9 - تفسير سورة يونس الآيات ( 45 - 52 ) - عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على مين محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس مجلس العلم أستاذ الله تبارك وتعالى يجعل اجتماعنا مرحوم ويتفرق ويجعل تفرقنا من بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقي ولا محرومة ومن يسمعنا اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة السابع من شهر محرم الحرام لسنة ستين واربعين واربعمائة الهجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافقة ليلة الثالث عشر من شهر السابع لسنة اربعين وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى ومع المجلس التاسع التفسير سورة يونس فلسطى الله تبارك وتعالى يتمم لنا ما قصدناه ويجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم اللهم آمين ووصلنا إلى الآية الخامسة والأربعين من هذه السورة مع الجزء الحادي عشر أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين وإما نرينك بعض الذين عدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون ولكل أمة الرسول ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأثرون فلا يستأثرون ساعة ولا يستقدمون قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون الذين ظلموا ذوقوا عذاب القلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى ويوم يحشرهم أي واذكر ذلك اليوم وهو يوم متقدم سيأتي لم يأتي بعد وجاءت فيها قراءتان ويوم يحشرهم ويوم نحشرهم ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النار هذا الحشر هو يوم القيامة وهي الساعة وهو يوم الحصر وهو الحاقة والطامة والصاخة والقارعة أسماؤهم كثيرة هذا اليوم العظيم لعظمه كثرة أسماؤه كما قال سبحانه وتعالى ما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحي إلا أم من أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء يحشرون الكل سيحشر الإنس والجن الصغير والكبير الذكر والأنثى المتقدم والمتأخر الرسل وأتباعهم وأعداؤهم الكل سيحشر والله جل وعلا يقول اذكر يوم يحشرهم أي ماذا سيحدث في ذلك اليوم ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهر فقط شوفوا الحياة الدنيا هذا الله كم عمره الله عاش ستين سنة عاش سبعين ويومين كأن لم يلبثوا إلا ساعة يوم ينفخ في الصور هذا اليوم العظيم يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرة نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثالهم طريقة إن لبثتم إلا يومة صوروا هذه الحياة يومة ويوم تقوم الساعة يقسم المجرم يسمونه ما لبثوا إلا ساعة يقول عشنا ساعة فقط هكذا يقللون هذا اليوم إلا عشية أو ضحاها العشية اللي هي من الظهر إلى المغرب أو الضحاة فقط هذه الأيام الطويلة والناس يتقاتلون على هذه الدنيا يقطع رحمه لأجل الدنيا يعق والده لأجل الدنيا يؤذي جاره لأجل الدنيا يسرق يغش يرشي يرتشي يكذب يخون يغدر لأجل الدنيا سيقول عنها ما لبثنا إلا ساعة ما قليل جداً ولماذا يقول هذا الكلام في ذلك اليوم العظيم مع أنه عاش ستين سنة سبعين سنة مئة سنة نحن نتكلم ستين سبعين مئة بالنسبة لنا نحن أعمار السابقين كانت أطول بكثير نوح لبث في قومه عليه السلام يعني قريب من ألف سنة وكانوا فقط أمة محمد الذين يقول يعني هذا الكلام الكل يقول هذا الكلام حتى الذين عاشوا آلاف السنين كلهم يقولون هذا الكلام ما لبثوا إلا ساعة فقط لماذا يقولون هذا الكلام قال أهل العلم يقولون هذا الكلام من هول ذلك اليوم ينسى كل شيء من هول ذلك اليوم وقال بعضهم يقول هذا لأنه ضيع حياته القصيرة مقابل حياة الأبدية فيندم ويتحسر يقول ما لبثنا إلا ساعة وقال بعضهم يقول هذا الكلام لما ينتظره من العذاب وقال بعضهم يقول هذا الكلام من طول يوم المحشر خمسين ألف سنة فهذا يعطي الإنسان تنبيها أنه لا يغتر بهذه الدنيا ولا يتعلق بها كل هذا التعلق الذي يقع من أكثر الناس أما الكفار فأمر ظاهر جداً للأسف حتى المسلمين فيهم من يتعلق بهذه الدنيا همه الدنيا تفكيره الدنيا بدله للدنيا قليل ما يعطي شيئاً من وقته للآخرة فالله جل وعلا من خلال كتابه العظيم ينبهنا بين فترة وأخرى بين هذه السور بين هذه الآيات يأتيك هذه التنبيهات انتبه إلى أين أنت ذاهب ما تسوى هذه الدنيا لا تضيع الحياة الحقيقية وإن الدار الآخرة لهي الحيوان حياة الحقيقية ليست هذه الدنيا قال ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار قال أهل العلم وذكر النهار دون الليل لأن النهار أوضح في حسبة الوقت بالنسبة للناس أوضح طلع الفجر شوي أشرقت الشمس شوي ارتفعت الشمس صار وقت الضحى صار وقت الظهر صار وقت العشي ثم آخر العصر حتى تغرب الشمس أوضح من الليل يعني لون واحد بينما النهار أوضح قالوا ساعة من النهار ثم قال يتعارفون بينهم أي في ذلك اليوم يتعارفون بينهم ولا يسأل حميم حميمة يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه يعرفون بعض وإذ يتحاجون في النار يحاج بعضهم بعضا وقال الذين اتبعوا للذين اتبعوا وهكذا يعرف بعضهم بعضا وأما قول الله تبارك