5 - تفسير سورة يونس الآيات ( 22 - 25 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بكل خير وحياكم وبياكم واجعل جنة مثواكم ومثواكم اللهم آمين الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء وإمام المرسلين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد حياكم الله في هذا المجلس من مجالس العلم الذي أسأل الله تبارك وتعالى وغنى من بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الرابع والعشرين من شهر ذي القعدة المحرم لسنة خمسين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة الأول من الشهر السادس لسنة أربعين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضاحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك ومع ترسيل سورة يونس ومع المجلس الخامس والجزء الحادي عشر نسأل الله تبارك وتعالى نتمم لنا ولكم فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وزينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر وفي قراءة ينشركم ينشركم في البر يسيركم إما على أقدامكم في البر وإما على الدواب وإما على ما صنع اليوم من السيارات وغيرها وفي البحر في الفلك يسيركم في الفلك أي في السفن واليوم الآن صار أيضا في الجو في هذه الطائرات وكل هذا بأمر الله سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى هو الذي يسيركم أي وحده لا غيره سبحانه وتعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك والفلك هي السفن وترك البر وصار الكلام عن البحر لأن البر أمره أسل من البحر البر ممكن أن تجلس ممكن أن تنام خطورته على كل حال أخف من البر ولذا ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يجوز السفر في البحر وجود الخطر في البحر وكان معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه لما حكم الشام في زمن عمره رضي الله عنه استأذن عمره في أن يغزو البحر وينشر الإسلام عن طريق البحر من الشام فكان عمر يرفض ذلك فلما أكثر عليه معاوية أرسل إلى عمر بن العاص فقال له يا عمر حدثني عن البحر لأن عمر بن العاص كان كثير الأسفار وسافر على البحر وكذا قال حدثني عن البحر قال إن هاج قتل وإن سكن قتل والناس فيه دود على عود يعني خطير جدا فقال عمر والله لا أركب عليه أحدا من أمة محمد وامتنع عمر بن الخطر رضي الله عنه حتى كان في زمن عثمان أيضا معاوية ألح على عثمان بأن يغزو البحر وكان عثمان يرفض فلما ألح معاوية وأكثر من ذلك قال له عثمان بشرط أن تكون أنت معهم ومعك زوجتك فقال معاوية نعم فأخذ معه زوجته وأخته وكان غزو البحر بعد ذلك ولذا هنا نجد أن الله تبارك وتقال هو الذي يسيركم في البر والبحر ثم تكلم عن البحر ولم يتكلم عن البر وذلك لخطورة البحر فقال حتى إذا كنتم في الفلك وهي السفن وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها ثلاثة أمور هم في الفلك في السفن وجرين بمن عليها بريح طيبة هذه الريح التي تجري السفن الشراعية وغيرها وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها إذن هنا ثلاثة أمور جرين بالفلك والريح الطيبة والفرح الذي أصابهم يقول الله تبارك وتعالى جاءتها فجأة ريح عاصف واحد وجاءهم الموج من كل مكان اثنان ثلاثة دعوا الله مخلصين له الدين أربعة فذكر الله تبارك وتعالى في الشرط ثلاثة أمور وذكر في جوابه أربعة