4 - تفسير سورة هود الآيات ( 18 - 24 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل اجتماعنا هذا مرحومة ويجعل تفرقنا من بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محرومة الله من يسمعنا اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة السادس من جمادة الأولى لسنة ستة واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السابع من شهر ديسمبر لسنة اربعين وعشرين والفين ومن أظلم ممن افترى على الله ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون وهم في الآخرة هم الأخسرون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا يقول ربنا تبارك وتعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا وهذا السؤال يسمى استفهام استنكاري أي لا أحد يكون فيه الاستنكار ويكون فيه التقرير لا أحد أظلم من هؤلاء بل ولا أحد يساوي ظلم هؤلاء وإن كانت الآية ظاهرها لا أحد فوق ظلمهم لكن أيضا لا أحد يساوي ظلمهم ويقول سبحانه وتعالى ممن افترى على الله كذبا يعني هؤلاء الظلمة الذين افتروا على الله الكذب سبحانه وتعالى أي اختلقوا الكذب على الله تبارك وتعالى وأما صور كذبهم فكثيرة منها قولهم إن لله ولد قولهم إن لله ولد وقولهم إن الله ثالث ثلاثة وقولهم إن الأصنام التي يدعونها ستكون شفعاء لهم عند الله تبارك وتعالى ومنها أنهم يكذبون القرآن وأنهم يقولون إنهم من وضع محمد ومنها أنهم يقولون عن محمد صلى الله عليه وسلم أنه كذاب أنه ساحر أنه مجنون كل هذا من افتراء الكذب الذي افتراه أولئك الظلمة يقول الله تبارك وتعالى لا أحد أظلم من هؤلاء الذين يفترون على الله الكذب قال أولئك يعرضون على ربهم أي سيأتي اليوم الذي يعرضون فيه على الله تبارك وتعالى وهو يوم الخزي يوم العار يوم الفضيحة جاء رجل إلى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال له حدثني ما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوة فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يدني العبد المؤمن يوم القيامة حتى يضى عليه كنفه ثم يقرره بذنوبه فيقول فعلت كذا وفعلت كذا وفعلت كذا ويقول إيه ربي يعني فعلت يقر فيقول الله تبارك وتعالى سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم صلى الله عليه وسلم استر علينا ويغفر لنا سبحانه وتعالى قال وأما الكفار والمنافقون فوضعهم غير يقول صلى الله عليه وسلم وأما الكفار والمنافقون فيقال هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين وهذا الحديث رجل بخاري مسلم في صحيحيهما فالقصد أن هؤلاء يعرضون على ربهم أي في ذلك اليوم وإنما أخروا لذلك اليوم لحكمة يريدها الله تبارك وتعالى ولذلك قال سبحانه وتعالى أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم والأشهاد قيل جمع شهيد مثل الأشراف جمع شريف ومنها الأصحاب جمع صاحب والمقصود بالأشهاد الذين يشهدون عليهم قيل الملائكة وقيل الأنبياء وقيل المؤمنون وقيل جميعهم وهذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ولذا جاء في أولي الله تبارك وتعالى وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد وقال الله تبارك وتعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم القيامة يؤتى بنوح عليه الصلاة والسلام فيقول الله تبارك وتعالى هل بلغت فيقول نوح عليه السلام نعم يا رب بلغت فيقال لقوم نوح هل بلغكم فيقول ما جاء أنا من نذير ما بلغنا يكذبون 950 سنة يقولوا ما بلغنا أهدف الله لأنهم يشوفون شيء ثاني يشوفون العذاب قالوا ما جاء أنا من نذير فيقول الله تبارك وتعالى نوح عليه السلام من يشهد لك قومك انكرون من يشهد لك قال محمد وأمته الله أكبر ترك إبراهيم وأمته وترك موسى وأمته وترك عيسى وأمته وسليمان وداود ويحيى وزكريا وصالحا وهودا كل هذا تركه انتقل إلى محمد وأمته وهذه شهادة عظيمة جدا أن يقبل شهادة هؤلاء أن يقبل شهادتنا نحن قال محمد وأمته يقول النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون ثم قرأ صلوات ربي وسلام وكذلك جعلناكم أمة وسطة لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فإذن ويقول الأشهاد الأشهاد هم الملائكة الأشهاد هم الأنبياء الأشهاد هم المؤمنون يشهدون في ذلك اليوم العظيم يقول الله تبارك وتعالى ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم أن يشهدون عليهم بالزور الذي فعلوه كذب الذي قالوه يقول الله تبارك وتعالى ألا لعنة الله على الظالمين ألا للتنبيه ألا لعنة الله على الظالمين من القائل ألا لعنة الله على الظالمين يحتمل الأشهاد الأشهاد بعد أن يشهدوا على أولئك المجرمين يقولون ألا لعنة الله على الظالمين ويحتمل أن كلام الأشهاد انتهى وهنا