وتعفى لا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فهذا في أول الموقف ثم بعد ذلك يعرف بعضهم بعضا ويسأل بعضهم بعضا ويلوم بعضهم بعضا وأقبل بعضهم على بعض يلوم بعضهم بعضا في ذلك اليوم العظيم يقول الله تبارك وتعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله أكيد خسر الذي يذهب إلى النار ويحرم من الجنة هذا رابح هذا هو الخاسر هذا هو الخاسر وأي خسارة أعظم من هذه الخسارة صوروا أن يكون الإنسان خالدا مخلدا في نار جهنم إلى أبد الآبدين وما هم منها بمخرجين كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قالوا امكثوا فيها ولا تكلموا إذن الأمر خطير جدا ولذلك سماه الله خسارا والإنسان كما يقولون إذا دخل في التجارة إما أن يربح وإما أن يخرج برأس ماله وإما أن يخسر خسارة يعني لنقول مقبولة وإما أن يخسر ماله كله وهؤلاء خسروا الخسارة كله ربح ما في ربح لم يسلموا على رؤوس أموالهم لم تكن خسارة قليلة بحيث تعوض أو تحتمل وإنما هي الخسارة العظمى خسروا كل شيء كما قال الله تبارك الله فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين وهنا يقول سبحانه وتعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الذين كانوا ينكرون البعث ويقول إنما نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر ويقول أو آباؤنا الأولون كل هؤلاء المكذبون بالبعث ستأتيهم الخسارة في ذلك اليوم العظيم ويذكرون أن أحدهم قال لمن يعني يؤمن بالبعث وهو لا يؤمن بالبعث قال له الآن أنت تصلي وتصوم وتفعل وكذا وكذا وكذا تصور أن طلع يوم البعث كذبة لا حقيقة لها أين يذهب تعبك وبذلك تضيعك لشهوات هذه الدنيا كيف ستكون يوم القيامة فأجابه قال على الأقل أنا لن أخسر شيئا أموت وتموت أنتوا ما في يوم القيامة وانتهى كل شيء وأنا كنت سعيدا يعني ما كنت تعيسا لكن تصور العكس إذا كان في يوم القيامة كيف ستكون وكيف سأكون وهكذا المسلم لا يجوز أو خلونا نخفف في النبرة شوي لا ينبغي للمسلم أن يكون دائما يدافع فقط دافع وهاجم أنت اضربه في دينه اضربه في عقيدتي اضربه في أنكر عليه كما ينكر عليه لا تكون فقط تدافع لا أيضا هاجم ليه الله الحق وأن ما أنا عليه هو الحق وأنه سيأتي اليوم ستعلم إذا انكشف الغبار أفرس تحتك أو حمار سيأتي اليوم الذي تظهر وتتجلى فيه الحقائق يقول الله تبارك وتعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين أي ضيعوا أنفسهم بهذا الفعل قال سبحانه وتعالى وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مركعهم يعني الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إما أن نرينك أن ترى بعض ما نعدهم من العذاب في الدنيا من الخسارة في الدنيا أو تموت قبل ذلك أو نتوفينك في النهاية حصل هذا أو هذا في النهاية إلينا مرجعهم في يوم قيامة كما قال سبحانه وتعالى فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر الصحابة أنفسهم الذين كانوا مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم منهم من أينعت له الدنيا وذاق حلاوة النصر والفتوحات والأموال والخير والطمأنينة والراحة والفتوحات في أجامل النبي صلى الله عليه وسلم وبعد أجامل النبي صلى الله عليه وسلم ومن الصحابة من مات قبل ذلك لم يدرك شيئا من ذلك قضى نحبه ومنهم من ينتظر والله تبارك وتعالى هنا يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإما نرينك بعض الذي نعدهم أي توعدناهم به من القتل والسبي والإهانة والذل أو نتوفينك وهذا قد وقع في غزوة بدر سبعون من صحابة والصناديد قريش ألقوا في بئر بدر وأقر الله تبارك وتعالى بذلك أعين المسلمين وعين رسوله صلى الله عليه وسلم وأراه ذلهم في الخندق وفي فتح مكة وانتشر الإسلام وعز المسلمون أريناك هذا أو نتوفينك إذا توفيت قبل أن تنظر هذا سيأتي يوم يجمع الله فيه الناس كلهم وهناك ستقر أعين المؤمنين عندما يرون أن الله تبارك وتعالى يقول لهم ادخلوها بسلام آمنين ويرى المشركين وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا فيحمد الله تبارك وتعالى على ما من عليه به من الهداية ويششي صدور قوم مؤمنين عندما يعدم أولئك الكفار أولئك المجرمون أولئك الذين آذوهم قتلوهم آذوهم اعتدوا على أعراضهم وعمالهم كفروا بدين الله تبارك وتعالى هل يعقل أن هذه الدنيا بما فيها من الإجرام والخوبث وهذا أن المجرمين الخوبثة يموتون موتة طبيعية وينتهي كل شيء لا لا هذا خلاف ما أخبرنا الله تبارك وتعالى به وخلاف الحكمة أن الله تبارك وتعالى يتقم لعباده ويعذب أعداءه سبحانه وتعالى بعض الذين عدهم لأن في شيء يوم القيامة الأتشد حتى إنهم يعذبون في قبورهم ويقولون من بعثنا من مرقدنا سموه مرقدا لما ينتظرهم من العذاب بعد خروجهم من قبورهم قالوا هذا مرقد مع أنه يفتح له باب من النار فيأتيه من سمومها وحرها ومع هذا يسميه مرقدا مقارنة مع ما سيأتي من العذاب لأنه يرى مكانه في النار وياكم من النار يقول فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون لأنك ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد إن رسلنا يكتبون ما تفعلون وإن عليكم