1 - تفسير سورة هود الآيات ( 1 - 6 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسألكم الله بالخير جميعا قبل أن نبدأ كأن جمعة الماضي كانت البارحة يعني فعلا الأيام تمر سريعة والليالي أسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظنا وإياكم فعلا تشعر الإنسان سرعة هذه الأيام بشكل غير طبيعي الله مستعان طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه ويجعل تفرقنا من بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم أمين اللهم ينفهم سليمان فهمنا ويمعلم إبراهيم علمنا نحن في ليلة السبت ليلة السابع من شهر فمادأ الأولى لسنة ستين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة التاسع من شهر نوفمبر لسنة أربعين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع تفسير سورة لا انتهين سورة يونس ونبدأ مع تفسير سورة هود سأل الله تبارك وينتمم لنا ولكم وهذا هو المجلس الأول في تفسير هذه السورة المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ويؤذي كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصلوك وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ومستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين نبدأ على بركة الله تبارك وتعالى مع سورة هود وسورة هود سميت لذكر نبي الله هود في هذه السورة وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تبارك وتعالى وهذه السورة سورة مكية وهي كحال السورة المكية تتكلم عن المعاد وتتكلم عن المعاد وتتكلم عن قصص الأنبياء وإلى الدعوة إلى توحيد الله تبارك وتعالى وتبدأ هذه السورة بالأحرف المقطعة كثير من سور القرآن في قوله ألف لام راء راء بحرفين فقط راء وألف بدون همزة فلا تمد فلا يقال راء وإنما راء فقط حركتين واللام تمد ست حركات والألف لا تمد ألف لام راء هذه الأحرف مر بنا ونعيد لا بأس أن الأهل العلمي كلاما كثيرا في تفسير هذه الحروف التي تكون في أوائل السور والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وهذا الذي مشينا عليه من بداية التفسير أنها أحرف أحرف لا تدل على معنى بذاتها وإنما تشير إلى أن هذا القرآن الكريم مكون من هذه الأحرف التي تتكلمون بها ألف لام راء حا نيم عين سين قاف كاف لام نون وهكذا هذه أحرفكم وهذا القرآن يتكلم بهذه الأحرف التي تتكلمون بها ليس غريبا عليكم فأتوا بمثله إذن ولذا تجد غالبا إذا ذكرت هذه الأحرف يذكر بعدها كتاب الله تبارك وتعالى كما في هذه السورة ألف لام راء كتاب أولوه سبحانه وتعالى ألف لام راء كتاب كتاب إلينا وخبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا كتاب هذا كتاب والمقصود به القرآن الكريم كتاب أحكمت آياته ثم فصلت أحكمت آياته من الإحكام وهو الإتقان أي أتقنت آياته فلا تجد فيها يعني كلاما زائدا ولا تجد فيها خطأا ولا تعبيرا غير صحيح ولا كلاما سمجا ولا اختلافا في قصصه ولا خطأا في عباراته ولا كذبا ولا غير ذلك مما يعاب على الكتاب ثم كذلك لا تصل إليه يد التحريف فهو كتاب أحكم أي أحكم الله هذا الكتاب فأتقنه أيما إتقان فهو متقن إذ هو كلام رب العالمين سبحانه وتعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كتاب أحكمت آياته ثم فصلت فصلت هنا قال بعض أهل العلم فصلت أي فصل بها الحلال والحرام الأمر والنهي الخبر والأمم السابقة والمواطنين والمواعظ التي تكون في هذا الكتاب العديد والبشارة والنذارة مفصل في هذه الأشياء وقيل فصلت أي جزئت وذلك أن القرآن نزل منجما على 23 سنة فصلت يعني تنزل هذه السورة ثم تنزل هذه السورة ثم تنزل هذه السورة فهو منجم مفصل أي يأتي اتباعا لم ينزل كله مرة واحدة وقيل فصلت آياته أي أحكمت أيضا من عند الله تبارك وتعالى ويكون من باب التأكيد على قوله أحكمت آياته هذا الكتاب الكريم يقول الله تبارك وتعالى من لدن حكيم خبير من لدن أي من عند من لدن أي من عندي حكيم خبير والحكيم هو في أقواله وفي أفعاله وفي مخلوقاته سبحانه وتعالى وفي نهيه وفي حكمه هو حكيم في كل شيء سبحانه وتعالى والخبير الخبير أخص من العليم هناك عليم وهناك خبير الخبير أخص والخبير هو الذي يعرف خبايا الأمور يعرف الخبايا ويقال له خبير ولذلك تقول العرب على الخبير سقطته يعني هذا الذي يخرج لك ما تريد الخبير الذي يغوص في الأمور ويعرف دقائقها له خبير وذلك تسمعون اليوم خبير قانوني خبير دستوري خبير اقتصادي خبير كذا أي المتخصص جدا فهي أخص من العليم فلا يقال عمن علم شيئا قال خبره وهو يعني مسألة يعلمها كل الناس يقول علمه ما يقول خبره وإنما الخبير هو الذي يصل إلى الأمور الدقيقة التي لا يصل إليها كل أحد يقول الله تبارك وتعالى عن هذا الكتاب العظيم من حكيم خبير وهو الله تبارك وتعالى أن لا تعبدوا إلا الله أي نزل هذا القرآن لأجل أن لا تعبدوا إلا الله أو فيه أن لا تعبدوا إلا الله وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أن لا إله إلا أن فاعبدوا فلا يعبد إلا الله تبارك وتعالى لا يجوز أن يعبد غير الله تبارك وتعالى والعبادة هي الطاعة لله تبارك وتعالى في أمره ونهيه فلا يعبد غير الله تبارك وتعالى وهو التوحيد وهو الذي لأجل خلق الله الخلق وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوا فهذه القضية هي القضية المصيرية التي لأجلها خلق الله الخلق سبحانه وتعالى لأن الله يحب أن يعبد يحب أن يحمد يحب أن يشكر سبحانه وتعالى أن لا تعبدوا إلا الله ثم قال منه نذير وبشير إني لكم هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم نذير وبشير أي لأنذر ولأبشر والحديث المشهور حديث ابن عباس وحديث أبي هرين رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنزل الله تبارك وتعالى يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فهجر ولا تمن تستكثر ولربك فاصبر فقام النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا صعد على الصفا ثم صار ينادي قريشا بطما بطما حتى اجتمعوا إليه فقال صلى الله عليه وسلم لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم أن يدخلوا عليكم صباحا أم صدقي أنتم قالوا ما جربنا عليك كذبا يعني أنت لا تكذب ما عمر كذبت أبدا قالوا ما جربنا عليك كذبا ومفهومه أنهم يصدقونه قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فإني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شديد فقام الخبيث أبو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال تبا لك لهذا جمعتنا فأنزل الله دفاعا عن نبيه صلى الله عليه وسلم تبت يد أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطم في جيبها حبل من مسد فالنبي إذن بشير وندير بشير للمؤمنين وندير للكافرين والبشير عادة هو الذي يأتي بالخبر الذي يتغير له لون البشرة البشير هو الذي يأتي بالخبر الذي يتغير له لون البشرة سواء كان هذا الخبر سارا أو غير سار طالما أنه يتغير له لون البشرة ولكن جل استعمال العرب البشير على الخبر السار والنذير على الخبر غير السار فيقول فلان نذير أي أمر خطير سيقع فلان بشير أي أمر محمود طيب سيقع وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه الاستغفار هو طلب المغفرة والمغفرة هي ستر الذنوب ومنه المغفر والمغفر هو الذي يوضع على الرأس ليحمي الرأس ليغطيه فالمغفرة هي التي تغطي الذنوب تسترها الإنسان إذا تاب إلى الله تبارك وتعالى أولا عفى عنه ثم غفر له ستر هذه الذنوب لأنه قد يعفو ولا يغفر وقد يعفو ويغفر فإذا عفى بعد أن يعني ينشر ذنبه أمام الناس فقد عفى ولكنه إذا عفى وستر فهنا قد غفر فالمغفرة أمر زائد على العفو والله تبارك يقول هنا استغفروا ربكم أي طلبوا منه المغفرة لأن المغفرة تلزم العفو يقول وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ثم هنا ليست على الترتيب الزمني كما قال أكثر أهل العلمي ولكنها العاطفة أي وأن استغفروا ربكم وتوبوا إليه بمعنى الواو العاطفة أي استغفروه وتوبوا إليك كما قال الله تبارك وتعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس أي وأفيضوا من حيث أفاض الناس وليس من الحرم كان تأتي إلى مزدلفة في الحج تأتي إلى مزدلفة ثم ترجع إلى ميناء ولا تذهب إلى عرفات فقال الله تبارك وتعالى أفيضوا من حيث أفاض الناس أي أفيضوا من عرفات وليس من المزدلفة ثم أفيضوا أي وأفيضوا من حيث أفاض الناس قال وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه أي اندموا وتوبوا وانطرحوا بين يدي الله تبارك وتعالى لأن الإنسان مطالب بالتوبة وقال أهل العلم إن الإنسان لا ينقطع عن التوبة لأنه لا ينقطع عن الذنوب إنكم تخطئون بالليل والنهر يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي إنكم تخطئون بالليل والنهر وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم ولذلك قال أهل العلم إن المسلم لا يفارق التوبة أبدا لأنه لا يفارق الذنب غالبا فيحتاج دائما إلى أن يجدد التوبة ويجدد العهد مع الله تبارك وتعالى قال وإن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه فإذا فعلتم ذلك يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى يمتعكم أي يمد لكم ومتع النهار أي طال يمتعكم متاعا حسا أي يعطيكم يعني أجلا ومدة في الحياة فلا يسخط عليكم ولا يعذبكم ولا يهلككم سبحانه وتعالى وإنما يمتعكم حسنا وهذا المتاع إلى أجل مسمى إلى وقت معلوم لأنه في النهاية إنك ميت وإنهم ميتون ما في أحد يخلد أفئمت فهم الخالدون في النهاية لابد أن يكون هناك أجل ينتهي فيه الأمر كله ويبدأ من جديد البعث ثم الجنة والنار يمتعكم متاعا حسنا قال أهل العلم يمتعكم متاعا حسنا في الدنيا يمتعون في هذه الدنيا والراحة إنما هي راحة القلب وسكينته هذه الراحة الحقيقية وإذا قال بعض السلفة