12 - تفسير سورة هود الآيات ( 77 - 83 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وبركاته السلام عليكم وبركاته ولما جاءت أسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم درعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات أولئك بناتي هن أظهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد قال لو أن لي بكم قوة أو آوية إلى ركن شديد قالوا يا لوطا إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم أليس الصبح بقريب فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيد منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد ولما جاءت رسلنا لوطا فيه هنا حذف والحذف كثير في لغة العرب واختصار الكلام بحيث يكون السامع فاهم لهذا الأمر لأن الأصل أنهم مروا على إبراهيم تم مر بناه وكان لما خرجوا من إبراهيم بعد أن بشروه بإسحاق وبشروه بإهلاك قوم لوط وجاءوا إلى سدوم التي هي قرية لوط عليه الصلاة والسلام ودخلوا بيت لوط قال هذا الكلام يقول الله تبارك وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا الرسل هم الرسل الذين جاءوا إبراهيم وقلنا هم جبريل وميكائيل وإسرافيل عن المشهور من أقوال أهل العلم مع أنه لم يحدد لا في الكتاب ولا في السنة لكن هذا الذي تسالم عليه المفسرون أن الرسل هؤلاء هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيئَ بِهِمْ لا لأنه يكره الضيفان ولكن لأنه يعلم ما عند قومه من الضلال وقوم لوط يعني عرفوا بأمر صار علامة عليهم ونحن نسمي اليوم الذكر عندما يميل إلى الذكر يقال شاذ والشاذ هو الذي يخرج عن القاعدة والشاذ هو الذي يخالف العامة قالوا شاذ أما أن يكون المجتمع كله شاذا مجتمع شاذ صار هذا الأمر متفقا عليه في هذا المجتمع وصار لوط هو الذي شذ عنهم وخالفهم فيما هم عليه إنهم أناس يتطهرون والمجتمع ما فيه طهارة غلب فعل الفاحشة الذكور مع الذكور والإناث يشجعون والله أعلم هل كان النساء مع النساء أيضا في السحاق الله أعلم لكن الذكور لا يقبلون إلا الذكور مجتمع شاذ مجتمع منحط مجتمع سافل مخالف للفطرة التي فطر الله الناس عليها كما هو الحال اليوم في كثير من المجتمعات اليوم للأسف صارت شاذة وصارت تشجع مثل هذه الأمور بل وتعاقب من يخالفها والعياذ بالله فهنا الله تبارك وتعالى يقول ولما جاءت رسلنا لوط سيئ بهم لأنهم أتوا إلى مجتمع شاذ كله هذا المجتمع الذي يعيش فيه لوط وإذلك سيئ بهم خوفا عليهم قال وضاق بهم درعة أي تضايق جدا وضاق درعا الأصل فيها عند العرب كما ذكر المفسرون هي من درع البعير البعير يدرع بيده وكلما خف حمله زاده درعه يعني يمشي أسرع ويدرع أطول وضاق عليه قصر درعه وضاق لشدة الحمل وهنا ضاق درعه أي تضايق جدا من الأمر الذي هم عليه ومنه نحن نقول ذرعه القيء أي غلبه القيء وضاق درعه أي غلب من حيث الضيق الذي غلب عليه من هؤلاء القوم وضاق درعه وقال هذا يوم عصر هذا لا مانع أن تقول هذا يوم عصيب في يوم نحس مستمر هذا أخبار عن الواقع وليس من باب التشاؤم في شيء وعصيب أي شديد يوم شديد ومنه يقال عصابة والعصابة هي الشدة حيث تجتمع على أمر ومنه العصبة عصبة الإنسان وهم إخوانه وأبنه وعمه وأبوه وجده وهذا العصبة سمى وقال هذا يوم عصيب أي يوم شديد لما يعرف من سوء أخلاق قومه يقول الله تبارك وتعالى وجاءه قومه يهرعون إليه بيّه بيّه لأنه جاءه رسل والملك صورته صورة حسنة جدا جميل فلما ويقال إن أول من رأته ابنته