لحافظين كرام كاتبين يعلمون ما تفعلون موجود كل شيء مستطر وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ومن الشهود الرسل فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فالله تبارك وتعالى يجمع عليهم هذا كله حتى لا يكون للناس على الله بعد ذلك حجة أبدا يقول سبحانه وتعالى لكل أمة الرسول الأمة المقصودة هنا ليست الأمم الصغيرة الأمم الكبار وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه إنكم سأتون يوم القيامة مع سبعين أمة فالأمم قريب من سبعين أمة هذه الأمم الكبار الله جل وعلا يقول لكل أمة الرسول كما قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهؤلاء الرسل صلوات ربه وسلامه هؤلاء الرسل مباشرين لهذه الأمة تراهم الأمة وتعيش معهم قد يكونون غير ذلك نحن الآن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وبيننا وبينه أكثر من ألف سنة صلوات ربه وسلامه والذين يأتون من بعدنا المدة أطول لكنهم تبع لأمة محمد صلى الله عليه وسلم والعرب قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كانوا على دين إسماعيل عليه الصلاة والسلام وهكذا باقي الأمم قد يكون بعض هذه الأمم على دين نبي قد توفاه الله تبارك وتعالى وهم سائرون على طريقته حتى يأتي النبي الذي بعده وإذا كان بني إسرائيل على دين عيسى عليه الصلاة والسلام وبين عيسى ومحمد قريب من خمسمائة سنة أو أكثر فالقصد أن قول الله تبارك وتعالى ولكل أمة الرسول الأمم الكبيرة أي رسول يرسله الله إليهم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ليرفع يعني سبحانه وتعالى جاءتكم الرسل قال فإذا جاء رسولهم أوضي بينهم بالقصد إذا جاء رسولهم قيل في الدنيا قدر الله أن الرسول فلان سيكون للأمة الفلانية أوضي بينهم فينصر الله أهل الإيمان ويخذ الأهل الكفر سبحانه أو إذا جاء رسولهم يوم القيامة تأتي الأمم ويأتي الرسل كما في حديث الشفاعة العظيم والرسل على أطراف الصراط يقول اللهم سلم سلم ثم إلى آدم ثم إلى نوح ثم إلى إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين فهنا الرسل إذا جاء رسولهم إما أن يكون في الدنيا أي بعث إليهم أو يكون في الآخرة عندما يأتي معهم للحساب عند الله تبارك وتعالى ليفصل الله جل وعلا بين الناس في ذلك اليوم قال فإذا جاء رسولهم أوضي بينهم بالقصد أي بالعدل سبحانه وتعالى الحاكم الله جل وعلا لا ظلم اليوم إن الله لا يظلم اتقال ذرة ولا يظلم ربك أحدا إني حرمت الظلم على نفسي لا ظلم عدل قصد من الله تبارك وتعالى قال وقضي بينهم بالقصد وهم لا يظلمون أبدا لا يوجد ظلم في ذلك اليوم الظلم الآن موجود بين الناس يؤذي بعضهم بعضا الناس يؤذي بعضهم بعضا لكن عند الله تبارك وتعالى العدل التام سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين هذا يقولونه على سبيل الاستبعاد والإنكار ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين يقول يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولهم ينضرون هم يستبعدون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين في دعواكم أن هناك يوما آخر وأن هناك بعث وأن هناك جنة وأن هناك نارا إيتنا بها متى هذا يقولونه على سبيل الاستهزاء والسخرية والإنكار والاستبعاد هذا كلام المشركين كلام المكذبين ينقله الله تبارك وتعالى لنا كيف يواجهون به النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى طبعا إن كنتم صادقين يخاطبون بها النبي صلى الله عليه وسلم وأتباع النبي الذين يدعون إلى التوحيد يدعون إلى عبادة الله وحده يحذرون من النار يحذرون من يوم القيامة يقول له يقول لهؤلاء يقول متى هذا الوعد يلا إيتون به متى هذا الوعد إن كنتم صادقين فجاء الجواب من الله تبارك وتعالى فقال قل أيها محمد لا أملك لنفسي ضرا ولا نفع إلا وشاء الله ما لي حدود ولما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم قال متى الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من الساعة أنتم تقولون لي متى هذا الفتح لا أدري متى هذا الوعد لا أدري الأمر بيد الله أنا أيضا أنا لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعه فكيف تسألوني أنا الأمر عند الله أنا رسول من عند الله تبارك وتعالى وإنما أبلغكم ما أرسلت به فقط ما المسؤول عنه الثانية السوء أنا لا أعلم انظروا كيف ينبه الله نبيه إلى هذا القول أن يقول لهم هذا الكلام قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفع ضرا أي ضر نكرة ولا نفع أي نفع نكرة من الذي يملك الضر والنفع الله سبحانه وتعالى ثم قال إلا ما شاء الله إلا ما أعلم ني الله وإذا لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم قال متى الساعة قال ما المسؤول عنها بيعلم قال فما أماراتها ذكر أماراتها أو بعض أماراتها صلى الله عليه وسلم لماذا هذا من ما شاء الله هذا مما علمه الله تبارك وتعالى من أحداثي يوم القيامة أما متى يكون لا يدري يسألونك عن الساعة أيام مرساها فيما أنت من ذكراها وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو إن الله عنده علم