمسح باطن الأذن في الغسل المجزئ ثم تركت ذلك سبب جهلي وفهمي الخاطئ ماذا بخصوص تلك الصلوات صلاة صحيحة يعني الغسل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة إنما يكفيك أن تحثي الماء عليك فإذا أنت قد طهرتي وقال الأصبع في الأذن وكذا هذه من السنن المستحبة للإنسان أن يزيدها في غسله أو غضوئه ولكن الغسل صحيح إذا لو دخل الإنسان في البحر انغمس في البحر أو في بئر أو في حمام سباحة أو كذا بنية الاغتسال وخرج فهو مغتسل يعني كافي من يصلي في الصف الأول في هذا المسجد توجد أرفف للمصاحف إذا سجد تكون المصاحف خلفهما الحكم أنا أقصد هنا مثلا هنا أحيان واحد سجد يعطي ظهره للمصاحف والله ما ينبغي أن يعطي الإنسان ظهره للمصحف في ذلك الأولى أن هذه المصاحف تخرج من أماكنها وتوضع على جنب على الأقل وقت الصلاة والله أعلم شيلوها أحسن خلوها على جنب المصاحف اللي وراكم خلوها على جنب أحسن صح زاه الله خير تفضل تكمله الصلاة خلف العمود المهم الصلاة لا يكون بين السواري يعني لا تقطع السارية العمود لا تقطع الصف فلو صلوا مثلا في نصف الأول هذا ثم الصف الذي خلفه لا يكون صف هنا ثم بعد السارية تكملة الصف هذا منهي عنه مكروه هذا الأمر تفضل هل طلب الواسطة يقول هل طلب الواسطة ينفي التوكل لا لا ينفي التوكل إلا إذا اعتمد القلب على الواسطة إذا تعلق القلب بالإنسان الذي يعني يسعى له في طلب حاجته هنا يعني له حالة تامة أو خلنا نقول الناس لهم ثلاث حالات الحالة الأولى أن يتعلق قلبه بهذا الشخص تعلقا تاما ويعتقد أنه بيده الأمر كله هذا كفر مخرج من الملة الثانية أن يتعلق قلبه بهذا الشخص وينسى الله تبارك وتعالى طيب هذا كفر أصغر الثالثة أن لا يتعلق قلبه به وإنما يجعله سببا ويكون قلبه معلقا بالله وما أراد الله والذي سيمضي فهذا لا بأس به والله أعلم فضل أنا أصلي بجانبك إنعم الأطفال الصغار الذين هم دون التمييز يعني دون السادسة هؤلاء لا يؤتى بهم إلى المسجد إذا كانوا كثير الحركة إذا كان كثير الحركة لا يؤتى به إلى المسجد لماذا؟ أول شيء يشغلك أنت عن صلاة خاصة إذا خلاك ومشى مثلا تنشغل عن صلاة ما تدري إيش صليت وأنا أنصح من يكون ولده كذلك يطلع يقطع صلاته يروح يشوف على الأقل يمسكه وبعدين يصلي يعني حتى لا ينشغل في صلاته وين راح خرج من المسجد كذا فعل كذا ينشغل في صلاته كلها ما يدري كم صلة أما إذا كان هذا الولد سواء كان ذكر أو أنثى إذا كان قليل الحركة أحيانا يتحرك هذا لا بأس يؤتى به يتعلم الصلاة وينظر إلى هذا خاصة إذا احتاج الأب إلى ذلك أو تعلق الطفل به هل يجوز لبس اللباس الجديد للمرأة المتوفة زوجها؟ يجوز يجوز للمرأة المتوفة زوجها أن تلبس الجديد ولكن لا تلبس الألوان الفسفورية المثيرة هذه هذه التي تبتعد عنها أما كونه جديدا لا بأس أن تلبس شيئا جديدا لكن لا تلبس الألوان الزاهية المنفثة للأنظار هذه التي تبتعد عنها والله أعلم أمي تريدني أن أذهب إلى حفلة تخرج لكنها فيها اختلاط وأغاني لا لا تطيعينها لا طاعة لمخلوق في معصية الخير كان فيها اختلاط وفيها أغاني وفيها كذا اعتذري ولا تذهبي سب العطلة والعطلة قادمة هذه الأيام فكيف نشغل أوقات الأولاد ذكورا كانوا أو إناثا في هذه العطلة لا شك أفضل شيء حلقات القرآن الكريم أن يشتركوا في حلقات القرآن الكريم هذا مهم جدا حقيقة الأمر الثاني أنه ممكن أن الوالد أو الأم الوالدة أن يكون لهم وقت يبذلونه لأولادهم يعني يأخذ شيئا من وقته لأولاده يجلس معهم يقرأ معهم كتابا في السيرة كتابا ميسرا في الفقه كتاب في قصر الأنبياء في أمثال ذلك يعني هذا دور الأم والأب أن يشغل الأولاد في هذا كذلك يبحث لهم عن الرفقة الصالحة التي تنفعهم وإذا كانت هناك دورات أحيانا تقوم دورات علمية مدة أسبوع أو مدة شهر أو أكثر أو أقل تقام ويعلن عنها فممكن أن يلتحق بهذه الدورات إن شاء الله تعالى هنا بعد تسأل هي المتعة فقط؟ كيف هي المتعة فقط؟ ما أدري على كل حال هو يسأل يقول ما حق الزوج على زوجته والزوج على الزوجة طويل هذا السؤال لكن على كل حال هناك حقوق مشتركة منها الاحترام ومنها يعني التقدير ومنها يعني حسن المعاملة هذه حقوق مشتركة بين الزوج وزوجتي أي تمتع بها وتتمتع به هذه حقوق مشتركة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهل لا جارية تلاعبك وتلاعبها؟ هذه مشتركة أما حق الزوج على زوجته فأن تطيعه بالمعروف فإن المرأة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا عطاعت ربها وصلت خمسة وصامت شهرها وأطاعت زوجها قيل لها أدخلي من أي أبواب الجنة شئتي فالطاعة للزوج عليها بالمعروف والرجل له على زوجته الطاعة وليس لها على زوجها الطاعة لكن هي تطيعه وهو عليه النفقة والمسكن والملبس وأن يتق الله فيها سبحانه وتعالى نعم هذا زبدة هل يجوز نقل الميت من قبره إلى مقبرة أخرى بعد ثلاثين سنة من دفنه؟ لأن المقبرة التي دفن بها سوف تهدم بأمر من الدولة لوجود آثار وبعضهم دفنها من قبل خمس سنوات أي نعم إذا كان الدولة قررت مثلا يمر طريق من هذا المكان إزالة المقبرة بشكل عام لأي سبب من الأسباب إذا قرروا إزالة المقبرة من هذا المكان نعم لا بس أن تخرج الميتة من قبره ويدفن في مكان آخر في مقبرة أخرى لا معنى من ذلك عند الحاجة ما فهمت طلب مني تصميم غرفة فحص طبي لعيادة تابعة للجيح حكومية ويريدون منعه وضع هذه الغرفة في مكان المصلة داخل المبنى ويدفن الطلب مع العلم أن هناك مسجد قريب جدا للعيادة إلا مانع لأن هذه الغرفة التي هي مصلة ليست مسجدا هذه المصليات التي تكون في الإدارات الحكومية أو في البيوت أو في الشركات أو في الأسواق أو في غيرها هذه مصليات وليست مساجد ولا مانع من إزالتها إذا وجدوا مكان آخر أو احتاجوا إلى هذه الغرفة ونقلوا المصلة إلى مكان آخر فهناك أرض وقفية توقف على الصلاة والأذان وما شابه ذلك منهم فهذه ليست أرضا وقفية لكن لا مانع من إزالة المصلة والصلاة في المسجد القريب لا مانع قويل هذا كم باقي على الأذان؟ دقيقة ونصف خليه بعد الأذان منه عنده سؤال خفيف سبب؟ ما رأيك أنت؟ أنت ما رأيك؟ يعني موافق أن الإسلام سبيل تخلص المسلمين؟ لا إن شاء الله أنتم موافقون لا هذه دعوة باطلة أن الإسلام هو السبب في تخلف المسلمين السبب في تخلف المسلمين تركهم للإسلام أن المسلمين لم يطبقوا الإسلام ولو طبق المسلمون الإسلام لكان كما قال الله تبارك وتعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذي من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي تضالهم وليبدلنهم بعد خوفهم أمنة يعبدونني لا يشركون بشيء بالعكس فتح الله عليهم الدنيا لكن لما قصروا في تنفيذ أمر الله تبارك وتعالى والإقبال عليه وعلى دينه وقع لهما وقع الله المستعاد نعم يسأل عن أزعن عين الأطباء شوي المهم أن بعض الأطباء يوصي بأدوية معينة وإن تشترى من صيدلية معينة لأنه تكون له نسبة تتفق مع الصيدلية أنا أرسل لك المرضى 20% من كل دواء أو ما شابه ذلك من الأمور وأحياناً المختبرات أيضاً أو الأشعة كل مريض أرسله لكم لنسبة وقدرها وهذا كله مال حرام لا يجوز أبداً فالطبيب إذا كان يريد أن ينصح ينصح لأن هذا المختبر يعني عمله أدق من غيره هذه الصيدلية أن أسعارها أقل أو أن أدويتها جديدة وما شابه ذلك يعني ينصح له لا يستغل وظيفته ويرتب مع الصيدليات ويرتب مع المختبرات أو أقسام الأشعة وغير ذلك ليرسل لها المرضى وأحياناً بلغني أن بعضهم أيضاً يعني ممكن يكون ما يحتاج إلى هذا المختبر أو ما يحتاج إلى هذه الأشعة وأنه يطلبها منه ليأخذ نسبته وهذا كله من أكل أموال الناس بالباطل والعياذ بالله إذا كان لابد فاعلاً فهو ينصح لأن هذا أفضل ولا يجوز له أن يأخذ نسبة دينار واحد ولا نصف دينار ولا شيء غير أبداً لا يجوز له أن يأخذ شيئاً من المختبر أو من الصيدلية أو يرتب معهم أن لي نسبة كذا إذا أرسلت لكم مريضاً أو كذا ومثل هذا أيضاً أن بعض الأطباء تأتيهم بعض شركات الأدوية وتعرض عليهم بعض الأدوية وتقول لهم مثلاً اشتري هذا الدواء ونحن نسويك سفرة تحضر مؤتمر علينا التذاكر وعلينا السكن وعلينا مصروف الجيب وهذا بس أن تعتمد لنا هذا الدواء كله من استغلال المناصب وهذا كله مال حرام وهذا وين سؤال يقول الإسلام ما يصلح المسلمين ما يصلحون مو الإسلام يعني هذا عمل المسلمين للأسف أو غير المسلمين هذا الأمر لا يجوز وهذا من أكل أموال الناس بالباطل ولا يحل هذا لهم أبداً الله مستعمل في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم يقول استجابوا لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي وصحيح المسلم لا يزال يستجاب بالعجل ما لم يدعو بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل يقول دعوت فلم يستجب لي ما هي الآفة التي تأثري الداعي هل هي قوله دعوت نعم لأن الإنسان إذا قال دعوت فلم يستجب لي خلاص يمل الدعاء أو يترك الدعاء أو لا يوقن بالدعاء فهذا كله يعني يعني من أسباب أن الله ما يستجيب له سبحانه وتعالى يستجابوا لأحدكم ما لم يعجل لا يقول استعجلك دعوت فلم يستجب لي خير إن شاء الله أدعوك استمر في الدعاء استمر في الدعاء لعل الله له حكمة سبحانه وتعالى أنه لم يستجب لك الآن لعل دعائك أصلاً فيه أخطاء فيه نواقص فيه عدم التزام بعض شروط الدعاء فهذا الذي جعل الله تبارك وتعالى لم يستجب لك إلى الآن لذلك عمر بن الخطاب يقول لا أحمل هم الإجابة ولكن أحمل هم الدعاء يقول الله وعد بالإجابة ادعوني أستجب لكم لكن أنا أحمل هم الدعاء هل الدعاء صحيح هل الدعاء كان من قلب هل الدعاء كان فيه إخلاص هل كان فيه يقين وما شابه ذلك من الأمور هل حديث وإن جلد ظهرك وأخذ مالك ما دري شنو بعدين وليس هذا من القبول بالإهانة إنعم ليس من باب قبول الإهانة يعني لا يقبل الإهانة لكن إذا كان ولي الأمر ولي ضرب ظهرك وأخذ مالك هذا ليس إهانة هذا جبر منه وظلم من ولي الأمر إذا ضربك وإذا خذ مالك ليس هذا هذا ظلم والعياذ بالله فاصبر ولا تخرج عليه المقصود لا تخرج عليه إذا ضرب وإنما احتسب هذا عند الله تبارك وتعالى لك الحق أن تدعو عليه لكنه يغلبك بحكم أنه ولي أمر عنده جيش وعنده يعني حرس وعنده وغير ذلك من هذا الباب أن الإنسان يصبر ويحتسب ولا يخرج على ولي الأمر ولو ضرب ظهره ولو أخذ مالك ما مشغل بالإهانة هل عدم الفرح بالعيد والأعراس يعد من الحداد على ما يحدث في إخواننا في غزة لا ما يلزم هذا ولكن أيضا ينبغي المسلم أن لا ينسى إخوانه في غزة وفي السودان وفي اليمن وفي العراق وفي غيرها الميلاد التي يعني يهضم فيها حق المسلمين ويؤذون أن يدعو لهم لكن هذا لا يعني أن تتوقف حياتنا لا ننساهم بالدعاء لا ننساهم بالمال لا ننساهم بالكلام عن قضيتهم وغير ذلك من الأمور وأن نوصل الكلام إلى ولياء الأمور لأنهم يتقون الله تبارك وتعالى لأنهم يتدخلون لحماية إخواننا المسلمين هناك في هذه البلاد ونسأل الله تبارك أن يحفظهم وأن يهلك عدوهم وأن يكف شرهم الله أعلم ونسأل الله تعالى رجل اقترض من آخر ثم لم يسدد هل يلزم والد المقترض أن يسدد دين لا يلزم إذا كان بالغا عاقلا الذي اقترض أما إذا كان الذي اقترض طفلا هذا أيضا المفروض المقرض ما يعطي ما يعطي الطفل شيئا لكن إذا كان عاقلا بالغا لا يرفع قضية على المقترض والوالد غير ملزم بتسديد ديون أولاده والله أعلم صلى الله عليه وسلم