رأت الملائكة طبعا جاءه بصورة بشر من أنتم قالوا غربة قالت لا يراكم أحد سرعة معي وأخذتهم إلى بيت أبيها لأن البيت الوحيد اللي طاهر صوروا مجتمع كامل ما فيه إلا بيت واحد طاهر بس فقط كل بيوت المجتمع هذا فاسدة كما قال الله تبارك وتعالى فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فهنا أخذتهم إلى أبيها فلما رآهم ضاق بهم ذرعا وسيء بهم وقال هذا يوم عصيب إيش يابون يسوون قومنا ماذا سيفعلون وفعلا كما توقع وجاءه قومه يهرعون إليه يهرعون أي يسرعون مع نهده ينهدون يعني كثير ما هم مهتمين لهذا الأمر وجاءه قومه يهرعون إليه قال ومن قبل كانوا يعملون السيئات يعني قوم لوط جمعوا أربعة أمور قبيحة الأول أنهم كذبوا لوطا كفار كذبت قوم لوط المرسلين وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية عصوا الرسول وهو لوط هذا كفرهم أول شيء الجريمة الثانية أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يقطعون الطريق يعني تصور إنسان يمشي في طريقه يقطعون الطريق عليه قطع طرق الثالثة أنهم كانوا يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادة أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الأخذ عذاب عظيم الأمر الرابع أنهم كانوا يعني من سوء أخلاقهم يشيعون المنكر بينهم منكر شائع بينهم حتى إنهم قالوا من هذا ذكر أنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم من قلة أدبهم وقلة مرؤتهم وقلة أخلاقهم في المجالس يتضارطون ما عندهم أي مشكلة الرجل الآن لما يقع منه هذا الأمر في المجلس يمكن ما يدخل المجلس خلاص يترك المجلس حتى إنهم ذكروا من طرائف الأمور أن رجلا ضرط في مجلس فصاروا يتغامزون فاستحيا فخرج من المجلس ثم من الغد خرج من البلد من استحيائه من تلك الفعلة سكن في بلد أخرى ما حد يعرفه ولا كذا لشدة حيائه من هذه لكن المشكلة ماذا أنه بعد عشر سنوات أو بعد عشرين سنة ثلاثين سنة بعد مدة طويلة اشتاق لأهله اشتاق لأصحابه اشتاق لهذا فقال ارجع زورهم وكذا فذهب فطرق الباب على بيت أحد يعرفه فطرت له امرأة من خلف الباب فقال لها أين فلان فاستغربت السؤال لأن فلان قد بات يسأل عنهم بعد موته قال أين فلان قالت فلان الله المستعان فلان مات قال متى مات قالت بعد ضرطة فلان بعشر سنوات صاروا يؤرخون عليها صاروا يؤرخون عليها من كثر ما هي أمر جلل هؤلاء لا مبالاة يتضارطون في مجالسهم ويأتون في ناديهم المنكر أو أنهم يعلنون اتيانهم للرجال اتيانهم للرجال قال لك ابن مروان خليفة الأمم المعروف أنه قال والله ما كنت أظن أن رجلا ينزع على رجل حتى قرأت هذا في القرآن فعلمت أنه حق أن يقع مثل هذا الأمر لكن لا يتصور أن رجل يقع على رجل لكن هذا كان في قوم نوت قال وَجَاءَهُ قَوْمُهِ يُرَاعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُهُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ يعني عندهم السوابق في هذا الموضوع ولذلك كانوا قالوا للوت أولا ننهك عن العالمين هم قالوا لا تستقبل أحد أي حد تستقبله سنفعل به الفعيشة صور مجتمع بهذه الصورة أولا ننهك عن العالمين هم قالوا لا تستقبل أحد جاءوا يهرعون إليه وكانوا من قبل يفعلون عيونه السيئات قال يا قوم ترجاهم يا قوم هؤلاء بناتهم هم أطهر لكم الله خلق لكم إناثا لا يوجد هذا في فطرة الإنسان فطرة منتكسة هؤلاء بناتي هم أطهر لكم أمر حلال واختلف أهل العلم في معنى كلام هؤلاء بناتي من يقصد على ثلاثة أقوال القول الأول