الساعة وحده سبحانه وتعالى خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله لا يعلم متى الساعة إلا الله سبحانه وتعالى وذكر الخمس الباقية فالله يرشد نبيه إلى أن يخبرهم أنك رسول والأمر كله بيد الله وحده سبحانه وتعالى ثم قال ولكن انتبهوا لكل أمة أجل ما تريد من الساعة أنت إذا ميت قامت ساعتك لكل أمة أجل أجلك ساعتك نحن نتكلم الآن منذ خلق الله آدم صلوات ربي وسلامه عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة على لكع ابني لكع ابني لكع مدة طويلة لكن هل كل واحد فينا عاش كل هذه المدة لا كل واحد له يعني مدة معينة يعيشها هذا له ستون سبعون ثمانون تسعون عشرون ثلاثون متفاوتون الناس في هذا فلكل أمة أجل فإذا جاء أجلك قامت ساعتك انتهى الأمر الآن أجلك ساعتك لكل أمة أجل كما قال الله تبارك وتعالى لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون أبدا لا يمكن إذا جاء الأجل لا يستأخر لأنه قدره الله ولا رد لأمره سبحانه وتعالى قال إذا جاء أجلهم ساعة ولا يستقدمون أبدا والساعة تطلق ويراد فيها الفترة الزمنية والساعة المشهورة اللي هي يوم القيامة لكن الساعة في خطابنا في النصوص الشرعية المقصودة فترة زمنية والآن نحن نعتبر الساعة اللي في ستينة دقيقة الآن لكن في السابق الساعة هي أي فترة زمنية يقل لها ساعة وإذلك معاذ بن الجبل يقول كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا معاذ قلت لبيك وسعديك قال فسكت ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك وسعديك فسكت ساعة يعني فترة زمنية وهنا حقيقة بالنسبة لكلام الله جل وعلا قل لا أملك لنفسي ضر ونفع يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لا أملك لنفسي ضر ولا نفع هذا كلام للشوكاني رحمه الله تبارك وتعالى أحضرته هذا الكلام اللطيف الجميل حقيقة من الإمام الشوكاني محمد بن علي رحمه الله تعالى يقول الشوكاني رحمه الله تبارك وتعالى وفي هذه أي في مقولة الله لنبيه قل لا أملك لنفسي ضر ولا نفع وفي هذه أعظم واعظ وأبلغ زاجر لمن صار ديدنه وهجراه المنادات لرسول الله صلى الله عليه وسلم والاستغاث به عند نزول النوازل التي لا يقدر على دفعه إلا الله سبحانه يقول الرسول يقول لا أملك لنفسي ضر وأنتم تسألون الرسول نسأل الله نعم يقول والتي لا يملك وصار يطلب والاستغاث به عند نزول النوازل التي لا يقدر على دفعها إلا الله سبحانه وكذلك من صار يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يقدر على تحصيله إلا الله سبحانه فإن هذا مقام رب الله الذي خلق الأنبياء والصالحين وجميع المخلوقين ورزقهم وأحياهم ويميتهم فكيف يطلب من نبي من الأنبياء أو ملك من الملائكة أو صالح من الصالحين ما هو عاجز عنه غير قادر عليه ويترك الطلب لرب الأرباب القادر على كل شيء الخالق الرزاق المعطي المانع وحسبك بما في هذه الآية موعظة فإن هذا سيد ولد آدم وخاتم الرسل يأمره الله بأن يقول لعباده لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا فكيف يملكه لغيره وكيف يملكه غيره من رتبته دون رتبته النبي ومنزلته لا تبلغ إلى منزلة النبي صلوات ربي وسلامه عليه يقول فضلا عن أن يملكه لغيره فيا عجبا لقوم يعكفون على قبور الأموات الذين قد صاروا تحت أطباق الثرى ويطلبون منهم من الحوائج ما لا يقدر عليه إلا الله ثم قال رحمه الله تعالى كيف لا يتيقظون لما وقع فيه من الشرك ولا يتنبهون لما حل بهم من المخالفة لمعنى لا إله إلا الله ومدلول قل هو الله أحد وأعجب من هذا اطلاع أهل العلم على ما يقع من هؤلاء ولا ينكرون عليهم ولا يحلون بينهم وبين الرجوع إلى الجاهلية الأولى بل إلى ما هو أشد منها فإن أولئك يعترفون بأن الله سبحانه هو الخالق الرازق المحي المميت الضار النافع وإنما يجعلون أصنامهم شفعة لهم عند الله ومقربين لهم إليه وهؤلاء يعني الذين في زمن الشوكاني رحمه الله تعالى قال وهؤلاء يجعلون لهم قدرة على الضر والنفع وينادونهم تارة على الاستقلال أي يطلبون منهم مباشرة وتارة مع ذي الجلال يعني اطلبوا من ربنا أن يعطينا وكفاك من شر سماعه ثم قال والله ناصر دينه ومطهر شريعته من أوضار المشركين وأدناس الكافرين ولقد توصل الشيطان أخزاه الله بهذه الذريعة إلى ما تقر به عينه وينثرج به صدره من كفر كثير من هذه الأمة المباركة وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا إنا لله وإنا إليه راجعون كلام جميل جدا للشوكاني يقول انظروا إلى حوالي كثير من المسلمين اليوم يأتون إلى القبور ويدعونهم من دون الله وهناك من يأتي إلى قبر الرسول ويسأل الرسول من دون الله والرسول يقول لا أملك لنفسي ضر ولا نفع الله يأمره يقول لا أملك لنفسي ضر ولا نفع لا لا لا يملك نسأله يكذبون الله سبحانه وتعالى ويذهبون يستنجدون بقبر النبي صلى الله عليه وسلم أو بقبور الأصحاب أو بقبور الصالحين ويتركون الخالق البارئ المصول الرزاق العليم المحي الميت النافع الضر سبحانه وتعالى والله المستعان ثم قال سبحانه وتعالى قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتاً أو نهاراً بياتاً يعني في الليل وأنتم في المبيت