4 - تفسير سورة يونس الآيات ( 16 - 21 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد أحياكم الله في هذا المجلس المجالس العلم المجالس الخير التي يحبها الله تبارك وتعالى وإرضاها وأسأل الله تبارك وتعالى يجعل اجتماعنا هذا مرحوما ويجعل تفرقنا بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة ومن يسمعنا اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة العاشر من دي القعدة سنة خمسين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة ثامن عشر من شهر الخامس لسنة أربعين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع تفسير سورة يونس الجزء الحادي عشر والمجلس الرابع في هذه السورة أسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم لنا ما بقي لنا من كتاب الله تبارك وتعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون فمن أظلم ممن اشترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما هم فيه يختلفون ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين وإن ناس رحمة من بعد ضراء نستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون في هذه الآيات يقول الله تبارك وتعي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ذاكرا منته على الناس قال قل لهم لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به يعني لو شاء الله لحرمكم من هذا ولكن الله لكمال عدله ولكمال فضله ولكمال منته سبحانه وتعالى أرسلني إليكم وأنزل علي الكتاب وأعلمكم به حتى يكون الأمر حجة لله على الناس سبحانه وتعالى وحتى يهتد لدين الله تبارك وتعالى وقوله ولا أدراكم به فيها قراءتان ولا أدراكم به والقراءة الثانية بدون الألف في الوصل ولا أدراكم به أي لا أدراكم به عن غير طريقي لكن ينزل عليكم الكتاب من طريق آخر سبحانه وتعالى غير طريقي يعلمكم بالكتاب بطريقة يهوى سبحانه وتعالى ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله وتعرفون سيرتي وتعرفون أخلاقي وديني أفلا تعقلون أما لكم عقول تتدبرون بها حالكم وما آلت إليه أموركم قال سبحانه وتعالى فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذبي هذا الاستفهام تقريري أي لا أحد أظلم من هؤلاء وجاء قول الله تبارك ومن أظلم ممن منع مساجد الله أي يذكر فيها اسم وسعى في خرابها وجاء غير ذلك ونسي ما قدمت يداه فهنا المقصود أن هؤلاء هم أظلموا الناس كل في طريقته أو كل في الأمر الذي ذكر به فالمانعون لا أعظم جرما من منع مساجد الله والكاذبون لا أعظموا كذبا من هؤلاء وهكذا فهنا فمن أظلموا أي لا أحد أظلم وهو استفهام تقريري يقررهم الله تبارك وتعالى بالظلم الذي وقع منهم ومثله قول الله تبارك وتعالى ومن أظلم من كذب بآيات ربه ومن أظلم من افترى على الله الكذب وكذب بآيات إنه لا يفلح الظالمون فهؤلاء هم أظلم الناس في هذا الجانب في الافتراء وهم الذين يفترون على الله سبحانه وتعالى الكذب فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته وآياته هنا تشمل الآيات الكونية وتشمل الآيات الشرعية في القرآن الكريم أو الزبور أو التوراة أو الإنجيل آيات الله الشرعية كتبه التي ينزلها سبحانه وتعالى على عباده أو آيات الله الكونية وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد سبحانه وتعالى أي لا أحد أظلم ممن يكذب بهذه الآيات ويتجبر ويعاند ولا يستجيب لأمر الله تبارك وتعالى قال إنه لا يفلح المجرمون هذا تأكيد لما سبق أي أن الذي يكذب بآيات الله الظاهرة البينا الواضحة وهذه البراهين هذا من أعظم الناس جرما فإذا كان كذلك فإنه لا يفلح المجرمون والفلاح هو النجاح في الأمر وعكسه الطلاح أن يهلك ويضيع في هذه الدنيا وهنا الله تبارك أن نفى عنه بالفلاح وفعلا لا يفلح الظالم وإنما يفلح من يفلح المتبعون المصلحون الصالحون الأتقياء هؤلاء هم أهل الفلاح أما هؤلاء فليسوا من أهل الفلاح قطعا لأنهم مجرمون نسماهم باسمهم الذي يليق بهم وهو أنهم مجرمون ثم قال سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويعبدون من دون الله سواء قلنا مع الله أو بدون الله سبحانه وتعالى لأن المشركين منهم من يعبد الله ويعبد معهم غيره ولما أغسل النبي صلى الله عليه وسلم حسينا والد عمران كم إلها تعبد قال سبعة ستة في الأرض واحدا في السماء هم لا ينكرون الله تبارك وتعالى وأنه الخالق البارئ المصور قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله هم لا ينكرونها هم ينكرون ماذا هم ينكرون أجعل الآلهة إلها واحدا لا نحن نريد آلهة ومنهم الله يجعلون الله من ضمن الآلهة سبحانه وتعالى والإسلام لا يقبل إلا إلها واحدا ولذا ماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم نعبد إلهك سنة وتعبد إلهنا أو آلهتنا سنة فهم لهم آلهة وليس إلها واحدة فالله سبحانه وتعالى هنا يقول ويعبدون من دون الله أي آلهة وإذا يقول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله إذن هم يحبون الله ولكن يشركون في المحبة يحبون الله ويحبون آلهتهم كما يحبون الله تبارك وتعالى فهم مشكلتهم في الشرك يشركون مع الله جل وعلا غيره فيدعونه من دون الله ويخافون منه من دون الله تبارك وتعالى ويرجونه من دون الله تبارك وتعالى ويتقربون له من دون الله تبارك وتعالى ويسألونه النفع ويخافون منه الضرر وهكذا فالله تبارك وتعالى ينكر عليهم هذا قال ويعبدون من دون الله من؟ قال ما لا يضرهم ولا ينفعهم ماذا نفهم؟ نفهم أن الذي لا يضر ولا ينفع لا يستحق أن يعبد وفي المقابل أن الذي يستحق أن يعبد هو الذي يملك النفع والضر هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون طالما أنهم لا ينفعون ولا يضرون إذن لا يستحقون أن يعبدوا وإنما الذي يستحق أن يعبد من يملك النفع والضر أما من كان لا يملك لنفسه فضلا عن غيره نفعا ولا ضرا فهذا لا يستحق أن يعبد فالله هنا يعيبهم يعيب عقولهم ويعيب توجههم قال انظروا إلى حال هؤلاء وإلى سفههم وجهالتهم يعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم إذن يكون لهم شيئا ومن الغريب ما نقرأ في كتاب الله تبارك وتعالى وهذه الآية حقيقة كلما قرأتها وقفت عندها سبحان الله أتأثر بها كثيرا وهي عندما جاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى آلهة المشركين فراغ عليهم ضربا باليمين حطم أصنامهم صلوات ربي وسلامه عليه فقالوا من فعل هذا بآلهتنا فتي يذكرهم يقال له إبراهيم قالوا فأتوا به على عين الناس جاءوا به صلى الله عليه وسلم أنت فعلت هذا قالوا فعله كبيرهم سألوهم إن كانوا ينطقون لا ينطقون لا يسمعون لا ينفعون لا يضرون لا يحمون أنفسهم وهنا تأتي الآية قالوا حرقوه وماذا وانصروا آلهتكم أنتم تنصرون أنتم اللي تعبدون مفروض هذه الآية هي تعبدكم أنتم بلدين تنصرون أنتم صنعتم هذه الآية أنتم تحمون هذه الآية أنتم تطعمون هذه الآية أنتم تدافعون عن هذه الآية أنتم تنصرون هذه الآية إذن يجب على هذه الآية تعبدكم أنتم أنتم تعبدون من دونها تعبدكم أنتم أنتم أنفعوا لها منها لكم فهذا أمر غريب ولذلك الله تبارك وتعالى هنا يعيب عليهم سفاهة عقولهم فيقول سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ثم ماذا قال ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله إذن ما عندهم مشكلة مع الله من حيث أنه يعبد أنه الرب الخالق البارئ المصور سبحانه وتعالى طيب لماذا تعبدون هذه الآية لتقربن إلى الله زلفاه نرجو شفاعتهم نرجو شفاعة هذه الآية طيب هي لا تضر ولا تنفع ولا تتكلم ولا تسمع فكيف تشفع وهنا الله يخاطب فيهم تلك العقول التافية الناقصة يقول الله تبارك وتعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قال قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض أنتم تخبرون الله بأن هذه تنفع والله يقول لا تنفع أنتم تعلمون الله هل تعلمون الله الذي هو بكل شيء عليم هل تعلمون الله الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء أتنبئون الله بما لا يعلم هذه شفعاؤنا والله لا يدري ولو كان يدري أن هذه الآية شفعا كان أمركم بها طيب الله ما أمر بهذا أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض هل تنبئونه بشيء من عندكم جئتم بعلم جديد لله لا يعلمه سبحانه وتعالى يقول الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى عما يشركون سبحانه وتعالى أن يكون له شريك فهو منزه عن الشريك عقلا وشريعة وفطرة أنه لا يمكن أن يكون هناك إله مع الله سبحانه وتعالى أبدا وإذاك سبحنا سبحانه أي نزه الله وقدسه سبحانه وتعالى عن مثل هذا الكلام وهو الشرك بالله تبارك وإذ سموا هذه آلهة من دون الله تبارك وتعالى وفيها قراءتان سبحانه وتعالى عما يشركون سبحانه وتعالى عما تشركون الخطاب يكون موجها للكفار أنفسهم قال سبحانه وتعالى وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا أي في أصل الخلقة لما خلق الله الناس كانوا على دين واحد على فطرة واحدة على التوحيد ولذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وقال قرون على التوحيد ثم جاءتهم الشياطين فاشتعلتهم وأول شرك وقع في الأرض هو في قوم نوح من آدم إلى نوح ما في شرك موحدون الناس ثم تسلط عليهم الشيطان في قوم نوح وزين لهم عبادة الأصنام فعبدوها من دون الله تبارك وتعالى فأرسل الله نوح عليه السلام وإذلك نوح هو أول رسول أرسل إلى الأرض لأن قومه أحدثوا أول شرك وقع في الأرض فكان نوح أول رسول أرسل إلى أهله الأرض قال وما كان الناس إلا أمة واحدة أي موحدة لله تبارك فاختلفوا أي دخل عليهم الشرك من قبل الشيطان الرجيم قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ولولا كلمة سبقت أمر قضاه الله تبارك وتعالى سبقت قضاء الله تبارك وتعالى ما هي الكلمة هذه التي سبقت لأهل العلم فيها أقوال من أهل العلم من قال ولولا كلمة سبقت أن الله تبارك لا يفصل بين العباد إلا يوم القيامة هذه الكلمة سبقت المعنى الثاني أو الكلمة التي سبقت في أول آخر