الله يقول سبحانه وتعالى ألا لعنة الله على الظالمين والغضب على أولئك القوم ألا لعنة الله على الظالمين ثم وصفهم فقال الذين يصدون عن سبيل الله أي هؤلاء الظالمون هم الذين يصدون عن سبيل الله أو الحال أنهم يصدون أي يمنعون الناس عن سبيل الله تبارك وتعالى قال ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون فجمعوا ثلاث صفات سيئة الأولى ذكر أنهم يصدون عن سبيل الله أنهم يمنعون المؤمنين أن يؤمنوا أو يمنعون الناس أن يؤمنوا ويبغونها عوجا إما إنهم يصفونها أي دعوة الرسل بالعوجاج أو أنهم يريدون أن تكون معوجة وهم كافرون هم بالآخرة هم كافرون فهم ضالون مضلون هم ضالون مضلون ولذلك سيأتي قول الله تبارك وتعالى يضاعف لهم العذاب لأنهم جمعوا الشر من كل وجه هم ضالون هم يصدون هم يريدون أن يصفوا هذه الملة بأنها عوجاء وأن توحيد الله تبارك وتعالى أنه ليس بجيد والعياذ بالله يقول الله تبارك وتعالى الذين يصدون عن سبيل الله أي عن دين الله تبارك وتعالى ويبغونها عوجا أن يبغون الأمر أن يكون معوجا وكما قيل عنهم قالوا إنما هي أرحام تدفع وأرض تبلع لا يؤمنون بالبعث ولا يؤمنون بيوم القيامة ولا يؤمنون بالجنة ولا بالنر والعياذ بالله يقول الله تبارك وتعالى عنهم أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض يعني لا يعجزون الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يأخذهم أخذ عزيز مقتدر سبحانه وتعالى بل قالت الجن الذين هم أعقل من هؤلاء هم لا يستطيعون الهرب من الله تبارك وتعالى ولا أن ينجوا بأنفسهم لأن الله بيده كل شيء الآن الإنسان إذا أراد أن يهرب اليوم ما نسمع كثيرا عن ناس يعمل جريمة ويهرب يذهب إلى بعض البلاد يذهب إلى بعض القرى يذهب إلى بعض الغابات المهم يهرب لكن هل يستطيع أن يهرب من الله هل يستطيع أن يهرب بيده ملكوت السماوات والأرض هل يستطيع أن يهرب من الذي قال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين هل يستطيع أن يهرب منه لا يستطيع لا يستطيع أن يهرب من الله تبارك وتعالى وإذا قال الله تبارك وتعالى أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض ما يعجزون الله تبارك إن أرادهم تبارك وتعالى إلى أجل مسمى جعل الله لكل شيء أجل سبحانه وتعالى ليسوا هم الذين يفرضون على الله افعل هذا الآن أو ترك هذا الآن لا الأمر راجع إلى حكمة الله تبارك وتعالى يحكم ما يريد سبحانه وتعالى وإلا هم غير معجزين يقول الله تبارك وتعالى يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بالسلطان عندما يجتمع الجميع الجن والإنس أولهم وآخرهم كلهم مجتمعون في يوم القيامة ينصر بعضهم بعضا يقول إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا ثم يقول لا تنفذوا إلا بسلطان إلا بإذن من الله تبارك لأنه الملك الحق سبحانه وتعالى ولا يتصرف أحد في ملكه إلا بإذنه جل وعلا قال سبحانه وتعالى أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء ليس لهم لأن الولي هو الذي ينصر موليه ينصر صاحبه لا واتخذوا من دون الله آلهة ليكون لهم عزة كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا اتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب ما فيه لا أحد ينصر أحد لا يستطيع وليس هذا في فكره إذا كان المؤمنون بل إذا كان الأنبياء كلهم يقول نفسي نفسي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارة وما هم سكارة في ذلك اليوم لا يدري أحد عن أحد وليس لهم أولياء ينصرونهم ولا يستطيعون لو أرادوا ذلك يقول الله تبارك وتعالى لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب هذه النتيجة الآن يضاعف لهم لماذا لأنه أتوا بجريمتين كفروا وصدوا ضلوا وأضلوا في ذلك يضاعف لهم العذاب يا نساء النبي من يأتي من كل نبي فاحشة مبينة يضاعف لها العذاب لأنها أتت الفاعشة ولأنها زوجة نبي أنت تختلفين وهنا هؤلاء كذلك اختلف أمرهم عن باقي الكفار لأنهم ضلون كباقي الكفار ولكنهم مضلون فزادوا عليهم إجراما آخر فإذا قال الله تبارك وتعالى يضاعف لهم العذاب وفي قراءة يضاعف لهم العذاب المعنى واحد أن يزادوا لهم في العذاب قال سبحانه وتعالى ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ما كانوا يستطيعون السمع أي السمع النافع وما كانوا يبصرون أي البصر الهادي ما غير موجود هذا لماذا؟ لأنهم ما أرادوا الخير فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم وهذا مثل قولي القائل فلان لا أطيق أن أراه هو يقدر يراه بس لا يريد لا يريد أن يراه هذا كذلك فلان لا أستطيع أن أتكلم معه هو يستطيع يتكلم معه لكن لا يريد أن يتكلم معه كذلك هنا ما كانوا يستطيعون السمع أي لا يريدون السمع وهذا هداه الله تبارك وتعالى الحمد لله الذي هو صحابي جليل طفيل بن عمرو الدوسي يقول لما دخلت مكة جاءني أهل مكة فقالوا لي احذر هذا الرجل لا تسمع له فإنه ساحر فإنه مجنون يحذرونه من النبي صلى الله عليه وسلم يقول فما زالوا بي يعني من كثر ما يحنون علي فما زالوا بي حتى وضعت الكرسف في أذني يعني القطن وضعته في أذني حتى لا أسمع لا يستطيع السمع لكن باختياره هو باختياره لا يستطيع السمع لا يريد أن يسمع يقول حتى وضعت الكرسف في أذني يقول ثم نظرت في حالي فقلت أنا سيد قومي وشاعر ولبيب ولا يغيب علي صدقه من كذبه والله لا أسمع عن من فنزع الكرسف من أذني وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن قومك حذروني منك فماذا عندك قال تسمع قال أسمع فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيء من القرآن قال ما أجمل هذا وكيف يسمع الذي يريد أن يدخل في دينك قال تشهد الله إلهه محمد فشهد شهادة وأسلم فهم لا يستطيعون السمع لا يريدون لهم آذان لا يسمعون بها ولهم أعين لا يبصرون بها أي لا ينتفعون فوجودها كعدمها بل لو كان عدمها لكان أحسن لهم فكان خيرا له يقول الله تبارك وتعالى وفي آية أخرى هنا ذكر خسارتهم لأنفسهم قال لأنهم أهلكوها ضيعوها وما ظلمناهم ولكن أنفسهم يظلمون خسروا أنفسهم بأن ظلموها وأوردوها النار أعدنا الله وإياكم منها ظل عنهم ما كانوا يفتروا ظل أي ذهب واضمحل ومنها قولهم أإذا ظللنا في الأرض إنا لمجموعون ظللنا في الأرض يعني أضمحللنا ذهبنا خلص أي ذهبنا عن هذه الأرض فظل بمعنى أضمحله وذهب قال وظل عنهم ما كانوا يفترون أي من كذبهم وافترائهم الذي ذكر قبل قليل وما أنهم في الآخرة هم الأخسرون لا جرم الجرم هو الكسب ومقصود لا جرم هنا يقول أهل العلم أي لا بد أو يقينا أن هؤلاء هم الخاسرون أي في الآخرة والحياة الآخرة هي الحياة الحقيقية وأن الدار الآخرة هي الحيوان هذه الحياة الحقيقية ليست حياة الدنيا هذه وإنما حياة الآخرة هي الحياة الحقيقية لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون وإنما قال الأخسرون أي الأكثر خسارة ثم قال سبحانه وتعالى إن الذين آمنوا عملوا الصالحات هذا القرآن مثاني يذكر حال الكفار يذكر حال المون يذكر الحرام يذكر الحلال يذكر الممنوع يذكر المسموح وهكذا مثاني قرآن كريم بعد أن ذكر حال هؤلاء المجرمين يتكلم الآن عن المؤمنين قال إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم آمنوا وعملوا الصالحات ثم قال أخبتوا إلى ربهم والإخبات تكلم فيها أهل العلم كثيراً فمن قال الإخبات هو الخوف من الله ومنهم من قال الإخبات هو الخشوع ومنهم من قال الإخبات هو الخضوع ومنهم من قال الإخبات هو التواضع ومنهم من قال الإخبات هو التقوى كلام كثير يقول ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى الإمام يقول وكلها تصب في معنى واحد وخوف الله وخشيته سبحانه وتعالى كلها تصب في معنى واحد يقول الله جل وعلا إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم وتصح أخبتوا لربهم لأن إلى واللم تتناوبان تتناوبان تنوب هذه عن هذه أن ربك أوحى لها هي أوحى إليها لكن قال أوحى لها بمعنى إليها وهنا قال إليها أخبتوا إلى ربهم وهو أخبتوا لربهم فإلى واللم تتناوبان في اللغة العربية كثيراً يقول الله تبارك وتعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك الذين هذه صفاتهم أصحاب الجنة والصاحب هو الملازم الملازم التام ما يقال له صاحب فقال أصحاب الجنة أي الملازمون للجنة خالدون فيها أبداً لا يخرجون منها ذاك سموا أصحاب الجنة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون والجنة كما قلنا أكثر من مرة الجنة هي البستان الملتف عليه الأشجار فقال له جنة أي البستان المخفي بالأزهار فقال له جنة ومنه المجن الذي يحميك ومنها الجن الذي لا نراهم فكل شيء استجن أي اختفى فالبستان مختفي بهذه الأشجار التي حوله والجنة هي دار المقام للمؤمنين صلى الله عليه وسلم وإياكم منهم هذه الجنة وهي جنات كما أخبر الله تبارك وتعالى وكما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جنات تجري من تحت الأنهار وقال النبي صلى الله عليه وسلم أهي جنتنا إنها جنان ويقول إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة ومنها تتفجر أنهار الجنة يقول أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون أي دائمون لا يخرجون منها أبدا خالدون في الجنة يقول الله جل وعلا مثل الفريقين لأنه ذكر الظالمين وذكر المؤمنين ثم الآن يفصل لك المثال قال شفت هالفريقين مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع الكفار هم الأعمى والأصم والمؤمنون هم السميع والبصير هذا باختصار أعطاك ياها باختصار زبدة الكلام أن