نائمون أو نهاراً الأمر عند الله تبارك وتعالى هو يقدر متى سبحانه وتعالى ماذا يستعجل منه المجرمون يعني كان يقول أنتم لا عقول لكم في واحد يستعجل الضر في واحد يقول اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر عين حجارة من السماء إلا مجنون فهو لا يقول متى هذا الوعد يعني عذبنا ماذا إلا جنون ماذا يستعجل منه المجرمون الإنسان يستعجل الخير لكن يستعجل الشر يستعجل العذاب يقول ماذا يستعجل من المجنون يستعجلون عذابهم يستعجلون النار ليدخلوها بدل ما يتوبوا إلى الله تبارك وتعالى ويرجعوا إليه جل في علاه ثم قال أثم إذا ما وقع آمنتم به لأن الله تبارك وتعالى يقول هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها يا خير تبون هذا اليوم الآن أثم إذا ما وقعه وجاء ذلك اليوم آمنتم لما تطلع الشمس من مغربها وهي إحدى علامات ساعة الكبرى الكل يؤمن حتى إبليس لكن ولا تحين من ذنب لا تقبل التوبة وليست التوبة على الله الذين يعملون السيئة حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني ثبت الآن ولا الذين يموتون هم كفار فلا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خير لا ينفعها لا ينفع أبداً وإذلك هنا الله تبارك وتعالى يقول أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون أنتم كنتم تقولون متى هذا الواعد أمطر عين حجارة من السماء اتنى بعذاب الله إن كنتم من الصادقين أنتم كنتم تقولون هذا لا ما يقبلت ما يقبل إيمانكم ولذا لما ذكر الله تبارك وتعالى فرعون فرعون الذي كان يقول أنا ربكم الأعلى فرعون الذي كان يقول ما علمت لكم من إله طيبي فرعون لما أدركه الغرق ماذا قال قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين فجاءه الجاب الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين الآن تؤمن لا لا انتهى أغلق الباب عليك أدركه الغرق أغلق الباب والله تبارك يقول لهم إذا جاء ذلك اليوم إذا طلعت شجرة المغربية أو إذا رأيتم الموت بعيونكم الآن تتوبون لا لا تقبل التوبة الآن انتهى وقتها جعل الله لكم مدة طويلة لتتوبوا لترجعوا إلى الله لكنكم أبيتم وإذا قال أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا يوم يدعون إلى نار جهدنا ما دعاه هذه النار التي كنتم بها تكذبون اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا أفسحرون هذا أمنتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد الذي كنتم تكذبون به هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون مع هذا ما في ضب وإنما يجزون ما كانوا يكسبون الله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم ومعركة الله وإنما أعلم يقول ما رأيك بكتاب تفسير القرآن لمقاتل ابن سليمان مقاتل اثنان في مقاتل ابن سليمان في مقاتل ابن حيان وكلاهما يعني ممن يعني يذكر قوله في التفسير مقاتل ابن سليمان متهم بالكذب مقاتل ابن حيان ثقة ثبت فنفسر لذلك بعده يقول هذا قول مقاتل انتبه أي المقاتلين تريد مقاتل ابن سليمان أو مقاتل ابن حيان مقاتل ابن حيان ثقة أما مقاتل ابن سليمان فمتهم بالكذب ولكنه له كلام بالتفسير يوافقه أحيانا قوال الكثير من المفسرين ويذكر بعض أهل العلم يعني نقله للتفسير لكنه يعني إذا انفرد بقول فإنه لا يقبل قوله انتشر ظاهرة وهي رقص الخريجين بحفلات تخرج كتابع الفرح الحفلات هذه يعني لا خير فيما كثرت أعيادها يعني حين تخرجنا من الروضة لا أحد سوى لنا حفلة تخرج الامتدائي لا أحد سوى لنا حفلة متوسط لا أحد سوى لنا حفلة أحمد سوى لك حفلة كلش الله يهديك يلا الله يسامحهم طيب يعني الحين هبه وهبه الحين واحد تخرج من الروضة الطفل الصغير سوى لنا حفلة الناس فاضية الامتدائي سوى لنا حفلة متوسط يسوى لنا حفلة ابو نجمة يسوى لنا حفلة تخلص من الجامعة حفلة خذ الدكتوراه حفلة تصدق بالفلوس حقيقة الفقارة حتى أبرك لكم هذا صراحة يعني شيء يعني سيء حقيقة كثرة الحفلات هذه بهذه الطريقة هذا عدا ما يكون مع هذه الحفلات حيان دق دق ورقص وغناء و هذا كل هذا لا يجوز حقيقة والله المستحيل لدي سؤال نعم حقوق نشر نعم واضح يسأل الحقوق النشر يسوى نشر كتاب أو نشر مباراة أو لكل يعني الناس يعني دفعوا أموالاً لينشروا هذا الشيء ثم يأتي أحد ويكسر الشفرة يكسرها ويوزعها أو يأخذها لا يجوز لا يجوز هذا الأمر يعني هذه حقوق ناس يدفعوا فيها أموالاً لا يجوز كسرها وأخذها بدون إذنهم لأنهم دفعوا أموال مقابل هذا الأمر فلا يجوز إنسان أن يكسر هذه الشفرة ويهكر كما يقولون أو كذا ليشبع يعني نهمه وكذا هذا لا يجوز والله المستعان تعدي على حقوق النفس بالنسبة لصوم عاشوراء قال لأهل العين أنه يصام العاشر وحدهم أنه يصام التاسع والعاشر أنه يصام التاسع والعاشر والحادي عشر أنه يصام يعني التاسع وحدهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء قبل البعثة وكفار قريش كانوا يصومون عاشوراء قبل البعثة فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم استمر يصوم عاشوراء وهو في مكة ثلاثة عشرة سنة ثم لما هاجر للمدينة أمر الناس أن يصوموا عاشوراء فكانوا يصومون عاشوراء ثم