أمور أنها تأتيها ريح عاصف والريح العاصف هي الريح الشديدة وجاءهم الموج من كل مكان فصارت السفينة كما قال عمر بن العاص لعمر دود على عود الناس فيها الموج يهتيها من كل مكان انقلبت لم تنقلب انقلبت لم تنقلب هكذا موج من كل مكان وظنوا أنهم قد أحيط بهم لأن الموج يأتيهم من الأمام من الجنب الأيمن من الجنب الأيسر من الخلف من كل مكان أحيط بهم وظنوا أنهم أحيط بهم هنا قال دعوا الله مخلصين له الدين هنا يخلصون الدين لله تبارك وتعالى وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فهنا يدعون الله مخلصين له الدين سبحانه وتعالى لن أنجيتنا من هذا لن كنن من الشاكرين أو لن ينجانا من هذه لن كنن من الشاكرين كان في آية أخرى وهذا الإخلاص الذي يكون في البحر للأسف يتبخر إذا انتهى كل شيء وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر انتهى كل شيء نسوا الله تبارك وتعالى وكان الإنسان كفورة هؤلاء هم المشركون الآن في حال الرخاء ينسون الله تبارك لكن في حال الشدة يدعون الله وحده مخلصين له الدين وذكر أهل العلم وهي رواية عن سعد بن وقاص أخرجها النسائي أنه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في الفتح أهدر دماء مجموعة من كفار قرش كان شرهم عظيما ومن هؤلاء الذين أهدر النبي دمهم صلى الله عليه وسلم عكرما ابن أبي جهل فلما دخل النبي مكة فرع كرمة وذهب إلى الشام ثم ركب سفينة مع أناس في البحر فجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنه محيط بهم فقال أهل السفينة لمن ركب فيها أخلصوا الدعاء لله وحده فإنه لا ينجيكم الآن إلا الله يقول الآن هم كلهم مشركون يقول الآن أخلصوا الدعاء لله وحده فإنه لا ينجيكم الآن إلا الله يقول عكرما فقلت في نفسي إن كان لا ينجيني في البحر إلا الله فلا ينجيني في البر إلا الله لله علي عهد لإن أنجاني الله من هذه لأضعني يدي بيدي محمد وأسلم وكان الأمر كما أرد وأنجاه الله تبارك وتعالى وذهب إلى النبي في المدينة فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم فارح بقدومه وجاء وضع يده بيد النبي صلى الله عليه وسلم ودخل في دين الله تبارك وتعالى وهذا كلام أنقله لكم عن الشوكاني محمد بن علي رحمه الله تبارك وتعالى يقول الشوكاني عن هذه الآية يقول وفي هذا دليل على أن الخلق جبلوا على الرجوع إلى الله في الشدائد وأن المضطرة يجاب دعاؤه وإن كان كافراً أما يجيب المضطرة إذا دعاه يقول وأن المضطرة يجاب دعاؤه وإن كان كافراً هذه الآن فائدة تأتي قال الشوكاني وفي هذه الآية بيانوا أن هؤلاء المشركين كانوا لا يلتفتون إلى أصنامهم في هذه الحالة أي في حال كرب الشديد في حال الشدة يقول كانوا لا يلتفتون إلى أصنامهم في هذه الحالة وما يشابهها فيا عجباً لما حدث في الإسلام من طوائف يعتقدون في الأموات فإذا عرضت لهم في البحر مثل هذه الحالة دعوا الأموات ولم يخلص الدعاء لله كما فعله المشركون كما تواتر ذلك إلينا تواتراً يحصل به القطع فانظر هداك الله ما فعلت هذه الاعتقادات الشيطانية وأين وصل بها أهلها وإلى أين رمى بهم الشيطان وكيف اقتادهم وتسلط عليهم حتى انقادوا لهم قياداً من عباد الأوثان فإنا لله وإنا إليه راجعون يقول عباد الأوثان كانوا فقط في الرخاء يشركون وفي الشدة يرجعون إلى الله منتسبون إلى الإسلام في الرخاء يشركون وفي الشدة يشركون الشد من