من أهل العلم هي وما كنا معدبين حتى نبعث رسولا هذه كلمة سبقت من الله تبارك وتعالى القول الثالث ولولا كلمة سبقت من ربك أن لا يهلك الناس بعامة في هذه الدنيا القول الرابع ولولا كلمة سبقت من ربك وهي قول الله تبارك وتعالى إن رحمتي سبقت غضبي أربعة معاني كلها واردة كلها محتملة أن هذه الكلمة التي سبقت من عند الله تبارك وتعالى أو أنه لا يقضي بينهم إلا يوم القيامة أو أنه ما كان معدبا حتى يبعث رسولا أو أن رحمته سبقت غضبه سبحان جل في علاه قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون قال ويقولون لو لا أنزل عليه آية من ربه يعني إنسان عندما يسمع هذا الكلام لو لا أنزل عليه آية من ربه يظن أن هؤلاء الفجار الكفار عندما يقوم مثالك لو لا أنزل عليه آية من ربه أنهم يريدون الإيمان لكن يريدون البينة يريدون شيئا يثبت أنه رسول من عند الله تبارك وتعالى وليس الأمر كذلك وإنما يقولون هذا تعنتا وعنادا فقط لا إرادة الاتباع وإرادة الحق أبدا وإذاك ذكر الله تبارك وتعالى عنهم أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لن نؤمن لك حتى وقال لن نؤمن لك حتى تخرج لنا من الأرض حتى نعم وقال لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعة أو تكون لك جنة من نخيل وأعناب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلة أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك إلا علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشر رسولا؟ ما هذه الطلبات؟ ما هذا الكلام الذي يقولونه؟ فهم لا يريدون اتباع الحق ولكن عناد عناد من أجل العناد وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفة فولا عندما يطلبون هذه الآيات من رسلهم إنما يطلبونها على سبيل العناد وإلا هم قد رأوا من الآيات شيء عظيم يكفي القرآن الكريم أعظم آية أنزلها الله تبارك وتعالى هذا الكتاب العظيم الذي تلاه عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمونه لا يقرأ ولا يكتب ولم يتعلم عند أحد وتحداهم عن أن يتوب مثل هذا القرآن أو بعشر سور أو بسورة من مثله جاءوه يوما صلى الله عليه وسلم قالوا أرينا آية قال ماذا تريدون؟ قال شق لنا القمر قال أرأيت إن شق الله لكم القمر أتؤمنون؟ قالوا نعم وما لنا لا نؤمن فدع الله تبارك وتعالى فجعل القمر فلقتين حتى رأوا الجبل بين القمر فلقتي القمر اقتربت الساعة وانشق القمر لكن ماذا كانت النتيجة؟ وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يعني سحر عظيم هذا الذي جاء به أرانا إن شقاق القمر وهو لم يشقه أصلا سحرنا سحرنا محمد فقال بعضهم إن كان سحركم لا يستطيع أن يسحر كل الناس فانتظروا السفار انتظروا المسافرين هل فعلا رأوا القمر إن شق؟ أو لا؟ انتظروا حتى يأتوا إلى البلاد فلما جاء السفار قالوا لهم ما أغرب شيء رأيتمه في سفاركم؟ قالوا في ليلة كذا رأينا القمر فلقتين يعني المفروض عند هذا يقولنا إيش؟ يسجدون لله يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم نشهد أن لا إله ونشهد أنك رسول لكن من يفعل هذا؟ يفعلوا هذا مريد الحق ماذا قالوا؟ قالوا هذا سحر مستمر لقد سحر السفار يعني ما فيهم طب يقولون مو بس سحرنا سحر الناس البعيدين السفار سحرهم هذا سحره عظيم جدا فلذلك هؤلاء عندما يسألون الآيات يسألونها على سبيل العناد لا على سبيل الحرص على الاتباع ومعرفة الحق يقول الله تبارك وتعالى يقولون يقول الله تبارك فقل إنما الغيب لله ليس بيدي أنا رسول الآيات بيد الله ليست بيدي الله يأمرني فأقول الله يأمرني فأفعل ليست بيدي وقسموا بالله جهد أيمانهم لإن جاءتهم آية ليؤمنون بها قل إنما آيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا بها أولا مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون فهلا طغات معاندون مكابرون يقول الله تبارك وتعالى فقل إنما الغيب لله أي الآيات بيد الله ليست بيدي عندها قال قل لهم أي يا محمد فانتظروه إني معكم من المنتظرين انتظروا ماذا انتظروا الآيات التي تريدونها محتمل لأنه يقول أعطينا آية يقول الآيات ليست بيدي بيدي انتظروا لعل الله يأتينا بآية أو انتظروا العذاب والهلاك لأنكم معاندون مكابرون تحتمل الأمرين انتظروا أي الآيات لأنه قال لهم قل إنما الغيب لله ليست بيدي الآيات الله يأتيكم بالآيات سبحانه وتعالى وجاء بعد ذلك آيات كثيرة جدا للنبي صلى الله عليه وسلم أو يكون المعنى تبون آيات انتظروا حتى يأتيكم الآيات أنتم ما تبون الآيات أنتم معاندون مكابرون انتظروا إنا منتظرون ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون فانتظروا إنا منتظرون فهنا الأمر بالانتظار من النبي صلى الله عليه وسلم أو من رب العزة أن يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فانتظروا إني معكم يا المنتظرين أي ننتظر ما يحكم الله به بيننا وبينكم قال سبحانه وتعالى وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء الضراء هو الشيء الذي ينزعج منه