بعد ذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم اليهود يصومون عاشوراء فقال لأصحابي سألوهم لماذا يصومونه أنا كنت أصومه في مكة وصمته هنا فسألهم لماذا يصومونه فقال اليهود نحن نصومه لأن موسى صامه وهو اليوم الذي نجى فيه الله موسى من فرعون فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن أحق بموسى منكم فأمر بصيامه ولكن على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب كان أولا واجبا ثم لما فرض رمضان صار مباحا ثم لما رأى اليهود يصومونه وقالوا أن هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى صامه وأمر بصيامه على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب ثم كانت المرحلة الرابعة وهو قبل وفاته بسنة صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع لأنه كان يحص على مخالفة أهل الكتاب واختلف أهل العلم في مراد النبي صلى الله عليه وسلم لأصومن التاسع فقال بعضهم لأصومن التاسع بدل العاشر وقال بعضهم لأصومن التاسع مع العاشر وهذا الذي عليه الأكثر لأصومن التاسع أي مع العاشر وبعضهم قال التاسع بدل العاشر وورد حديث عن صيام العاشر فصوموا يوما قبله أو يوما بعده يعني التاسع والعاشر والحادي عشر لكنه حديث ضعيف لا يثبت فيبقى من السنة والأقرب وهو قوت جماهير وأهل العلم أن السنة أن يصام التاسع والعاشر أما الحادي عشر فلم يثب فيه شيء إلا إذا أخذها الإنسان من باب صيام ثلاثة أيام من الشهر فيجعل التاسع والعاشر والحادي عشر فهذا لا بأس به وكان النبي يكتر من الصيام في شهر محرم صلوات ربه وسلامه عليه فهذا بالنسبة للصيام عاشورة يعني دنوب سنة كيف نجمع بين قوله لا مبدلة لكلمات الله وبين تحريف التوراة والإنجيل أيسه من كلام الله المقصود لا تبديل لكلام الله أي لأحكامه الذي يقوله لا يستطيع أحد أن يبدله يعني يغير كلام الله تبارك وتعالى أو إذا قال شيئاً أنضاه سبحانه وتعالى مثل لما فرض الله تبارك وتعالى خمسين صلاة لكنه أبقى الأجر خمسين أنه لا مبدل لكلماته سبحانه وتعالى فكلمات الله تبارك وتعالى لا تبدل كون الناس حرفوا التوراة والإنجيل وعبثوا بالكتب السابقة فهذا ليس تبديل لكلمات الله تبارك وتعالى إنه تبديل لكلام الله وكلماته هي أوامره كلماته هي أوامره سبحانه وتعالى هل يجوز جمع المغرب والعشاء بسبب حضور حفل زفاق بالنسبة للنساء لا ما يجوز جمع المغرب والعشاء لحضور الحفل وإنما تصلي المغرب في وقتها وتصلي العشاء في وقتها ووقت العشاء ممتد إلى الفجر لكن لا يجوز الجمع لحضور حفل بين النساء لا العروس ولا غير العروس خالتي لديها رضيع يأخذ من وقتها في تؤخر صلاة الظهر حتى تصلي السنة القبلية أربع ركعات أو متى ما أدري أم الأفضل صلاة الظهر في أول وقتها في السنة القبلية لأنها تصلي الظهر قبل أذان العصر فهذا وقتها الظهر وقتها ممتد إلى أذان العصر يعني الآن كم يؤذن العصر نصف إلى خمس تقريباً 25 طيب قلوا نصف يؤذن العصر صلاة الظهر تبدأ من 12 إلى خمس إلى ثلاث ونصف هذا كله وقت للظهر يتصلي ساعة 12 تصلي ساعة 1 تصلي ساعة 2 تصلي ساعة 3 ما في مشكلة إن شاء الله تعالى نعم نعم ارفع صوتك شوي في الصلاة يقول الصيغة صيغة التسليم الصيغة التسليم الواردة ثلاث ومختلف في الرابعة ثلاث ثابتة واحدة مختلف فيها أما الثلاث الثابتة فأولها وأفضلها وهي التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هذه أكثر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول على اليمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم يقول على اليسار السلام عليكم ورحمة الله فقط وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول على اليمين السلام عليكم ورحمة الله ثم يقول على اليسار السلام عليكم فقط هذه ثلاثة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقيت واحدة مختلف فيها وهنا كان يسلم تسليمة واحدة ولا يعني يعني يلف وجهه كثيرا وإنما نصف لفة هكذا يقول السلام عليكم فقط تسليمة واحدة والتفاتة قليلة جدا هكذا السلام عليكم فقط وهذه مختلف في صحتها والأظهر والعلم عندنا لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي وردت أصلا في نافلة وليست في صلاة فريضة وهنا بعض أهل محسنها أو قبلها ففي النافلة وليست في الفريضة فهذا بالنسبة للتسليمات في الصلاة نعم ارفع صوتك مرة ثانية مرة ثانية يقول وزغ البعير يعني أخذ المني يستأجر البعير يعني ما فيه بس أنه يستأجر البعير ليحمل أثقاله إلى مكان أو يسافر ثم يعيده ما فيه بس بدون مقابل ما فيه شيء إذا كان البعير يأخذونه ليركب الناقة بلاش ما فيه شيء أما بمال ما يجوز طيب تعرضت لإهارة من شخص وأنا مظلوم وعلى وشك أن أقتله الله لأستشفي ما نصيحة تكون لا عليك أن تتق الله تبارك وتعالى يعني أهانك تقتله يعني أهانك أهنه كتب عليك بالقصاص فالقتل النفس بالنفس العين بالعين الأنف بالأنف الأذن بالأذن السنة بالسن والجروحة بصاص أهانك تقتله ما صارت هذه أبدا اتق الله تعود من الشيطان الرجيم واقبل العافية وهذا كله من الشيطان يعني يدعوك إلى مثل هذا الفعل كيف تقبل الإهانة كيف تقبل هذا