أراد أن يزوجهم بناته حقيقة هو ما عند البنتين لو تعالى المشهور يعني وما يستطيع يزوج الجميع لكن يزوج الرؤساء كل قوم لهم رأس فيزوج بناته لها قد يقول قال شون نبي يزوج بناته لكفار قد يكون هذا في شريعتهم جائزا وفي شريعتنا حرم ولا تنكح المشركات حتى يؤمن ولا أمتم مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبكم ولا تنكح المشركين حتى يؤمنوا العبد مؤمن خير من مشركة ولو أعجبكم وكلنا يعلم أن بنات النبي محمد صلى الله عليه وسلم كانوا زوجين وكفار قبل بعتته عاصم بن ربيع من بني عبد الشرس وكانت كافرة وهي أسلمت قبله رقية وأم كلثوم تزوجتها من ابني أبي لهد عيال عمها فاطمة فقط التي تزوجها مسلم من البداية هو علي رضي الله عنه لأنها كانت صغيرة فاطمة رضي الله عنها أصغر بنات النبي صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا بني على الأصل فقالوا هؤلاء بناتي يعني تزوجوا بناتي هذا بناتي فعندي بنتين تنتين تزوجوا ومخلوا ضيوفي وليس المقصود هؤلاء بناتي يعني فعلوا بهن الفاحشة بدليل أنه قال هو أطهر لكم وأي طهر في الزينة ثم هذا لا يفعله عاقل لا يفعله إنسان محترم فكيف ينسب إلى نبي يقول أزلوا ببناتي لا يمكن هذا أبدا القول الثاني أن قوله هؤلاء بناتي هن أطهر لكم بنات القرية وتسمى قرى قرى لوط هذه قرى خمس قرى هي التي بعث إليها لوط عليه الصلاة والسلام فعندكم بناتي بنات القرية هن أطهر لكم وهذا ورد كما قال الله تبارك وتعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم فإذا كانت أزواجه أمهاتهم إذن النبي أبوهم صلى الله عليه وسلم وإذا جاء في قراءة ابن مسعود عنا قراءة شاذة وهو أب لهم أي النبي هذا القول الثاني القول الثالث أنه إنما قاله على سبيل الإلزام غير مقصود لذاتي وإنما على سبيل الإلزام للإحراج قال إن ضاقت ضاقت افعلوا بناتي الفاحشة وهم لن يفعلوا ذلك وهذا من باب الإلزام كما تقول لشخص لا تضرب فلانا لا أريد لا تضربه لا أريد أن أضربني أنا لا تضربه وهو يدري أن لك عنده مكان وقدر واحترام ولن يضربك بأي حال من الأحوال فتقول لا أضربني أنا وأنت تدري أنه لن يضربك ولكن حتى تحرجه فيتوقف عن هذا فيكون قول لوط عليه الصلاة والسلام هؤلاء بناتي فتقول لا أضربني أنا وأنت تدري أنه لن يضربك ولكن حتى تحرجه فيتوقف عن هذا فيكون قول لوط عليه الصلاة والسلام هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله يذكرهم بالله فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي ضيفي مع أنهم ثلاثة قال ضيفي لأن ضيف تطلق على الواحد والجمع والاثنان وتطلق على الذكر وعلى الأنت تقول هذه ضيفي هذا ضيفي هؤلاء ضيفي هذا ضيفي هذا ضيفي هذا ضيفي صحيحة في لغة العرب ما فيها بس قال ولا تخزوني في ضيفي ثم ختمها بقوله أليس منكم رجل رشيد لا تخزوني يا لا تلحقوا بي العار لأن إذلال الضيف إذلاله لمضيف عندما يعتد الإنسان على الضيف اعتدى على مضيفه أليس منكم رجل رشيد تصوروا يقول لي قوم يقول لي ما فيكم واحد آدمي ما فيكم واحد عند مرؤة عند مرجلة أليس منكم رجل رشيد بالله عليكم ألا يقال هذا الكلام للفجر الكفر ألا يقال لهم أليس فيكم رجل رشيد رجل يتزوج رجل على الأقل هؤلاء قوم لوط لما كانوا يفعلون الفاحشة يعني فعل فاحشة هؤلاء قننوها زواج رسمي زواج رسمي يتزوجون زواج رسمي ويحتفلون به ليس فيهم رجل رشيد لا يوجد رجل رشيد والرشيد عكس السفيه والذي يتعاطى الأمور بالحلم والتأدى ووضع النقاط