8 - تفسير سورة يونس الآيات ( 37- 44 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفي ليلة السبت ليلة الثلاثين من شهر دي الحجة المحرم لسنة خمسين واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم موافق ليلة السادس من شهر السابع لسنة اربعين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وفي ضاحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى ومع تفسير سورة يونس في الجزء الحادي عشر وصلنا إلى الآية السابعة والثلاثين من هذه السورة المباركة فنقول مستعينين بالله تبارك وتعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيقوا بعلمه ولما يأتهم تأويله فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك علوا بالمفسدين وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريءون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ومنهم من يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى وما كان هذا القرآن أن يفتره وذلك أن المشركين ادعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم افترى هذا القرآن وأنه ليس بنبي من عند الله تبارك وتعالى وإنما يدعي أنه نبي وأن هذا القرآن هو من كلامه من الله تبارك وتعالى وهنا قول الله تبارك وتعالى وما كان هذا القرآن أن يفتره أي إذا قلتم إنه مفتره افتروا يلا افتروا أنتم ما كان هذا القرآن أن يفتره لماذا؟ لأنه من عند الله تبارك وتعالى أنتم تقولون مفتره ومحمد صلى الله عليه وسلم يقول هو من عند الله ايتوا بكتاب مثله إذا كنتم تدعون أنه من قول محمد صلى الله عليه وسلم فأتوا بقرآن مثله افتروا لكن الله تبارك يقول ما كان لا يمكن أن يكون هذا القرآن مفترى من دون الله لأن رصف القرآن ونظمه وأخباره وأحكامه وحكمه لا يمكن أن يقولها بشر لا يمكن أن يأتي بشر بمثل هذا وإذا قال لا يمكن أن يفترى من دون الله تبارك وتعالى ولا يصح ذلك وإن كنتم لا تقبلون مثل هذا الكلام فأتوا بمثله وإذا كان الله تبارك وتعالى ما قال وما كان هذا القرآن يفترى من دون الله قال ولكن تصديقه الذي بين يديه وتفصيله كل شيء لا ريب فيه من رب العالمين وهذه كلها يقول أهل العلم إنها يمكن أن تكون خبرا لكانه ولكن كانه المقدرة كان المقدرة هنا يكون خبرها أربعة جمل يقول ولكن كان هذا القرآن تصديق الذي بين يديه والذي بين يديه الكتب السابقة التوراة والإنجيل والزبور وغيرها من الكتب التي قصها الله علينا أو لم يقصصها علينا لأن الجميع من عند الله سبحانه وتعالى فالتوراة كلام الله والإنجيل كلام الله والزبور كلام الله والصحف كلام الله سبحانه وتعالى وكذلك سائر الكتب التي أنزلت على الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم هي كلام الله فهو يصدقها يصدقها في أخبارها يصدقها فيما تدعو إليه من التوحيد خاصة أننا ذكرنا أن الأنبياء إخوة لعلات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دينهم واحد أبوهم واحد وأماتهم شتى يختلفون في الشرائع لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة لكن في العقائد تصديق بعضا في العقائد أما في الأحكام فالأحكام تتغير بحسب المصلحة ففي زمن آدم كمثال لا بد أن يتزوج الأخ أخته لا يوجد على وجه الأرض إلا أخ وأخته فكان مشروعا في ذلك الزمان في أشياء أبيحت للأمم السابقة وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر فحرمه الله عليه سبحانه وتعالى لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة وقال عيسى عليه الصلاة والسلام ولي أحل لكم بعض الذي حرم عليكم فهي تختلف في الشرائع لكنها في العقائد وحدة لا تتغير وإذا قال تصديق الذي بين يديه سواء في العقائد أو في القصص التي تذكر فعندما يقص علينا الله جل والأقصى أو قصة موسى أو قصص موسى عليه الصلاة والسلام أو قصص إبراهيم أو قصة صالح أو قصة هود أو قصة شعيب مع أن شعيب لم يذكره في التوراة ولا صالح ولا هود لكن القصد من هذا أن قصص الأنبياء وحكاياتهم موجودة في كتاب الله تبارك وتعالى توافق ما في كتب المتقدمين تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب مفصل في أحكامه في نظمه لا يعارض حكماً حكماً لا تجد في القرآن كله معارضة بين آية وآية لتفصيله وبيانه لأنه من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى ثم قال هذا الخبر الثاني الخبر الأول تصديق الذي بين يديه الخبر الثاني وتفصيله أي وكان تفصيل كل شيء الخبر الثالث لا ريب فيه أي وكان لا ريب فيه ولكن كان لا ريب فيه أي لا شك فيه أنه من عند الله تبارك وتعالى ثم قال من رب العالمين أي نزل هذا القرآن من رب العالمين أي وكان من رب العالمين فهذه أربعة جمل كلها خبر لكان المقدرة ولكن كان أي كيف تقولون هذا إنه افتراه أو تكون بمعنى بل بل يقولون افتراه ويصح فيها الوجهان أم يقولون افتراه من هو محمد صلى الله عليه وسلم هم يقولون إن محمداً صلى الله عليه وسلم هو الذي افتراه هذا القرآن يقول الله تبارك وتقول فأتوا بسورة مثله من مثله يلا ألستم تقولون افتراه أتوا بسورة مثله افتروا الافتراء سهل وأن التحدي من عند الله تبارك وجاء على ثلاثة أحوال في الحالة الأولى قال سبحانه وتعالى قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ضهيرة صوروا الإنس كلهم الجن كلهم لو اجتمعوا على أن يأتوا بمثلي ما جاء به محمد الذي يدعو إنه مفترى افتروا أنتم وكل من في الأرض إنسكم وجنكم افتروا مثل ما افترى محمد صلى الله عليه وسلم كما تدعوا قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله تحدي ولو كان بعضهم لبعض ضهيرة ليس كل واحد يعمل لوحده لا اجتمعوا كلكم واعملوا مع بعض ما هو؟ أقل من ذلك أم يقولون افترى؟ قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات عشر سور نحن تحديناكم بالقرآن كله عجزتم عشر سور تنزلنا معكم فأتوا بعشر سور مفتريات ولا كلمة ولا كلمة صم بكم كأنهم ما يسمعون هذا الكلام ثم جاء التحدي الثالث وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله أي أحد المهم غير الله لأنه كلام الله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين ثم ختمها بقوله فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا تحدي لن تفعلوا فاتقوا النار التي أعدت للكافر فإن لم تفعلوا وأتحداكم أن تفعلوا لا يمكن أبداً وهنا قال فأتوا بسورة مثله أي مثل القرآن في البقرة قال وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله أي من مثل محمد صلى الله عليه وسلم يعني رجل كمحمد لا يقرأ لا يكتب لم يدرس لم يخرج من مكة لم يطلع على كتب أهل الكتاب وجاءكم بهذا القرآن شوفوا رجل مثل محمد صلى الله عليه وسلم ويأتيكم بمثل هذا القرآن كل هذا تحدي من عند الله تبارك وتعالى وهذا من أكبر الأدلة على أن هذا القرآن كلام الله سبحانه وتعالى والتحدي هذا كان متى؟ في زمن العرب الذين كانوا يقولون نحن أهل البيان ومن عدانا عجم كون يفتخرون بأنهم أهل البيان كانت عندهم المعلقات تعلق على الكعبة بجمالها قصائد جميلة جداً تعلق على الكعبة تسمى المعلقات عندهم الحوليات وكان يطلع على قصيدة حولية يسميها كل حول كل سنة الحوليات بس هذه القصائد المعلقات والحوليات كان إيش؟ كان يتعب لما يخرجها ينقحها ويزيد وينقص ويعرضها على آخرين ينقحونها لا وكذا وهذا يعني أنتم أهل البيان وأهل البلاغة وأهل النظم ونثر وخطابات وكذا يلا سووا لنا قراءة ما تقدرون؟ عشر سور ما تقدرون؟ سورة ما تقدرون؟ إذن أقروا ولكنهم لم ينبسوا ببنت شفا أبداً ولا كلمة كأنهم ما سمعوا هذا التحدي يقول الله تبارك وتعالى أم يقولون افتراه؟ بل يقولون افتراه أو تكون استفهامية استفهام استنكاري من الله لهم سبحانه وتعالى قل فأتوا بسورة مثله أي مثل القرآن من مثله في البقرة من مثل محمد في يونس مثله أي القرآن الكريم فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعته من دون الله إن كنتم صادقين لأن إن كنتم صادقين إنه مفترى افتروا وهذا دليل على إعجاز القرآن الكريم والتحدي قائم إلى اليوم يعني إذا حد جاء قال من يقول إن محمد النبي اليوم؟ نقول سووا قرآن مثله يلا الأدباء في العالم كله الآن بعد اتصالات سهلة إنترنت وكذا وزوم اجتمعوا عن بعد وكذا سووا لنا قرآن مثل هذا يلا أدباء مسلمين غير مسلمين جن إنس كله كله خاصة إن الجن يعني كان الشعراء ما دا عن صحة هالكلام هذا بس هذا مشهور إن كل شاعر معاه جنية فتذكر الشعر وهذا وكان الشعراء إذا ضاقت عليهم يقول أدركوني يا عباد الله نادي الجن أدركوني معروف إن الشعراء معهم جن يوحون إليهم بقصائدهم أو كذا هاتي طيب يلا ندعو الجن الجن اجتمعوا أنتو الإنس والجن عن بعد سووا لكم ليتسوونه يلا سولنا قرآن الحين وذاك هذه المعجزة المعجزة خالدة مستمرة إلى أن إن شاء الله تبارك الله ويرفع هذا القرآن من الصدور والسطور سبحانه وتعالى فهذا التحدي قائم إلى اليوم إلى غد إلى ما شاء الله سبحانه وتعالى وإلى اليوم من ألف واربعمائة سنة أو أكثر إلى يومنا هذا لم يجرأ أحد أن يقول إنه يتحدى القرآن الكريم أو يأتي بسورة أو ما على ماذا يدل هذا يدل على صدق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم أم يقولون افتراه فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين أي في دعواكم ثم بيّن الحقيقة التي يخفونها قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله قضيوا ما فيه أنهم كذبوا عناداً وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه بس لا تسمعوا لهذا القرآن عناد كبر الله سبحانه وتعالى يقول كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله يعني أنتم الآن ما أحبتم بعلم القرآن الذي أخبر عنه حتى تعرفوا صدقه من كذبه افتراءه أو عدم افترائه ولما يأتيهم تأويله في أشياء يتكلم عنها مستقبل في المستقبل تأتي وإذا قال أهل العلم التحدي كان من وجهين الوجه الأول وهو في بيان القرآن ونظمه وأحكامه وتناسبها الأحكام ما في حكم يعارض حكماً ما في قصة تعارض قصة نهائياً مع نظم وجزل ومعاني وبديع حتى إنهم ذكروا أن رجلاً كان يقرأ القرآن فقرأ قول الله تبارك وتعالى فقال رجل يستمع لهذا القرآن رجل من العراب من البادية الذين لم تختلط لغتهم بلغة غيرهم ما زالوا محافظين على يعني لغتهم العربية الأم فلما سمع هذا يقرأ نكالاً من الله ثم قال والله غفور الرحيم قال ما هذا بكلام فصيح ما عجبه قال ما هذا بكلام فصيح ويذكرون أن الأصمعي عبد الملك بن قريب الأصمعي كان حاضراً فقال للأعراب ما هكذا هي يا أخي العرب يعني ليست هكذا كما قرأ قال فأسمعني أنت اقرأها أنت قال إنما هي والسارق والسارقة ورأى بما كسب نكالاً من الله والله عزيز حكيم قال نعم عز فحكم فقطع عز فحكم فقطع العزيز هو الذي يفعل ما يريد والحكيم هو الحاكم مناسبة لقطع اليد عز فحكم