وسعد بن شبرم يقول والله إننا لفي سعادة نجدها في قلوبنا لو علم بها الملوك لجالدون عليها بالسيوف هذا هو المتاع الحسن الراحة والطمأنينة والسكينة وإذا كان الشيخ حسام تيمي يقول ما يفعل بأعدائي فجنتي في صدري جنتي في صدري ما يفعل بأعدائي فالإنسان إذا كانت جنته في صدره لا يهتم لأمور هذه الدنيا الزائلة يمتعكم متاعا حسنا أن يريح قلوبكم ويطمئنها ويسكينها فترتاحون في هذه الدنيا وأيضا يكون هذا المتاع الحسن في الآخرة عندما يسلك بكم سبحانه وتعالى سبيل الجنة فهناك الحياة الطيبة المباركة الخالدة في جناته النعيم ولكن قوله إلى أجل مسمى دل على أنه المقصود هو متاع هذه الدنيا ولكن لا يمنع أن الإنسان إذا حصل متاع الدنيا أنه سيحصل متاع الآخرة لأن الآخرة هي حصاد الدنيا يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى لأنه في النهاية الكل سيموت كما قال الله تبارك وتعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها يمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى في النهاية هناك أجل ينتهي عنده عمر كل أحد قال يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى قال ويؤتي كل ذي فضل فضله يؤتي يعطي كل ذي فضل ذو الفضل إما أن يكون الفضل هذا بالمال وإما أن يكون بالجاه وإما أن يكون بالمعاملة الحسنة وإما أن يكون بخدمة الناس بجسدك أي شيء أي فضل تقدمه للناس فالله تبارك وتعالى يجازي كل ذي فضل يعطيه فضلا سبحانه وتعالى ويؤتي كل ذي فضل أي كل صاحب فضل كل صاحب فضل الله يعطيه من فضله من فضله هنا هل الضمير في فضله يعود على الله أو يعود على المتفضل من البشر تحتمل الآية المعنين فيكون المعنى ويؤتي أي الله كل ذي فضل أي كل صاحب فضل فضله الذي تفضل به فإذا من فضل ألها يعود على المتفضل وهو الآدمي أنا وأنت نسأل الله تبارك وتعالى نجعلنا وإياكم منهم طيب أو يؤتي كل ذي فضل أي كل صاحب فضل فضله أي فضل الله تبارك وتعالى وفضل الله الجنة سبحانه وتعالى أي يؤتي كل ذي فضل الجنة أو يؤتي كل ذي فضل نعيم الدنيا ونعيم الآخرة يعني الجنة والدنيا أيضا يعطيه من هذه الدنيا خاصة كما ذكرنا قبل قليل يعطيه الراحة والطمأنينة يهديه إلى صراطه المستقيم يوفقه يسدد خطاه أي في هذه الدنيا وهذا أيضا يمكن يؤتي كل ذي فضل فضله جنات النعيم سيلك الله بنا وبكم إياها قال وإن تولوا إن تولوا تحتمل أيضا معنين إن تولوا هم إن تولوا عن طاعة الله تبارك وتعالى وتولوا عن عبادته فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير وتحتمل وإن تولوا أي تتولوا إذن إما للمخاطب وإما للغائب إن تولوا أو إن تولوا أنتم وتكون مدغمتا فإن تتولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير وهذا العذاب المقصود به يوم القيامة عذاب يوم كبير أي يوم القيامة يقول الله تبارك وتعالى إلى الله مرجعكم أي يوم القيامة الكل سيرجع إلى الله تبارك وتعالى لن يغيب أحد عن الله جل وعلا إليه إلى الله مرجعكم وهنا لم يقل مرجعكم إلى الله وإنما قال إلى الله مرجعكم قالوا قدم المعمول لماذا؟ لأنه أراد الحصر والتخصيص يعني ليس لأحد إلا لله الكل يرجع إلى الله سبحانه وتعالى أراد الحصر أي لا يرجع إلا إلى الله يجتمع الناس عند الله تبارك وتعالى كما قالوا وعند الله تجتمع الخصوم عند الله تبارك وتعالى إلى الله مرجعكم ثم قال وهو على كل شيء قدير أي كما خلقكم في هذه الدنيا وبثكم في هذه الأرض وهو قادر كذلك على أن يجمعكم لأنه على كل شيء قدير سبحانه وتعالى فقدرة الله تبارك وتعالى غير متناهية أبدا لأنه على كل شيء قدير جل في علاه قال ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ثنى انحرف صده وكشحه عنه يعني ابتعد عنه وتحتمل هنا ثنى صدره أي بجسده أي صده وابتعد وتحتمل أنه ثنى صدره كناية عن إعراضه كناية عن إعراضه ويحتمل هنا أنه يقصد الكفار الكفار وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لا يريدون أن يسمعوا القرآن الكريم يثنون صدورهم كما قال نوح عليه الصلاة والسلام وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا لا يريدون أن يسمعوا القرآن لا يريدون أن يسمعوا الخير ألا إنهم يثنون صدورهم أي يصدون لا يريدون أن يسمعوا وناسب أن قال بعد واستغشوا ثيابهم أي غطوا رؤوسهم بثيابهم حتى لا يسمعوا أو حتى لا يراهم النبي صلى الله عليه وسلم واحتمال قالوا أن بعض الكفار وبعض المنافقين كانوا يغطون رؤوسهم يقول إذا غطيتم رؤوسكم وتكلمتم الله لا يعلم بكم من جهلهم يقولون مثل هذا الكلمة أنكم هكذا تختفون عن الله لأنكم تسترتم استغشيتم ثيابكم أي غطيتم رؤوسكم بثيابكم إذن حتى الله لا يطلع عليكم وهذا لجهلهم بالله تبارك يقول الله تبارك وتعالى ألا إنهم يثنون صدورهم ينحرفون بصدورهم ليستخفوا منه أي ليستخفوا منه الضمير في منه يعود على الله تبارك وتعالى أي ليستخفوا من الله تبارك وتعالى حتى