6 - تفسير سورة هود الآيات ( 31 - 39 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافقة لأية الحادي والعشرين من الشهر الثاني عشر لسنة أربعين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة هود والجزء الثاني عشر وصلنا إلى الآية الرابعة والثلاثين من هذه السورة المباركة والسادس في تفسير هذه السورة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أؤمن ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين قال إنما يأتيكم به الله إن شاء أنتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مميز وإنما تجرمون وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك بعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأمه من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم ما زلنا في ذكر حال نوح عليه الصلاة والسلام مع قومه وما لقاه منهم من الأذى والعنة والعناد فقال لهم نوح عليه الصلاة والسلام ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك وهذا فيه أنهم طلبوا منه ذلك كما قال الله تبارك وتعالى وقالوا لولا أنزل عليه ملك وكذلك قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إليه فهذا كان كلاما مكررا يقولونه تقريبا لجميع الأنبياء الذين بعثوا إليهم أعني أهل الأرض من الكافرين دائما يقولون هذه الجمل لأنبيائهم صلوات ربي وسلامه عليهم فنوح عليه الصلاة والسلام يقول لا أقول لكم عندي خزائن الله لا أملكها ولا ادعيت ذلك أصلا أنه عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب وذلك أنه لا يعلم الغيب كله إلا الله تبارك وتعالى وهما يسمى بالغيب المطلق كما قال الله تبارك وتعالى لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله فقط لا يعلم الغيب إلا الله تبارك وتعالى وهو الذي يسمى الغيب المطلق أي الغيب كله وهؤلاء الملائكة قالوا لله تبارك وتعالى لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ونوح هنا يقول لا أعلم الغيب وإبراهيم عليه الصلاة والسلام دخل عليه الملائكة فجاء بعجل سمين فقربوه إليهم قال ألا تأكلون ولم يعلم أنهم ملائكة وكذا لوط عليه الصلاة والسلام لما دخلوا عليه وقال هذا يوم عصيب فنبهوا وقالوا إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فلم يكن يعلم أنهم من الرسل وهكذا سليمان عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب حتى جاء الهدهد فقال وجئتك من سبأ بنبأ يقين وجدت امرأة تملك أول شيء قال له أحط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين وهكذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال ولا أقول لكم إني أعلم الغيب فلا يعلم الغيب إلا الله تبارك وتعالى وهذه قاعدة عند المسلمين أنه لا يعلم الغيب إلا الله وكل من ادعى أنه يعلم الغيب فهو كافر هذا الغيب المطلق خاص بالله تبارك وتعالى أما الغيب الجزئي فإن الله يطلع بعض عباده على بعض غيبه خاصة المرسلين وغير ذلك كما قال الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغ رسالات ربهم وحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا فالقصد أن علم الغيب المطلق خاص بالله تبارك وتعالى ولكن الله قد يطلع بعض عباده على بعض غيبه خاصة المرسلين وغير ذلك ليثبت للناس صدق دعواهم أنهم أنبياء ومرسلون من عند الله تبارك وتعالى قال ولا أقول إني ملك لست ملكا بشر مثلكم ثم قال ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يتهم الله خيرا قالوا كما قال غيرهم كيف نتبعك واتبعك الأرذلون لا نتابعك على هذا فقال لهم هم علم بما كانوا يعملون يعني ما الذي أخطأت به هم يريدون الخير يريدون الحق وهؤلاء هم أتباع الأنبياء كما سأل هرقل أبا سفيان قال أتباعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم قال ضعفاؤهم قالوا هؤلاء هم أتباع الأنبياء هم أتباع الرسل هؤلاء الضعفاء فنوحي صلى الله عليه وسلم يقول ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يتهم الله خيرا هم بحسب ما في قلوبهم من الصدق والإيمان وقاملهم الله تبارك وتعالى الذي يطلع على خائنة الأعين وما تخفي الصدوح سبحانه وتعالى وإذا قال الله أعلم ما في أنفسهم فإن فعلت ذلك إن طرتهم إن أبعدتهم لأجلكم سأكون ظالما لنفسي وظالما لهم ولا يمكن أن أكون كذلك لأن الأنبياء معصومون صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين يقول الله تبارك وتعالى عند ذا قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعيدنا إن كنت من الصادقين خلاص يكفي بدل ما يقولون إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا يا رب وأرينا الحق حقه وارزقنا اتباعه لا لا فأتنا بما تعيدنا إن كنت من الصادقين تعجلوا العذابة وقالوا يا نوح يكفي الجدال يكفي النقاش خلاص لن نقبل منك فأتنا بالعذاب اتنا بعذاب الله أخلص هذا الذي تتوعدنا اتنا به إن كنت من الصادقين إن كنت صادقا أنك