الكفار هم الأعمى والأصم وهنا الأعمى والأصم ما نقصد شخصين لأنما هو واحد هو أعمى وهو أصم وهو واحد هو بصير وهو سميع أي منتفع بسمعه منتفع ببصره مثل الفريقين كالأعمى والأصم والسميع والبصير هل يستويان مثلا وهذا سؤال تقرير أي لا يستويان لا يستويان ما ينتظر إجابة ليس للاستفهام المعرفي وإنما استفهام تقرير أي لا يستويان هذا عن الفريقين قال هل يستويان مثلا أفلا تذكرون وفي أقراء أفلا تذكرون هذه الأمثلة يضربها الله لنا لنعقلها وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ومن أتباع التابعين يقول إذا قرأت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على حاله لأن الله تبارك يقول وما يعقلها إلا العالمون يقول أبكي إذا لم أفهم المثل والله تبارك وتعالى ضرب أمثلة كثيرة في كتابه العزيز والآيات فيها كثيرة في كتابه جل وعلا كما قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأعلموا أنه الحق من ربهم وأما الذي كفر يقول ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسق فهذه الأمثال إنما يأتي بها الله جل وعلا للعبرة والتفكر والتدبر وإذا ختم هنا بقوله سبحانه وتعالى أفلا تذكرون أفلا تنتفعون وتعتبرون من هذه الأمثال التي تضربه لكم الله سبحانه وتعالى كيف يتم تطهير الملابس من المذي بالنضح أم بالرش؟ هل هناك فرق بينهما؟ لا النضح والرش واحد النضح هو الرش أن يرش عليه الماء لأن النجاسات ثلاثة أنواع هناك نجاسة يعني مخففة وهناك نجاسة متوسطة وهناك نجاسة مغلظة الصبي الذي لم يأكل الطعام ليرضع يعني ما زال يعتمد على الرضاعة هؤلاء نجاسة بولهم مخففة والمذي كذلك نجاسة مخففة النجاسة المتوسطة بقية النجاسات النجاسة المغلظة هي دم الحيث والنفاس هذا النجاس مغلظة الله أعلم يقول لا يدري أين أصاب الملابس تحديدا يعني عادة في مكان خروج المذي عادة المذي قليل وما حولها فقط هذا المكان الذي يغسل أو يرش ما رأيكم بكتاب شرح السنة البربهاري كتاب طيب عظيم يؤكد فيه عقيدة أهل السنة والجماعة سؤال زين يلا نعم يقول كيف نحص البيوت من الشياطين بكثرة ذكر الله وإخراج كل ما فيه دعوة للشياطين كالصور التي تعلق في البيوت فهذه تجلب الشياطين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل معك بيتا فيه كلب ولا وإذا لم تدخل الملائكة دخلت الشياطين وكذلك يعني يبتعد عن كل شيء ما فيه يعني الحرام كالأغاني والأفلام والسلسلات وغيرها من هذا الشيء هذه كلها تجلب الشياطين ويكثر فيه من ذكر الله تبارك وتعالى وقراءة القرآن وغير ذلك مين الأمور وش قلت ثاني الذي لا يصلي في البيت يدعى إن كنت أبا له فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعشر وأما إذا لم تكن أبا له وكنت زوجا لها كذلك لك أن تضربها واللاتي تخافوا عن نشوزهن فعبوهن وهجروهن في المضاجع واضربوهن أما إذا كان أخا لك وأبوك موجود أو كانت أختا لك وأبوك أيضا موجود وكذا أو الأب ما يصلي والأمة تصلي فالدعاء لهم ودعوتهم بالحسنة أسأل الله تعالى أن يهديهم الله نستعان أسمع هو نفس ما ذكرنا قبل قيل عن طفيل بن أمر وموضوع الكرسف في أذنه يعني النصيحة هي أن نكلمه بالعقل قل له لازم تسمع حتى تعرف الحق من الباطل أنا الآن أقول لك أنت على باب أسمع إن كان خيرا قبله وإلا كففنا عنك كما قال مصعب بن عمير مع زرارة أسعد بن زرارة لما ذهبوا إلى الأوس يدعونهم وجاهم أسيد بن حضير ثم جاهم سعد بن المعان فكلموا شدد عينهم قالوا إن شتت تسمع ما نقول إن كان خيرا قبلته وإلا صرفنا عنك ما تكره إذا الظالم أساء إلي في الدنيا ولكن لا أسامحه أنتظر الله سبحانه يحاسبه يوم القيامة هل أخذ حسناته أم يعذب في الدنيا قبل الآخرة الظلم الظلم له حالتان إما أن يكون الظلم واقعا على الإنسان نفسه يظلم نفسه وإما أن يظلم غيره أما إذا ظلم نفسه إما بالكفر وإما بالمعاصي التي هي دون الكفر فهذه إذا تاب إلى الله تاب الله عليه سبحانه وتعالى وأما ظلم الناس فهذا لا يسقطه الله تبارك وتعالى ويبقى حق المظلوم عند الله يعني يؤخذ به الظالم فيأتي يوم القيامة المظلوم إما أن يسامح ويعطيه الله يعني بدل حسنات وإما أن يأخذ من حسناته الظالم إن كان مسلما وإما أن يلقى على الظالم من سيئاته إذا كان غير مسلم فهو رابح رابح إذا لم يسامح هذا الظالم فإما أن يأخذ من حسنات الظالم وإما أن يأخذ الظالم من سيئاته يعني سيئات المظلوم ومن أشهر هذه الجرائم يا ظالم نتكلم في هذا الموضوع جريمة القتل حق الله حق المقتول حق أولياء المقتول حق الله يسلطه الله بالتوبة إذا تاب تاب الله عليه سبحانه وتعالى يبقى حق أولياء المقتول العصبة أولياء المقتول فهؤلاء مخيرون بين ثلاثة أمور إما أن يقتلوا تكلم عن قتل العبد إما أن يقتلوا القاتل يعني