لا يراهم لأنهم يستغشون ثيابهم أو ليستخفوا منه الضمير يعود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم والأظهر كما اختاره ابن جريم وغيره من أهل العلم أن منه تعود على الله جل وعلا وذلك أنه لم يأتي ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان الذكر لله جل وعلا فيكون ليستخفوا منه أي من الله تبارك وتعالى يستخفون من الله لكي كما قالت يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول فهم يظنون أنه يخفى على الله ولا يخفى على الله شيء فلا تكتموا الله شيئا في نفوسكم ليخفى ومهما يكتم عن الله يعلموا يعني ما في شيء يكتم عن الله تبارك وتعالى الله عالم بكل شيء لا تخفى عليه خافيا يعلم السر وأخفى جل في علاه قال ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا ألا هذه للتنبيه ألا حين يستغشون ثيابهم يغطون وجوههم بثيابهم ومنه الغشوة لغطوة المرأة سمى غشوة ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون لأنه لا تخفى عليه خافيا لأنه بكل شيء عليم لأنه يعلم خائنة الأعين وما تخفيه الصدور يعلم السر وأخفى فالله تبارك وتعالى ليس عنده شيء يخفى عليه جل في علاه ولذلك قال إنه عليم بذات الصدور أي بأسرار الصدور بأسرار القلوب فالذي يعلم أسرار القلوب هل يخفى عليه ما يدور بينهم من حديث سواء كان الحديث بينهم بعضهم مع بعض أو بينهم كل واحد مع نفسه وإذا قال أهل العلمي والسر عنده علانية السر عنده علانية لأن الله تبارك وتعالى ما في شيء عنده اسمه سر كل شيء علانية عند الله تبارك وتعالى لأنه عليم بذات الصدور سبحانه وتعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها أي دابة يعني كل ما يمشي على الأرض من إنسان من حيوان أي شيء حتى الحشرات كل شيء وما من دابة أي تمشي على الأرض تدب على الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها سبحانه وتعالى ولذا لما قال أحدهم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه كيف يحاسب الله الناس في يوم واحد اللي هو يوم القيامة يوم الحساب كيف يحاسب الله الناس في يوم واحد فقال له علي كما يرزقهم في يوم واحد الذي يرزقهم في يوم واحد قادر على أن يحاسبهم في يوم واحد فكل ما ترونه من الرزق لكل المخلوقات هذه هي من الله لأنه لا يوجد رازق إلا الله إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين سبحانه وتعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها وقال على الله أي وحده وعلى الله هذا مما أوجبه الله على نفسه كما قال كتب على نفسه الرحمة هذا شيء أوجبه الله على نفسه لم يوجبه عليه أحد وإنما أوجبه على نفسه تكرما سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل قال الله ورسوله أعلم قال إذا عبدوه أن يدخلهم الجنة هذا الحق أوجبه الله على نفسه ما أوجبه عليه أحد سبحانه وتعالى قال إلا على الله رزقها ثم ماذا قال ويعلم مستقرها ومستودعها مستقرها ومستودعها مستقرها أي حينما تبيت تنام طيب أو مستقرها إلى أن تنطلق ثم تقف في مكان معين أو لتجري في حياتها ومستودعها أي في باطن الأرض عندما تموت وقال بعضهم مستقرها يوم القيامة ومستودعها الجنة أو النار لكن الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى مستقرها حين تبقى في مكانها ومستودعها حين تموت ويعلم مستقرها ومستودعها ثم قال كل في كتاب المؤمن قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ما أصاب مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير كل هذا مكتوب عند الله تبارك وتعالى ولذا يقول الله تبارك وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها في الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحه إلا أمو أمثالكم ثم إلى ربكم مرجعكم فالقصد أن الله تبارك وتعالى يجمع هذا كله في كتاب مبين كل شيء مكتوب عند الله تبارك وتعالى فقط أنبه على مسألة قد تشتبه على البعض أو يلبس بها بعض المستشرقين أو المستغربين أو المنحرفين وهي أن الله تبارك وتعالى هنا قال كتاب أحكمت آياته يعني جميع آياته محكمة وقال في الزمر الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها وقال في آل عمران هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات وأخر متشابهات فمرة يذكر أن آيات القرآن كلها محكمة ومرة يذكر أنها متشابهة ومرة يذكر أنها فيها محكمة وفيها متشابه وهذا ليس فيه أي شيء من التعارض أبدا وإنما لكل واحدة معنى ولكن الجاهلة بلغة العرب والجاهلة بكلام الله تبارك وتعالى هو الذي يحاول أن يلبس أو يلتبس عليه الأمر أما قوله هنا كتاب أحكمت آياته أن القرآن كله محكم واخباره وأحكامه محكم تماما لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأما قوله سبحانه وتعالى في الزمر الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها أي يشبه بعضه بعضا