نبي من عند الله تبارك وتعالى فكان جواب نوح إنما يأتيكم به قال إنما يأتيكم به الله إن شاء الله ليس عندي لست أنا الذي أقرر متى يأتيكم العذاب أنا رسول أنا مبلغ مجرد مبلغ من عند الله مجرد رسول من عند الله تبارك وتعالى الذي يقرر متى هو الله جل وعلا أنا أخبر عن الله أنا مرسل من عند الله تبارك وتعالى قال إنما يأتيكم به الله إن شاء ولكن انتبهوا وما أنتم بمعجزين لستم بمعجزين أي لستم بمنتصرين ولستم بمعجزين أي لستم بفاررين لا أنتم معجزون بقوتكم ولا أنتم معجزون بفراركم قوته أعظم من قوتكم أينما تفروا يأتي بكم الله جميعا انتهى الأمر ما أنتم بمعجزين عند ذلك قال الله تبارك وقال ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يرويكم يعني مهما نصحت مهما بالغت في الكلام لها أنا لا أملك الهداية الهداية بيد الله إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء سبحانه وتعالى مهما بالغت في نصحي لا ينفعكم نصحي إن الله يريد لكم ذلك سبحانه وتعالى وإنما يريد الله لهم الغواية والضلال لأنهم ضالون مضلون ومثله قول الله تبارك وتعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم فهم الذين زاغوا وهم الذين ضلوا وهم الذين وضعوا أيديهم في آذانهم كما قال الله تبارك وتعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا فهم معاندون مكابرون قال خاص مهما نصحت فعلا كما قلتم مهما نصحت لن ينفعكم نصحي إن كان الله يريد لكم أن تبقوا على هذه الحالة التي أنتم عليها فمن يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط المستقيم فهذا الأمر راجع لله وهي ما تسمى بهداية التوفيق والإلهام أما هداية الدلالة والإرشاد فالله لا يمنع منها أحدا سبحانه وتعالى وما صنعوا مع صالح عيسى والسلام والله جل وعلا يقول أما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى هداهم الله تبارك وتعالى ويقول الله تبارك وتعالى وهديناهم مجدين بينا له الطريقين وقال الله تبارك وتعالى إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا إذن الله تبارك وتعالى يبين ويرسل الرسل وينزل الكتب ومروا بالطاعة وينهى عن المعصية ويبشر بالجنة ويحذر من النار ثم الناس بعد ذلك الناس والجان هم المكلفون هنا هم يختارون ما يشاءون لا يكره في الدين ولكن ليتحمل عاقبة اختياره لأن هذا اختياره فليختر ما شاء يقول ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم لماذا هو ربكم هو خالقكم هو بارئكم هو بيده كل شيء سبحانه وتعالى قلوبكم بين يديه القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى يقول هو ربكم وإليه ترجعون يعني في النهاية مرجعكم إلى الله فترجعون إليه وفيها القراءة ترجعون وترجعون والمعنى واحد ترجعون يرجعكم غيركم ترجعون أي بأنفسكم لكن في النهاية مرجعكم إلى الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون واختلف أهل التفسير في هذه الآية هل هي من كلام نوح مع قومه أو هي جملة معتريضة من قال إنها من كلام نوح مع قومه أم يقولون افتراها أي افترى ما ادعاه من النبوة ومن عبادة الله وحده وقوله لهم يعني دعوا الأصنام وعبدوا الله وحده هل هذا من كلام قوم نوح لنوح عليه الصلاة والسلام يقولون افتراه قل إن افتريته فيعد عليهم نوح أو الله يأمر نوحا أن يقول لهم قل إن افتريته فعلي إجرامي أو أن هذه جملة معتريضة السياق يقول إنها من كلام قوم نوح لنوح لكل الكلام عن نوح وقومه وقال قتادة وغيره إنها جملة معتريضة وهذا من كلام قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم يعني أنت افتري علينا هذه القصة قصة نوح والجمل المعترضة تأتي في وسط الكلام تكون لتنبيه إذا الواحد سرحان مثلا تعيد له انتباهه إذا كان يعني الأمر مهما فتنبيه لهذا فالجمل المعترضة تأتي في كلام العرب للتنبيه وشحد الذهن من جديد مرة ثانية فهما قولان لأهل العلم أن هذه جملة معترضة وقال قريش يقول الله تبارك وتعالى أم يقولون افتراه أي افترى محمد للقرآن وادعى فيه هذه القصة قصة نوح وقصة هود وقصة صالح وقصة شعيب وإبراهيم والنوط والأنبياء وهكذا أن هذه مفترى من عند الله تبارك وتعالى فيقول الله تبارك وتعالى قل لهم إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجنون هذا كان في محمد صلى الله عليه وسلم وإذ قلنا إنها من كلام قوم نوح لنوح وهي مستمرة على نفس السياق فيقول كذلك أم يقولون أي قوم نوح لنوح افتراه افترا دعوها أنه نبي وأنه مرسل من عند الله تبارك وتعالى فيقول قل لهم يا نوح إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون علي إجرامي يعني إن افتريته فهذه جريمة عظيمة هذه جريمة من الجرم وهو الشيء العظيم إن افتريته فعلي إجرامي أتحمل ما جئت به من الجرم العظيم وما اكتسبته من الإثم لكن في مقت ذاته وإن لم أكن افتريته فأنا بريء مما تجرمون أنتم المجرمون إذ كذبتم الله تبارك وتعالى فيما أرسلني به ولا تزر وازرة وزر أخرى وعلي ما اكتسبت