فقطع بلاغة القرآن أثرت فيهم من يستطيع أن يأتي مثل هذا القرآن في نظمه واختصاره وأسلوبه حتى إن أحدهم أيضاً سمع رجلاً يقرأ قول الله تبارك وتعالى فلما استيأسوا منه خلصوا نجية قال هذا لا يخرج إلا من إل إل يعني إله كلام قوي طبعاً عندنا عادي فهو عادي حنا عادي أذولك العرب كانوا يعني يفهمون اللغة العربية ويتلدذون بها في سماعها وكذا فقال هذا لا يخرج إلا من إل يعني من إله ما هو كلام بشر هذا ومنه خلصوا نجية قال هذا لا يخرج إلا من إل فبلاغة القرآن هذا فيها نوع من التحدي النوع الثاني من التحدي الأخبار التي جاء بها القرآن الكريم سواء كانت أخبار ماضية أو أخبار مستقبلية الأخبار الماضية سواء على الأمم السابقة وقصصهم مع أنبيائهم أو الكتب السابقة وما جاء فيها يذكره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستطع أحد أن يقول كذبت على بني إسرائيل أو في هذا الخبر أو ليست هكذا قصة موسى وقصة عيسى أو قصة أصحاب الكهف أو قصة دي القرنين كل القصص التي جاء بها القرآن الكريم عن الأمم السابقة لم يعترض عليها أحد ولا تخالف ما جاء في التوراة الإنجليزية إلا ما حرف منها أبدا ثم كذلك الإخبار عن مستقبل وأحيانا مستقبل قريب وأحيانا مستقبل بعيد فمن المستقبل القريب لما قال غلبت الروم في أدنى الأرض ومن بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين بس انتظروا بضع سنين وذكروا أن أبو بكر الصديق لما نزلت هذه الآية جاءه أحد المشركين قال إن محمدا يقول هم ينسبونها إلى محمد غلبت الروم هم كانت غلبت الروم وفرح المشركون بانتصار الفرس لأنهم مشركون مثلهم بينما الروم أهل الكتاب أقرب إلى المسلمين ففرحت قريش بانتصار الفرس على الروم فقال الله غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون خبر قريب في بضع سنين بس والبضع بين الثلاثة والتسعة فهو يخبر عن أمر مستقبل فجاء رجل إلى أي بكر قال يقول محمد كذا قال نعم قال تراهنني أنه لا يقع قال أراهنك فراهنه على سنوات سنتين أو ثلاث فقال ثم رجع إلى النبي وأخبر قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال بضع سنين زيد المدة وزيد المبلغ فزاد المدة وزاد المبلغ فانتصرت الروم على الفرس أو لنقول آخر السادسة من الهجرة لما صد النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت في الحديبية نزلت سورة الفتح وقال الله تبارك وتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين في السنة الثامنة دخلوا سنتين أقل من سنتين دخلوا المسجد الحرام آمنين محلقين رؤوسهم ومقصرين فتح فتح مكة في السنة الثامنة في رمضان فهو يخبر عن أمور مستقبلة وتكون كما قال وحيا يخبر عن أمور مستقبلة لم تقع بعد يخبر عن الجنة والنار واليوم الآخر وسيقع وما يتحدث به الناس اليوم من الإعجاز العلمي في القرآن الكريم مع أن الناس توسعوا كثيرا في هذا الأمر لكن لا شك أن هناك أمور كثيرة تكلم عنها القرآن الكريم وأثبتها العلم الحديث كأطوار الجنين وظلمات البحر وغيرها فهذا كله من التحدي الذي تحد الله به تبارك وتعالى الناس في هذا القرآن الكريم قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله يعني لو انتظروا حتى يأتيهم تأويله أي ما أخبر به وقوع ما أخبر به ولكنهم كذبوا عنادا وكبرا يقول الله تبارك وتعالى كذلك كذب الذي من قبله فاستبدع من الرسل كذب رسل من قبلك كذلك كذب الذين من قبلهم يعني صنيعهم صنيع الكفار السابقين لما كذبوا نوحا وكذبوا صالحا وهودا ولوطا وغيرهم كذبوهم ليس بجديد فالله تبارك وتعالى يهون على النبي يسل النبي صلى الله عليه وسلم إن كذبوك كذب رسل من قبلك فلا تهتم لأن هؤلاء معاندون مكابرون وإذا قال الله تبارك فانظر كيف كان عقبة الظالمين اقرأ كيف فعلنا بقوم نوح أغرقناهم كيف فعلنا بقوم صالح كيف فعلنا بقوم هود كيف فعلنا بقوم شعيد كيف فعلنا بقوم لوط كيف فعلنا بفرعون كيف فعلنا بالنمرود كيف فعلنا بقارون انظر كيف كان عقبة الظالمين وسيكون كذلك وهذه فيه تهديد وبعيد من الله جل وعلا لهؤلاء المشركين سأفعل بكم كما فعلت بأولئك إن استمررت سمريتم على هذا التكذيب والعناد يقول الله سبحانه وتعالى ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به منهم المشركون المكابرون المعاندون الآن قال منهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وهذا أيضا من الإعجاز الله تبارك يقول لنبي محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء المشركون في مجموعة ستؤمن ستدخل في دين الله تبارك وتعالى كما وقع لخالد بن الوليد وقع لعكرم بن أبي جهل وعمر بن العاص وأبو سفيان وأبي سفيان بن حرب وأبي سفيان بن الحارث وسهيل بن عمر وعبد الله وعبد الله بن أبي أمية وصفان بن أمية كل هذا دخلوا في الإسلام دخلوا في الإسلام ومنهم من يؤمن به سيؤمنون ومنهم من لا يؤمنون سيبقون على الكفر وعلى الشرك حتى يتوفاهم الله تبارك وتعالى كأبي جهل وأبي لهد وأمية بن خلف وأبي بن خلف وعطبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عطبة والوليد بن المغيرة وأمثال هؤلاء كفروا واستمروا على كفرهم حتى ماتوا إلى جهنم وبئس المصير فالله تبارك يخبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن المكذبين حاليا منهم من سيؤمن به وهذا أيضا من أخبار الغيب مستقبلية هناك من سيؤمن ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمنون سيستمروا