على حروفها قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق فلو تدري حنا ما نبيل بنات حنا شغلنا ريالينا حنا نبحث عن الرجال ما نبحث عن البنات لقد علمت تدري أنت تعلم لماذا تقول هذا الكلام ما تعرفنا ليس لنا في بناتك من حق وأنك تعلم ما نريد أنت تدري حنا ما نبيل حريب هذا الكلام ما لداعي خلصنا أعطينا إياهم أعطينا ضيوفك عفوا كل واحد فينا حط مكانه مكان لوط تصور عندك ضيوف ويأتيك أهل القرية ويجتمعون عليك نريد الضيوف لنفعل بهم الفاحشة حاول تصور هذا الوضع أنك أنت الذي وقع لك هذا والضيوف عندك ماذا ستفعل يعني فعلا حاولنا تصور حال لوط عليه السلام وقال الفجر من قومه يعني شون كان يفكر يشتوي وده تنشق للأرض تبلع مع ضيوفه وده يطير بالسماء يفتك من هؤلاء وجاءوا يهرعونه سرعة وأقبلوا يستبشرون في الآية الأخرى يستبشرون في رجال نفعل فيهم الفاحشة قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى غرفة شديدة قال لو أن لي بكم قوة لمنعتكم لكن أنا واحد قارية كاملة أنا واحد ماذا أفعل كان يتمنى أن لو أن له قوة بحيث أنه يصدهم ويمنعهم ويضربهم لكن قالها شعيب لما قال لو لا رهتك لرجمناك لكن لوط لا ما عند ره وإذاك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي إلا وهو في قوة من قومه كان بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قدرت عليه قرش عند عيال عمو عمام وكذا منعهم بني هاشم وبني المطلق لو أن لي بكم قوة أي لمنعتكم أو آوي إلى غرفة شديدة أو هنا تحتمل معنيين تخيل إما هذا وإما هذا لو أن لي بكم قوة أو على الأقل آوي إلى غرفة شديدة والمعنى الثاني وهو أظهر والعلم عند الله تعالى أو هنا بمعنى بل للإضراب كما قال الله تبارك وتعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة بمعنى بل أشد قسوة وليس أو بمتخير لا بل أشد قسوة ولذا قال بعدها وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله أو هنا بمعنى بل ومنها قال الله تبارك وتعالى فأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون بل يزيدون لأن الله غير متشكك في عددهم سبحانه وتعالى غير متشكك الله تبارك وتعالى بعددهم الله يعلم عددهم فأرسلناه إلى مئة ألف بل يزيدون وكذلك هنا بل آوي إلى ركيش أي ثقتي بالله تبارك وتعالى وذلك قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم الله أخي لوط رحم الله لوطا فإنه كان يأوي إلى ركن شديد أي يدعى نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم كان يأوي إلى ركن شديد وهو الله جل وعلا كان يأوي إلى ركن شديد وهو إلى الله تبارك وتعالى قالوا يا لوط إنا رسل ربك الآن تصوروا هذا بين لوط وقومه هرعوا إليه طرقوا الباب حاولوا الدخول ولوط يمنعهم اتقوا الله لا تخزون في ضيفي أخرج ضيوفك نريد كذا نريد كذا الضيوف جاسين كانت ساكتين هدوء ثامن لا ارتبكوا ولا خافوا ولا حاولوا الهروب ساكتين شيء غريب شيء غريب يعني هؤلاء طول فاعش بهم هم ولا حركوا ساكنا أبدا لما رأى هؤلاء الضيوف المسألة وصلت إلى هذا الحد قالوا يا لوط إنا رسل ربك نحن لسنا بشرا إنا رسل ربك تبريل ميكائيل ثلاثين ته الأمر طمنوه خلط طمن نحن جينا ندمر هؤلاء ما هو كفو أنهم يعيشوا على وجه الأرض إنا رسل ربك لن يصلوا إليك ته الأمر تطمين تام لن يصلوا إليك انتهت خلط بات حاتم لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل أي بجزء من الليل هو قوله فأسر بأهلك السر وما يكلها