عليكم ما اكتسبتم لا تسألون عما أفعل ولا أسأل عما تفعلون انتهى الأمر فقلنا إذن تحتمل أنها جملة معترضة وقال بها كثير من المفسرين وتحتمل أنها في سياق الكلام وأنها من كلام قوم نوح لنوح وهذا أيضا قول كثير من المفسرين والأمر محتمل إن شاء الله تعالى ولا يؤثر في المعنى يقول الله تبارك وتعالى وَأُوحِيَ إِلَى نُوحِ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنِ انتهى خلاص أغلق الباب هذا خبر صادق من الله تبارك وتعالى لنوحي صدق سلام لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن سيبقون على الإيمان والكافرون سيبقون على الكفرون انتهى خلاص هذا مفهومه ماذا أنه خلاص اقترب العذاب خلاص اقترب العذاب المؤمنون على إيمانهم والكفار على كفرهم إذن سيأتي العذاب ولذا عندما علم نوح ذلك عليه الصلاة والسلام قال رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّ عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُ إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا إذن متى قال نوح هذا الكلام لما قال الله له لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن دعا عليه النوح صلى الله عليه وسلم ومنها قوله تبارك وتعالى عن نوح أني مغلوب فانتصر انتصر لي يا رب خلاص محد راح يؤمن انتصر لي من الكفار الآن إذن قول الله تبارك وتعالى وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن حسم الأمر قال فلا تبتأس بما كانوا يفتحون لا تبتأس لا تحزن من البؤس والحزن قال لا تبتأس بما كانوا يفتحون سيعدبون انتهى الأمر وسينجيك الله ومن آمن معك فلا تبتأس لا تحزن عليهم ليسوا كفؤا أن تحزن عليهم لأنهم كفروا بالله تبارك وتعالى وكفروا بما جئت به من الحق قال الله تبارك وتعالى واصنع الفلك بأعيننا ووحينا هذا أمر من الله لنحسته واصنع الفلك بأعيننا ووحينا بأعيننا أي برعايتنا وحفظنا نحن نراك ونرعاك ونحفظك ووحينا أي وأمرنا وقيل وحينا تحتمل معنيين أو تشمل معنيين ووحينا أي أمرنا لك ووحينا أي تعليمنا لك لأنه كما ذكر كثير من أهل العلم هذه أول سفينة تصنع على وجه الأرض فما أحد يعرف كيف يصنع سفينة لأن ما كان في ماء على الأرض أرض درداء ثم نزل الماء في دعاء نوحي صلى الله عليه وسلم عليهم فما كانوا يعرفون السفن أو أرضهم لم يكن فيها السفن ولا يعرفونها فالله تبارك وتعالى قال بأعيننا ووحينا أي برعايتنا وحفظنا ووحينا أي وأمرنا لك أو تعليمنا لك أن علمناك كيف تصنع السفينة وحملناه على ذات ألواح ودسر ما يعرف يصنع السفينة الله سبحانه تعلمه كيف يصنع هذه السفينة والأمر هنا من الله تبارك وتعالى إذا قلنا ووحينا أمرنا الأمر هنا إما أن يكون أمر إرشاد وإما أن يكون أمر وجوب ومن قال بالوجوب قال لأن هذا فيه نجاة الناس الناس يعني لا يمكن أن ينجون إلا بهذه السفينة يأتي الماء من كل مكان فيكون الأمر على سبيل الوجوب وقال بعضهم على سبيل الإرشاد والنجاة بيد الله تبارك وتعالى على كل حال قول الله تبارك وتعالى وصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ولا تخاطبني في الذين ظلموا تحتمل معنيين أيضا لا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون يعني لا تطلب مني أن أمهلهم لا تخاطبني فيهم قومي أبناء عمومتي زوجتي ولدي لا تخاطبني في الذين ظلموا أي لا تطلب العفوة عنهم إنهم مغرقون يعني حسم الأمر جاء حكم الله تبارك وتعالى وتحتمل ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون أي لا تستعجل لا تقول الآن يا رب لا الله هو الذي يقدر سبحانه وتعالى ماذا قال قال ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة وقال أني مغلوب فانتصر قال فيستبعد أن نوحى بعد ذلك يطلب من الله أن يمهلهم خاصة أن الله قال لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فيكون هنا طلب نوحى أو أمر الله لنوحى لا تخاطبني في الذين ظلموا أي لا تستعجل العذاب كما قال الملائكة لنوح للوط عيسى أليس الصبح بقريب لما قال الآن إذن قالوا إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب كذلك نوحى صلى الله عليه وسلم لما قال الآن أهلكم يا رب قال لا تستعجل لهم هذا الأمر عندي ولا تخاطبني في الذين ظلموا لكن ثق إنهم مغرقون وفعلا كما قال الله تبارك وتعالى لما قال نوحى أني مغلوب فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء منهم رفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وغرقوا جميعا فهذا الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن المعنى ولا تخاطبني في الذين ظلموا أي لا تستعجل لهم العذاب وليس لا تطلب العفو عنهم والعلم عند الله جل وعلا قال الله تبارك وتعالى ويصنع الفلك الفلك هي السفن ويقال الفلك للسفينة الواحدة الفلك كلمة تحتمل الجمع وتحتمل المفرد أراد سفينة واحدة كما قال الله تبارك وتعالى من يونس وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحول السفينة كانت سفينة