في الرسم في الجزالة وجميل المعنى والصدق الأخبار وهذا التشابه أي كل الآيات متشابهة ليس بينها يعني اختلاف أو تعارض وقال الله تبارك وهو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات وأخره هنهم الكتاب وأخره متشابهات فقال المحكمة أي الواضحة لكل أحد مثل وأن يعبدوني هذا صراط المستقيم قل هو الله أحد آيات محكح إن الله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخزير واضحة جدا هذه واضحة لكل أحد قال وأخر متشابهات وما يكون في الناس والمنسوخ أو يكون في الخاص والعام والمقيد والمطلق مثل قول الله تبارك وتعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حلوا لكم وطعامكم حلوا لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فهنا أباح المحصنات من أهل الكتاب وفي آية أخرى قال ولا تنكح المشركات حتى يؤمن فهنا قد هذا يشكل على البعض يقول شون طيب أليست مشركة ما قد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة هي مشركة نصرانية فهنا هذه متشابهة على البعض أي تشكل عليه فيقال له هذا في عموم المشركين وهذه في خصوص أهل الكتاب فتكون يعني أحكام خاصة لأهل الكتاب دون غيرهم من المشركين وهكذا فإذن هو كله محكم من حيث الضبط والإتقان والجزالة والجمال وكله متشابه أي يشبه بعضه بعضا والمتشابه هو الواضح لكل أحد والمتشابه هو الذي يخفى على البعض تفسيره فلا يهتدي إليه ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركة أبينا يقول أجد في نفسي كرها لأبي والسبب هو البغض الديني لأنه لا يصلي وهو يبلغ من العمر عتية وليس لديه ورع ولا يفقه بالدين ويجهل أمورا كثيرة جدا ولا أذكر له نصيحة في يوم ما ولم يزجرنا على الصلاة ويعني عنده يعني معاصي كثيرة ويقضي يومه بالنوم والكسل وقد راقبته مرار وتكرارا كي لا أظلمه ولم يحج حتى الآن وغير ذلك من الأمور على كل حال يعني هذه كررناها مرارا ولا بأس بتكرارها يقول التكرار يعلم الشطار صحيح؟ صحيح ولا لا؟ لا هو صحيح الشطار قطع الطرق وفلان شاطر قاطع طريق شاطر بمعنى قاطع طريق فانتبهوا لها على كل حال هذه قلناها تكرارا حقيقة ونعيدها مرة ثانية هناك أشياء الإنسان إذا ابتلي بها يمكنه أن يتخلص منها إنسان ابتلي بجاري سوء ماذا؟ ينتقل من بيته إنسان ابتلي بصديق سوء قطع العلاقة بينهم إنسان ابتلي بزميل عمل ينتقل من عمله ابتلي بزوجة سيئة يطلقها ابتليت بزوجة سيئة تخالعه وهكذا في أشياء تستطيع أن تتخلص منها في أشياء لا يمكنك أن تتخلص منها كالأب والأم والجد والجدة والخال والعمل وابن الخال وابن العم والأخت والأخ وابن الأخ وابن الأخت وابن الأخت والأبناء والبنات هؤلاء الحمد كما يقولون هل لا يمكن أن يتخلص منهم؟ هؤلاء ابتلي الإنسان بهم فلا يمكن أن يتخلص منهم ولذلك يتق الله قدر ما يستطيع فيهم يتق الله قدر ما يستطيع أول شيء الدعاء يكثر من الدعاء لهم في ظهر الغيب أن الله يهديهم ويفتح على قلوبهم وليس هذا على الله بعزيز وكلكم فيما أظن يعرف قصة أبي هريرة مع أمه لما أسمعته كلاما في النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مشركة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حزين وقيل حسب ما ذكر أنه يبكي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك؟ قال أمي يا رسول الله أسمعتني فيك كلاما فادع الله لأن يهديها فقال اللهم اهدي أم أبي هريرة دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم يقول أبو هريرة فلما رجعت إلى البيت طرقت الباب فقالت انتظر لا تدخل يقول وسمعت صوت الماء وبعد قليل فتحت لي الباب وإذا هي قد اغتسلت فقالت لي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله أسلمت فالقصد إذن أن لا نبخل عليهم بالدعاء أن ندعو الله لهم أن يهديهم ويبصرهم ويذهب عنهم ما يغطي بصيرتهم وغير ذلك من الأمور هذا الأمر أول الأمر الثاني نساهم في إصلاحهم بقدر ما نستطيع إما بالنصيحة المباشرة وإما النصيحة غير المباشرة وإما النصيحة بطرف آخر يعني يؤتى لأبيه بصديق من أصدقائه يكلمه بعمه يكلمه بخاله يكلمه بأمه تكلمه الأب لا يتقبل من الإبن شيئاً فالمهم أن يتحين الفرص والأوقات التي بها يكسبوا ودأ أبيه أن يهدي له الهدايا بين فترة وحتى يتقبل الأب منه ثم بعد ذلك يقبل منه يعني نصيحته وكذا شوفوا إبراهيم على صلاة كيف كان ينادي أباه يا أبتي إني قد جاءني من العلم ما لا يتكلم يا أبتي لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان الرحمن أبتي إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن وأبوه قاسي قال لا أنت أنت يا إبراهيم لا أرجمنك وهجرني مليئ قال السلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفية يعني القصد أن الإنسان يحاول أن يكون لطيفاً مع هؤلاء لعل الله تبارك وتعالى أن يهديهم في يوم ما وإن لم يهديهم فاسمك أديت الذي عليك نعم رجل انطلق