الإنسان مثل ماذا مرض خوف فقر جدب ما في ماء قتل كل هذه ضراء فإذا أصابه الله برحمة ذهب الخوف ذهب القتل ذهب الجدب ذهب المرض ذهب الفقر خلاص يعني أتته الرحمة بعد الضراء التي مسته وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا لا فائدة لا فائدة بدل الشكر بدل أن يشكر الله تبارك وتعالى بدل أن جاءتهم الرحمة الرحمة من بعد الضراء إذا لهم مكر في آياتنا والمكر هو أن يأتي الإنسان بأمر من حيث لا يشعر هذا هو المكر يأتيه بما لا يريد من حيث لا يشعر يقول الله تبارك وتعالى إذا مستهم الرحمة من بعد الضراء التي مستهم المفروض إذا هم يشكرون إذا هم يؤمنون إذا هم يحمدون إذا لهم مكر في آياتنا أي استهزاء يستهزئون ويسخرون من النبي صلى الله عليه وسلم من أتباعه من الدين بشكل عام ليش؟ راحة الضراء راحة الضراء فمن وقت الضراء يلجؤون إلى الله تبارك وتعالى إذا ذهبت الضراء وجاءت السراء نسوه مر كأن لم يدعونا إلى ضر مسه يقول الله تبارك وتعالى ويمكرون ويمكر الله الله جل وعلا يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد مكركم هذا لا يمشي مع الله تبارك وتعالى الله أسرع مكرا إذا كنتم تأتون الناس الله يأتيكم من حيث لا تشعرون ومن أشهر ذلك ما ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم أشراكم اليوم جنة ثم قال يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم ويلتفتوا لعله نور خلفكم فيلتفتون فضرب بينهم بسور له بر باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب فإذا كانوا هم يمكرون بالمؤمنين فإن الله سبحانه وتعالى العلي القدير يمكر للمؤمنين سبحانه وتعالى وينصرهم على أعدائهم قل الله أسرع مكرا أي قل لهم يا محمد الله أسرع مكرا منكم سبحانه وتعالى وفعلكم هذا مكركم هذا مكتوب وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد إن رسلنا الملائكة يكتبون ما تمكنون ما معنى هذا أي وستحاسبون عليه تهديد تهديد وعيد متضمن ضمن هذا الكلام إن رسلنا يكتبون ما تمكنون وستحاسبون عليه ولن يمر هكذا مرور الكرام لأنه كتب عليكم وسيأتي اليوم الذي يحاسبكم الله تبارك وتعالى عليه وفي قراءة قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون وإن رسلنا يكتبون ما يمكرون فيها بالتاء وبالياء وبالقراءتين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم بركاته ما حكم رجل أشرك بين نية الوضوء وقصد التبرد ما في بس بس أهم شي ينوي الوضوء أهم شي ينوي الوضوء يتوضى ويتبرد ما في بس إن شاء الله تعالى بس لا ينوي التبرد ولا ينوي الوضوء أهم شي يكون الوضوء قد نويه يقول هل يجوز للمسلم أن يسأل عن هذا الشيخ الفلاني هل عقيدته صحيحة وهل جماعة فلانية عقيدته صحيحة حرصا على التوحيد يعني الإنسان يسأل إذا كان يريد أن يتبع وهذا لا بس لكن يريد بس فقط أن يعرف عقيدة هذا وعقيدها ويسأل عقائدهم يقول الذهبي رحمه الله تعالى البحث في عقائد الناس من البدع من البدع أن الإنسان يتلصص على الناس ما هي عقيدة فلان ما هي عقيدة فلان ما هي عقيدة فلان أو يختبر الإنسان تعال ما تقول في كذا وكذا لماذا تسأل طبعا يعرف عقيدته هذا من البدع الأصل السلامة في الناس ولا يبحث في عقائد الناس ولا يسأل عن عقائدهم إلا إذا يعني ظهر شيء من ذلك إذا لم يظهر شيء فالأصل عدم البحث في عقائد الناس هل يجوز أخذ الكتب الوقفية من المسجد وخاصة إذا كانت لا يستفاد منها في المسجد إذا كانت موقوفة على المسجد لا يجوز وبعض أهل العلم أجازة إذا أخرجت إلى مسجد آخر لكن يأخذها من المسجد ويديها البيت ويضعها في مكتبته في العمل هذا وقف للمسجد كذلك المصاحف لا يجوز أخذها لكن إذا أخذها من مسجد إلى مسجد فبعض أهل العلم أجازة ذلك لتساوي المكانين يقول إذا دخلت المسجد وكان الإمام في التشهد الأخير هل أدخل معه أم أقيم جماعة ثانية حسب إذا كان هذا الإمام هو الإمام الراتب الصلاة الأولى في المسجد تدخل معهم وأما إذا كانت جماعة ثانية أو ثالثة غير الجماعة الأصلية تنتظر مع جماعة ثانية أفضل فأنت تنظر إذا كان مع الإمام الراتب الإمام الأول لا تدخل معه بالحالة التي هو عليه إذا أتيت الإمام وهو راكع فاركع وعدها ركعة وإذا أتيت وهو ثالث يسجد ولا تعدها شيئا لكن أمرها أن يتابعه فالأصل المتابعة إنما جعل الإمام لأتم به فدخولك مع الإمام ولو في التشهد أفضل من إقامتك لجماعة ثانية كره إقامة الجماعة الثانية لكن إذا كان الأصل هي جماعة ثانية أصلا فالأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى ليش يصلي هو قائد الكرسي عنده وحدة مشكلة من متى لا ما يجوز يقول الإمام في المسجد في أحيان كثيرة يصلي وهو جالس لا يجوز القيام ركن ولا يجوز أن يكون الإمام جالسا والمؤموم واقفا إلا بشرطين اثنين لا يجوز أن يأم الجالس القائمة إلا بشرطين اثنين الشرط الأول أن يكون إماما راتبا وهذا متحقق في السؤال إنه إمام راتب الشرط الثاني أن تكون علته يرجى زوالها يعني اليوم تعبان اليوم رجل مكسورة مثلا اليوم ظهره