أقتله هذا يريد أن يضيع عليك دنياك وآخرتك يقول الله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظما تريد أن تكون هكذا لأجل أنه أهانك أهنه انتهى الأمر لكن لا صل الأمر إلى هذا ولا أعذب الله هل يجوز قول أعوذ بالله من الحر في هذه الأيام طبعا تقول اللهم نعوذ بك من الحر بعض الناس يقول ما شاء الله حر اليوم شنو ما شاء الله حر يعني قول أعوذ بالله حر فتقول ما شاء الله حر يعني الواحد يبرك للشيء الجميل ما يبرك للحر نعم ما في بس يقول الإنسان أعوذ بالله من الحر من اللي كان رافع تفضل سئلته عنه خمسين مرة ما يصير لا موجود الجوافة تجده باليوتيوب الشافة تعالى وبالتفصيل يجوز بس اختصار تفضل نعم نعم يقول كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الصيام صيام داود وكان يصوم يوما ويفضل يوما وما نقل عن بعض الصحابة أنهم كانوا يصومون الدهر يعني يصومون السنة كلها ما عدا الأيام المحرمة وهي أيام التشريق وأيام أو يومي العيد أو يوما العيد فكيف نجمع إما نكون لم يبلغهم لم يبلغهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم خير الصيام صيام داود أو يكون اجتهدوا في هذا أن خير الصيام صيام داود لعامة الناس لكن الإنسان إذا كان قويا مستطيعا فيجوز له ذلك وأنه قاله النبي على سبيل التخفيف أو التيسير على الناس من هذا الباب يعني مثل قراءة القرآن يعني قراءة القرآن في الحديث نفسه النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمر وبلغني أنك تقرأ القرآن في ليلة قلت نعم قال فقراه في شهر قال النسيط أفضل من ذلك قال فقراه في مرتين في الشهر قال أستطيع أفضل من ذلك قال فقراه في جمعة يعني في سبعة أيام قال إني أستطيع أفضل من ذلك قال فقراه في ثلاث ولن تفقه هذا إرشاد من النبي صلى الله عليه وسلم وبالمقابل نجد أن بعض السلف رحمه الله تبارك وتعالى كان في رمضان بالذات أحيانا في يوم واحد يختم وليس في شهر وليس في ثلاث أيام في يوم يختم فيرون أن هذه يعني يعني أمور مستثنة لفضل رمضان وكذا لكن في أيامهم عادية ما يفعلون هذا ولكن في رمضان يستثنون خاصة في العشر الأواخر من هو الله أعلم كم باقي على الأذان لا أصبر دقيقتان في حال أستفر لإحدى الدول الإسلامية كالأردن وعمان حاطين إن هذا قبر النبي فلان هل يجوز زيارة قبور الأنبياء الذهاب لهذه الأماكن دعونا نفصل أول شيء أن تسافر لأجل القبر لا يجوز قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد فلا يجوز شد الرحال لأجل القبر هذه قضية منتهية قضية ثانية هل يجوز أن يزور قبر النبي نعم يجوز إذا كنت هناك موجودا في هذه البلاد مثلا ويوجد فيها قبر النبي فتذهب وتزوره لا بأس لكن في المقابل يعني هل صح أن هذا قبر النبي فلان الله أعلم كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول لا يعلم على اليقين قبر نبي إلا قبر محمد صلى الله عليه وسلم وكل الأنبياء أو كل الدعاوى أن هذا قبر فلان أو قبر فلان أو قبر فلان من الأنبياء لا دليل عليه وإنما هي دعاوى الثابت فقط هو قبر محمد صلى الله عليه وسلم أما باقي الأنبياء لم تثبت أماكن قبورهم والله أعلم يقول السائل هناك كثير من الناس يخافون من ركوب الطائرة مما يتسبب ذلك في حرمانهم للذهاب للعمرة والحج السيارات الحمد لله يستطيع أن يذهب إلى الحج أو العمر عن طريق البر لا يمنع أحد من الذهاب إلى الحج عن طريق البر يعني لا يذهب عن طريق الطائرة والحمد لله هذا عد موضوع ثاني طبيب يا بينا طبيب يعالج الفوبيا هذه هل تعدد القراءات دليل على تحريف القرآن؟ لا بالعكس هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه جبريل بالقرآن يقول نزل بحرف قال زدني فزاده قال زدني فزاده حتى بلغ سبعة أحرف وقال كلها كافٍ شافٍ لا بالعكس هذا دليل على سعة رحمة الله تبارك وتعالى بأن يعني جعلها القرآن قراءات يلا تفضل إذا أي يقول إذا كان الإنسان عاقل لوالديه ثم تاب هل يمكن أن يدخل الجنة؟ نعم إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدو الله سيئاتهم حسناً نعم الذي يتوب من الدم يتوب الله عليه يا أنا وياك يا الله فضل محمد نعم أنت مسافر أو ساكن في البلد؟ نعم يسأل يقول إذا كنت مسافراً إلى بلد يتأخر فيها أذان العشاء اللي يجوز لي أن أجمع يجوز طبعاً أنك مسافر المسافر يجوز له أن يجمع جمعة تقديم أو جمعة تأخير ما حكم تسمية المولود بجار الله؟ ما فيها بس سمي جار الله ضيف الله بعد شنو؟ ها؟ عبد الله مد الله بعد قلنا ضيف الله بعد شنو فيه؟ جار الله يجوز فعلاً جار الله فيه بعد؟ خير الله كل جائزة إن شاء الله ما فيه بس يقول أمي شيعية ولكنها لا تسب الصحابة محافظة على صلاتها وقد توفيت ماذا أفعل لها؟ تصدق لها أدعو لها أهدي لها ثواب الطاعات أشياء كثيرة ممكن أن تقدمها لها إن شاء الله نغفر لها لا مستحيل يقول كيف يكون نبي الله يوسف نبياً وهو لم يدعو إلى عبادة الله؟ شدراك إنه ما دعا إلى عبادة الله؟ يا صاحبي السجن يا أرباب المتفرقون خير أم الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان؟ كيف ما دعا إلى عبادة الله؟ الله يستعان بعض الناس أصبحت تأتيني شبهات كثيرة وأتخيل حوارات مع شخص معين وأعطي أجوبة من عقلي أشكتني ذلك الشخص وأبحث عن قدود لتلك الشبهات وأحياناً لا أجد قدوداً سألت الكثير المشارفين منهم من قال أطلب العلم من من قال هذه وساوس وأن ذلك أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لا أنت الحين ما يسير الإنسان يعني يدخل على الأنترنت ويبحث عن الشبهات ويسمع لكل أحد بعدين يقول يلا جاوبوني عن هذه الشبهات ما يجوز يعني الإنسان لا يضع نفسه في مثل هذا الموضوع يستمع الشبهات يقول كأنه إسفنجة يقبل أي شيء يشرب يشرب أي شيء لا المسلم يجب أن يكون كالزجاج يعني في صفائه ونقائه لا بد أن يتعلم العلم أول شيء ثم بعد ذلك يقرأ في الشبهات وده الشبهات لا بد أن يحاضر على رأس ماله أولاً يبدأ بالفرض بالواجب ثم يبحث عن الأرباح أما الإنسان يبدأ بفروض الكفاية قبل فروض العين فروض العين ما يجوز هذا الكلام يتساهل مع نفسه يقرأ في الشبهات ويسمع من أهل الباطل وكذا ثم تسمع عند الشبهات وما عنده إجابة لها أصلاً قد لا تخرج أصلاً من رأسه فما يجوز هذا يجب على الوالدين وعلى الناس مع أصدقائهم وإخوانهم أن يحذروهم من هذا الأمر وقضية القراءة في الشبهات وردود وما شابه ذاك ثم يقول يا الله أنا احترت الآن فكوني هذا غلط هذا غلط وعلى كل حال إذا هذا الإنسان يعني يجب عليه أول شيء أن يتوب من البحث في مثل هذه الشبهات والنظر فيها وكذا ثم هناك مراكز الحمد لله يعني يمكن أن تذهب إليها وتزورها ويجبونك عن هذه الشبهات موجود عندنا في الصديق في جمعية مرتقة هنا في نفس المنطقة يذهب هناك ويستشيرهم وكذا لكن أيضاً لا بد أن يغير طريقة حياته ما يبدأ يبحث في الشبهات هكذا ويقول منين تأتي الشبهات أكيد تأتيك الشبهات خاصة مع وجود الشياطين الشياطين الإنس والجن والعياذ بالله وإن لتوب نعم أنا شكوك شور والدك استشعر أباك عمك طيب ما هي النصاح الشرعية تقوية العلاقة بين الزوج والزوجة يعني الزوج والزوجة عليهم أن يتقي الله أن يتقي الله في زوجتي وأن تتقي الله في زوجها عليهم أن يتقي الله تبارك وتعالى ويعطيها الحق الذي لها ويؤدي الواجب الذي عليه وهي كذلك تعطيه الحق الذي له وتؤدي الواجب الذي عليه مع الاحترام المتبادل مع الأصل في الواجبات وهي النفقة والسكنة بالنسبة للزوج وغير ذلك من الأمور الله المستعان كم بقيت؟ في وقت؟ في وقت إذن ما شفنا أحد يلله إيه في الدعاء يعني مثلاً أقول أسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقك تقول إن شاء الله لا قل آمين قل آمين إيه إذا قالوا قل آمين لكن الأفضل أن الإنسان بدل ما في الدعاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول أحدكم ولكن ليعزم في الدعاء يقول اللهم اغفر لي يجزم بها أنا مؤذن قبلت حديثاً وليس متزوجاً أبحث عن زوجة وأقدمت على حفظ القرآن وأحضر دروس العلم وأعتكف يومياً في المسجد لفترة طويلة ولكن عندي مشكلة في الشهوة واليوم أذنب وأبيت أن أؤذن اليوم لقبح الذنب علماً أن المسجد قائم بدوني إذا خرجت أنا أغض البصر ماذا أفعل؟ لا لا تتوقف عن الأذان وإنما توقف عن المعصية وأسأل الله تبارك وتعالى أن يحميك منها ولا تجلس وحدك أدرى ما تستطيع وأبحث أبعد الأسباب أسباب هذه المعاصي أبعدها إذا كانت كتب تخلص منها أنا أعرف أحد الإخوة يقول كانت عندي كتب نعم نذكره سواء ما في مشكلة عبدالله القصيمي فيها إلحاد وفيها كذا يقول والكتب ما فيه؟ موجودة عندي يقول أحسست بضيق يقول في يوم من الأيام جمعت هذه الكتب وضعتها في حوش المنزل وألقيت عليها الغاز أو البنزين وأشعلته بها النيران زوجي يقول ماذا تفعل؟ أنت تشركين لماذا تحرق الكتب؟ قال لا تشغل يقول فلما حرقته ارتحت وطابت نفسي ذاك ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر أنه من الأمور التي يعني تعينه على التوبة إنسان يتخلص من المعصية يجب أن يحافظ المرء على دينه ويحنص على الابتعاد عن أسبابه المعاصي جميعا أرغب في دراسة العلوم السياسية ولكن مجال العمل قد يكون فيه اختلاط الآن الاختلاط في كل شيء الله المستعان لا بأس إن شاء الله إذا الإنسان تخصص في هذا الجانب العلوم السياسية مثلا ولكن يتق الله تبارك وتحاول يبتعد عن النساء لا يخالقهن ويكون مكتبه بعيد عنهن وما شاء الله ذاك الله المستعان لا يشترط الأذان الأذان لا يشترط في الصلاة في الحضر ليس شرطا لصحة الصلاة ولكنه فرض فلو صلى الإنسان بدون أذان صلاته صحيحة ولكن مع الإثم إذا كانوا جماعة أما إذا كان طبعا جماعة مثلا في المسجد أو خارج المسجد أما إذا كان وكذلك الإقامة أما إذا كان يصلي منفردا فيستحب له أن يؤذن ويقيم وإذا ما أذن ويقام لا شيء عليك لكن ليست شرطا لصحة الصلاة صلاة صحيحة بدون أذان نعم المقاطعة يعني يقول ما حكم الذي لا يقاطع الذي يعلن يعني يقول عن نفسه إنه يحارب الإسلام ويقاتل المسيح هذا لا يجوز معاملته ولا الشراء منه أما الذي لا يعلن وإنما انتشر بين الناس أن هذه شركات تدعم وكذا وكذا يستحب لك أن تقاطعها لكن لا نقول واجب إلا من يقول أنه مصلح يعني في نصرته اليهود عز وجل الله تبارك وتعالى من شرهم والله أعلم وصلى الله عليه وسلم وإلى محمد