على كفره حتى يلقى الله جل وعلا ثم قال وربك أعلم بالمفسدين لكمال علمه سبحانه وتعالى وأيضا هذه فيها تهديد ونوعي أن من استمر على الإفساد والفساد فإن الله أعلم به وسيعاقبه سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإن كذبوك فقل لعملي ولكم عملكم أنتم بريءون مما أعمل وأنا بريء من ما أفعل إن كذبوك يعني دله الله على الطريق إن كذبوا قل لي عملي ولكم عملكم استمروا على ما أنتم عليهم وهذه شبيهة جدا بقول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم وليه دينكم خلاص تبقوا على ما أنتم عليه وأنا سأبقى على ما أنا عليه وأخبر الله تبارك وتعالى من إبراهيم عليه السلام لما قالوا لقوا إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدى بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده كذلك فعل إبراهيم إن صلى الله عليه وسلم وهكذا يفعل محمد صلى الله عليه وسلم أجمعين فيقول الله تبارك وتعالى إن كذبوك أي هؤلاء المشركون إن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم واللقاء عند الله تبارك وتعالى أنتم بريءون مما أعمل وأنا أيضا بريء مما تعملون أتبرأ منكم ومن أعمالكم ومن كفركم وأنتم بريءون من عبادتي وكذا والوعد عند الله الموعد الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون منهم من يستمعون إليك لأنهم ما عندهم مشكلة في آذانهم لكن قال أفأنت تسمع الصم لهم أسماعا أو آذانا لا ينتفعون بها ما ينتفعون بها فصاروا كالصم ولو كانوا صما لكان خيرا لهم لأنهم يستمعون من حيث أن الأذن موجودة وسليمة لكن لما صاروا لا ينتفعون بهذا السم فصاروا كالصم كمن لا يسمع كمن لا يسمع قال أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون فجمعوا الشر من وجههم كالصم هناك أصم لكن عاقل هذا أصم غير عاقل يعني أصم غير عاقل هذا شو تفهم في من أين تأتي أصم وغير عاقل فهؤلاء كذلك صم غير عقلاء وإن كانت لهم آذان كالناس ويسمعون لكن السمع لا ينتفعون به بل يضرهم إذ إنه يكون حجة عليهم هذا الذي استمعوا ثم أكدها بقوله ومنهم من ينظر إليك ويشوفونك ويعرفونك ويعرفون سمتك وأخلاقك وحسن خلقك وغير ذلك من الصفات التي يعرفونها عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون شبههم أيضا بالعمي لماذا؟ لأنهم لا ينتفعون بسمعهم ولا ينتفعون ببصرهم فصاروا صم عمية وكأن الله تبارك وتعالى يقول له في النهاية الأمر بيدي أنا إذا قررت أنهم ينتفعون بسمعهم سينتفعون وإذا قررت أنهم ينتفعون بأبصارهم سينتفعون إنك لا تهدي من أحببت الهداية ليست بيدك ولا بأيديهم وإنما هي بيد الله وحده سبحانه وتعالى وقال أهل العلم هنا في قول الله تبارك وتعالى ومنهم من يستمعون إليك بينما في البصر قال ومنهم من ينظر ولم يقل ينظرون إليك وإذا تكلمنا فيها في المرة السابقة أن السمع تأخذه من جميع الجهات وإذا قال يستمعون من الأمام من الخلف من فوق من تحت من يمين من شمال أما النظر لا تنظر إلا أن ترى إلا الذي أمامك أو تلتفت إلى يمينك أو إلى أسل أو إلى الخلف فذلك جعل النظرة موحدة لنظر واحد بينما السمع لما صار من ست جهات فقال يستمعون فجاء بالجمع والعلم عند الله تبارك وتعالى بقوله سبحانه وتعالى إن الله لا يظلم الناس شيئا لا يظلم ولا يظلم ربك أحدا وكما قال الله تبارك وتعالى يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمة فالله لا يظلم سبحانه وتعالى ولكن الناس أنفسهم تظلمون هم ظلموا أنفسهم فأهلكوها وأوردوها يعني النار والعياذ بالله عذر الله وإياكم من النار طبعا بالنسبة للقراءات وما كان هذا القرآن أن يفترى القرآن في جميع المصحف القرآن والقرآن بدون تحقيق المد القرآن القرآن والقرآن وكذا في قول الله تبارك وتعالى إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون فيها قراءة أيضا ولكن الناس ولكن الناس لتخفيف النون إسكانها بدل مشددة ولكن الناس أنفسهم يظلمون والله أعلى وأعلم تقول أريد أن ألبس النقاب لكن خايف أني أنزعه أو أمل منه لا أبدا توكلي على الله تنبسيه وافتخري به واعتزي به واعلمي أنك مطيعة لله تبارك وتعالى وأن أجرك عظيم عند الله تبارك وتعالى فإن شاء الله لا تفكرين مثلا أحد يقول ألتحي وبعدين أحلق لحيتي أصلي في المسجد وبعدين أقطع الصلاة بل ألبس النقاب وإن صلى الله تبارك لك التوفيق والسداد هل يفضل الاستخارة مرة واحدة أو تكرار الاستخارة يجوز تكرار الاستخارة لا بأس إنسان يكرر الاستخارة مرة أو مرتين وانكتفى بواحدة أيضا يجوز أمر فيه ساعة إن شاء الله تبارك وتعالى تقول هل بعثة المرأة إلى الخارج سواء دولة عربية أو إجنبية جائز والله أنا لا أنصح أبدا أن البنات يذهبن يدرسن في الخارج لوحدها إما أن تذهب مع زوجها أو مع آخيها أو أبيها المهم مع محرم أو زوج لكن تذهب بنت لوحدها يتجوز في الخارج أنا أقول لا يجوز هذا الأمر والله المستعان نعم أنا والله ما شفتها لكن على كل حال هو يقول إن هناك مقاطع تنتشر بتعذيب بعض الناس أو كذا ويكون فيه إساءة للمعدم هو لا يحب أن ينتشر هذا فيه خاصة النساء كذا فيقول بدل هذا الدعاء لهم نعم صحيح هذا من باب إثارة الناس وإشعال حمية في قلوبهم عندما ينشر لهم مثل هذه المقاطع لكن في الوقت نفسه يؤذي آخرين خاصة الذي لا يستطيع أن يفعل شيئا كمثالنا ما يستطيع أن نقدم شيئا لهم إن شاء الله تبارك الله لهم الرحمة وأن يكبت عدوهم فأنا لا أنصح