زوجته ثلاث طلقات وثبت أنه كان مسحوراً علم أنه كان في كامل وعيه عندما طلق شون كامل وعيه ومسحور على كل حال هذه المسائل لا بد أن يراجع فيها لجنة الفتوى وينادونه ويسألونه ويتأكدون من قضية سحره وكذا فإذا ثبت أنه مسحور فعلاً عندهم فهم يحكمون بوقوع الطلاق أو عدم وقوعه وهذه المسائل لا تأخذ هكذا فتوى في المساجد بهذه الطريقة والله أعلم نعم تفضل الله من هلب وربع بعد حسد شون لجانب طيب يقول إذا كان الإنسان عنده مشروع معين مثلاً هل يكتم أو ينشر يعني حتى يعني يدعون له مثلاً أو يحسدونه وخائف من الحسد على كل حال الحديث الوالد استعينوا على قضايا حوائجكم بالكتمان والحديث ضعيف غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يقول كثير من أهل العلم المعنى صحيح إنسان قدر ما يستطيع لا ينشر خوفاً من العين أو خوفاً من ليس فقط العين في بعض الناس تسعى لإفسادي هذا المشروع إما حسداً وإما غير ذلك وإما منافسة فأخبر من تحب وترى أنه يحبك حتى يدعو لك حتى يناصحك حتى يرشدك إلى بعض الأخطاء أو ما شابه ذلك من الأمور وإذا كنت ترى إنساناً حاسداً لا يحب لك الخير هذا لا تخبره لكن المحبين والأصدقاء وكذا بالعكس أخبرهم هذا لا بأس به نعم هم يصلى الجماعة ماشي فهمت أول شيء ليش صليت مفرداً ليش صلى مفرداً هو يقول إذا كان الإنسان أنا برقع لك فاتته الصلاة بسبب النوم صح طيب فاتته الصلاة بسبب النوم ثم دخل المسجد فرأى الصلاة قد قضيت فصلى وحده ثم أقيم الجماعة ثانية يقول هل يقطع الصلاة ويصلى معهم أو يكمل صلاته هكذا السؤال نعم فيه تفصيل حقيقة إذا كان في مصلى وليس في مسجد فإنه يحول صلاته إلى نافلة لأنه يجوز تحويل الفريضة إلى نافلة يجعلها نافلة وينتهي منها بسرعة ثم يدخل معهم ليدرك أجر الجماعة أما إذا كان في مسجد وقضيت صلاة الإمام الراتب وليس هذا هو الإمام الراتب قضيت صلاة الإمام الراتب وهو دخل فلا يقطعها لأن الجماعة الثانية في المسجد الذي له إمام الراتب مكروهة عند كثير من أهل العلم فلذلك يكمل صلاة ولا يقطعها أما إذا كان دخل المسجد ويظن أن الصلاة قد أقيمت خاصة المساجد التي تأخرون في الإقامة في بعض المساجد تأخرون في الإقامة 40 دقيقة 45 دقيقة مثلا وكذا فهو دخل ظن أن الصلاة قد قضيت الصلاة الرئيسية الإمام الراتب فهنا يقطع ويدخل معهم فهي تفصيل على هذا ما حكم الوديعة إذا كان الربح محددا مسبقا بنسبة ثابتة إذا كانت نسبة لا يضر وإذا كان أيضا يتعامل بها بالشرق يعني ما يتعامل بها بالرباء يتعامل بها بطريقة شرعية فإنه جاهز ما الفرق بين الوكيل والأجير فرق كبير أول شيء الوكيل بدون مقابل والأجير بمقابل ثاني الأجير الإجارة عقد لازم بينما الوكالة عقد جائز غير لازم أي واحد يوقف يعني الوكيل ممكن يقول للموكل يلا مع السلامة أنهيت الوكالة أو الموكل يقول للموكل يقول له لا أريد الوكالة مع السلامة لكن الأجير ما يستطيع أن يقول كذلك ولا المؤجر يستطيع أن يقول ذلك إنه عقد لازم بين الأجير وبين الوكيل نعم ما كان على الرقبة هنا أو فوق الخد يعني عند الوجنة وهكذا هذا الصحيح أنه ليس من اللحية الرقبة المكان اللين هذا هذا ليس من اللحية اللحية ما نبت على اللحيين العظم هذا الذي يمت على العظم هو اللحية وليس الذي يمت على المكان الرخو هذا الذي رقبة هذه ليست اللحية اللحية التي تمت على العظم على اللحة هذا اسمها لحة أو رحة هذا اللحة ما نبت على اللحيين والدقن هذه هي اللحية وأما ما ينبت على الخد فالأفضل تركه ولكن على العظم هنا هذا العظم هنا هذا ليس من اللحية هذا لا يدخل إنه فوق اللحة فهذا ليس من اللحية نعم تعمل بيع سيرات نعم أيه يقول إذا كنت موظفا في شركة وأنا أنصح الناس أن يعمل تأمينا تكافليا فهل يجوز لي أن أخذ نسبة من الشركة بيني وبين الشركة لا يجوز لا يجوز وإنما إذا كانت نسبة تكون للشركة وليست لك تكون للشركة التي تعمل بها وليست لك أنت مجرد بسيط لكن ممكن تطلب من الشركة أنك كلما يعني بعت سيارة يعطونك نسبة ربح على بيعك للسيارات وهكذا أي نعم حتى التأمين نرجو منكم توجيه نصيحة لأئمة المساجد نقول لهم تقو الله بس الله يحفظهم هل يجوز أبراج انترنت على مآذي المساجد ما هذا هاي تسأل فيها إدارة الفتوى اللي هي وضع الأبراج على المساجد ما أظن يوضع شيء على المساجد قصده يمكن في حريم المسجد وليس على المسجد ما في أبراج توضع على المسجد ما في أبراج توضع على المسجد ولكن توضع في حريم المسجد اللي هي الساحة الخارجية هاي الساحة الخارجية يسمونها حريم المسجد يعني هي ليست من المسجد لكن ساحة تابعة للمسجد وليست من المسجد سمى حريم المسجد حريم اللي فيها السور القصير هاي يسمونها حريم المسجد أما هل يجوز يجوز من حيث الشرع لكن هذا يرجع إلى المسؤولين لابد أن يستأذن من المسؤولين إذا أدنوا بذلك لأن أراضي المساجد خاصة إذا كان بنيان من أشخاص أحيانا تكون وقفية الأرض وقف لمسجد أما إذا لم تكن