يؤلمه ما في بس يصلي هو جالس يصلي إنهم جلوس لكن إذا كان على كلام يقول صار لسنة لا يجب أن يرجع مؤموما ويتقدم إمام آخر لا ما تروح مسجد الثاني عطني اسم الإمام بس في المسجد هنصرف لا صحيح صحيح ما يصلح لا يصلح أن يكون هذا إماما طالما أنه يصلي وهو جالس مدة طويلة لا يصلح أبدا لأن السنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون يعني إلى متى الناس يصلون أنهم جلوس خلف الإمام الجالس إذا كان يرجع برؤه وكان إماما راتبا أما إذا لم يكن إماما راتبا أو أن برؤه لا يرجع زواله حتى تتكلم عن سنة كاملة ما يصلح أبدا أن يكون إماما نعم المؤخر المهر المؤخر المؤخر من الصداق المؤخر من الصداق إنما يكون إذا قال الزوج لزوجته مهرك أو قال لوليها يعني المهم المهر مثلا خمسة آلاف الآن عندي ألفان وفي ذمتي ثلاثة آلاف إن شاء الله مستقبلا أسددها هذا دين على الزوج لو مات يؤخذ من الميراث لو مات يؤخذ من ميراثه لأنه دين عليه واضح نعم أما ما يفعله بعض الناس اليوم أنه تشترط الزوجة أن المهر خمسة آلاف خمسة آلاف أخرى تكون إذا طلقها يعطيها خمسة آلاف فهذا لا يجد وهذا من البدع إلا إذا اعتبر جزءا من المهر وتأخذه من الميراث قبل أن يوزع يكون دينا لها من الميراث فإن كان دينا لها من الميراث تأخذه فهذا لا بأس به فهنا نقول المهر إذن عشرة آلاف خمسة مقدمة وخمسة مؤخر ويجب أن يكتب هذا في المهر أنه المهر عشرة آلاف المقدم منه خمسة والمؤخر منه خمسة وهذا لا ارتباط له بالطلاق حتى لو لم يطلق جاءته بعد سنة بعد عشرين سنة أقل أكثر تقول أنا أطالبك خمسة آلاف تشتكي عليه يسلمها القاضي خمسة آلاف أو مات الزوج تأخذ خمسة آلاف ثم تأخذ الثمن أو الربع من ميراثها منه فقط عند الطلاق وليس جزءا من المهر فهذا من البدع التي أحدثت اليوم وإذلك بعض الناس يقول المهر ألف دينار والمؤخر ميتين ألف دينار اشتروا ميتين ألف دينار لا نطلق عادي يقول اكتب ميتين ألف ما المشكلة هذه هو ما عنده أصلا لو تقول له ترى مهر صج ميتين ألف دينار والله لا يتزوج هذا شيء يروح يتزوج أربع طقه واحدة أرخص طيب فقضية أن ميتين ألف مؤخر يتسالف ثم بعد طلع عيونه عشان يطلق وتأخذ الميتين ألف دينار كانت غير عاقلة طبعا فهذا المؤخر لا يصلح أبدا لكن إذا اشترطه على نفسه يتحمل خلاص اشترط على نفسه إن طلقتك هذا يكون من الشروط إن طلقتك أعطيك مية دينار هذا يكون من الشروط وليس من المهر وإنما شروط لا تشترطها على نفسه وهذا خطأ كثرة في الوقت الحالي إقامة الحفلات الغنائية والتي تستمر إلى آخر الليل وما يصاحبها من اختلاط قرأت نرل وتوجيه نصيحة والله ما أدري عن هذا لكن إذا فعلا هذا موجود قطعا لا يجوز ويجب منصحة الناس ومخاطبة وزارة الداخلية ووزارة الإعلام ومتابعة هذا الأمر إن شاء الله تعالى ما أدري من صحة هذا الكلام إذا كان في حفلات معينة شافها يبلغ نشاطها عنه يكلم أولياء الأمور هل يجد قول يا عفو الله لا ما يصلح يا عفو الله ليس منفصل عن الله وإنه يقول يا الله أسألك العفو يا الله أسألك العفو لكن ما يندي يا عفو الله كأنه منفصل عن الله فالعفو صفة لله تبارك وتعالى فلا يقول يا عفو الله كما يقول يا يد الله يا وجه الله يا كذا لا وإنما يسأل الله نفسه سبحانه وتعالى وهذه صفة من صفاته جل في علاه أنا دائما أحضر الدروس لكني أيضا أذهب إلى حفلات غنائية ولذي بعض الدنوب تبارك وتعالى أن يهديك ويهدينا وأن يرنا وإياك وجميع المسلمين الحق حق ويرزقنا اتباعه اللهم آمين نعم يقول من الذي يغفر له بين الجمعتين يقول النبي صلى الله عليه وسلم رمضان إلى رمضان والعمر إلى العمر والجمعة إلى الجمعة مكفرات لما بينهن فالإنسان يصلى الجمعة ثم يسر الله الله تبارك ويصلى الجمعة التي بعدها فضله يغفر الخطايا التي كانت بين الجمعتين على الصحيح والعلم عند الله من الصغائر يعني هذه الصغائر إذا صلى الجمعة ثم صلى الجمعة الثانية الصغائر التي بينهما يغفرها الله تبارك وتعالى بمنه فضله جل في علاه نعم ويسأل عن التأمينات في شيء يسمى التأمين التكميني وهذا الإنسان يعني يدفع مبلغا من المال لتزيد يعني ببلغ التي يأخذها من التأمينات لا يجوز لأن التأمين في أصله هذا لا يجوز لكن إنما يدفعه الناس إجبارا يعني الحكومة تجبره أنه لازم تشترك أصلا يقطع بالراتب بدون اختيار يأخذ من الراتب غير اختيار ثم إن التأمينات نفسها يعني تتعامل به بالحلا والحرام يعني ليس عندهم يعني ضوابط شرعية حسب علمي في التعامل بهذه الأموال لذلك الإنسان لابد أن حتى وهو يقتطع منه هذا التأمين الأصلي يعني يدفع وهو كاره هو غير مختار لهذا أما أن يدفع التأمين التكميني هذا فالأصل والعلم عند الله أنه لا يجوز نعم ما حكم إظهار المرأة لشيء من الساعد مع الأساور والمظاهرات وإظهار شيء من الساق ما يجوز ما يجوز المرأة يعني الكلام العلم الكف هل يجوز أن تظهر كفها أو لا لكن الساعد هذا أو الساق فيجمع أهل العلم أنه لا يجوز المرأة أن تظهرها إلا لمحارمها أو لزوجها فقط أما غير المحارم والزوج فلا يجوز أن