واحدة وتطلق الفلك على السفن وترى الفلك مواخرة فيه فتطلق على الواحدة وتطلق على الجمع كلمة الفلك يقول الله تبارك وتعالى ويصنع الفلك أي السفينة ويصنع السفينة مع أصحابه مع المؤمنين الذين آمنوا به يمر الكفار من قوم نوح عليه الصلاة والسلام فيسخرون منه والسخرية هي الاستهزاء والاحتقار ويقال سخر منه وسخر به وهؤلاء كلما مروا على نوح سخروا منه لماذا يسخرون قال أهل العلم لأمرين اثنين الأمر الأول يقولون له كنت نبيا فصرت نجارا يا قابل كنت نبيا تدعونا والعباء والحين تصنع سفينة شنو غيرت مهنتك من نبي إلى نجار يسخرون منه كنت نبيا فصرت نجارا المعنى الثاني أو السبب الثاني الذي سخروا لأجله يقول ماذا تصنع به هذه يعني أرض يابسة يعني ما هذه اللي تصنع ما يعرفون السفن هي أول سفينة على وجه الأرض أو أن البلد لم يكن فيها سفن ما يعرفون البحر أصلا ماذا تصنع بها قال ستعرفون غدا ستعرفون غدا يعني تبني سفينة على أرض يابسة أو ما هذا اللي تبني قال أبني بيتا أبني بيتا يعني هذه السفينة التي بناها نوح عليه الصلاة والسلام قال ويصنع الفلك وكلما مر عليه الملأ قلنا هم علية القوم الذين يملؤون المكان إذا جلسوا أو يملؤون العيون إذا تكلموا أو الذين يتمالؤون على أمر معين يقول الله تبارك وتعالى وكلما مر عليه ملأ من قومه يسخروا منه يستهزئون ويسخرون من نوح عليه الصلاة والسلام ومن معه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخر وهنا السخرية الأصل فيها أنها لا تليق بالأنبياء صلوات ربي وسلامه لذلك بعض أهلهم قال السخرية من نوح هنا هي من باب بس سماها سخرية وهي ليست سخرية من باب المشاكلة في اللفظ وبعضهم قال لا السخرية هنا على حقيقتها لمن يستحق ذلك هم الذين بدأوا هم الذين بدأوا فيجوز أن يسخر منهم كما قال الله تبارك وتعالى عن المؤمنين عندما يتصدقون ساخر الله منهم سبحانه وتعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطين قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم يعني بمن يليق به هذا الأمر أو يكون من باب الرد كيف كانت سخريتهم وكيف كانت سخرية نوح صلى الله عليه وسلم إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخروا قالوا سخريتهم أنهم يقول لهم نوح صلى الله عليه وسلم إن تسخروا من دعوتنا لكم وقولي لكم أنا والمؤمنين الذين معي فإنا نسخر من غفلتكم وصدكم وندكم وما تعلمون ما أخفى الله لكم من العذاب ثانيا إن تسخروا من صنعنا للسفينة فإنا نسخر منكم عندما تغرقون وننجو نحن بالسفينة أو يكون إن تسخروا منا في هذه الدنيا فسنسخر منكم يوم القيامة وكل هذا وارد ومنهم قول الله تبارك وتعالى إن الذين أجربوا كانوا من الذين آمنوا تضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لظلون وما أرسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون فإذا هذه السخرية إما أنها إن تسخروا من دعوتنا وقولنا نسخر من غفلتكم إن تسخروا من صنعنا للسفينة نسخر من غرقكم إن تسخروا من أعمالنا في الدنيا فنسخر من أعمالكم في الآخرة يجازيكم الله تبارك وتعالى به والعلم عند الله جل وعلا قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون أنتم اللي بديتوا والبادي أضل أنتم بدأتم بالسخرية فنحن سنسخر منكم كما تسخرون منا ثم قال فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه فسوف تعلمون هذه فيها وعيد فسوف تعلمون وعيد من يأتيه عذاب يخزيه أي في الدنيا وهو الغرق الذي سيقع عليهم قال ويحل عليه عذاب مقيم يحل أي يجب أو يقع عليه عذاب مقيم أي في الآخرة في الدنيا خزي وفي الآخرة عذاب مقيم كل ما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها كل ما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبوا فالقصد أن نوح عليه الصلاة والسلام حذرهم من هذا الأمر الذي هم عليه فتمادوا بكفرهم والعياذ بالله وسيأتي ذكر ما صنع الله بعد ذلك لنوح عليه الصلاة والسلام وصنع بهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته وعلى الأبناء لذنب ارتكبه والدهم سواء غش أو تزوير أو نحوه الأصل لا تزر وزيرة وزر أخرى ولا يجوز أن نحاسب أحدا على فعل غيره لا يجوز أن نحاسب أحد على فعل غيره فلا يحاسب الأبناء على فعل الآباء ولا على فعل الأمهات ولا الأخ على فعل أخيه كل إنسان مسؤول عن فعله هو عن فعل نفسه فمن فعل شيئا جوزيا بفعله هو يقول وصية لإخواننا في سوريا بعد التحرير أولا يعني لا بد أن يعلم إخواننا في سوريا أننا يعني سعداء جدا بانتصارهم وفتح الله لهم سبحانه وتعالى والذين يشمتون فيهم أو يقولون الله أعلم شو اللي بصير من سيحكم سيكون هناك ظلم العلويين يقينا أما كان وإذا كان الله جل وعلا يقول في كتابه العزيز ألف لام ميم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء إذا كان المؤمنون يفرحون بنصر الكفار على الكفار يفرحون بانتصار الروم الكتابيين على المجوس المشركين ألا نفرح ونحن بانتصار المؤمنين على