وقفا الأمر سهل لكن إذا كانت الأرض وقفا لمسجد فلا يجوز وضع شيء آخر فيها حتى إنه يعني بعض الفتاوى عندنا هنا حتى لا يجوز بناء دار قرآن في وقف المسجد لأن هذا وقف لمسجد وليس لي دار قرآن فكيف بأبراج صلاة وكذا من باب أول أنه لا يجوز لكن إذا لم تكن الأرض وقفا وإنما هي اختيار من الحكومة وضعتها في هذا الأماكن لبناء المساجد لتبني الحكومة فهذا يختلف كيف يتغلب على النفس الأمارة بالاجتهاد والدعاء يدعو الله تبارك وتعالى ويجتهد في طاعته سبحانه وتعالى وكذا حتى يقول الله تبارك وتعالى وتقد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها النفس هذه تزكى تزكي هذه النفس حتى تستقيم على مرادك إن شاء الله تعالى يقول ما علاج الوسواس القهري والله يعني الوسواس يعني ثلاث درجات حسب ما أخبرني به بعض الإخوة من الأطباء المتخصصين هناك وسواس يسير وهذا بالقراءة والإقناع وكذا يذهب وهناك وسواس عالي هذا يحتاج معه إلى علاج إن هذا مرض عضوي مرض عضوي نقص في هرمونات أو فيتامينات معينة في الجسم فهذا يحتاج إلى علاج عضوي يعني أدوية يحتاج إلى أدوية كغيره من الأمراض وهناك الوسط بينهما وهذا يرجع إلى تقدير الطبيب فأول شيء يذهب إلى طبيب نفسه يعني يخاف الله يذهب إليه يشرح له حالته قد يقول له تحتاج إلى علاج دعاء وذكر وكذا وكذا يعني يحدد هذا الطبيب في وقته لحظة شوية كم باقي على ذلك دقيقتان فضل ارفع صوتك نعم يقول إذا كنت أبيع عندي تجارة وأبيع منها فإذا جاءني الغني رفعت سعره عليه وإذا جاءني الفقير خفضت سعره له لا يجوز أن الإنسان يخالف في البيع وإنما يبيع بطريقة واحدة لكن إذا كان يبيع بطريقة واحدة لكنه هذا الفقير علم أنه لا يملك شيئا فأعطاه إياه على سبيل الهدية للفقير أو الصدقة فهنا لا بأس بذلك أما يجعل يبيع لهذا بشيء وهذا بشيء الأصل أنه يبيع لجميع الناس بطريقة واحدة إلا إذا صارت ظروف معينة كان يكون هذا ما عنده مال أو فقير أو كذا وأذكر أنه يعني ذكروا بعض القصص أذكر ذكروا قصة لبائع جاءتهم رأى فقالت بكم الكيلو يعني شيء أن تشتريه فقال لها يعني أعطاها سعرا زهيدا جدا فأخذته ومشت ثم جاء آخر سمعه وهو يبيعها فقال أعطني كيلو قال عطاه سعرا آخر قال هذه بعتها قال هذه فقيرة ما عندها أهديتها هدية وإنما لو قلت لها هدية أو صدقة ما تقبل فخفضت لها بالسعر لأن هذا الذي تملك أنت أبيعك كما أبيع الناس فهذا جائز ما في بس فخر الأصل له أن يبيع الناس جميعهم بطريقة واحدة الأذان قل ما حكم الدعاء بالقلب دون تحريك اللسان يعني كل إنسان ينطرح بين يدي الله تبارك وتعالى هذا شيء طيب جدا ورد فيه يعني منقول عن إبراهيم عليه السلام أنه قال علمك بحالي يغني عن سؤالي لكن لا يصح هذا وإنما الأصح منه ولمقبول جدا أنه لما قال يونس عليه السلام لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فقالوا هذا ذكر متضمن للدعاء هذا ذكر متضمن للدعاء وكذلك أيوب رب إني مثني الضر وأنت رحم الراحمين كذلك متضمن للدعاء أما في القلب الأصل الدعاء يكون باللسان الأصل في الدعاء يكون باللسان أما في القلب الأصل الدعاء يكون باللسان إذا كان شديدا نعل له نعم مما يبح له ذلك ما حكم من يختصر في طلب العلم الشرع على الكتب فقط لأنه يرى أضبط في طلب العلم التأصيل هو قال أهل العلم من كان شيخه كتابه يعني كتابه يعني كثر خطأ وهو قل صوابه فلا بد أن يتلقى العلم عن المشايخ يصححون يختصون له الطريق يقرؤون الأسماء قراءة صحيحة وغير ذلك من الأمور قد لا يضبط هو يأخذها من الكتاب والكتاب قد يكون فيه خطأ مطبعي أو شيء أو كذا أو غير مشكل فيقرأه قراءة خطأ خطأ وإذا يقول أهل العلم لا تأخذ القرآن عن مصحفي ولا الحديث عن صحفي يعني لا بد أن يأخذه يعني من أهله يقول أمي لا تجلس معنا بالأيام ونحن بحاجة لنصائح وتوجيهاتها فعل الآباء والأمهات عليهم أن يجلسوا قدر ما يستطيع لا ينشغلوا بأنفسهم عن أولادهم لا ينبغي للأم والأب أن ينشغل عن أولادهما بأصحابهما أو بمشاغلهما أو بحاجاتهما ويتركان حاجة الأولاد من الذكور والإناء بل نعطي كل ذي حق حقه والله المستعان ويقول كيف نجع بين هذا وبين قول الحسن البصري أنه يجب على الإنسان يدعو إلى الله تبارك وتعوى لو كانت عنده المعاصي هذا منافق هذا الذي يأمر بالمعروف ولا يأتيه وينهى عن المنكر ويأتيه هذا منافق يظهر للناس أنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهو في واقع الأمر ليس كذلك أما حديث حسن البصري فهو عن الإنسان المسلم الذي يتقع منه الخطأ إثر الخطأ فهذا يأمر وينهى ويستغفر ويتوب وهكذا هنا نعم نعم يقول يعني هناك بعض طلبة الذين يدوسون في الخارج يعني يقصرون ويجمعون ويفطرون في رمضان بحجة أنهم مسافرون وبحجة أنه في فتاوى لبعض أهل العلم لأنهم ما زالوا مسافرين هذه مسألة اجتهادية هذه مسألة اجتهادية والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الطلبة الذين يدوسون