في الليل حنا نقول أسري يعني يمشي ليلا عند الصباح يحمد القوم السرى السرى فلان ما يمشى ليلا إذا قيدها بقطع من الليل ما الحكمة يقول أهل العلم قالوا حتى يبين أنه كان في آخر الليل وليس في أول الليل كما قال الله تعالى إلا آل لوط نجيناهم في سحر يعني في آخر الليل إذا قال بقطع من الليل أي بجزء من الليل أي جزء الجزء الأخير من الليل حتى لا يفهم أحد أنهم مجرد غابة الشمس هربوا لا لا لا بقطع من الليل في آخر الليل في السحر طيب هنا يقول أهل العلم لما صاروا يحاولون الدخول ولوط يمنعهم عندها قال له جبريل قالوا إنه رسول ربك ته الأمر إنه رسول ربك لن يصلوا إليك لا تحافظ إليهم جبريلي عليه السلام وبجناحه طمس أعينهم طمس أعينهم كما قال الله تبارك وتعالى كذبت قوم لوط للمرسلين إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد أذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيف فطمسنا أعينهم خرج إليهم جبريل فطمس أعينهم بحركة من جناحه لم يشاهدوا فصاروا يتدافعون أحد يضرب أحد وهذا يضعم بالجدار يصدم بالجدار وهذا يصدم هذا لا يشاهدون خلاص انتهى الأمر هذه رسالة أولى فصاروا يصبحوا وفرجعوا بعد هذه العقوبة السريعة هذه قالوا نأتيك غدا إذا عشت إلى غدا إذا عشت إلى غدا قال نأتيك غدا ما راح نتركك ورجعوا إلى بيوتهم باللمس لا يشاهدون طمس أعينهم جبريل عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى أي قال له جبريل فأسري بأهلك بقطع من الليل أسري فيها قراءة فأسري وفسري بدون تحقيق الهمزة همزة وصف فسري أو فسري ورسلنا قلناها في قصة إبراهيم رسلنا ورسلنا بسكون السين وبضمها فأسري بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد ليش قال لا يلتفت لا يلتفت عشان توصوم سرعة تخرجهم بعيد لأن بيجيهم العذاب حتى تباعدون أكثر لأن الالتفات يبطئ الحركة الالتفات يبطئ الحركة المعنى الثاني لا يلتفت منكم أحد أي لا تهتموا بأموالكم وكذا اطلع لا تلتفت الأمر الثالث لا يلتفت منكم أحد حتى لا تصيبكم الشفقة عليهم لأنه بتدمرهم سيدمرون لا تلتفتوا حتى لا ترحموهم لأنها لا ما هم كفوا ليسوا بكف أن بكفوا أنهم يرحمون ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك وفيها قراءة إلا امرأتك إلا امرأتك ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك هذا على سبيل المثال استثناء أو لا يلتفت منكم أحد إلا امرأتكم بدل من أحد أي لا يلتفت إلا امرأتك خلت تلتفت لأنها ليست أهلا لأن تجوا لأن كانت تساعد هؤلاء على فعل قوم الوطن بل قالوا هي التي أخبرت الناس عن هؤلاء الضيور بنت خايف عليهم مرت علمتهم وقيل أنها أشعلت نارا كانت تقول لأنها نهوها عن العالمين قالت إذا جاء أحد سأشعل النار تأتون خبيثة كما قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا ضرب الله مثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما وقيل أدخل النار مع الداخلين كانت كافرة منافقة أمرأة لوط عليه الصلاة والسلام ولم تكن خيانة فراش خيانة الفراش لا تقل للأنبياء لأن هذا في طعن في النبي نفسه في عرضه هو لكن خيانة الدين وليست خيانة ما في نبي خانتها من رتب فراش وافتركها الله على دمتها أبدا لا يمكن وإنما خيانة الدين هنا فخانتاهما خيانة الدين وكانت تخبر الناس بهذا الأمر قال الله تبارك وتعالى إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصاب لنا مع الخيل يا شقرة معهم العقيدتهم وضلالهم إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبر قال أهل العلم إن الملاك لما انبشروا لوط عليه السلام وقالوا إن رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد قال إذن أهلكوهم الآن بعد أن ضربهم بجناحي صاروا عمي قال أهلكوهم الآن فقال الله جبريل إن موعدهم الصبر فعلا قريب فعلا خرج لوط عليه الصلاة والسلام مع بناته ولم يلتفت منهم أحد إلا امرأته التفتت فكانت مع قومها عليها لعنة الله قال إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب وهذا استفهام تقريري يقال له أليس الصبح أي الصبح قريب استفهام على سبيل التقرير أي إن الصبح قريب أليس الصبح بقريب يقول الله تبارك فلما جاء أمرنا أي في الصباح الباكر فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها عاليها سافلها وسافلها عاليها وهذه اللي تسمى المؤتفكات المؤتفكات قوم لوط التفك يعني انقلب فوق تحت فننقلب قلبت الفوق صار تحت واللي تحت صار فوق هذه المؤتفكات وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات هذه المؤتفكات التي قلبت ظهرا على بطن قل يبقى تماما قرأ له أليس صبح جعلنا عاليها سافلها ثم ماذا بعد هذا وأنطرنا عليها حجارة بعد هذا كل من سجيل منضود حجارة محمى منضود أي معد أو منضود بمعنى متتابع أو منضود بمعنى بعضه فوق بعض كله يصلح أن تكون منضود وقد تكون هي كذلك معدة متتابعة من سجيل منضود والسجيل قلنا هو الحجارة المحمى من طين كما جاء في سورة الذاريات أنه جاء من حجارة من طين أي طين نضد وأحمي حتى صار سجينا أو سجيلا لبعض أهل الميارات سجين والسجيل واحد قال مسومة عند ربك مسومة يعني كل واحد لا حجارة تجيب اسمه كل واحد حجارة تجيب اسمه هذه لفلان هذه لفلان هذه لفلان ما نجى منهم أحد إلا لوط وبناته بس وذلك يقول الله تبارك وتعالى فما وجدنا فيها غير بيت فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين هو بيت واحد بيت لوط وزوجته وعياله هذا بيت اسلام لكنها منافقة فيطلق عليه اسم الاسلام لكن لا يطلق عليه اسم الإيمان ولذا قال فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين هي ما حرج معه لأنها ليست من المؤمنين وإن كان ظاهرها الاسلام تظهر الاسلام وتبطن النفاق والكفر فأخرج الله المؤمنين وتركها مع قومها الكافرين مسومة عند ربك أي هذه الحجارة وما هي من الظالمين ببعيد وما هي من الظالمين بعيد أي هذه العقوبة وما هي من الظالمين ببعيد والظالمون هنا إما أن يقال الظالمون هنا من يفعل مثل فعلهم أو الظالمون هم كفار قريش الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم وهنا مسألة نختم بهما إن شاء الله تعالى الأولى هل يصح أن نقول عن عمل قوم لوط إنه لوط كان شيخنا شيخ نعتمير رحمه الله تعالى يكره هذه التسمية وينهى عنها ويقول تركها الأصل تركها لا تسمى لوط لماذا؟ لأن الله ما سمهاها الله سمهاها عمل قوم لوط سمهاها الفاحشة ما سمهاها والنبي صلى الله عليه وسلم انصح الحديث يقول من رأيتمه يعمل عمل قوم لوط ولم يقل لواطاً فلماذا نسميه والشرع ما جاء بهذه التسمية أبداً ثم كذلك من حيث اللغة ما تصلح لأن اللواط الإصلاح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رجل يلوط حوضه أي يصلح حوضه لاط الشيء بمعنى أصلحه ولوط اسم نبي معناها المصلح فمن حيث اللغة غلط أن نسميه لواطاً أصلح يعني ولا واحد يقبل يعني الآن قلت لفلان سؤال لك لك أنت مؤمن بالله؟ مؤمن بالرسول؟ هل تقبل أن يقال لك محمدي؟ محمدي تتبع محمداً صلى الله عليه وسلم ما بقيت أخرجك من الملة ترى طيب فأتباع محمد ماذا يقال لهم؟ محمديون أتباع عيسى عيسويون أتباع موسى موسويون أتباع إبراهيم إبراهيميون أنا إبراهيمي موسوي عيسوي محمدي في واحد يقول أنا لوطي؟ هي صح لوطي يعني يتبع لوطاً عليه الصلاة والسلام فحتى يعني يعني عرفاً غلط يعني لا عقلاً ولا شرعاً ولا لغة ما يصح أن يقال لواط لكن على كل حال التسالم عليها أهل العلم ترى يسمونها في كتب العلم كتب الفقه يسمونها لواط وسمونها كذا أنا ما أريد أن أنكر على العلماء وكذا أن أقول الأفضل أن تسمى عمل قوم لوط هذا الأصل لأن حتى المعنى غلط معنى غلط لا طي لوط أصلح مثال الثانية وهي ما حكم من يعمل هذا العمل؟ شرعاً نقل شيخ سام تيمية الإجماع على أن الذي يعمل عمل قوم لوط أنه يقتل كل ما في الأمر أنه اختلفوا في طريقة القتل فقط أبو بكر الصديق كان يرى أن يأخذ إلى أعلى مكان في البلد هذه الحجارة كما فعل بقوم لوط علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال يقتل ابن عباس قال يرجم كما يرجم الزنات والفرق هنا بين هذا وبين الزنا أن الزنا في فرق بين البكر والثيب البكر يجلد والثيب يرجم العمل قوم لوط الثيب والبكر يرجمان يقتلان ما في فرق بين البكر والثيب أبداً لأن هذه سفالة وخلاف الفطرة تماماً يعني الزنا أهون من هذا العمل لماذا؟ لأن الرجل بفطرة يميل إلى المرأة لكن ما في رجل بفطرة يميل إلى الرجل ثم كذلك حتى لو زنى رجل بامرأة ثم تاب وتابت يصير يتزوجون يصير رجل عمل قوم لوط مع رجل يروح يتزوج بعدين إذا تابوا ما يصير إذا ما لها حل بشعاً من كل وجه طبعاً نتكلم عن الذي لم يتوب إذا تاب الإنسان الله يتوب على الجميع من هذه الفاحشة المنكرة فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متافقون على أنه يقتل لكن اختلفوا فقط في طريقة القتل فقط بس الله تبارك وتعالى يبصرنا في ديننا والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم نعم نعم نعم لما يقول إن موعدهم الصبح قريب يعني قريب موعدهم بس اطلع منكم أحد أنه عجلوا بالخروج حاط لزاق عليه ولا قاعد ينزف لا ما يجوز لأن الدماء نجسة خاصة إذا كان نزيف مجامد هذا الدم نجس فما يصير تصلي والدم على ثيابك أو على أو ينزل قد يصيب المسجد بعد ينجسه فلا لازم تحط عليه لزاق أو شاش أو شيء حيث أنهم يعني جل الدم ما حكم تحديد تاريخ معين للاحتفاظ بالقريعان كما هو المعتاد ها تعدين حنا الاحتفاظ بالقريعان يعني جائز مية مية خلاص نحن نستنى تحديد تاريخ والله على كل حال يعني بعض أهل العلم حرمه وبعض أهل العلم الأباحة يعني من حرمه نظر إلى قضية إنه السؤال اللي هو تاريخ معتاد يعتاد فهو الناس صار عيداً فلا إذا حد التاريخ ما يجوز قطعاً أما الثانية وهي قضية التحريم لأجله وهو سبب القريعان طبعاً الرافضة يقولون إنه بسبب يعني يوم ولاد الحسن بن علي لكن هذا غير ثابت مو معروف ما عندهم شهادة ميلاد قبل عشان يعرفون حسن بن علي ولد في خمسة عشر ما كانت تكتب شهادة ميلاد ولا حدد هذا اليوم إنه مولد الحسن بن علي رضي الله عنه فالضار الله عنه ما في شيء لكن اللي حرام اللي يعني يكون معه من التبدير أو المعاصي اللي تحدث معه هذا يقول الأهل يصيرون على حضوري مع ابناء اختبار القريعان أرى أن التورع أفضل لك الله خير ما يلزمك كان علي أيام من رمضان ولم أقضي وأتى رمضان الآن وأنا أرضع ولا أستطيع السيان كيف أقضي ما فاتني