الكفار يعني أين يذهب بعقولنا لا شك أننا نفرح ونسأل الله تبارك وتعالى أن يديم عليهم الأمان وأن يعمر بلدهم ونحن مستعدون للمشاركة إن شاء الله تعالى في تعمير هذه البلاد الطيبة بلاد الشام التي يعني ينزل فيها عيسى عليه السلام وهذه التي دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا فكيف لا نفرح بانتصارهم نفرح بانتصارهم ونسأل الله تبارك أن يولي عليهم خيارهم وأن يسعدهم سبحانه وتعالى ومهما كان يعني هؤلاء بعضهم يقول يمكن يمسكونها خوارج أو شيء المهم يمسكها مسلمون وليسوا كفار هذا أهم شيء هذا أولا فنسأل الله لا يمسكها الخوارج يمسكها أهل السنة من الصالحين الذين يعني يقيمون شرع الله تبارك وتعالى بالأمن والأمان والله المستعان طيب تفضل إذا نسيت سجود السهو ما تخلص يقول هل إذا سهى عن سجود السهو يسجد لسجود السهو هكذا لا لا من نسي سجود السهو يعني سهى في الصلاة ثم نسي أن يسجد للسهو هكذا السؤال فهذا له يعني ثلاث حالات الحالة الأولى أن يتذكر بجرد أن ينتهي من الصلاة فهذا يسجد للسهو الحالة الثانية أن يتذكر بعد مدة طويلة يعني بعد نص ساعة ربع ساعة وما زال في المسجد هذا يسقط عنه سجود السهو الحالة الثالثة أن يتذكر بعد أن يخرج من المسجد وهذا أيضا يسقط عنه سجود السهو ما في شيء يسمى سجود السهو سجود لنسيان سجود السهو نعم أو يقول هل إمام فقط هل إمام فقط يقول سمع الله لمن حمد والمأموم يكتفي بقوله ربنا لك الحمد أو أن المأموم أيضا يقول سمع الله لمن حمد الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن المأموم يقول ربنا لك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمد لظاهر الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال سمع الله لمن حمد فقول ربنا لك الحمد أو ربنا ولك الحمد وهذا الذي عليه جماهير أهل العلم وذهب ابن حزم وبعض أهل العلم إلى أن المأموم أيضا يقول سمع الله لمن حمد وهذا بعيد والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن إن قال لا شيء عليه إن قال المأموم سمع الله لمن حمد مع إمامه ثم قال ربنا لك الحمد لا شيء عليه إن شاء الله تعالى ما الحكمة من جعل القرآن باللغة العربية وهل هي ظلم للشعوب الأخرى لا ليس ظلما للشعوب الأخرى صفات اللغات الأخرى لا عرفت الفرق لماذا اختار هذه اللغة سبحانه وتعالى يعني أقوى لغة موجودة على وجه الأرض اللغة الإنجليزية بين اللغات يعني وحروفها قالوا لا تتجاوز 700 ألف حرف ثم باقي اللغات الفرنسية والروسية والألمانية والصينية وكل ما لا تنزل تنزل العدد يقل في عدد الأحرف اللغة العربية 12 مليون و600 حرف يعني بالنسبة للغة الإنجليزية أكثر منها بـ 24 مرة 24 ضعف فهي أفضل اللغات وأعظم اللغات وأكثر اللغات اشتقاقا وأجمل اللغات فلذلك الله تبارك وتعالى لما اختار القرآن الكريم بهذه اللغة ما ظلمهم أبدا وإنما دعاهم إلى تعلمها ودخول الإسلام ولا يحاسب الله يعني أحدا إلا على ما قصر فيه ومن لم يقصر فإن الله لا يحاسبه سبحانه وتعالى يوجد في بعض المساجد خطبة الجمعة بغير اللغة العربية هل يجوز الصلاة فيها؟ إذا كنت لا تفهم هذه اللغة لا وإنما تصلي في مسجد تكون فيه اللغة العربية تفهمها هذه المساجد وضعت لغير الناطقين باللغة العربية حتى يفهموا أو يستفيدوا من خطبة الجمعة فأنت لا يصح لك أن تصلي في هذه المساجد إن كنت تجد غيرها لكن إذا كنت لا تجد غيرها فلا شيء عليك إن شاء الله سأصلي فيها خلصنا سؤالي؟ من عند السؤال؟ نعم يسأل عن البيتكوين بيتكوين بيتكوين لا أعلم بعد نعم مجرد دخول؟ نعم يقول هل يجوز المسلم أن يدخل الكنيسة وغير المسلم أن يدخل المسجد؟ هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم في دخول غير المسلم للمسجد لقول الله تبارك وتعالى المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا يجوز المشرك أن يدخل المسجد الحرام قولا واحدا واختلفوا في غيره من المساجد هل هي تقاس على المسجد الحرام؟ فيكون لا يجوز دخول أي مسجد كان وإن المسجد الحرام ذكر كمثال أو أن هذا خاص بالمسجد الحرام خلاف بين أهل العلم والذي تميل إليه النفس أن هذا خاص بالمسجد الحرام وأنه يجوز دخول غيره من المساجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم في عام الوفوج سنة التاسعة من الهجرة أخذ ثمامة بن أثان وكان مشركا قبل أن يسلم وربط في المسجد في سارية المسجد وهذه لا كانت نزلت قبل فإذا كان لا يجوز لأنها من أوائل ما نزل العلم عند الله من سورة التوبة لكن على كل حال أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه ربطه في سارية المسجد أي داخل المسجد يدل على أنه يجوز وكانت الوفود أيضا تأتي النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد في المسجد النبو كانت تأتيه الوفود صلى الله عليه وسلم ولذا الأظهر والعلم عند الله أن هذا خاص بالمسجد الحرام أنه لا يدخل الكافر أما المسلم في دخوله الكنيسة فإذا كان يدخل الكنيسة لينكر عليهم يناقشهم ينكر عليهم وعنده علم في هذا الموضوع نعم أما ينزل يتطمش وكذا فقط لسياحة كما يقال لا يلغي هذا أبدا لأنه يرى الصلبان ويدعو أنه عيسى مصلوب وأن هذه مريم وأن هذا كله كذب وزور على عيسى وعلى مريم عليهما السلام نعم سؤالين نعم ذكروني رجل انتقل من سكن إلى سكن آخر فزاره أناس بعد فترة لمرضه فسألوه عن السكن فرد أهله من سكن الشقة مرض الزوج وحصلت أشياء أخرى وأنها شؤم هل هذا صحيح؟ يعني هو جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن كان الشؤم في شيء ففيه ثلاثة في الدار والدابة والمرأة ولكن أظهر العلم عند الله أنه إن كان في شيء يعني عادة الناس أنهم يتشاؤمون من الدار ومن المرأة ومن الدابة اللي هي الفرس فالله أعلم لكن الذي يظهر لي والعلم عند الله تبارك وتعالى وإنما الناس عادة يتشاؤمون بهذه الأشياء ما حكم من لا يكفر النصارى واليهود ويقول أجعل أمرهم إلى الله ولا نتدخل بالأمور الإلهية طيب نفس الشيء المجوس والهندوس والبوذيون شو معنى اليهود والنصارى؟ ادخل معهم هؤلاء أيضا هو سؤال واحد فقط اذهب إلى أي يهودة وإلى النصارى اذهب لهم أنت اسأله أنت لا تريد أن تكفرهم ما في مشكلة بس اسأله قل هل أنت مسلم؟ ماذا سيجيبك؟ يقول لك له هو مراضي هو ما هو راضي إنه مسلم عقصب الدخل الإسلام هو لا يرضى أن يكون مسلما لو سألته هل أنت مسلم؟ يقول لك لست مسلم وما عندنا الناس يا مسلم يا كافر بس لا يوجد وسط نص مسلم نص كافر ما فيه إما مسلم وإما كافر فلا يوجد شيء وسط بين الإسلام والكفر لكن البعض يظن أنه إذا قلت كافر معناه تستحل دمه وتستحل عرضه صحيح هذا الكلام؟ لا يستحل دمه وعرضه هذا إلا المحارب الذي يستحل عرضنا وأموالنا وديارنا هذا الذي نستحل عرضه وبلده وأمنه أما الكافر سواء كان أصليا وهو الكتاب اليهودي أو النصراني أو أصليا غير كتابي كالمجوسي والهندوسي والبوذي لا فرق بينهم كلهم كفار لكن هؤلاء الكفار يعني كفرهم يتفاوت كفره أخف من كفر غيره وإذا قال الكفار على أربع دركات أخبثهم المنافق ولذا قال الله تبارك وتعالى إن المنافقين في الدرك الأسلي من النار ثم يأتي بعده بالخبث المرتد الذي دخل الإسلام ثم ارتد عنه ثم يكون أحسن منه حالا وهو أيضا كافر وهو الكافر الأصلي غير الكتابي كالبوذي والهندوسي والمجوسي والملحد والأه ما أدري بعد أنواع الكفر طيب ثم بعد ذلك أحسن منه حالا الكتاب اليهودي والنصراني هو أحسن لكن في النهاية كلهم كفار مخلدون في نار جهنم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمعوا بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمنوا بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار هذا نص النبي صلى الله عليه وسلم فقضية إني لا أحكم عليه بالكفر هو يحكم على نفسه بالكفر فكيف أنت لا تحكم عليه بالكفر لكن بعض الناس يخلط بين أحكم عليه بالكفر وأحكم عليه بالنار وهذا فرق عظيم جدا بين إنسان أحكم عليه بالكفر وبين إنسان أحكم عليه بالنار أنا لا أحكم عليه بالنار لأني لا أعلم الغيب ولا أعلم ماذا يحدث الله قد يتوب قد يتوب هذا الإنسان قد يكون لم يصله الإسلام أصلا فيكون من أهل الفترة فلا نحكم على الناس بالنار وإنما نحكم عليه بواقعه واقعه اليوم كافر هذا واقعه اليوم إذا هو يقول لا أحكم عليه أنه كافر هل تزوجه ابنتك؟ لا يجب أن المسلم يزوج ابنته لكافر هل تزوجه ابنتك؟ لكن هؤلاء أعني اليهود والنصارى الله تبارك وتعالى لأنهم أقل شرا من غيرهم لذلك الله تبارك وتعالى أذن لنا بأكل ذبائحهم وبتزوج نسائهم يسألونك ماذا وحل لن قل لحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فيجوز الزواج من اليهودية والنصرانية ويجوز أكل ذبائح اليهود والنصارى فقط أما في باقي الأحكام فهم كسائر الكفار لا فرق بينهم وبين الكفار في باقي الأحكام والله أعلم حتى المجوس والهندوس لا نحكم عليه بالنار والبوذي ولكن نقول إن مات على ما هو عليه وقد بلغه الإسلام فهم نحن نهار يهودي نصراني مجوسي هندوسي لا فرق عندنا أبدا ولكن لا نحكم على الناس بالنار لأننا لا نعلم خاتمتهم على ماذا يختبئ حتى لو مات ولم نكن حاضرين عنده في موته لا ندري لعله أسلم قبل أن يموت أليس دخل النبي صلى الله عليه وسلم على يهودي وهو على فراش الموت فقال له قل لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله قل أشهد أن محمد رسوله قال أشهد أن محمد رسوله فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي أنقذه من النار الذي لم يدخل عليه هو يعرف أمس يهودي ماذا يقول يقول مات يهوديا لكن واقع أمره لكن واقع أمره أسلم قبل أن يموت فنحن إذا كنا عند هذا اليهودي أو النصراني أو المجوسي أو الهندوسي أو كذا عنده في لحظات موته وفي لحظات موته وينكر الإسلام وما تعالى نقول هذا كافر من أهل النار أما إذا كنا لا نعلم ما وقع له حال احتضاره أو عند موته كفار يدفن في مقابر الكفار لا يصلى عليه لا يدفن في مقابر المسلمين لا يورث نطبق عليه حكام