يطالبون بقتله وإما أنهم يعفون بدون مقابل فإذا خلص القاتل تاب إلى الله واتفق مع أهل المقتول بالصلح أو بالمسامحة بدون صلح يبقى حق المقتول وهذا لا يسقط لا يسقط حق المقتول لأنه ما في مجال يتسامح منه لهذا مات هذا يأخذه منه يوم القيامة حتى لو تاب حتى لو تاب الله عليه يأتي المقتول يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أول ما يؤضى فيه يوم القيامة الدماء هذا لم قتلني هذا لم قتلني فإذا الحق المظلوم لا يسقط وإنما الذي يسقط هو ما بين الظالم وبين الله إذا تاب توبة صحيحة أبي طلق أمي وأنا لازلت صغيرا لم أتذكره أبدا في طفولتي وذهب إلى خارج البلاد ماذا يجب علي اتجاهه من حقوق ما العنه غير مسؤول عني يعني طبعا هذا الأب الله أعلم ما هي ظروفه ما دي الحي ميت الله أعلم لكن إذا كان معدورا لا يمكنه التواصل مع ابنه من لا يعرف مكانه أو أي سبب من الأسباب هذا معدور عند الله تبارك وتعالى وأما إذا كان مقصرا في حق ابنه فهذا عقوق من الأب اتجاه ابنه هذا عقوق من الأب الأب هالعق هنا وأما أنت فيجب عليك أنك تصله وانقطعك يعني كل واحد له يعني جانب فأنت لك جانب وهو له جانب الله تبارك وتعالى يقول وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا يعني أمر أو نهى عن طاعتهما ومع هذا أيضا قال صاحبهما في الدنيا معروفة والله أعلم نعم يصبر على المرض يؤثم يؤجر ما سمعت يؤثم هل يؤجر أشواء نعم لا شك أن الذي يصبر على المرض له أجل هذا ابتلاء وهو مصيبة كما قال الله تبارك والذي إذا صابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون لا شك أن الذي يصبر على المرض والابتلاء لا شك أنه يؤجر عند الله تبارك وتعالى نعم هذه الأسماء إيش تعطي عائدا نعم يقول إنسان يملك أسما في بنك ربوي وتعطيه عائدا سنويا هل يجوز له علي أن يبيع هذه الأسهم لا يجب أن يأخذ عائدا على هذه الأسهم لأن هذه الأسهم محرمة وإنما يتخلص منها يبيعها ويشتري بالمال أسهم يعني حلال أو أي تجارة أخرى لكن لا يجب لو أن يبقي في ذمته أسهم من بنوك ربوية عندما كنت بين الثانية عشرة والثابتة عشرة من عمري كنت قد نذرت لعدة أمور مختلفة لكني لا أذكر ما الأمر الذي نذرت لأجله وبماذا لأجله أم لا فعل علي شيء نعم عليك شيء أولا من الثانية عشرة والثابتة عشرة أولا يبدأ الحساب من البلوغ أنا ما أدري متى بلغت ولكن يبدأ الحساب من البلوغ البلوغ أقصى خمسة عشرة سنة لكن ممكن الإنسان يبلغ قبل ذلك فتشوف أنت متى بلغت في الثانية عشرة في الثالثة عشرة في الرابعة عشرة في الخامسة عشرة منذ بلغت خلاص أنت مكلف وأنت مسؤول عن أقوالك وأعمالك وتصرفاتك صرت مسؤول صرت رجلا فأنت مسؤول عن كل هذه التصرفات فتنظر ولو تقديرا كم مرة نذرت تقدرها ثم تعاملها إذا كنت لا تذكر ماذا نذرت وبما نذرت تعاملها معاملة اليمين النذر إذا لم يعرف الإنسان يعني بما نذر فإنه يعامل معاملة اليمين تكفر كفارة يمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحيوا رقبة فإن لم يجد أو لم يستطع فصيامه ثلاثة أيام عن كل نذر ولا تنذر مرة ثانية لا أحد ينذر يا جماعة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخلص به من البخيم اشتريت قطعة أرض منذ سنة لحفظ المال لا أنوي بيعها حاليا ومستبعد أن تبنى للسكن وقد تباع مستقبل أو تبنى كمحل تجاري لأن سعرها خلال هذه السنة ارتفع لفترة وتناقص لفترة هذه الزكاة إذا كنت اشتريت هذه الأرض لتبنيها أو لتعمل منها محال تجارية أو تؤجرها فهذه ليس فيها زكاة وأما إذا كنت اشتريتها لتبيعها تنتظر ارتفاع السعر وتبيعها فهذه فيها زكاة هذه فيها الزكاة إذا حال عليها الحول تقدر سعرها عند الدلالين وتخرج زكاةها 2. 5% نعم هو يسأل قول الله تبارك وَفِمَنْ يَعْمِنْ فِقَالَ ذَرَةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمِنْ فِقَالَ ذَرَةٍ شَرًّا يَرَهُ يقول حتى التائب لا التائب إذا تاب الإنسان إلى الله يمحو الله سيئاته تماما إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات التوبة تجب ما قبلها عمرو بن العاص لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم تائبا داخلا في الإسلام قال أشترط فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تشترط ماذا قال أشترط أن يغفر لي ما قد سلف فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم قال التوبة تجب ما قبلها فالتوبة تجب ما قبلها نعم المخلوقات التي تشفع للإنسان هم الأوادم أمك وبوك صاحبك بنتك ابنك زوجتك يعني طبعا الأنبياء الملائكة تشفع هؤلاء الرسل قلت الأنبياء نعم المؤمنون هؤلاء هم الذين يشفعون ترى هناك سؤالين سؤالين في هذه الطريقة عمري أربعة رشر سنة وأريد أن أتزوج ما الحل إذا كنت بلغت إذا كنت