تظهر لهم لا الساعد ولا الساق حكم إطلاق الرجل لحيته من أجل الموضة يعني هو الأصل الإنسان الأعمال بالنيات إذا أطلق لحيته تديناً وطاعة لله ورسوله فهذا مأجور وإذا أطلق لحيته فقط لأن الناس تحب اللحية مثل لحية بجهل بجهل ملتحي لكن ما أطلقها لله سبحانه وتعالى وإنه عادة التقاليد ما شكلها العالم الرجال كلها لحة فهذا يلتحي أن هذه الموضة لا يؤجر على هذا قطعاً لي حق في ورث من أكثر من خمسة عشرة سنة ولم أطلبه حفاظاً على صلة الرحم وحالياً محتاجة لضرورة في القالب عند طلبه سوف تقع قطيعة لا لا لا تمنعين من ورثك وإذا حصلت القطيعة فمنهم وليست منك هذا حق تكلمينهم بلطف أو ترسلين من يكلمهم وعليهم أن يتقوا الله تبارك وتعالى ذلك الذي يصلح مثل الآن أن بعض المتسلطين من الكبار أو الأم أو الأب أو الإخوة أو غيرهم من الورثة عندما يكون الميراث يقول بس خلاص خلونا ما حنا موزعينه ما نبيع البيت ما نبيع المزرعة وفيه ناس محتاجة وتريد نصيبها من الارث هذا لا يجوز يعطى نصيبة أنت اشتر نصيبة استدخل نصيبه من مالكة وخلاص لا تبيع واللي يبيع ضل البيت أو تضل المزرعة وكذا تضل كما هي ما في مشكلة لكن لا أن يجبر باقي الورثة على السكوت أو إذا تكلمت ترى أنت تدعو إلى قطيعة الرحم له الذي يدعو إلى قطيعة الرحم هو الذي يمنع توزيع الميراث هذا الذي يدعو إلى قطيعة الرحم خاصة في السؤال أنه يعني منذ سنوات كثيرة جداً ولم يوزع هذا الميراث هذا لا يجوز إذا أصاب ملابسي الداخلية شيء من النجاسة مثل المذي أو الودي أو الدم وأنا بالخارج ولا أستطيع العودة تغسله تدخل حمام تغسله تفرقه وتلبسه وتصلي الحمد لله تغسله خاصة تتكلم أن مذي أو ودي ودي صعب ودي الودي لا يقلج إلا مع البون الودي يعني مذي أو دم تدخل أي حمام وتفرقه بيدك تغسله وكذا تلقاء شيء منه اللون وهذا ما يضر إن شاء الله تعالى لكن تغسله ثم تصلي فيه الحمد لله نعم ارفع صوتك شوية اهي والله الظاهر لأ هو يسأل يقول جاء الوعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله من أحب أن يتمثل له الناس قياماً فليتبوأ مقعده من النار هذا الذي يتمثل له الناس قياماً يقول طيب الذي يحب أن يحب الناس رأسه يعني يسلم مدة الناس تحب تقبل رأسه هل يدخل في هذا الوعيد الظاهر لا والله العلم إلا إذا كان كبر في نفسه فهذا يحاسب على الكبر الذي في نفسه وهذا الذي يحب أن يتمثل له الناس قياماً لا شك أنه فيه كبر ويرى نفسه متميزاً على النار لابد إذا دخلت الناس يقومون لي إذا خرجت الناس يقومون لي هذا كبر في النفس وكذلك الذي يحب أن الناس يقبلون رأسه أو يحني رأسه أو يضع يده هكذا ليقبل الناس يده هذا من الكبر الذي في نفسه يحب أن يقبل رأسه مثلاً أولاده أو أحفاده أو أبناء أخيه أو أبناء أختي فهذا لا بأس به إن شاء الله نعم يقول الطالب الذي يجلس في الخارج الطالب أو غيره هم أن يجلس في الخارج أربع سنوات أو خمس سنوات مثلاً هل يجلس في الخارج أربع سنوات أو خمس سنوات هذا مقيم هذا مقيم لا يجمع ولا يقصر وإنما يجمع ويقصر فقط خلال السفر خلال الرحلة نفسها أو إذا سافر من مثلاً إذا كان في السعودية مثلاً إذا كان في السعودية مثلاً من جدة إلى الرياض في الإمارات مثلاً من العين إلى من خرفكان مثلاً في أمريكا مثلاً من واشنطن إلى من واشنطن إلى مثلاً نورت كارولينا صح؟ إذن المهم يعني مسافة قصر نعم هنا يقصر ويجمع ما في مندى مشكلة لكن إذا كان يعني مستقر في نفس البلد فقط يروح الجامعة ويرجع وكذا يبيقصر ويجمع الصحيح لا يعني الطلبة أعضاء السفارة من السفير إلى عموم الموظفين المكاتب العسكرية المكاتب الصحية المكاتب التجارية كل هؤلاء هؤلاء لا يقصرون ولا يجمعون هؤلاء مقيمون ويعاملون معاملة المقيم كل إنسان له قرين هل يوجد قرينة للأنثى؟ هل للأنثى قرينة من الجن؟ لا هو ما ذكر قرينة لأن الجن جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الخبث هو الخبائث وفسرها كثير من العلم أن الخبث ذكور الجن والخبائث إناثه الجن لكن لا يطلق قرينة وإنه يطلق قرين سواء كان ذكراً أو أنثى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة أجاءك شيطانك ولم يقل لها أجاءك أجاءتك شيطانتك قال أجاءك شيطانك قالت أولي شيطان قال لكل إنسان شيطان فيطلق شيطان سواء كان ذكراً أو أنثى نعم هل يجوز لمريض الفشل كلوي البحث عن متبرع بالكيلات؟ مقابل الفلوس نحن لماذا لا نسمي الأشياء بمسمياتها؟ هو ما هو متبرع مقابل الفلوس بائع أم لا؟ الذي يعطي الكيلية مقابل مالي هذا بائع وليس متبرعاً هذا بائع وليس متبرعاً فإذا كان هذا الإنسان يريد أن يشتري الكيلية هذا فيه استغلال لحاجات الفقراء لأن بعض الناس يبيع الكيلية ليعيش أولاده أو أهله أو زوجته أو أمه أو أبيه غض النظر فيضطر البعض يقول أنا ما عندي شيء أبداً أريد أن أبيع كيلتي حتى أرتزق من هذا لا يجوز بيع الكيلية لا يجوز بيعها وإنما يجوز التبرع بها يجوز التبرع بها وأيضاً في تفصيل لا يظل نسي على أطلاقه وإنما يكون تحت نظر أطباء يدرسون حالته ويفعلون بحيث أن ما يعني ما يتأثر بذهاب هذه الكيلية يعني يستطيع أن يعيش حياة طبيعية جداً بكيلية واحدة دكتور في شيء بعد زيادة إذن لابد أن الذي يتبرع بكليته تكون طبعاً مناسبة له تكون ما يتضرر هو تحت نظر أطباء وغالباً هؤلاء اللي بيعون الكيلة وهاتي حدثني واحد يقول والله ركزت اشتريت كيلية بباكستان كده يقول شو اسمها؟ أخذ الكيلية وتحطها بمزرعة يقول لأنه ممنوع قانوناً ممنوع قانوناً بمزرعة يقول برعصية فوق الأرض يقول مكان تعيس يقول يعني واقتبر البيع والشراء هذا استغلال لحاجات الناس لا يجوز الشراء ولا البيع في هذه الحالة والله أعلم أبوي وأمي يرفضون تزويجي بحجة تعبنا عليك وعلمناك والحين تبين تزوجين طيب تعبت وتزاكهم الله خير شو ما تزوج يعني؟ ما كرام هذا لا قيمة له إذا تعبت عليها تزاك الله خير أبوك تعب عليك وزوجك أمك تعبت عليك وزوجتك وبنتكم تعبتوا عليها وزوجوها بالأكس فهذا ما يجوز هذا الكلام ما يجوز هذا الكلام إن الإنسان لا يجوز أن يمنع أولاده من الزواج بأي عذر إلا إذا كان عذراً صحيحاً أو أنهم فيهم أمراض معينة أو لأسباب حقيقية أما مجرد تعبنا عليك ولم نزوجك هذا كلام لا قيمة له كلهم يشرون عليك دافع لهم شيء تأخر على الصلاة في المسجد يعني؟ يقول أنا أتأخر كثيراً كثيراً وليس دائماً يقول أتأخر كثيراً عن الصلاة فما الحل؟ الحل أن تضع لك تنبيه عندك تلفون؟ بالتلفون تضع لك تنبيه قبل الصلاة ينبهك هل هناك أيضاً برامج أم لا؟ ينبهك ويقرب وقت الصلاة سوف تفضي نفسك وتذهب وتحسب حسابك أنك تذهب مع الأذان أو بعد الأذان تضع لك ورد أنا لازم كل يوم بين الأذان والإقامة أقرأ صفحة أو صفحتين من القرآن الكريم أصلي ركعتين خلاص عندك شيء لازم تسويه قبل الصلاة فأنت متهيئ فما تتأخر عن الصلاة ما الأجر الذي سأحصله إذا صليت فاتحرص أنك تروح تصلي تنبع عد والدك والدتك إخوانك خواتك ذكروني لصار وقت صلاة ذكر والد عمك تتفق أنت وياه أول ما يأذن تتصلي أنا أتصلك على أساس أنت واعد سواء نرحل نفس المسجد أو أن أنت تصلي وأنا أصلي أننا ذهبنا إلى المسجد ابدل الأسماك وإن شاء الله تمور طيبة نعم بكم السلامة أحبك الله أي شنو السوء اللي تحصل منهم إذا زرتهم؟ لا تطول خمس دقائق مع السلامة هو يسأل يقول يعني إذا كان الأقارب سيئين بحيث أنهم مثلا يغتابون مثلا عندهم معاصي وغير ذلك يعني فهل مثلا يروحك خالب شغل أغاني مثلا بالتلفزيون مثلا أو عم أو كذا أو يغتاب الناس أو يكذب المهم أنه عندهم مساوئ أنا ما نقال يشرب خمر يشرب هذا لا حيث هذا فيه موجود والله المساعد على كل حال إذا كان أقاربك الذين تزورهم لله سبحانه وتعالى وعندهم بعض المعاصي فالذي عليك أن تصل للرحم وإذا كنت تستطيع أن تنهى وتأمر انهى وأمر قل له هذا لا يجوز اتق الله خاف الله كذا كذا كذا إذا كنت ما تستطيع جعت معاه شونك خالي عسك طيب شون أمورك كذا كذا شوية دي شغل لغاني مع السلامة اقعد ما اقعد لو تبين اقعد ما شغلت لغاني تستأدل سويت اللي عليك جئته لكن من يبدأ مسلسل المعاصي تخرج والحمد لله طيب هذا يقول أنا موظف في إحدى الوزارات وأعمل عملا إضافيا بعد الدوام وهذا العمل على الورق أربع ساعات ولكن نحن نعمل ساعة أو ساعتين فقط فهذا الأموال التي أحصل عليها من العمل إضافي حلال علما بأن المسؤول وكيل وزارة يعلم بهذا لا يجوز أو عملا أصليا العقد الذي بينك وبينهم أربع ساعات الدام أربع ساعات هذا هو الأصل ولا يجوز إنسان وحتى لو وكيل وزارة وزارة اشتغل ببيتهم خلي يعطيك أجرة ويقولك أربع ساعات خلها ساعة ما في مشكلة يعطيك من كيسه هو لكن ما يعطيك من كيس الوزارة ما يجوز يعني وكيل وزارة هنا مخطئ أو المسؤول مباشر لك عندما يقول لك يتكفي ساعة لا يجوز له ذلك العمل الإضافي هو شراء وقت يعني الحكومة اشترت منك هذا الوقت من الساعة السابعة إلى الساعة الثانية مثلا هذا الوقت اشترته منك الحكومة مقابل أجرة يومية كل يوم له أجرة هالكثرة العمل الإضافي نفس الشيء لكن لو تقول والله العمل المطلوب مني أنك دخل هذه المعلومات وانصرف هذا القانون يعني مكتوب العقد الذي بينك أما العقد من الساعة كذا إلى الساعة كذا لا تلتزم تلتزم بهذا العقد وإذا كان العقد تعمل لنا عشرين مثلا نجار تعمل لنا عشرين طاولة مثلا عشرين طاولة خلصتها بسبوع خلصتها بيومين خلصتها بشهر كيف هنا على عمل معين لكن إذا كان الاتفاق على وقت معين من الساعة كذا إلى الساعة كذا لا يجوز العمل بدون غسل ولا استطيع العودة إلى المنزل إلا بعد فوات وقت الظهر إذا يقصد بعد فوات وقت الظهر يعني إلى العصر دخول وقت العصر يعني لا يجوز قطعة سبح بحمام العمل الحمام في العمل إذا كان فيه هوز يقعد تسبح بهذا خذ لك فوطة وخلص كل المزارة ذاك اليوم بس ما يصير تترك هذا إذا ما تستطيع تخرج من العمل يعني إذا كان هناك شخص مسلم ثم ما أصبح ساحرا من حياته ثم تاب إلى الله هل تمها أعماله قبل أن يكون ساحرا أم لا وهل لا يخلد في العذاب إذا تاب من تاب تاب الله عليه وإذا كان فترة السحر الله تبارك وتعالى