الإسلام كلها أما هذا يقول أنا لا أقول عنه كافر إذن يورث إذن يدفن في مقابر المسلمين ويصلى عليه ويكفنه هذا كلام باطل غير صحيح أبدا كنت بمجلسي وأحد الأشخاص طعن بأم المؤمنين وسب الصحابة فطرتهم من المجلس ومنعتهم من الدخول إليه مرة ثانية وأصحابي يقولوا سامحه فماذا أفعل أصحابك طردهم ذولهم ما هم كفو لو ساب آباءهم أو أمهاتهم ما سكتوا عن هذا يمكن ضربوه في المسجد وليس فقط اكتفوا بطرده وهذا يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويسب أمهات المؤمنين وتسكتون عنه لا يجوز هذا الكلام أبدا بل يطرد ولا كرامة له إن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مجال سيناء لا يجوز له ذلك الأمر وأنا أفضل أن تترك هؤلاء الأصحاب الذين لا يعقلون ولا يفهمون ما يقولون وما يفتون به والله المستعان نعم أعد؟ مريض بفلوس طيب ويقول الآن يعني خلصت بعض شركات الأدوية أو الأطباء أو كذا يعني في الباحثين من الأطباء أو كذا يعني يبتكرون أدوية جديدة بس يحتاجون إلى تجربتها يحتاجون إلى أن يجربوا هذه الأدوية وقد تنجح وقد لا تنجح فهل لو جربوا هذا الدواء على مريض ولم ينتفع به مثلا وتسبب في موته مثلا هل يأثمون؟ لا لا يأثمون لا يأثمون لأنهم فعلوا ما يستطيعون وكان برضاه وموافقته لكن الدكتور يسأل يقول طيب حتى إذا كان يأخذ فلوس يعني المريض نفسه عشان تجربون علي عطوني فلوس يعني ما في بس يعني لا تعالى كل حال الظاهر والعلم عندنا هو يجوز والله أعلم هو شنو؟ رجع لك العشرة كاملين؟ نعم ما في بس إذا شخص اقترض مني عشرة آلاف قلت له طيب والتحويل على حساب من؟ إذا قال على حسابي التحويل ما في بس يرجع لك عشرة آلاف هنا هل يجزي أن أصب الماء على القدم دون أن أدلكها في الوضوء وذلك لعدم القدرة على رفع القدم للزيادة في الوزن الجمهور أهل العلم أكثر أهل العلم يذهبون إلى أن دلك الأعضاء في الوضوء سنة مستحبة يعني لو أدخلت يدك مثلاً تحت صنبور ومر الماء على يدك كلها أو أدخلتها في مثلاً طشت أو شيء تاني وعم الماء أو أدخلت رجلك في البحر مثلاً أو في حمام استباحة مثلاً أدخلت قدمك كلها ثم أخرجتها جمهور أهل العلم أن الوضوء صحيح ولكن ترك سنتين السنة الأولى الدلك السنة الثانية اللي هي تخليل الأصابع لكن الوضوء صحيح عند جماهير أهل العلم عند الإمام مالك رحمه الله تعالى أنه يرى أن الدلك ركن أنه لابد من الدلك لابد أن تمر اليد على العضو سواء على اليد على الوجه على القدم لابد تمرار اليد عليها والصحيح والعلم عند الله هو قول الجمهور وأن الدلك سنة وبذلك يكون يعني الوضوء صحيح بسبب لهذا الذي يجعل رجله تحت الحنفية مثلاً ويصب الماء عليها أن وضوءه صحيح لكن أهم شيء تأكدنا الماء عما القدم هذا سؤال يوحك يقول لو دخلت المسجد دخل وقت يقول لو دخلت المسجد وأريد شرب الماء هل أجلس وأشرب أم أشرب قائماً قبل تحية المسجد يلا شرائكم يعني تعارض أمران أن يشرب جالساً أو أن يعني يصلي أولاً يمكنه تأجيل شرب الماء هذا ما في مشكلة يصلي ثم يشرب الماء جالساً وأموره طيبة لكن عطشان ويبي يشرب قبل ما يصلي هل يشرب وهو قائم حتى لا يخالف لا يجلس حتى يصلي ركعتين أو يجلس حتى لا يخالف أن يشرب الرجل قائماً الذي يظهر العلم عند الله تبارك وتعالى أنه يجلس ويشرب لأن المقصود من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلس حتى يصلي ركعتين الجلوس المستمر وليس الجلوس لأخذ شيء أو الجلوس لشرب ماء أو ما شابه ذاك من أمور والعلم عند الله جل وعلا يسأل عن مضمضة واستنشاق يقول هل لازم أنها بغرفة واحدة مضمضة واستنشاق أو يجوز أن يأت مضمض مرة واستنشق مرة كله جائز لا ما في سؤال ثاني كله جائز كله جائز سألت ما تسألها ما يسير نعم ارفع صوتك منهم القبورية هل يُعذرون في الجهل يقول القبوريون هل يُعذرون بالجهل بحسب إذا كان بلغه العلم وبيّن له ذلك لا فرق بين القبوري وغيره من بيّن له الحق وعرفه وأعرض عنه أنه لا يُعذر وإن كان العلماء الذين حوله هم قبوريون مثله ويضللون الناس وهذا معذور بجهله يبلغه القول الحق فالإنسان يُعذر بجهله إذا كان يعني لم يسمع الحق أصلاً نعم حكم عمل عقيقة في دول أفريقيا لخفاض الأسعار هناك ولو أن عندي ولد وذبحت خروف الآن والثاني بعد فترة يجوز أولاً العقيقة سنة وليست واجبة هذا الصحيح إن شاء الله نقوى له العلم الأمر الثاني أنه ليس شرطاً أنك إذا تذبح عقيقاً لازم يكون يعني نعيمي أو عربي أو كذا حرخص شيء يعني يجوز يعني مو لازم تأخذ النوع الغالي إذا كان هذا لا يوافق ميزانيتك يعني فتذبح واحد الحين وواحد بعدين اذبح اثنين في وقت واحد ويكون مرخص يعني والأصل أن تذبح في بلدك وأن تأكل منها وأن تهدي منها وأن تتصدق منها هذا هو الأصل ولا ينبغي أن يذبح الإنسان العقيقة خارج البلاد ولو أجلها تؤجلها حتى يرزقك الله وتذبحه واحد الحين وواحد بعد شهر أو بعد شهرين لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى هل أو لا إدراك الركوع أم إتمام الصف الأول إذا كان هناك فرجة في الصف وإذا ذهب لأخر الصف يفوتني الركوع إذا كان هناك صف ثاني وفيه أناس لا أدرك الركوع أما إذا كان لا يوجد صف ثاني وإما أن تصف وحدك وإما أن تكمل الصف لا تكمل الصف ولا تصلي وحدك في صف جديد نعم رفع صوتك إقامة صلاة المنفرد لا بأس المنفرد والمرأة يجوز لهم أن يقيموا الصلاة ويجوز لهم ترك ذلك يصلي لهم بدون إقامة نعم ما هي ما هي شنو؟ شنو؟ والله ما فهمت السورة تحدث عن غزوة أحد آل عمران سورة آل عمران نعم كيف نوفق من قوله تعالى عن أصحابنا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادثنا الكبرى وبين الحديث التي تحدث على طاعة ولي الأمر هذه قاعدة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق يعني طاعة ولي الأمر تتوقف إذا كانت في معصية الله هنا لا طاعة لولي الأمر لا يطاعون في هذا كيف يتوضى من يجد صعوبة في الاستنشاق أثناء الوضوء هل يعيد الوضوء إذا ذهب الانسداد قبل الصلاة؟ ذهب الانسداد؟ على كل حال الاستنشاق سنة الاستنشاق والاستنثار سنة في الوضوء على قول جماهير أهل العلم على أن الاستنشاق سنة فلا يؤثر في صحة الوضوء تركوا الاستنشاق لا يؤثر في صحة الوضوء ولكن الأفضل الإنسان لا يقصر في هذا يحاول أن يستنشق ويستنثر في الوضوء نعم ارفع صوتك أنت أنت نعم يقول يعني هل يعقوب جاء من البدو هل يعقوب بدوي هكذا هل يعقوب عليه الصلاة والسلام كان من أهل البادية لا يعقوب من أهل فلسطين وليس من أهل البادية يعقوب هو الذي بنى المسجد الأقصى يعقوب عليه الصلاة والسلام هو الذي بنى المسجد الأقصى فهو ليس من أهل البادية في الأصل جده إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأبوه إسحاق وهو الذي بنى المسجد الأقصى ولكن قال بعضهم أنه بعد فترة ترك الحاول وانتقل إلى البادية هذا فقط لكنه ليس من أهل البادية في الأصل هو من أهل القرى من أهل فلسطين يعقوب عليه الصلاة والسلام فهو ليس من أهل البادية في الأصل هو من أهل البادية وفي المناسبة طالما ذكرت هذا يقول أهل العلم كل صفة من صفات الصلاة نهي فيها عن التشبه في الحيوان فهي الكراهة كل صفة من صفات الصلاة ذكر فيها النهي عن التشبه في الحيوان فهي الكراهة مثل لا يبرك كما يبرك البعير لا يلتفت كالتفات السعلة كأنها أذناب خيول شمس نقر كنقري الغراب بعد تذكرونها إقعاء كعقاع الكلب وهكذا كل هذه الصفات على الكراهة وليست على التحريم الله أعلم هل يجوز لابن الخال الذي أمه أرضعت كل أولاد أخته من زوجة ثانية أن يقبل بنات عمتهم ما فهمت هذا أمه أرضعت كل أولاد أخته إذا أمه أرضعت أولاد أخته صاروا إخوانهم أولاد أخته كلهم إخوانه من زوجة ثانية ماشي طالما أنهم أولاد أخته وأرضعتهم أمه فهي أمهم وبالتالي هي أمه فهؤلاء إخوانه بالرضاعة أن يقبل بنات عمتهم بنات عمتهم مش دخلهم بالموضوع ولا نفهم السؤال ما يسامحني يعني السائج ما حكم قراءة سورة السورة السجدة والإنسان فقط في صلاة فجر الجمعة هذا يعتبر خلاف للسنة لا السنة أنه في فجر الجمعة في الركعة الأولى يقرأ ألف لامين تنزيل السجدة وفي الركعة الثانية يقرأ هل أتى على الإنسان حين ومن الدر هذه هي السنة أن يقرأ هاتين السورتين الكريمتين ولا بس أن بين فترة وأخرى يعني كل شهرين مرة فيه يترك يقرأ بغيرها لا بأس بذلك لكن الخطأ الذي يقع من البعض أنه يظن أن المقصود هي السجدة فيقرأ الجزء الذي فيه السجود وهذا غير صحيح ذكر هذا ابن قدامة وقال هذا غير صحيح وهو أنه يقتصر على الفقرة التي فيها السجود السجود غير مقصود المقصود المعاني التي تضمنتها هاتان السورتان وليس السجود مقصودا لذاته وإن المقصود المعاني التي اجتملت عليها هاتان السورتان فإما أن يقرأ هاتين السورتين لا بأس إن شاء الله تعالى لكن من السنة أن يقرأ هاتين السورتين طيب تفضل مرة ثانية من صلاة إيش تريد تصلي بدالها إلى سنة نعم يقول هل يجوز تحويل صلاة الفريضة إلى سنة عندك أربعة أحوال إما تحول من فرض إلى فرض أو من فرض إلى سنة أو من سنة إلى فرض أو من سنة إلى سنة هذه أربعة أحوال لا يجوز يعني كبرت لصلاة العصر تذكرت أنك ما صليت الظهر قل تحولها ظهر لا يجوز لازم تقطعها ثم تكبر من جديد للظهر لا يجوز تغيير النية من فريضة إلى فريضة وأنت في أثناء الصلاة كذلك من سنة إلى فرض صليت السنة صليت تحية المسجد مثلا لصلاة العصر زين فتذكرت أنك لم تصلي الظهر حولتها صلاة الظهر ما يجوز تقطعها وتكبر من جديد لصلاة الظهر لا يجوز تحويل السنة إلى فريضة أما من فريضة إلى سنة دخلت لتصلي العصر مثلا وحدك طلعت الصلاة فأقيمت صلاة العصر مثلا جماعة ثانية أو الآن أقيمت صلاة الرئيسية حولتها إلى نافلة وتدرك صلاة الفريضة لا بأس بذلك من فريضة إلى سنة يجوز لأن الفريضة أعلى من السنة فممكن فريضة تنزل لكن السنة ما تصعد إلى الفريضة من سنة إلى سنة كبرت لتصلي الوتر كنا عندهم ما بصلي ركعتين قبل الوتر لا بأس كذلك من سنة إلى سنة والعلم عند الله تبارك وتعالى أخذ الوقت يلا والله أعلم وصلوا صلينا محمد