عباد الأوثان فتجد أحدهم إذا ضاق به الأمر قال يا مهدي يا جيلاني يا رفاعي ينادي غير الله يدعو غير الله يطلب غير الله سبحانه وتعالى حتى إن بعضهم قال إذا ادلهمت الأمور وضاقت فلا تدعو إلا المهدي فلا يدع الله ولا يلجأ إلى الله وهذا شرك أعظم من شرك عباد الأوثان أعادنا الله وإياكم من هذا الحال فالأمر خطير جداً مما يقع من كثير ممن ينتسبون إلى الإسلام اليوم من الرافضة والصوفية وغيرهم في انحرافهم في هذه الأمور وأنهم يدعون غير الله تبارك وتعالى في الرخاء وفي الشدة والعياذ بالله يقول الله تبارك وتعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين وإن أحصل الله تبارك وتعالى يأتي بالفطرة لا يملك الإنسان إلا أن يدعو الله تبارك وتعالى ولكن المنحرفين كما قلنا حتى هذه أفسدها عليهم الشيطان العياذ بالله فصاروا يلجأون إلى غير الله تبارك وتعالى لَإِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ هذه دعوة الآن هذه دعوة لَإِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ وآية المنافقين ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف يقول الله تبارك وتعالى فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغِيرِ الحَمْدِ يعني لم يوفوا بما قالوا أنجاهم الله تبارك وتعالى استجاب لأن الله تبارك وتعالى يستجيب للمضطر ولكن متى إذا دعاه إذا دع الله تبارك وتعالى إذا لجأ إلى الله تبارك وتعالى يقول يبغون في الأرض بغير الحق يبغون البغي هو الفساد البغي هو الفساد وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن من المعاصي أجدر أن يعجل الله عقوبتها في الدنيا يعني جديرا بأن يعجل الله عقوبتها في الدنيا مع ما أعد لهم في الآخرة البغي وقطع الرحم الفساد ومعصية قطيعة الرحم يقول هذه يقول النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ليس دائما كثيرا أن تعجل عقوبتها في الدنيا ولا يعني هذا أنه لا يعاقب عليها في الآخرة وهذه أيضا من حكمة الله سبحانه وتعالى لأن البغي كما حدث لقارون لما بغى في الأرض وغير قارون كثير عندما يقع البغي في الأرض الكثيرين ممن يبغون في الأرض تعجل لهم العقوبة في الدنيا لماذا؟ حتى لا ييأس الناس من رحمة الله حتى لا يظن الناس أن هذا ما تنتهى أمره لا لا في الدنيا يأتيه العقاب في الدنيا حتى يرتدع غيره مع ما أعد الله له في الآخرة من العذاب فالبغي وقطيعة الرحم قد تعجل في الدنيا قبل الآخرة مع بقاء عقوبة الآخرة ثم قال يعني لن تضر الله شيئا إنكم لن تبلغوا ضري فتضرون بغيكم على أنفسكم أنتم المتضررون من هذا البغي على أنفسكم أنتم إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا فقط تتمتعون به بهذه الحياة الدنيا وفي قراءة متاع الحياة الدنيا فقط بغيكم هذا تتمتعون في الدنيا تتكبر يتزلف لك الناس تهين هذا وتذل هذا وتضرب هذا وتقتل هذا بغي فساد متاع الحياة الدنيا وحياة الدنيا حقيرة جدا ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة أسق الكافر منها شربة ماء كما جاء في الحديث الحسن إذا خرجوا الترمذي وغيره لا تعدل شيء عند الله تبارك الله ولا قيمة لها عند الله جل في علاه قال ثم إلينا مرجعكم هنا النهاية فننبئكم بما كنتم تعملون المرجع إلى الله النهاية إلى الله الحساب عند الله إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومنه إلا نفسه لا يلومه إلا نفسه هو الذي تسبب ولا يظلم ربك أحدا سبحانه وتعالى ثم ضرب لنا مثالا لهذه الحياة فقال إنما مثل الحياة الدنيا كما إن أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنا هنا يمثل الحياة الدنيا بماء نزل من السماء مطر نزل من السماء اختلط به نبات الأرض اختلط به نبات الأرض اختلط بالماء ثم نبت أو اختلط به نبات الأرض أي ان تعش هذا النبات حتى تداخل بعضه مع بعض وصارت الفافة صارت جنات الفافة يلتف بعضها على بعض يقول فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام يأكل الناس من الفاكهة والخضروات وغيرها وتأكل الأنعام من القتي والزرع التي تكون في الحشائش التي تكون في الأرض تأكلها الأنعام في شيء للأنعام وفي شيء للناس مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها تزخرفت تجملت وزينت كما تتزين العروس خلاص يعني وصلت إلى القمة حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وزينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلاً أو نهاراً كما يريد الله تبارك وتعالى فجعلناها حصيداً جعلناها حصيداً واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما إن أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيماً تدروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدراً الأمر عند الله جل وعلا كل فيكون وينتهي كل شيء سبحان ذي الجبروت والملكوت والقوة جل في علاه يقول حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وزينت وظن أهلها أي تيقنوا أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا أمر الله تبارك وتعالى يأمر الملائكة أتلفوها قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من ترابك ثم من نطرة ثم سواك رجلاً لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحداً ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترني أنا أقل منك مالاً ووالداً فعسى ربي أن يؤتني خيراً من جنتك ويرسل عليها حسباناً من السماء فتصبح صعيداً زلقاً أو يصبح ماءها غوراً فلن تستطيع له طلباً وأحيط بثمره انتهى كل شيء فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عموشها فالأمر عند الله تبارك وتعالى يسير كن فيكون انتهى كل شيء بالنسبة لرب العزة تبارك وتعالى يقول أتاها أمرنا ليلاً أو نهاراً فجعلناها حصيداً أي تالفة كيف الأرض المحصودة حصدها غيرهم حصدها الملائكة بأمر الله تبارك وتعالى حصيداً كأن لم تغنى بالأنف هل هذه هي التي كانت في الأنف هل هذه هي التي كان فيها الزخرف وزينت كأنها العروس هذه هي تلك هل يعقل هذا في لحظات نمنا استيقظنا لا شيء أين جنتنا لعلنا دخلنا جنة غيرها لعلنا أضعنا المكان لا يمكن يكون مثل هذا لكن عند الله تبارك وتعالى كل شيء جاهز كل شيء ممكن سبحانه وتعالى إنما أمره إذا أراد شيئاً يقول له قم فيه قال كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون نفصل نبين نوضح نبرهم نفصل الآيات سواء آيات القرآن هذه التي نتلوها أو آيات الله القدرية أفعاله وأوامره ونواهي سبحانه وتعالى نفصل الآيات لقوم يتفكرون إذن لا يستفيد منها إلا الذين يتفكرون أما الذين داجون لا هون لا يذرون عن شيء فلا يستفيدون من هذه الآيات وما يعقلها إلا العالمون هم الذين يستفيدون من هذه الآيات