يقول وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة وقال لئن أشركت ليحبطن عمله ولما صار ساحرا كفر بالله تبارك وتعالى ذهبت كل حسناته لكن إذا عاد هل تعود له حسناته السابقة الله أعلم قدر الله وبنيته بيتاً جديداً وإن شاء الله قريباً أسكن فيه الأفضل أسوي وليم وعز من الجيران والأقارب والمساكين أم صدقة أيهما أفضل أول شيء لا هذه ولا هذه ما أنتم ملزوم بصدقة ولا بذبيحة ولا شيء ما أنتم ملزوم بها لكن إذا كنت تريد أن تذبح ذبيحة وتسوي عشة لتتعرف على جيرانك تدعوهم للعشاء حتى يكون هناك بداية تعارف طيب هذا ممتاز أما تذبح ليبارك البيت غلط ما في شيء ذبيحة عشان يتبارك البيت إن زالت البيت ذبيحة كلام فاضي أو أتصدق عشان يتبارك البيت غير صحيح هذا الكلام إذا بتصدق تصدق لله تبارك وتعالى لكن إذا بتسوي عشة تسوي عشة عشان تعارف للتعارف على الجيران وليس لأسكن البيت هذا مسألة تنبيه وإن شاء الله تجعله بيتاً مباركاً ويعطيك من خير ويكفيك شره أنت ولا هو واحد يتنازل هو؟ يلا تصدق لأرفع صوتك السعي في المسعى الجديد ما فيه جديد ثاني بعد ما فيه ما فيه بس السعي في المسعى الجديد اللي يوسع ما فيه بس مثل توسعة الحرم لا بأس إن شاء الله طالما التوسعة بالعرض ما زال بين الجبلين ما يضر إن شاء الله تعالى يلا تصدق أول شيء هل يلزمونك بلبس السلسلة؟ إذا انقطع لا الأمر الثاني لا شيء عليك طالما أنه الكفار وليس المسلمين توصل له طيب لا شيء عليك إن شاء الله تعالى من العمل فالحمد لله سأل الله يبارك لك في عملك الجديد ما حكم تسطيط الطالب بجميع المواد إذا غش في مدة واحدة وهل هذا يعتبر ظلماً؟ مفروض يطردون المدرسة وما يصغطوننا بمواد لا هذا ليس فيه ظلم طالما أنه يغش هذه عقوبة والعقوبة يقدرها يعني المسؤول يقدر هذه العقوبة إذا غش في مادة يعني وكذا وكذا الدراسة أو يفصل في هذا الفصل أو كذا هذه قوانين دنيوية لا بأس بها هل يجوز أن أقول لمديري علي عرض لي عرض لي يمكن للعمل في شركة أخرى مع أني كذبت عليه في المبلغ الذي عرض علي وأنه إيقافي عن العمل وأعطاني هذا المبلغ ولولا أفعل ذلك كان يبحث ما هو القول السديد الذي يغفر الله به الذنوب ويصبح به الأعمال وقولوا قولاً سديداً القول السديد هو الذي يرضاه الله تبارك وتعالى القول السديد هو ما يرضاه الله تبارك وتعالى إذا قال الإنسان القول الذي يرضاه الله تبارك وتعالى ما قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا سددوا وقاربوا فالإنسان يعني يتق الله ما استطاع فالقول السديد هو الكلام الذي يرضي الله جل في علاه يقسم النجوم لا يوم تقوم الساعة شون بالقبر؟ ألابثوا في قبورهم؟ ممكن تحتمل يقول يوم تقوم الساعة يقسم النجوم ألابثوا غير الساعة أي في قبورهم أو في حياتهم لأن المجرمين في ذلك هناك مجرمون ما دخلوا قبورهم أصلاً وهم الذين قامت عليهم الساعة وهناك مجرمون في قبورهم فكلهم يقولون هذا الكلام سواء الذين في قبورهم أو الذين في الدنيا كيف؟ هو ليس ساعة وإنما هم يقولونها إلا بثتم إلا عشرة هم يقولون هذا لأن من هول العذاب اللي يشوفونه قالوا كأننا ما عشنا في هذه الدنيا من هالباب هذا ها قول في الأماكن الثانية زين بس هذا كذب لا يجوز مفروض أنه يقول أنا أستحق هذا الراتب لكن لا يكذب يقول أنا عرض علي عمل براتب زائد إما تعطيني ثاني راتب وإلا أنتقل عنك وهي رأى أنه بحاجة له هذا لا يجوز تريد تنتقل انتقل هذا حقك لكن لا يجوز أن تكذب تقول عرض علي وهو لم يعرض عليك هذا من الكذب لا يجوز هل يجوز لي أن أخطب قريبة لي لأنه تقدم لها شخص بعيد من الجماعة وأن أقرب لها نسبا ماذا أفعل؟ يعني أدري أنت تخطبها تريدها أو تخطبها عشان ما يأخذها بعيد هذه مسألة مهمة جدا إذا كنت أنت تحبها وتخطبها ترى أنها مناسبة وكذا إذا تقدم لها رجل آخر وعليه وفقط بقي موعد تحديد يوم الزواج فلا يجوز لك لا يجوز أن يخطب على خطبة أخي ولكن إذا كان لم يتخذ القرار بعد هل يزوجونه أم لا فلك أن تتقدم ولكن السؤال هنا لماذا لم تتقدم قبل؟ هل هناك موانع أو فقط لما تقدم لها غيرك نحن تقدمت يعني فقط عشان ما يأخذها هذا لا يجوز بهذه الطريقة يعني إنسان يعني بس لأن قريبتي أنا أحق بها ما هو صحيح هذا أن قريبتك أنت أحق بها هذا غير صحيح وإنما إذا كنت تريدها تقدم لها ما في بس لكن بشرط أنك تريدها زوجة وليس بقط لأنه لا أريد أن يأخذها يعني غريب عنه كم بقي؟ ما حكم إخراج زكاة المال للعاملين عندي بالشركة مع العلم بأنني أخبرهم بأن هذه زكاة مال وليست مكافأة يعني لا بس يعني بشرط أن يكونوا مستحقين للزكاة يكونوا من أهل الزكاة أما إذا لم يكونوا من أهل الزكاة لا يجوز إعطاهم الزكاة والأفضل أن تعطيها غيرهم حتى لا يكون عملهم بعد ذلك يعملون لك يخدمونك لأنك تعطيهم الزكاة ويطمعون أن تعطيهم الزكاة مرة ثانية أو السنة القادمة فلذلك يعملون بجد واجتهاد حتى لا تمنعهم من الزكاة فالأفضل لا لكن من حيث الجواز يجوز والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم منه محمد