حقيقة بنشر هذه المقاطع والله المستعان نعم لطالب العلم بين المشايخ تصير أحيانا بين بعض الدعاة وكذا فما موقفه من هذا أنا والله أتصور موقفك من هذا أن لا تدخل في هذه لا مع هذا ولا مع ذاك اهتم بطلب العلم اهتم بطلب العلم لا تهتم بهذه الصراعات أو المساجلات التي تكون بينهم وإنما اهتم أنت بطلب العلم وتحصين نفسك ولا تضيع وقتك في مثل هذه الأمور والله المستعان يقول صديقي ليس بالغا يقول لي أنا أفعل ما أريد من المعاصي والله لن يحسبها لي هل كلامه صحيح هذا إذا كبر شيء يفعل هذا صغير فكرة لي هو الكلام صحيح طالما الإنسان يقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يحتلم هو لا شك أن غير المحتلم غير البالغ لا يكتب عليه شيء لكن شنه المعاصي اللي بيسويها كذا إذا كانت هذه المعاصي حقوق آدميين لا محاسب عليها ويجب أن ترجع الحقوق لأهلها وأما إذا كانت هذه المعاصي ليست حقوقاً لآدميين وإنما هي بعاصي بينه وبين الله تبارك وتعافي قل نعم صحيح لن يكتب عليك لكن ستعتادها بعد ذلك ستعتاد هذه المعاصي وسيصير من الصعب جداً أنك تتخلص منها وذلك يقولون عن بعض المعاصي أولها دلع وآخرها ولا يعني لا يسترعي بفارقها بعد ذلك فالإنسان يسأل الله تبارك وتعالى العافية والله المستعان هل يجوز للعروس أن تصور مع إخوانها وأعمامها وهي في كامل زينتها طالما أنهم من محارمها لا منع تصور معهم إن شاء الله تعالى إذا شخص قال لي سوف أدعو لك ولكن أريد اسم أمك تخلصهم بالدعاء عادة الذي يطلب اسم الأم هو السحر والمشاوذون الجن يطلبون من اسم الأم غريبة هذه يقول إذا كان الإنسان يلبس البنطال وفوق الكعب لكن يدخل البنطال داخل الجورب يعني يرفع الجورب فوق البنطال فليكن متصلة ما يكون متصلة ليس فيه شيء إن شاء الله وكيف المبدأ يقول عن الصلح يعني هل يجوز الصلح مع اليهود كما صالح النبي المشركين هكذا هو لا شك الصلح جائز يعني طالما أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح المشركين فما في بس والله تبارك وتعالى قال أوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا فيجوز الصلح مع المشركين سواء هذا خذناه في درس الفقه يعني سواء كان هذا الصلح بدون مقابل أو الصلح بمقابل يدفع المشركون للمسلمين أو الصلح بمقابل يدفع المسلمون للمشركين سواء كان الصلح فيه غضابة على المشركين أو كان الصلح فيه غضابة على المسلمين القوي هنا الأقوى هو الذي يفرض شروطه في الصلح كله جائز كله جائز الصلح جائز مع المشركين بغض النظر عن هؤلاء المشركين يهود نصارى مجوس هندوس بوذيون وثنيون أي أي مشركين يجوز الصلح معهم وحتى مع لو كان هذا الصلح فيه ضرر على المسلمين من حيث أنه فيه يعني يدفعون مالا أو ما شابه ذلك ما فيه بس النبي صلى الله عليه وسلم وافق على الصلح مع المشركين مع أنهم قالوا الذي يأتيك منا وطالبنا به تعيده لنا والذي يأتينا منك وطالبين ما نعطيك إياه وافق النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعض الصحابة يرى أن هذا فيه يعني غضابة على المسلمين ومع هذا نفذه النبي صلى الله عليه وسلم لا دأسة إن شاء الله تعالى يقول نرجو حث أولياء الأمور لإهتمام بالأولاد الصغار بحفظ القرآن ومعرفة تجويده لما نرى من إهمال كثير من ذلك صحيح يعني للأسف نشوف مرات يعني طلبة في الثانوية أو في المتوسط وأحيانا في الجامعة لا يحسن أن يقرأ القرآن لا يحسن ذكورا كانوا إناثا ما يعرف يقرأ يعني لا نقول لحن خفي لحن جلي بالفتحة والضمة ومو بالتجويد يعني الضمة والكسرة يقرأ الآية غلط طلبة بالجامعة سواء كان من الذكر أو من الإناث وهذه مسؤولية الوالدين يجب عليكم كآباء وأمهات أن تعلموا أولادكم القرآن على الأقل على الأقل القراءة معنا بالحفظ وإن كان يعني مع القراءة الحفظ هذا أطيب أطيب لكن لا أقل من أن يتعلم الأولاد قراءة صحيحة للقرآن الكريم والله المستهدف والآن يعني فرصة الآن يعني أنه يدخلون أولادهم حلقات القرآن الكريم يتعلمون قراءة القرآن الكريم سمعت لك فرثة قل لا يجوز الحج بمال ربوي فأصبح عندي شك وإشكال بحجتي التي أديتها منذ أربع عشرة سنة كنت أعمل آنذاك في أحد البنوك الربوية يعني المسألة فيها خلاف بين أهل العلم هو لا يجوز لا يجوز قولا واحدا لا يجوز الإنسان يحج بمال حرام لكن هل يصح الحج أو لا يصح هذا موضوع ثاني حاجة صحيح الحج صحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى مع الإثم في أخذ المال الحرام والعمل في هذه الأماكن الربوية لكن على كل حال الحج إن شاء الله تعالى صحيح حكم لفظ الجلال على النقود ما يصلح غلط وضع اسم الله جل وعلا على النقود لأنه ترمى وقد تداس بالأقدام وتهان وكذا فلا يبغي كتابة اسم الله جل وعلا على النقود والله نستعان نعم يعني ما كان هذا القرآن يفترى ممكن يعني يقول هل يمكن يستدل على عدم تحريف الله حافظ القرآن الكريم ولا شك أن الله حافظ القرآن الكريم لكن في الآيات ما فيها شيء ظاهر يعني تماما أن يرد على القائلين بأن الصحابة حرفوا القرآن لا وإنما آيات أخرى لا يأتيه الباطن بين يديه لمن خلفه إننا نرزلنا ذكره إننا له الحافظون يعني هذه دلالتها أوضح جدا هذه جوابها سهل جدا يقول تفسير الآية فلما استيأسوا منه خلصوا نجية تفسيرها بعد سورة هود نحن الآن في سورة يونس بعدها سورة هود بعدها سورة يوسف شاء الله نفسرها شاء الله تعالى لكن على كل حال معناها باختصار فلما استيأسوا أي من يوسف لأنه