وبالتالي يرجعون إلى الله تبارك وتعالى ولذلك فلما رأوها قالوا إنا لا ظالون بل نحن محرومون قال أوسطهم ألم أقل لكم لو لا تسبعون قالوا سبحان ربنا يعني اعتبروا مما رأوه من ذهاب هذه الجنة التي كانوا يتمنون حصدها قال والله يدعو إلى دار السلام باتفاق المفسرين أن دار السلام هي الجنة والله يدعو إلى الجنة هي دار السلام لكن اختلفوا لماذا سميت دار السلام يعني السلام يعود على ماذا ما هو السلام والله يدعو إلى دار السلام ما هو السلام هي الجنة لكن ما هو السلام فذهب بعض أهلهم قال السلام هو الله ودار السلام دار الله هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام فالسلام اسم من أسماء الله تبارك وتعالى قالوا إذن دار السلام هي دار الله الجنة فالسلام هو الله وقال آخرون دار السلام هو اسم من أسماء الجنة عندنا جنة المأوى عندنا جنة الخلد وعندنا جنة النعيم وعندنا جنة السلام هي اسم من أسماء الجنان جنة من الجنان اسمها السلام كما في النعيم والمأوى وبعد ذكرنا جنة الخلد هذا جنة السلام فهو اسم من أسماء الجنة وقال بعضهم دار السلام أي السالم من كل المنغصات والهم والغم من السلام وطبعا نيلة والراحة هذه هي دار السلام وقال بعضهم دار السلام لأن الله يسلم عليهم فيها سلام قولا من رب رحيم لأن الله يسلم عليهم فيها أو دار السلام لأن المؤمنين يسلم بعضهم على بعض تحيتهم فيها سلام أي يحيي بعضهم بعضا بالسلام أي واحدة هذا يسمونه اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد لأنهم مختفقون أنها الجنة ولكن لماذا سمي الدار السلام نسبة إلى الله جل وعلا أو اسم للجنة أو عن أفعالهم التي يفعلونها فيها يسلم بعضهم على بعض أو أن الله يسلم عليهم أو أنها سالمة من المنغصات وغيرها كل هذا وارد والله يدعو إلى دار السلام لأن الله تبارك وتعالى عندما يأمرنا بأمر سبحانه وتعالى لأجل أن ندخل الجنة وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن هذه الجنة وعن نعيمها صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار يؤتى بأنعم أهل النار في الدنيا بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يؤتى به فيغمس غمسة واحدة في النار هو في الدنيا منعم ملك ابن ملوك مثل فرعون فرعون آباؤه فراعنه فرعون إلى أن مات إلى أن أهلكه الله تعالى منعم في هذه الدنيا بأنعم أهل الدنيا بس فرعون أنعم أهل الدنيا ما عنده انترنت ولا عنده مكيف ولا عنده هذا النعيم الحين جاء اللهم استعاد طيب فيؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار فيغمس غمسة واحدة في النار ثم يقال له هل رأيت نعيما قط هل مر بك نعيم قط فيقول له نسه نسي هذا كله بغمسة واحدة والعكس صحيح ويؤتى بأب أسي أهل الدنيا من أهل الجنة فيغمس غمسة واحدة في الجنة ثم يخرج فيقال له هل رأيت بؤسا قط هل مر بك بؤس قط فيقول له لما رآه ذاك من الجحيم وما رآه هذا من النعيم أسأل الله يجعلنا وياكم من أهل الجنة قال ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم سبحانه وتعالى يهدي من يريد سبحانه وتعالى ويهدي من أناب ليست فيها أن تشهي لا الله حكيم سبحانه وتعالى ولا يفعل شيئا إلا لحكمة أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق يعني تعالى عن أن يعبث سبحانه وتعالى وكذلك لا يهدي هذا ويضل هذا هوى لا لا لا لا أبدا ولكن