بلغت فلا مانع من أن تتزوج ما المانع من أن تتزوج إذا كنت بلغت لكن شوف عد من يصف عليك من ترضفيك على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباعة فليتزوج يذكر والعلم عند الله تبارك وتعالى في كتب السير أن عبد الله بن عمر بن العاص كان صديقا لأبيه عمر بن العاص يقول بينهما 11 سنة يعني تزوج عمر بن العاص عمره 11 سنة فالعلم عند الله تبارك وتعالى لكن لا مانع إن أنسان يتزوج صغيرا لكن أهم شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباعة أن يكون يستطيع الباعة وهي من حيث الشخصية ومن حيث المال وتوفير السكن وغير ذلك من الأمور فنعلم يقول السلف الحق لا يعرف بالرجال وإنما الرجال يعرفون بالحق اعرف الحق تعرف أهله هل من كلمة؟ اي نحق طبعا فلا يتعصب إلا لشخص واحد وهو محمد صلى الله عليه وسلم لأنه معصوم أما غير النبي صلى الله عليه وسلم غير معصوم فلا نعرف الحق بالرجال ولكن نعرف الرجال بالحق يعني لا تقول والله هذا حق لأن فلان قال لأن فلان قال به لا ولكن نقول فلان على حق لأنه قال كذا فالرجل يعرف بالحق لا أن الحق يعرف بالرجل إلا إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يعني كل ما يقوله حق صلى الله عليه وسلم للعصمة التي أعطاه الله جل وعلا فضل هل يجوز تفصيل؟ نعم أفضل الدعاء يسأل عن الدعاء أفضل الدعاء أن تنظر في أدعية النبي صلى الله عليه وسلم وتقول بها أنه أوتي جوامع الكلب صلى الله عليه وسلم بعض الناس يفصل وذكروا عن بعض الصحابة أظن عبد الله بن مغفل أنه سمع ابنه يدعو اللهم أسألك الجنة والشجرة الخضراء وأعوذ بك من النار ومن سلاسلها وحياتها وحرها فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي أقوام يعتدون في الدعاء فسمعه من الاعتداء يعني هذه التفصيلات فبدون تفصيلات صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة أرأيت إن أدركت ليلة القدر فماذا أقول؟ قال قال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو عفو عنها بدون تفصيل يعني أدعي الجامعة أدعي الجامعة هي ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم وهي مجموعة موجودة أدعية النبي صلى الله عليه وسلم احرص على أن تحفظها وادعو بها نعم نعم دور سؤال نعم هو يسأل يقول هل يجوز لبس الخف الأيمن بعد غسل الرجل اليمنى قبل غسل الرجل اليسرى هذه مسألة خلافية بين أهل العلم بعض أهل العلم يقول لا يجوز لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم مسه على رجلي ثم لبس الخف صلى الله عليه وسلم فقال إنما أدخلتهما طاهرتين فقالوا الأفضل أن يعني لا يلبس الخف إلا بعد كمال الطهارة الخف والجورب هذا لا يلبس إلا بعد كمال الطهارة أن يغسل القدمين جميعا وليس قدمين واحدة وبعض أهل العلم يقول إذا غسل الرجل اليمنى أو اليسرى يجوز تقديم اليمنى على اليسرى اليسرى على اليمنى الأمر فيه ساعة إن شاء الله تعالى لكن لو غسل إحدى رجلي ثم لبس ثم غسل الثانية ولبس الله الله العنه يجوز لبس إن شاء الله تعالى ولكن الأفضل الخروج من الخلاف أن الإنسان لا يلبس الخف حتى يغسل القدمين تماما طلق زوجته الطلقة الأولى وأثناء العدة طلقها طلقة ثانية مع العلم أنه طلقها تهديدا ولم يكن في نيته الطلاق الثاني هل يقع الطلاق الثاني؟ ما في طلقها تهديدا إذا تلفظ بالطلاق قال طالق يقع الطلاق سواء كان تهديدا أو ليس التهديد يصلح في طلاق الكناية لا يصلح في طلاق الصريح طلاق الكناية أخرجي إلى أهلك إن فعلتي كذا فأنت طالق إن خرجتي إن كذا فأنت طالق هذا المعلق والكناية هذا الذي أهل العلم يقولون يعني ينظر في قصده لكن لفظ الطلاق الصريح إذا قالها أنت طالق يقع الطلاق بغض النظر يقول أنا قصدت تهديدها طلاق يقع إلا في حالة واحدة وهي الغضب الشديد وعندما نقول غضب الشديد يعني بحيث أن لا يدري ماذا قال يقول طلقت يقول لا أذكر هذا الغضب الشديد أما مجرد غضب يعني هو يعي ما يقول يقال له طلقت يغيش لا يدري ماذا يطلق إنسان غضبان يقع هذا الطلاق حتى لو كان غضبان لأنه يعني طلق بإرادته الكاملة لأن الغضبان يكون كأنه لا يراه الذي أمامه فهذا الذي قال أهل العلم لا يقع طلاقه أما غضب ووعيه معه لا يقع طلاقه على كل حال يراجع لدنة الفتوى حتى يسمعوا منه يعني ماذا قال لأن السؤال يعني ما هو مفصل يقول متى وقع حادث السقوط النبي صلى الله عليه وسلم من فرسه وخدي ماذا شنو ومن ثم جحش شقه الأيمن متى وقعت هذه الحادثة الله أعلم لكن في المدينة قطعا وقعت هذه الحادثة لما سقط النبي صلى الله عليه وسلم من الفرس صلى الله عليه وسلم أبصاره يصلي جالسا والصحابة كانوا يأتون ويصلون خلفه وصلوا قياما فأشار إليهم أن يجلسوا صلى الله عليه وسلم لكن متى وقعت بالضبط لا يحضرني الآن يقول