أرادوا أن يأخذ أحدا بدل أخيه خلصوا نجية أي انفردوا بعيدا ثم تناجوا فلم يقل ذهبوا وقفوا لوحدهم ثم تناجوا خلصوا نجية اختصر هذا كله بهاتين الكلمتين فهذا الذي أعجبت الأعراب قال يعني هذا لا يخرج إلا من إل يعني كلام فصيح جدا يعني تفضل واضح واضح يقول جامع أهله ثم اغتسل وذهب إلى الصلاة وفي أثناء الصلاة شعر بخروج شيء فلما رجع إلى البيت تأكد وإذا فعلا قد خرج شيء من بقايا المني فيقول أعاد الصلاة فهل عمله صحيح نعم عمله صحيح صحيح اللي فعله لكن أهم شيء يكون تأكد وليس وسواس ليس وسواسا يعني مجرد وسواس لكن يتأكد فعلا أنه خرج بقايا المني لا يحتاج أن يغتسل مرة ثانية لكن يكفي أن يتوضى ويغسل مكان المني ويصلي يعني يعيد هذه الصلاة يقول مسافر ودخلت المسجد لصلاة المغرب وكان وقت صلاة العشاء وصليت الجماعة معهم ويصلون أربع ركعات وأنا ثلاث ركعات أسلم بعد الثالثة وأصلي أربعا هذه تتكرر كثيرا الحقيقة يعني أنا أنا أفضل يعني أنك ما تدخل مع جماعة ونيتك نيتك خلاف نيتهم خاصة إذا كان مغرب والعشاء يعني الظهر والعصر متساوية في الركعات لكن المغرب والعشاء مختلفة في الركعات هذه ثلاث وهذه أربع وكثير من أهل العلم يشترط أن تتوافق نية الإمام ونية المأمومة يعني كلاهما يصلي الظهر كلاهما يصلي العصر كلاهما يصلي المغرب كلاهما يصلي العشاء أن تتوافق نية الإمام ونية المأمومة فالأفضل بالنسبة للمسافر اللي لا يدخل المسجد وقت إقامة صلاة العشاء وهو لم يصلي المغرب حتى لا يرتبك ولا يربك الناس أو يصلي المغرب وحده ثم يدخل مع الجماعة في صلاة العشاء حتى لو كانوا مجموع يصلون فرادة الإمام بنية العشاء ولا يدخلون مع الإمام بنية المغرب وهو يصلي العشاء هذا أفضل وخروجا من الخلاف وخروجا أيضا من الأشكالات التي تتقع للناس والأخطاء التي تتقع منهم في مثل هذه الحالة والله أعلم حكم مفارش الأسرة على أشكال الحيوانات وملابس الأطفال على أشكال الحيوانات وتعليق بعض صور الحيوانات في غرفة الأطفال أما المفارش والملابس المفارش والملابس والأحذية والسجاد هذه كلها إذا كانت فيها صور لا بأس أن هذه مهانة تداس يعني السجاد يداس عليه مثلا الصور للأطفال يعني تسامح فيها المهانة يعني كذا لكن تعليق الصور لا يجوز لأن هذا احترام لها تعليق صور الحيوانات لا يجوز أما كونها بالملابس في الشراشف أو في السجاد أو غيرها اللعب أو الأحذية أو الجوارب أو غيرها لا بأس بها سبحانه وتعالى وتركها أفضل لكن تعليق الصور لا يجوز سواء كانت للأطفال أو للكبار هل يجوز قول السلام فقط بدون إكمال التحية منتشر لدى الشباب هذا ليس السلام الشرعي السلام الشرعي السلام عليكم وليس السلام هكذا لا بعضهم حتى لا يضع السلام بعضهم يتركها جميعا ويقول مثلا صباحكم الله بالخير مساءكم الله بالخير أو مساء الخير أو صباح الخير هذا خلاف السنة السنة أن يأتي برفض السلام السلام عليكم دخل ثلاثة رجال على النبي أو دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم السلام عشر فجاء رجل فقال السلام عليكم ورحمة الله قال النبي عشرون فجاء ثالث فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون كلما زدت كلمة زاد الأجر فأقلها السلام عليكم ما في شيء اسمه السلام هكذا هذا ليس السلام الشرعي السلام مثل صباح الخير أو مساء الخير ليس هو السلام الشرعي الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم نعم كفت ما أدري يقول كفت هذا يعني وحدة بس هل هذا منهي عنه والله لا أدري لكن انا اذكر احد طلبة العلم توفي رحمه الله تبارك وتعالى كان يدرس معنا عند الشيخ ابن عثيمين الله يرحمه كان دائما يكفت ثوبه هكذا دائما يعني واحدة هكذا بس بتخلص الحظامة ايه دائما هكذا ثوبه فاذكر اني انكرت عليه مرة قلت له اليس منهين عن كفة الثياب بهذه الطريقة فهو قال لي قال انا سألت الشيخ ابن عثيمين قال ليس هذا من كفة الثياب وانا كفة الثياب اللي هو الى اعلى اما هذه الوحدة لا لا تعده من كفة الثياب على ذمته رحمه الله تبارك وتعالى تفضل يعني هو يشتريه ثم يبيع كيه يملكها ما في بس يجوز انك تشتري البيت من اي احد يهودي نصراني مسلم من بنك من شركة من شخص من يجوز شراء البيت لكن اهم شيء الشراء لا يكونوا بالربا يملك البيت ادري يبيعك اياه مقصة ولا نقدا اقصاد اصبر اصبر يبيعك اياه اقصاد هل في بند في العقد الذي بينك وبينه اذا تأخرت في القصد ازيد عليك يسحبه ويبيعه ويعطيك اللي ادفعته اي ما في بس اذا كان كذلك يقول اذا اختلف العلماء في مسألة لي ان اخذ باي قول من هذه الاقوال لانهم اختلفوا صحيح اي نعم طيب هناك من العلماء من اجاز زواج المتعة يأخذ به هناك من العلماء من اجاز الخمر اذا لم يكن من العنب والتمر يأخذ به هناك من العلماء من قال انه تجوز المعازف وتجوز رب الفضل وانما الذي يحرم هو رب النسيئة يأخذ به ما نخلص واذاك ابن المبارك عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى يقول من تتبع رخص الفقهاء تزندق اصار زنديقا يعني يبقى العلماء بشر يصيبون ويخطئون يصيبون ويخطئون فانا اذا جئت وتتبعت اخطاء العلماء واخذ بها على بنخال عالم قال حطها برأس عالم واطلع منها سالم فياخذ رخصة هذا وياخذ رخصة اذا قالوا يعني اذا اخذ برأي اهل المدينة في رب الفضل واخذ برأي اهل الكوفة بزواج المتعة واخذ برأي اهل مكة في المعازف واخذ برأي اهل الشام في باب من ابواب الربا خرج من الاسلام ما يصلح هذا ابدا هذا