في الخارج والسفراء والعاملون في السفارات والمكاتب الثقافية والصحية والعسكرية وبعد شنو بعد بره المهم هؤلاء والذين يعملون مثلا هناك مثلا شركات أو غيرها وكذلك هنا في الكويت بعض المدرسين الفلسطينيين والمصريين والسوريين وغيرهم حفظهم الله تبارك وتعالى يقول صار لي في الكويت خمسة وعشرين سنة ثلاثين سنة خمسة وثلاثين سنة بعضهم طيب هذا تصوروا يا خمسة وثلاثين سنة يقصر الصلاة ويجمع ولا يصوم في رمضان متى سيقضي هذا الإنسان صومه وكذا فالصحيح والعلم عند الله تبارك أن هؤلاء مقيمون وليسوا مسافرين الطلبة والسفراء وأعضاء الهيئة الدبلوماسية والمكاتب الثقافية والصحية والعسكرية والتجارية والشركة والذين يعملون بالشركات والذين يعملون في أي بلاد كان الصحيح أنهم مقيمون ولذلك لا يقصرون ولا يجمعون ولا يفطرون هذا الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أما كونهم يتعلقون بفتاوى لأهل العلم فهذا يعني ما يتجرى الإنسان على هؤلاء العلماء هذا اجتهاد منهم فإذا كان هذا الذي أخذ بهذه الفتوى مقتنع بها يقينا وهو بحث في المسألة أما إذا كان أخذ بهذه الفتوى لأنها وافقت هوى في نفسه فهذا قطعا لا يجوز يعني يرجع كل إنسان إلى دينه بينه وبين الله تبارك وتعالى كم باقي عليك؟ ما حكم العمل في شركة تمويل للقروض الشخصية والسيارات تمويل إسلامي وطبيعة عمل لأن ممثل الشركة في إحدى وكالات السيارات يقوم الباب يعطائي عرض السعر للسيارة وأنا أقوم بعمل عقد بيني وبين العميل مع زيادة أرباح الشركة وأقوم بإعطاء من ذي شنو طلب الشراء للعميل الظاهر طلب الشراء للسيارة وأذن التسليم لا بأس لا بأس به إن شاء الله تعالى هذه العملية لا بأس بها إن شاء الله تعالى وهو أن يسمونها الآن اليوم مرابحة لمن يشترون له السيارة ثم يبيعونه إياها وهو عند أهل العلم يسمونها بيع المواعدة بيع المواعدة يعني يواعده أنه إذا اشترى له هذه السيارة نقدا فإنه سيشتريها منه مقصة بأرباح يعني بسعر أعلى مقصة بسعر أعلى إن شاء الله لا بأس بها يقول هل يجوز الخروج على الحاكم وعدم طاعة ولي الأمر وهل الخروج على الحاكم يدمر الدولة يعني هذا تكلمنا فيه يعني يوجد في اليوتيوب يعني شريطة مدته وساعة وشيء عن هذه المسألة بالتفصيل فيرجع إليها هناك ويسمعوها إن شاء الله تعالى اللي ما سألها نعم يقول ما الأشياء التي تعين على حفظ كتاب الله تبارك وتعالى التكرار كثرة التكرار يكرر الإنسان اقرأها في صلاة الظهر في صلاة العصر في النوافل في قيام الليل دائماً كرر محفوظاتك ولا بد أن يكون هناك جدول لك للحفظ مع شيخ يعني أو مع صديق يعني طبعاً أول شيء لا بد أن تقرأ القرآن قراصة على شيخ ثم عندما تحفظ إما تحفظ مع صديق لك تراجعان مع بعض مع شيخ يتابعك أولاً بأول فهذا مهم جداً معتك كثرة التكرار إعادة الآيات مرة ومرتين ثلاث وعشر حتى تثبت إن شاء الله تعالى فهذا أهم شيء نعم أنت واصل يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم وصافعتوها وعليكم السكينة يقول هل هذا فقط عندما ندخل المسجد أو منذ خروجنا من البيت لا منذ خروجك من البيت منذ خروجك من البيت تمشي وعليك السكينة حتى تصل إلى بيت الله تبارك وتعه حتى تدرك الإمام في الصلاة تأتي وعليك ما فاتكم فاغضوا وما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاغضوا وإنما تكون السكينة وهذا منذ الخروج من البيت إنسان يمشي بالسكينة حتى يصل إلى المسجد نعم أرفع صوتك ما فهم ما يصلي ما يصدق العين والحسد ما يصدق بالحسد والعين إيه ماشي استرح يقول إذا كان إنسان لا يؤمن بالحسد ما حكمه ما معنى ما يؤمن بالحسد الله تبارك وتعالى يقول قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد مذكور في القرآن الكريم فيأتي إنسان يقول ما في شيء اسمه حسد لا هذا مذكور في القرآن فأم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله فالقصد أن الحسد مذكور في القرآن الكريم وكذلك العين مذكورة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن الناس يبالغون صح في ناس يبالغون كل شيء حسد كل شيء عين يعني تجد مثلا لا يدوس الاختبار ثم يقول عين أو لم يستعد لتجارتي جيدا ثم يقول حسد لا في ناس تبالغ في موضوع الحسد والعين لكن موجود موجود حق النبي صلى الله عليه وسلم يقول العين الحق أي نعم نعم شون يعني أنتوا أعد مرة ثانية شوي شوي بالإفطار فرصة الصلاة طيب أي ما سمعت هذا بمسجد بعيد أي نعم يقول إذا لم نسمع الأذان وأردنا أن نصلي بعد خروج الوقت مو خروج الوقت يعني بعد انتهاء الأذان لا يصلون في المسجد مثلا في مكتب أو في مدرسة أو مكان فهل نؤذن مرة ثانية أو لا إذا كان المسجد قريبا ويسمع الأذان فلا داعي للأذان مرة ثانية أما إذا كانوا في مكان لا يسمع فيه الأذان فالأفضل أن يؤذنوا يؤذنوا مرة ثانية لأداء الصلاة كم بقي والصلاة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته