تعريف الحديث الـمُدَلَّس وأقسامه تدليس الإسناد التسوية الشيوخ

المدلس من الدلس وهي الظلمة لو نقول مدلس أي مظلم من الدلس وهو الظلمة الدلس هو الظلمة وهو أي التدليس إخفاء عيب في الإسناد هذا معناه التدليس إخفاء عيب في الإسناد أقسامه أقسام التدليس تدليس الإسناد تدليس التسوية تدليس الشيوخ هذا أنواع التدليس فيه أنواع أخرى لكن هذه أشهرها هذه أشهرها تدليس الإسناد تدليس التسوية تدليس الشيوخ أما تدليس الإسناد فهو أن يروي عن من سمع منه ما لم يسمع منه من غير أن يذكر أنه سمعه منه طيب الآن أنت زيد سمع من عمر زيد سمع من عمر شيخه عمر شيخ زيد وسمع منه وكان تلميذا له وحضر عنده كثيرا من الأحاديث والكتب وكذا هذا هو الأصل وكثيرا ما يحدث عنه يقول حدثني شيخي فلان حدثني شيخي فلان حدثني شيخي فلان دائما زيد يقول حدثني شيخ عمر حدثني شيخي عمر حدثني شيخ عمر أمور طيبة ما في مشكلة ثم تفاجأنا في حديث أن زيد قال قال شيخي عمر قال شيخي عمر فسألنا هذا سمعته من شيخك عمر قال نعم سمعته من شيخي عمر مقبول ولا غير مقبول مقبول سمعه منه بعدين جاءنا مرة ثانية قال قال شيخي عمر سمعته قال لا لا حدثني فلان أحد التلاميذ الآخرين حدثني يوسف عن شيخي عمر هذا تدليس هذا تدليس كان المفروض يقول حدثني يوسف عن شيخي عمر ما يقول قال شيخي عمر كونه قال قال شيخي عمر وهو لم يسمعه منه هذا تدليس هذا تدليس إذن التدليس أن يروي عن من سمع منه وهو زيد عن من سمع منه وهو عمر هو سمع عن طريق يوسف من غير أن يذكر أنه سمعه منه ما قال حدثني شيخي عمر لأن لو قال حدثني شيخي عمر ثم سألنا سمعته من عمر قال لا حدثني يكون كذابا لأن قال حدثني هو ما يقول حدثني لو قال حدثني شيخي عمر أو سمعته شيخي عمر فسألنا سمعته من عمر قال لا حدثني كيف تقول حدثني شيخي عمر كيف تقول سمعته من شيخي عمر وأنت لم تسمعه منه لم يحدثك بها أنت كذاب هنا يصير كذابا انتهى الأمر لكن هو ليس بكذاب هو ليس بكذاب هو قال قال شيخي عمر فلما يقول قال شيخي عمر في احتمال ما سمعه منه في احتمال في احتمال أنه لم يسمعه منه في احتمال طيب متى نعرف أنه سمعه منه أو لم يسمعه منه متى نشك على الأقل قالوا إذا كان معروفا بالتدليس إذا كان معروفا بالتدليس يعني كيف يكون معروفا بالتدليس سألنا كذا مرة سألته سمعته من شيخ لا لا حدثني يوسف حدثني حدثني سمعته من شيخي عمر لا حدثني عبد الرزاق سمعته من شيخي عمر لا حدثني عبد الرزاق سمعته من شيخي عمر لا حدثني عبد الكريم هذا يكثر من أن يقول قال عمر أو قال شيخي عمر وهو لم يسمعه فيقول هذا مدلس إذا إذا أكثر من قوله قال شيخي فلان ما لم يسمع منه فيصفونه بالتدليس لكن إذا كان مرة مرتين فعلها لا يقال عنه مدلس أو يقول نادر التدليس نادر التدليس لكن التدليس إذا أن يحدث عن من سمع منه ما لم يسمع منه بصيغة توهم السماء وهي قال أو عن فلان وضحت إذن هذا هو التدليس هذا هو التدليس هذا تدليس الإسناد قاله تدليس الإسناد مثاله عن علي بن خشرم قال قال لنا ابن عيينة سفيان عن الزهري يعني سفيان من تلاميذ الزهري فقال لنا عن الزهري فقيل له سمعته من الزهري قال لا ولا ممن سمعه منه يعني بيني وبين الزهري واصلتها يقول ما سمعته من الزهري ولا سمعته من الزهري قال له كيف قال حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري واضح إذن أسقط كم واحد هنا أسقط اثنين مع أن الزهري شيخه لكن هذه القضية ما سمعها من الزهري ومع هذا قال قال الزهري قال الزهري فإن كان الذي أسقطه هنا وهو عبد الرزاق ومعمر إذا كان الذي أسقطه أحدهم أحدهم كذاب أو ضعيف جدا فقدنا ثقة في سفيان عن الضعفاء يدلس عن الضعفاء وإذا كان الذي أسقطه ثقة ما يضر ما يضر لكن كيف نعرف أنه أسقط ثقة أو أسقط ضعيفا ما ندري ما نعلم إلا بالتتبع تتبع طرق الحديث حتى يتبين لنا هنا كيف عرفنا أن سفيان ما سمع هذا من الزهري سئل سمعته من الزهري قال لا ولا سمعته من الذي سمع منه وإنما سمعته من عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فهذا تدليس هذا يسمى تدليسا وبعضهم يقول التدليس أخ الكذب التدليس أخ الكذب لكن التدليس ليس كذبا قطعا التدليس ليس كذبا لكنه يوهم يوهم السماء هذه المشكلة التدليس يتفرع عن تدليس الإسنان تدليس التسوية تدليس العطف تدليس القطع تدليس السكوت سيئتين تدليس التسوية تدليس العطف والقطع والسكوت هذه يعني قليل ما تحدث لكن تحدث وش ظهر بها بعض الرواد كهشيم بن بشير مثلا كأنهم تدليس القطع كان كثير التدليس حتى إن تلاميذه قالوا اليوم ما راح يدلس علينا راح نكتشفه لهالدرجة يعني يتعمد التدليس دي قال اليوم ما راح يدلس علينا فجاء وقال قال حدثني فلان قال عن فلان وسمع منه كذا قال لما انت قال هل دلست عليكم قالوا لا اليوم نحن من تبهيلك أصبحت قال لا دلست عليكم قالوا كيف قال لما قلت حدثني فلان قال فلان نويته القطع دشيت بحديث آخر جديد فنويته القطع هذا ما تدليس القطع تدليس يعني قطع الحديث وبدأ بحديث آخر شوفت الحين لما تكتبون حاء في أسانيد الحديث حاء تحويل الإسنان هو سواها بس بدون ما يقول حاء طيب فهذا يعني نادر هذا نادر تدليس العطف تدليس القطع تدليس السكوت هذا كله يعني استخدام قليل وهذا كما قلت يعني أيضا ملح ملح الإسنان لكن المشهور والتدليس التسوية تدليس الإسنان وتدليس الشيوخ تدليس التسوية أن يسقط ضعيفا بين ثقتين لقي أحدهما الآخر يعني هذه يعني أشهر من عرف به الوليد بن مسلم بقي ابن الوليد تدليس التسوية كيف تدليس التسوية يعني يأتي إلى الإسنان ها لا هذا من تنامين الأوزاعي فالأوزاعي حدث بهذا الحديث عن رجل ضعيف وهذا الضعيف عن رجل ثقة والأوزاعي أدرك الثقة لكن لم يسمع منه هذا عن سمعه من طريق هذا الضعيف واضح فيأتي الوليد بن مسلم أو البقي عفوا بقي أشهر ما عرف بقي ابن الوليد شي سوي بقيه يقول حدثني الأوزاعي عن شيخه فلان ويسقط شيخ الأوزاعي ما أسقط شيخه والتدليس يسقط شيخه هذا تعدد تجاوز شيخه أسقط شيخ شيخه أسقط شيخ شيخه ونسوا من الأوزاعي إلى شيخ الأوزاعي الذي لم يسمع منه هذا الحديث وإنه منتقل إلى من بعده اكتشف طبعا ها كلها تكتشف ترى ما يغيب شيء عن أهل الحديث هلما اكتشفوه قال كيف أسقط شيخ الأوزاعي لأن الحديث جاء بطريق آخر عن طريق الأوزاعي عن طريق هذا الضعيف عن طريق شيخه فلان فلان عن الأوزاعي عن فلان وأنت أسقطته قال أنزه الأوزاعي أن يروي عن هؤلاء نيته زينة نيته طيبة يقول هذا ضعيف كيف الأوزاعي يروي عنه أنا أنزه الأوزاعي أسقط هذا عشان بس لا يطلع فيه إسناد الأوزاعي النية طيبة لكن العمل غير طيب غير طيب وإذا كان أهل العلم يقول كن من تدليس بقية على تقية أنحذره التقي تدليس بقية لأنه يسوي الإسناد يضبطه يضبط الإسناد لكن نيته زينة يقول أنا أنزه الأوزاعي عن أن يروي عن هذا الضعيف لكن هذا ما يصلح هذا ما يجوز لكن أن أعمل بالنيات وليس كل شيء نيتك فيها زينة تؤجر عليه أنه يشترط في العمل أن يكون النية زينة والعمل صالح صح ولا لا نية لوحدها لا تكفي والعمل الصالح وحده لا يكفي لا بد أن يجتمع الأمران النية الصالحة والعمل الصالح نعم قال صالح جزرة سمعت الهيثم بالخارجة قد أفسدت حديث الأوزاعي قال وكيف قلت تروي عنه عن نافع وعنه عن الزهري وعنه عن نحية وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع عبدالله بن عامر الأسلمي وبينه وبين الزهري قره فما يحملك على هذا قال أنبل الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء يعني نيته زينة يقول يعني الأوزاعي يعني شيخه الأوزاعي يقول شو الأوزاعي يروي عن هؤلاء أنا أسقطهم ويروي عن الأوزاعي عن الزهري مباشرة الأوزاعي له رواية عن الزهري شيخه الزهري شيخ الأوزاعي لكن بعض الأحاديث ما سمعها من الأوزاعي من الزهري مباشرة فيأتي الوليد المسلم بقي من الوليد فيسقطان هؤلاء الضعفاء ويسمى تدليسهم تدليس التسوية أما تدليس الشيوخ فهو أن يسمي شيخه بما لا يعرف به كي لا يعرف يتعمد ذلك وكان يفعله عطية العوفي مع محمد بن السائب الكلبي ويكنيه بأبي سعيد هذه مسألة خطيرة جدا عطية بن سعد العوفي مشتهرة بالرواية عن أبي سعيد الخدري يروي كثيرا عن أبي سعيد الخدري وعطية بن سعد هذا جلس مع محمد بن السائب الكلبي محمد بن السائب الكلبي كذاب أو متهم بالكذب ومثله ابنه هشام أيضا كذاب وعطية بن سعد العوفي مع محمد بن السائب الكلبي فقال له أنت أبو سعيد هو ليست كنيته أبو سعيد كنيته ليست أبو سعيد أبو هشام كنيته قال أنا أكنيك بأبي سعيد قال طيب فيأتي عطية بن سعد العوفي ويقول حدثني أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا حدثني أبو سعيد الناس تفهم من أنه يريد أبو سعيد الخدري صحابي محمد بن السائب لذلك لو سألته قلت له من أبو سعيد هذا قال محمد بن السائب الكلبي طيب لماذا لا تقول محمد بن السائب قال هذي ماذا هي طيب حنا ظننا أنه أبو سعيد الخدري لأنه يروي عن أبي سعيد الخدري الصحابي يقول مرة أروي عن هذا ومرة أروي عن هذا في ذاك أهل العلم حملوا إكس على أحاديثه ضربوا على أحاديثه لماذا قال لأنه يوهم أنه يروي عن أبي سعيد الخدري فيحدث عن من سمع منه ما لم يسمع منه حتى لا يعرف حتى لا يعرف يريد أن لا يعرف وجمع عطية بن سعد العوفي الضعفة من ثلاثة أمور شيعي ضعيف مدلس شيعي ضعيف حتى في حفظه كلام شيعي ضعيف مدلس فجمع يعني الضعفة من ثلاثة أوجه يعني البدعة والضعف والتدليس فهذا يسمى تدليس الشيوخ تدليس الشيوخ من عرف تدليس الشيوخ الخطيئ البغدادي خطيئ البغدادي خاصة في كتابه تاريخ بغداد اشترى بتدليس الشيوخ فيأتي إلى شيخه فيسميه سبع أسماء مثلا الشيخ مثلا عثمان محمد الخميس مثلا يقول حدثني شيخي عثمان محمد الخميس حدثني عثمان بن محمد أبو محمد حدثني ابن أبي عبد الرحمن حدثني الخميس حدثني أبو عبد الرحمن عندي ولا ثانش مع عبد الرحمن وضعنا لكن خمسة أو ستة هذا كلهم يرجعون على أثمان الخميس فيحدث به بهذه الطريقة طيب حتى لا يعرف لكن الخطيئ البغدادي كان قضو التكثير تكثر من الشيوخ يعني إن شيوخي كثر شيوخي كثر رحمه الله تعالى لكن ليس فيها يعني تدليس تسوية يعني مقبول هذا من الخطيئ البغدادي لأنه لم يؤثر على صحة الحديث أصلا خاصة الخطيئ البغدادي متأخر جدا يعني في القرن الخامس الهجري يعني بعد انتهاء أصل الرواية تقريبا لكن الشاهدة من هذا أن هناك من هو يفعلها على سبيل تكثير الشيوخ هناك من يفعلها على سبيل فساد كما فعل عطية بن سعد العب فيه