هوى هذا اتباع للهوى والله سبحانه وتعالى ماذا قال قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون امر بسؤال اهل الذكر ما سأل باتباع الهوى واخذ اي رأي يوافق هواه هذا ما يجوش قطعا وانما العام يسأل من يثق بدينه وعلمه وورعه يستفتيه والذي يفتيه ياخذ به يسأله فيها خلاف اخذ باللي ابيه هذا لعب بالدين هذا ما يجوش ابدا يقول عندي فرش ارضية يعني زل سجاد مكتوب عليها كلمة الحياة ويمشي عليها اهدي هل يصح يصح الحياة ليس من اسماء الله تبارك وتعالى شيء ما فيها شيء ان شاء الله زوجتي حامل في الشهر الاول وبيننا مشاكل وليس لها حل الا الطلاق وانا لا اتقبلها هل يجوز اسقاط الجنين قبل الطلاق للعلم عندي طفل منها الاصل يعني عدم اسقاط ما رزقكم الله تبارك وتعالى من عندك طفل منها طيب الاصل عدم الاسقاط يعني الجنين لكن هناك من اهل العلم من يجيز اذا كان دون الاربعين يوما هناك من يجيز من اهل العلم اسقاط الجنين قبل الاربعين وهناك من يجيز قبل الاربعة اشهر يعني قبل نفخ الروح بالاربعة اشهر على خلاف بين اهل العلم في هاتين المسألتين في ذلك الحال انا لا انصح باسقاط الجنين ابدا وهذه المسألة يسال فيها يعني لجنة الفتوى ويشوف ماذا يقولون له والله المستعان فضل لا هذا يقول الله تبارك وتعالى عن اهل الكهف انه لما باتوا في الكهف او دخلوا الكهف كان معهم كلب واختلف الناس في عددهم كم كان عددهم فقالوا ثلاثة والرابع الكلب يعني ثلاثهم وقيل خمسة والسادس الكلب بعدين قال سبعة والثامن الكلب فالله تبارك يبين انهم اختلفوا في عدد هؤلاء القوم ابن عباس رضي الله عنه يقولهم سبعة بدليل ان الله تبارك وتعالى قال سيقول ثلاثة ورابع كلبهم ويقول خمسة وثالث كلبهم رجما بالغيب ثم قال ويقول سبعة وثامن كلبهم ولم يقل رجما بالغيب فاستنبط رضي الله عنه انهم سبعة هذا فقط في بيان عددهم نعم تفاسير فيها والله التفسير يعني بحسب اذا كان الانسان طالب علم ومهتم بموضوع التفسير ويقرأ في التفسير وكذا طبعا الامام المفسرين الطبري محمد بن جليل الطبري جامع البيان في تأويل آية القرآن طبري من اهم كتب التفسير حقيقة ثم يأتي بعد الطبري تفسير ابن كثير تفسير ابن عطية تفسير القرطبي الشوكاني هذا من تفسير طيبة اذا كان يريد يعني فيه تفسير حديث جدا ممتاز جدا اللي هو التفسير المحرر لدرة السنية اخرجوه اشرف عليه الدكتور خالد عثمان السبج واخرون ممتاز جدا حقيقة اما اذا كان يريد تفسير مختصرة ممكن مختصر تفسير ابن كثير ممكن تفسير السعدي ممكن تفسير الطبري مختصر في جزء واحد البغوي تفاسير مختصرة والبغوي مشهور انه مختصر لتفسير ثعلبي ثعلبي لتفسيره العرائس اختصره واذال عنه الحديث الموضوع وغيرها وهناك تفاسير اخرى جيدة يعني تفسير محمد نشيد الوضع لكن لم يكتمل وكذلك التحرير والتنوير لابن عاشور ممتاز يعني كثير حقيقة كتب التفسير يعني حيث الانسان يعني يرجع اليها والله المستعان اذا كان كذلك مافي بس بس انا ما ادري اول مرة استعملها ما ادري يقول عند مسح الجورب هل يكون بنفس الماء الذي امسح به رأسي واذني لا يؤخذ ماء جديد الصحيح انه يؤخذ ماء جديد لمسح الجورب لكن لو مسح الماء الذي في يدي صح لان اسمه مسح الجورب لكن الافضل ان يأتي بماء جديد حكم سفر النساء للسياحة بدون محرم بحجة ان السفر في الطائرة يعتبر مسافة قصيرة حين الى امريكا مسافة قصيرة 13 ساعة ويمكن اسرع اي طائرة الي قالوا ب7 ساعات كونكورد في طائرة بس وقفوها كنا كان 7 ساعات اظن الى امريكا فرنسية اظن على كل حال يعني السفر سفر سفر مسافة قصيرة يعني كم من المسافة القصيرة من الى البحرين قصيرة 40 دقيقة اذا قلنا قصيرة زي الرياض 50 دقيقة بالطائرة ساعتين ونص ما هي صح انا ولا غلط اذا تركيا 3 ساعات 4 ساعات البوسنة 5 ساعات متى نقول بس يعني متى سير طويلة في النهاية 5 ساعات 6 ساعات كلها قصيرة تعتبر يعني غير صحيح هذا الكلام طالما انه سفر فانه لا يجلج المرأة ان تسافر الا مع محرم خاصة السياحة وغير ذلك يعني هو استثنى بعض اهل الحج وحج الفريضة وليس حج نافلة اول مرة تحج استثنى وقال يجوز ان تسافر مع رفقة بعد امن وليس لوحدها وانها مع رفقة امنة الطيارة بروحها الحج ما يجوز حتى لو الحج لكن مع رفقة امنة اجازها بعض اهل العلم والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم انا سوف اذهب للعمر يوم الخميس والعمر في وقت الظهر والجو حار هل علي ذنب يعني يجب عليك ان تنصح لها تنصحها تذكرها بالله تبارك وتعالى تكلم والدك ان ينصحها يذكرها بالله تبارك وتعالى ان يأمرها بعدم التبرج وغير ذلك الامر الثاني الدعاء لها في ظهر الغيب ادعو الله لها ان يهديها وان تتحجب وغير ذلك من الامر والله نستعان انا سوف اذهب للعمر يوم الخميس والعمر في وقت الظهر والجو حار هل يوجد زيادة اجر لا ان شاء الله لا يوجد زيادة اجر ارتاح لو وصلت لمكة ارتاح واروح للفندق واريح واروح واتمر بعد العشاء يعني لا تروح وانت منهك تعبان وشمس حارة وكذا تقول زيادة اجر غير صحيح وانما زيادة الاجر في حضور العقل وحضور القلب والراحة وان تؤدي العمر اذا وصلت الظهر تذهب الى الفندق وتريح تنام لك ساعة ساعتين تاكل لك لقمة تغتسل تغسل دخول مكة تغسل الحرام ثم تصلي حتى لو تروح تصلي في المسجد الحرام مثل المغرب والعشاء والعصر او كذا تؤدي العمر بعد صلاة العشاء اريح لك ان شاء الله تعالى اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي 11 ركعة في الليل فكم ركعة وطر كان يصلي بعدها ام كانت الركعة الاخيرة وطرها الوطر الوطر ليس معناه واحد وعكس الشفع الشفع 2 4 6 8 10 وهكذا الوطر 1 3 5 7 9 11 هذا الوطر فاذاك لما سئلت عائشة عن صلاة الليل او وطر النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي 4 ثم يصلي 4 ثم يصلي 3 فسمت الوطر وهو 11 ركعة فالوطر يطلق على ركعة ويطلق على 3 ويطلق على 5 ويطلق على 7 ويطلق على 9 ويطلق على 11 ركعة فالنبي لما كان يوطر كان يوطر ب11 ركعة ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين ثم واحدة صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان اقول لاحد لا اعرفه ان يدعو لي مافي بس كجوز قول حق واحد ما تعرفه ادعو الله لي مافي بس ان شاء الله انا رجل هداني الله تبارك وتعالى واطلقت اللحية وملتزم لله الحمد لكني احب الضحك كثير الضحك فما الحكم مافي بس من يحب الضحك وهذا مافي بس بس السمت زين يعني يعني لا تكون كثير يعني جاء عن عمر رضي الله عنه يعني من كثر وضحك هو ما تقلبه يعني الضحك يعني بوقته ليس الانسان يعني كل وقت يضحك احيان مناسبة وبدون مناسبة كذا مافي بس الانسان يضحك والنبي كان يتبسم صلى الله عليه وسلم وقليل ما كان يضحك وانما كان كثير تبسم صلى الله عليه وسلم اقول رضيت بالله ربنا ومحمد رسولا ام نبيا اذا كان اذكار النوم نبيا ان الذكر الاصل ان يلتزم الانسان به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما علم البراء اذكار النوم قال رضيت بالله ربنا ومحمدا عفوا لما قال اللهم نسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك فوضت امر اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا من جاء ولا من جاء الا اليك امنت بكتابك الذي عزت ونبيك الذي ارسلت فقال البراء ورسولك الذي ارسلت فقال له النبي لا ونبيك الذي ارسلت فهذه الاذكار تكون مقيدة نص من النبي انك تقول مثل ما قال اما الذكر المفتوح هذا يعني بس ذكر عام ما فيه بس قل ما تشاء هل يجوز التلحين في الدعاء كرهوا كثير من اهل العلم الاصل في الدعاء عدم التلحين ويكون هذا اخشع الانسان لا يلحن في الدعاء ويشبهه بالقرآن الخاص او كذا عدم التلحين هو الاصل نعم مرة ثانية مرة ثانية مع الامام ولا بروحك رفعت ليش رجعت رجعت كملت ركوع مرة ثانية كثرت طولت بالركوع شوية هذا ما فيه سجود سهو يقول انا كنت راكعا فاردت ان ارفع قبل ان اعتدر رجعت مرة ثانية الى الركوع ابي اذكر زيادة ما فيه بس ان شاء الله تعالى لا تسويها مرة ثانية يقول اذا شريت بيتا من يهودي مرام ما عليك شي انت انت اشتريته هو حلال لا شأن لك به ابدا هو يتحمل تفضل يجود شنو اصدار موسيقى من الفم سمعناه يسمعناه تعرف ولا تسمعها قصدك انت انت تقولها ولا تسمعها على كل حال هذه ما هي موسيقى الموسيقى هي الالات والطبل وما شابه ذلك اما انسان يدندن يعني بفمه وكذا هذه ليست موسيقى ما يعتبر موسيقى اما المؤذن يجب ان يكون على وضوء عند الاذان ام يصح يؤذن ثم يذهب يتوضأ اجب شنو اجب يقول ليس شرطا هذا المؤذن يقول ليس شرطا الوضوء للاذان نعم صحيح يجوز لو ان يؤذنه على غير وضوء ثم يذهب ويتوضأ سيري يؤذنه جنوب جنوب فوقت ليس شرطا نعم يجوز نعم يجوز يؤذنه جنوب لكن يكره له ذلك يكره له ذلك لكن يجوز طيب نعم اوه الحمد لله السلام ابو عبد الرحمن الحمد لله على السلامة ايوك الله تفضل اي ما في شي مرور هذا الاعتبار لكن ما يمكر نحتاج يقول دعوة الطلاب الدراسة في المعهد الديني والله انا انصح ان الاباء والامهات يهتمون بابنائهم وبناتهم انهم يدرسون في المعهد الديني حقيقة يعني يعني لغتهم العربية ستكون قوية القرآن سيحفظون منه اشياء كثيرة وطبعا طبيعي جدا سيقراونه وقراءة صحيحة وعلوم الدنيا يخذونها في المعهد الديني الحمد لله يعني مواد معهد الديني اكثر من غيرها انا عيالي كلهم بالمعهد الديني الحمد لله كلهم تخرجوا طبعا الحمد لله فقصد يعني بالعكس المعهد الديني انا انصح والله به يعني فيه فائدة عظيمة جدا يعني انا انصح ان الاباء والامهات واذا كان توجهها علمي او شيء ديني يحول على ثانوية عامة يدوس علمي لكن على الاقل الابتدائي متوسط خاصة الاولاد الذكور معهد الديني البنات متوسط جميل هناك مجددون للدين وإن كان هناك فمن هو المجدد الدين في عصرنا الله اعلم حكم القول الساعة اربع الساعة اربع كاتب لي سين عين بدال السلام عليكم وهذا اقوى اختصار سمعت به انا اذكر احدهم قال لي يقول السلام عليكم واحد يقول سلام يعني اختصار سلام عليكم واحد يقول بساك الله بالخير واحد يقول بالخير بالخير في بالخير حين سين عين يعني السلام عليكم لعب هذا كلام فاضي هذا لا قيمة له الله المستعان هل هذا حديث صحيح ام ضعيف يروى ان ان عليا دخل مقبرة اظن هكذا وقال السلام عليكم اهل الديار الموحشة المحال ديني عشان يكتب صح على كل حال ظاهر يقصد حديث كوميل بن زياد لما قال عن علي رضي الله عن مزار القبور قال يا اهل القبور اه اما الاموال فقد قسمت واما الازواج فقد تزوجت وفما انتم قائلون اه هذا الحديث اثر مشهور جدا عن علي بن نبي طال رضي الله عنه وظاهر انه يعني لشهرته يعني يتناقله اهل العلم كثيرا عن رضي الله عنه وظاهر انه يعني يتناقله اهل العلم كثيرا عن رضي الله عنه وظاهر انه يعني يتناقله اهل العلم كثيرا عن رضي الله عنه وظاهر انه يعني يتناقله اهل العلم كثيرا عن رضي الله عنه وظاهر انه