يهدي إليه من أناب والهداية هدايتان هداية الدلالة وهداية التوفير وهداية الدلالة لا يمكن أن يعذب الله عبدا دون أن يهديه هداية الدلالة الآن أشهر من نعرف من أهل الكفر ثمود أم صالح عليه الصلاة والسلام ماذا قال الله عنهم قال وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى إذن الله هداهم ما قصر معهم سبحانه وتعالى وهديناه النجدين إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا فألهمها فجورها وتقواها بينا لهم كل شيء سبحانه وتعالى وأما ثمود فهديناهم لكن ما الذي حدث بعد ذلك فاستحبوا العمى على الهدى هم الذين استحبوا العمى على الهدى وإذاك الله تبارك وتعالى يهدي من يشاء أي من يشاء الهداية إلى صراط المستقيم أو يهدي من يشاء هوه التوفيق والإلهام إلى صراط مستقيم وبينا أكثر من مرة أن الصراط عند العرب هو ما جمع صفات لا تسمي العرب أي طريق أن يكون هذا صراط أبدا يعني مستحيل مثلا يعني شارع دمشق الآن اللي وراءه هذا يكون صراط أبدا لا يمكن أن يكون هذا صراطا لا يمكن الصراط عند العرب ما هو الصراط عند العرب هو أقرب طريق وأن يكون واسعا لا يضيق على أحد وأن يكون متعينا لا يوصل إلا هذا الطريق وأن يكون واضحا لا يغفى على أحد وأن يكون موصلا ما يتجب نص الطريق يقول لك طريق مغلق لابد أن يكون موصلا إلى المقصود وأن يكون مستقيما إذا اجتمعت هذه الصفات الست قالت العرب هذا صراط هذا صراط لا تسميه صراطا أبدا تقول طريق أما الصراط فهو ما جمع هذه الصفات الست منها تفضل أنت من الست لا اللي قبلك أن يكون واسعا اللي وراك هذا صغير قول أن يكون مستقيما نفس الشعرة هذا من جيسك هذا يوصل إلى المقصود من يفيد له أن يكون واضحا أن يكون واسعا قالها أقرب طريق أن يكون مستقيما نبي واحد يجيب لنا الست كلها يلا بسم الله ارفع صوتك لا نبي الست يلا مين يجيب الست كلها بسم الله إذا ما جبت الست توقف عيرين وحدة ليه صوت لعشة يلا قول ها مستقيما واضح واسع موصلا هذا موصلا نبي واحد يجيب الست ها مين يجيبها تجيب الست يلا واسع واضح واسع موصل شنو؟ أقرب طريق لا في طرق واحدة وأن هذا صراطي مستقيم فاتبعوا ولا تتبعوا السبل لا يوصل إلا هو متعين والظهر بوقفكم كلكم عيرين وحدة لا خلاص أجلست خلاص نعيدها أن يكون مستقيما أن يكون واضحا أن يكون متسعا أن يكون متعينا أن يكون موصلا أن يكون أقرب طريق هذه الست هي صفات الصراط والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم بارك يا بني محمد يقول أبي شيخ كبير واكتشفت أنه يقع في الزيناء تكلمت معه بصورة مباشرة لكن لم يرتدع فتكلمت معه بصورة مباشرة فتبرأ مني وهو غير راض عني هل أحاسب؟ لا أديت الذي عليك أديت الذي عليك وبقي عليك أن تدعو له بالهداية الذي عليك تذكر الله خير يقول أبي رجل مريض وهو ذاهب من الحج ويسعى الفرائض المختصرة للحج حيث أنه لا يستطيع الزيخان بسبب مرضه عملية قلب مفتوح منذ سنة ماذا يقصد الفرائض المختصرة؟ هو أركان الحج أربعة أركان الحج أربعة أركان لا يتم الحج إلا بها وهي الإحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي هذه لا يتم الحج إلا بها بهذه الأربعة أما بقية أعمال الحج فهي إما واجبات وإما مستحبات لكن ليست من أركان الحج المهم يحرص على هذه الأركان أن يؤديها أما بقية الواجبات كالمبيت في ميناء كرمي الجمار كالحلق الحلق سهل لا يوجد مشكلة فيه مثل مبيت مزدلفة مبيت في ميناء عرفة ومجربات ومستحبة فأهم شيء يحرص على هذه الأركان الأربعة نعم ايه ايه ذاك الله خير يقول يعني معلوم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة هذا وقت إجابة دعاء بين الأذان والإقامة وقت إجابة دعاء يقول بعض الناس أو كثير من الناس مجرأ يسأل دركتين أخذ المصحف وصار يقرأ ما يدعو يعني ما يستثمر هذا الوقت يعني يقول ينبغي الإنسان يستثمر هذا الوقت حقيقة للدعاء يعني اقرأ القرآن لكن أيضا لا تنسى الدعاء لو تقول رب اغفر لي قبل أن تبدأ قراءة القرآن أو أنت تقرأ القرآن تدعو أثناء قراءتك القرآن تدعو الله تبارك وتعالى فالقصد أن الدعاء مستجاب هنا بين الأذان وبين الإقامة فإذا صليت ركعتين سواء كانت تحية مسجد أو كانت سنة راتبة احرص على الدعاء أنك تدعو ولو أثناء قراءة القرآن لكن المهم أن هذا وقت إجابة للدعاء الأذكار إذا كانت محددة مثل أذكار الصلاة أنه ثابت عيد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد الصلاة كان يسبح عشراً ويحمد عشراً ويكبر عشراً أو يسبح خمسة وعشرين ويكبر خمسة وعشرين ويحمد خمسة وعشرين أو يسبح ثلاثة وثلاثين ويكبر ثلاثة وثلاثين ويحمد ثلاثة وثلاثين أو غير ذلك الأذكار المحددة يلتزم الإنسان بها أما الدكر المفتوح واحده جالس ويمشيه على فراشه وفي سيارته يذكر سبحان الله والحمد لله هذا ما فيه حد وعدد محدود مفتوحة ادعو بما شئت ولا يضيع شيء عند الله تبارك وتعالى فالأشياء المحددة مثل أذكار النوم مثلاً ما يسير واحد سويها مثلاً سبعة وثلاثين سبعة وثلاثين سبعة وثلاثين هذا خلاف السنة لكن قل ما جاء في السنة ثم سبح وهلل وكبر على ما تشاء لكن لا تجعلها معها لا تلتزمها فهذا القصف أن الأذكار المحددة يلتزم بها على حدها وغير المحددة أذكروني أذكركم والذاكرين الله كثيراً والذاكرات بابه مفتوح جداً وقد يكون بعض أهل العلم أو بعض الناس يقولون يكون جرب شيئاً يعني يكون مثلاً يقول أنا مرة صارت عندي مشكلة فسبحت الله مئة مرة نحلت المشكلة صارت لمرة ثانية نحلت هذا مو معنى أن هذا صارت سنة لا هذا وقعت ووافقت لا يعني هذا أن السنة نزلت لتزمها مثل الآن السدر الذي يستخدم مثلاً للسحر هذا ما ثبت فيه عن شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر هذا جرب ونفع فهذه تجارب والتجارب لا تبنى عليها يعني أعمال لكن لو فعلتها لا بأس لكن ليست بلازمة أن الإنسان يلتزمها زوجتي عليها صوم رمضان ثلاث مرات بسبب ولادتها ولكنها لم تصم فماذا تفعل يعينها الله تصم يعني ما يسقط عنها الصوم ما يسقط عنها الصوم الآن إذا ثلاث مرات اللي فهمت أنا ثلاثة أشهر لم تصم ولا مفرقة لكن تحسبها تكتب مثلاً تتأكد هالسنة هذه كم كان رمضان كان ثلاثين أو تسعة وعشرين تحسب هذه الأيام ثم كلما صامت يوم حذفت يوم كلما صامت يوم حذفت حتى تتم الثلاثة أشهر تبقى في ذمتها ولا يكفي أن تطعم لا يكفي أن تطعم خاصة إذا كانت صغيرة في السن أما إذا كانت كبيرة لا تستطيع الصوم هذا موضوع آخر لكن يقول بسبب الولادة يعني معناها صغيرة يعني يمكنها أن تصوم إن شاء الله ما حكم ضرب كثف المصلين في السهو الأولى لكي يتلاصقون كي يستطيع الشخص صلاة في الصف الأول يعني إذا كان مجرد تحرك واحد وتدخل كل واحد لا بس أو أنت تحرك لك خمسة ستة إذن إذن إذن لن تدخل في الصف لا ما يصلح هذا أبداً لن تشغلهم