المشربة التي جلس فيها النبي حين اعتزل نساءه نعم في بيت من بيوت نساء النبي صلى الله عليه وسلم وليس في المسجد مسجد ما في مشربة وإنما كان في البيت الله أعلم نعم بان الخلع هل يعتبر طلاقا أن تقول له يعني أرد لك مهرك أو أعطيك شيئا وتخالعني يعني ننهي هذه العلاقة التي بيننا كما فعلت جميلة وقيل حبيبة بنت عبد الله بن أبي بن سلون أبوها ورأسه منافقين لكن هي صحابية جليلة ما نشاء الله طيب هذه جميلة أو حبيبة زوجها ثابت بن قيس بن شماس وهو صحابي مبشر من الجنة لكن سبحان الله ما أحبته في الأيام أتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله والله لا أعيب على ثابت من دين ولا خلق رجل فيه دين فيه خلق لكني أكره الكفر في الإسلام ما أحبه ما أحبه من عندي هذه بس قالت أكره الكفر في الإسلام يعني كأنها تقول لا أطيق أن أبقى معه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا أمهرك أي ماذا عطاك مهرا قالت حديقة قالت ردين عليه حديقته قالت نعم قال ردي عليه حديقته ثم نادى ثابت بن قيس فارقها ما في شيء غصب لكن أيضا إن ما يصير بعد الرجل يدفع المهر بعدين المرأة تقول يا الله ما بك مع السلامة ما يصير هذا ظلم للرجل وإذا كان الفراق من الرجل هو الخسران أنه هو الذي دفع المهر وهو الذي دفع السكن هو النفق دفع وخاص راحت عليه أنه اختار الطلاق فإذا المرأة هي التي اختارت الطلاق ترد له مهره الذي دفع حتى لو كان يعني زواج استمر عشر سنوات لو بينهما أولاد ما نشغل طالما أنها طلبت الفراق فترد له مهره أو بعض مهره حسب ما يتفقان عليه ويسمى الخلع واختلف أهل العلم هل الخلع يعد طلاقا بحيث تحسن من الطلاقات الطلاق أو أنه فسخ وليس بطلاق هذه مسألة خلافية بين أهل العلم والذي تميل إليه النفس أن الخلع فسخ وليس بطلاق الخلع فسخ وليس بطلاق ولذلك أنصح الأزواج الذين يخلعون الطلاق مرتين وبقية الأخيرة كما يقول الثالثة ثابتة لا يطلق الثالثة حتى لو اتفق على الطلاق لا يطلق الثالثة وإنما يخالعها أو تخالعه وننظر في أمرنا يمكن الله يهديهم ويرجعون إلى بعض بعد ذلك لكن طبعا هذا مشكلة عندنا في الكويت هنا يعني مو مشكلة إن شاء الله بس أقصد يعني في الكويت عندنا المحاكم تأخذ بالقول الذي يقول طلاق على مذهب أحمد يقول لنا الخلع طلاق لكن كما قلت مسألة خلافية بين أهل العلم والله مستعمل سؤال واحد أو سؤالين سؤالنا واحد يارك ترضى نعم يقول بالنسبة للقلاب في أعمال السنة الدرجات التي يملكها المعلم هل يجوز له أن يعني يتصرف فيها سؤال لمناصحة القلاب أو لمعاقبتهم أو ما شابه ذلك الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى مقسمة على نشاط الفصلي على الالتزام بالحضور على المشاركة على الاختبارات القصيرة صحيح؟ نعم لا يلتزم بما هو مكتوب إلا إذا كانت هناك درجات معطاة للمعلم يعني ثلاث درجات أو خمس درجات للمعلم بحسب اختياره نعم أما إذا لم تكن فلا يعطيه حسب المكتوب له من أجل عدم قطع الرحم حلفت ألا أفعل ألا أدخل حلفت ألا أدخل بيت أحدهم ما دام هو موجودا ولست أذكر من كنت أهلي بالحلف بأن لا يدخل أيضا دخل أهلا يعني ولكن حدث واضطررنا إلى الذهاب لبيته ولم يكن هو موجود لكن على علم قدومه نعم عليك كفارة يمين وبالعكس النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما حلفت علي جاء الأشعريون جماعة أبي موسى الأشعري أهل اليمن جاء الأشعريون إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا حملنا يعني نريد إبلا تحملنا القتال يعني كذا قالوا حملنا قال والله لا أحملكم على شيء حلف النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءت ذود يعني إبل للنبي صلى الله عليه وسلم فدعاهم فأعطاهم إبل أن يحملهم فقالوا الرسول حلف شلون نسى يمكن رسول ناسي شلون ناخذها فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الرسول أنك حلفت أنك لا تعطينا أو لا تحملنا وقد حملتنا يعني عطيتنا فقال والله من الله أحلف على يمين ثم أجل غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني فهذا يعني طالما أنك حلفت أنك ما تصل رحمك أو ما تدخل هذا البيت ثم بعد ذلك ندمت على هذا وهذا هو الحق كفر عن يمينك وادخل البيت وكذا كلما انحلف على شيء خطأ يقول صلى الله عليه وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له وأنا معلم في وزارة التربية ولقد انتشر الغش من الطلبة نريد كلمة توجيهية شد عليهم كلمة توجيهية شد عليهم أنت شد على الطلبة اللي يغشون طيب البعض يشتكي يقول المدير المدرسة يقول خلهم يغشون أو يقول المدرس الأول يقول خلهم يغشون أو كلام فاضي هذا الجديد متشددة جدا في هذا الموضوع وعندهم نظام الواتساب ارسل رسالة إلى وزير التربية على المدرسة الفلانية وعندنا الغش والمدير يأمر بالغش أو المدرسة الأول يأمر بالغش أو الطلبة يعني مشاغبون جدا أهاليهم يأمرون بالغش المهم قل ما تشاء وإن شاء الله تعالى الأمور طيبة إن شاء الله تعالى لا ما يصح ما يصح إن النبي صلى الله عليه وسلم يهني أهله لا ما يصح لا تأخرته أعتذنكم طيب هل من يلتزم بالصلاة في بيته من الرجال يعد من المنافقين؟ لا ليس من المنافقين لكنه مقصر قطعا الأصل الله تبارك وتعالى يقول في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصار رجال لا تلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله يقام الصلاة تاتي زكاة ويقول سبحانه وتعالى إنما يعروا مساجد الله من آمن بالله في اليوم الآخر فلا يكون منافقا لكن مقصر جدا يقول الله تبارك ولي من خاف من قام ربه جنة البعض يتساءل كيف يحقق المؤمن الخوف من الله في هذا الزمن الذي تشر فيه الانحلال والرذيلة وسائل التواصل الاجتماعي يعني كما يوجد أهل الباطل يوجد أهل الخير هذا أنتم الآن إن شاء الله تحضرون هذه المجالس الطيبة المباركة إن شاء الله تأتي الله لأحرمنا وإياكم يعني كما هو الصراع بين الحق والباطل هذا دائم وعليك أنت أن تتق الله تبارك وتعالى وتسأل الله تبارك وتعالى يوقع في قلبك الخوف منه سبحانه وتعالى وتتعرف على الله أكثر بأسمائه وصفاته فيوقع هذا الإخبات في قلبك والخوف من الله جل وعلا وتكون على أحسن طريق إن شاء الله ما حكم اتهام الناس بالتكبر بمجرد الشعور لا يجوز لا يجوز اتهام الناس في بعض الناس من تشوف وجهه تقول هذا متكبر فعلا تعبير وجهه خلقته كذي يعني من تشوف تقول هذا متكبر لكن لما تعاشره تجد أنه لا متواضع بس ويه كذي خلقة سبحان الله لا لا الأصل إحسان الظن الأصل إحسان الظن بالناس كما أنك تحب أن يحسن الناس الظن فيك أحسن الظن في الناس أحسن الظن في الناس والأصل في الناس عدم التكبر التكبر صفة مدمومة الناس يقصدونها والأصل في الإنسان هو غير متكبر هذا هو الأصل في الإنسان إن شاء الله تعالى فأحسن الظن بالناس نعم من يرفعينكم ساعة ثلاثة يلا آخر واحد آخر واحد أنت أنت نعم يقول بستأكد فهمت السؤال صح ولا لا يقول هل يجوز أني أشغل القرآن إلى أن أنام وتنام ما في بس إن شاء الله تعالى بس أهم شيء ما يكون يعني القرآن شغال وانت قاعد تسولف مثلاً ولا كذا يعني إنما إذا كنت تضعه تسمعه حتى تنام لا بس إن شاء الله تعالى بعد ما لدي سؤال بس خالف إذا مخالف ما يصلح ما يصلح إنسان إذا مخالف ما يخالف قوانين الدولة عندي دين صيام رمضان حاولت أصوم لكن أتعب وقت الصيام كيف أقضي الدين انتظر أو انتظري هذا رسالة رجل لأمرأة حتى يعني تكون الصحة جيدة وتقضي الصوم وإذا كان عاجز تماماً عن الصوم مثل كبر السن أو المرض فإنه يطعم عن كل يوم مسكيناً هل يحق لي أن أطلب من الناس أن يتكلمون عني؟ أي حق لك شادي طيعونك إمرأة تزوجها رجل كان نصرانياً ثم أسلم ليتزوجها ولا يعرف عن الإسلام شيء وقال للمؤلمه بحجة ما أبي أخرعه بأهله وقل له إنهم بدشون النار لا ما هو صحيح ما هو صحيح هذا الكلام هذا إنه إذا أسلم هذه نعمة عظيمة جداً لكن لا تخرعين بهذه الشغلة لأنك قولي لا عليك أن تصلي عليك أن تصوم عليك أن تخرج زكاة عليك أن تحج هذا حلال هذا حرام لا بد أن يبين له وإذاك لما جاء الوفود جاءت الوفود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله الخمر ما نستطيع أن نتركه قال هي عليكم حرام قالوا أكثر أموالنا بالربة يابون يسلمون قالوا أكثر أموالنا الربة ما نستطيع أن نتخلى على الربة قال هو عليكم حرام ما في مجاملة الدين لا بد أن يكون واضحاً هو أهله ما أهله هذا يعني كلنا أهالينا لازم واحد جد العود اللي بعده لهذا كان منحرف أو كافر أو كذا الرسول عمه كافر أبو لهب ما ضره ذلك شيئاً فالقصد إذن لا بد أن يعلم الإسلام ويدعى إليه الصوت نعم أول شيء تنبيه اللي جالسين هنا كلكم ما تنافسون عن الصف الأول إذن روحون وراه مباشرة إذن بالنسبة لليلعب الرياضة ويروح يصلي في المسجد أهم شيء ما تكون رائحته يعني كريهة من العرق أو غيره ما في بس أو يروح يغتسل ثم يذهب إلى المسجد حيث لا تكون رائحة العرق مؤذية للناس لا يجوز الإستهزاء في الدين لا يجوز أن يستهزئ بالدين ويسخر منه لا شك أنه كفر للاستهزاء بالدين قل أبو الله وآياتي ورسولي كنتم تستهزئون لا تعتذوا قد كفرتم بعد إيمانكم لا يجوز أن يستهزئ بشيء من أمور الدين ولكن إن وقع هذا منه فعليه أن يستغفر الله تبارك وتعالى إن كان جاهلاً ولا يكفر إن شاء الله تعالى إذا كان جاهلاً لا يعلم لأن بعض الناس يظن أن استهزائه ما هو استهزاء وإنما ابتسم لكلمة أو شيء أو كذا لكن على كل حال لا يجوز استهزاء بالدين حقيقة طيب والله على وعلم وصلى الله عليه وآله وآله