الأيام بعد رمضان ما تسقط تبقى الأيام في ذمتك ولو بعد رمضان حكم شراء سيارة اسمها شيطان أو قطة الجحيم أو إبليس ما أعرف هذا تعرف أبو صالح سيارة اسمها شيطان شنو الماركة الصينية يعني أول مرة اسمها اسمها السيارة اسمها شيطان تعرفها شارجر شاجار اسمها شيطان علاقة غير اسمها غير اسمها غير اسمها أنا لاعب كرة قدم والدولة تعطيني تفرغا رسميا هل يجوز أخذ التفرغ يجوز دائما تأخذ رسمي يجوز هل يجوز أن أخذ حقوق أخواتي البنات من الميراث كلها ولكن عندما يحتاجون إلى شيء أعطيهم فقط ما يحتاجون إليه ترضى ما يجوز شنو إذا احتاجوا شيء مت انت ورثوك عيالك وراح عليهم ميراثهم ما يجوز أعطي كل لي حقا حقه ما يجوز إذا قمت من النوم قبل صلاة الجمعة بوقت قصير هل يزون الاغتسال وماذا علي لو ما اغتسلت هذا وقع من عثمان رضي الله عنه لما دخل يوما إلى الجمعة متأخرا وعمر يخطب في زمن عمر فقال له عمر لماذا تأخرت يقول لي عثمان لماذا تأخرت قال والله ما إن سمعت الأذان توضأت وجدت قال بعد وضوء ما اغتسلت أيضا الوضوء لم تغتسل فالمهم أن الاغتسال مختلف فيه هل هو واجب أو سنة على خلاف بين أهل العلم لكن لا شك إذا كان تدرك الجمعة والاغتسال لا تعالي الجمعة أدرك الجمعة صديقي يعمل في بنك ربوي وعزمني على العشاء هل ألبي دعوته فيها تفصيل هذه إذا كان إذا ما لبيت دعوته يتأثر ممكن يطلع من الدوام لا تلبي دعوته أنا ما أكل عندك وتأثر فيه هذه إلا تأكل عنده حتى يكون هذا رادعا له وهذا من باب هجران أهل البدع وأهل المعاصر أما إذا كان لا تحس أنه يعني ما رح يردع هذا الأمر لكن تناصحه تأتيه وتناصحه وتسلمه من صحته هو حلال لكن هو نوع من العلاج لا بأس إذا استعملته كعلاج اشتريت شقة لا أسكن فيها ومر عليها عام فهل فيها زكاة لا الشقة ما فيها زكاة إلا إذا كانت للبيع شريتها عشان تبيعها أما شريتها من تسكن فيها وعشان لأجل أن يسكن فيها أولادك وكذا هذه ملك خاص ما فيها زكاة لكن إذا كانت للبيع شريتها حتى يرتفع سعره وتبيعها مثلا هذه صارت عروض تجارة ففيها الزكاة حكم من ينظم جمعية أموال بيت مشتركين هم يأخذون نظير التنظيم ومعا يجتمعون على جمع أموال يعني كل واحد يأخذ جمعية كل واحد يأخذها شهر مثلا اللي نظم يأخذ رسوم مقابل التنظيم الظاهر الله العالم لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى بالنسبة للغسل من الجنابة أنا أخذ بالقول أن المني يجب أن يخرج بكي يوجب الغسل ما علمي بالقول في المنظم الحنبلي لكن لم أعلم أن هناك حديث منسوخ إلا منذ أشهر قليلة وبدأت أشك أي قول أتبع ماذا علي الآن في هذا الشهر إذا قد تحرك من محله في نهار رمضان ولم يقتصر والله الأفضل والله العام خروج المني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء أي ماء الغسل من ماء المني وهذا ليس كله منسوخا وإن المنسوخ هو أنه ليس فقط الماء من الماء ممكن أيضا الماء اللي هو ماء الغسل من الجماع بدون الماء بدون المني لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدا فقد وجب الغسل وإن لم ينزل فهذا المنسوخ هو الختمة لا تجب بشكل عام ختمة كلها لا تجب لكن يستحب للإنسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر يقرأ القرآن في كل شهر مرة هذه السنة الإنسان في كل شهر يختم القرآن في رمضان وغير رمضان لكن لو مرت شهر مثلا قريت فيه خمسة عشرين جزء مثلا خمسة جزاء قرأتها في الشهر الذي بعده وأكملت ما فيه بس إن شاء الله تعالى شكراً لكم