عن صلاتهم يعني الآن كثير من الناس يشكوا من عدم الخشوع في الصلاة أذهب تخشوعه إن كان قد جاءه الخشوع فإذا كان تحرك واحداً فقط وتدخل لا بس أما تحرك أكثر من واحد لا ما يصلح هذا أبداً كله يسأل يقول ما معنى أن الإنسان في صلاة منتظر الصلاة إما أن يكون جاء مبكراً إلى المسجد مع الأذان مثلاً قبل الأذان حبسه في المسجد انتظار الصلاة فهو في صلاة ما كانت صلاة تحبسه يعني منتظر للصلاة أو صلى المغرب ثم جاء و جلس في المسجد إلى صلاة العشاء مثلاً ينتظر صلاة العشاء كذلك يدخل في هذا إن شاء الله تعالى نعم ارفع صوتك ما هي الصوت؟ لا أسمعها بعدل ما اسمها عدل؟ أنا لم أسمعك عدل قلها مرة ثانية ايه؟ ما في شغل ايه؟ لا معاشرك محرم طالما ما وكل إليك عمل هو يسأل يقول أنا في عمل أخذ عليه راتباً أحياناً لا أكلف بأي عمل هكذا؟ فهل يجوز؟ يجوز لك لأنهم العمل الآن لأن العمل نوعان إما أن يكون العمل مقابل وقت أو مقابل عمل معين يعني في إنسان عمله مثلاً نجاح فني عمله تسوينا هذه الخزانة تصلحنا هذا الكمبيوتر هذا عمل وفي عمل شراء الوقت أنت عندنا من السابع إلى الثانية مثلاً خلاص التزام بالوقت كلفت بعمل لو لم تكلف بعمل لا شيء عليك إن شاء الله تعالى في ظل الظروف الحالية هل يجوز التبرع بثمن الأضحية؟ لأهلنا في غزة لتصلهم في صورة مساعدات لا مانع لا مانع إنسان يرسل أضحيته إلى غزة أو إلى غيرها من البلاد لا مانع من ذلك إن شاء الله تعالى ما قول لكم في من يستشهد بالآيات بغير ما أراد بها الله وهذا ما يقع فيه بعض من الحفظ وطلبة العنك من يقول لصاحبي هو يضع الطعام كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم في الأيام الخالية وغير ذلك لا ما يصلح هكذا استعمال القرآن بهذه الطريقة كرهوا كثير من أهل العلم ونهى عنه يقول خذوا الكتابة بقوة مثلاً أو ادخلوها بسلام آمينين أو ما شابه ذلك ما لهذا نزل القرآن الكريم؟ القرآن الكريم كتاب تدبر وكتاب عمل لا يستخدم في مثل هذه الأشياء هذا امتهان نوع من الامتهان للقرآن الكريم فلا يصلح أبداً يستخدم القرآن الكريم بهذه الطريقة والله أعلم يقول بعض الأشخاص يقولون إنني لو سقيت الأشخاص بعمل ثم عملته ما عملته من المعاصي سأدخل الجنة ابتداء كما في حديث الزانية تسقط الكلب طبعاً هذا كلام المغرورين إن الإنسان يفعل خيراً الله تبارك وتعالى يقول لئن أشركت ليحبطن عملك وقدمنا إلى ما عملوا من عين فجعلنا هباء منثوراً الله تبارك وتعالى ثم يمن بهذا العمل أنا بس سويت هذا الصلاة أفضل من سقي الماء ركن من أركان الإسلام عندما يوصل للإنسان الصلاة وكذا غير صحيح هذا الكلام الإنسان يغتر بعمل قدمه ثم يقول خلاص أنا ضمنت الجنة فيسرف على نفسه في المعاصي هذا غير صحيح وإنما هذا وقع في عهد عمر رضي الله عنه لما شرب الخمر الخمر بعض الصحابة فلما أخذ إلى عمر قال له عمر يعني ألم تعلم بأنها حرام قال ألم يقول الله تبارك وتعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصلاة الدناحة وفي مطاع إذا ما اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا قال لو اتقيت ما شربتها قال لو اتقيت ما شربتها فهم خطأاً فهم الآية فهم الخطأ أن أنا من الذين آمنوا واتقوا إذن لا يحاسبني الله فأكر عليه عمر قال لو اتقيت الله ما فعلت ذلك وهذا الذي يقول فحفرت البئر لو اتق الله تبارك وتعالى على المعاصي ولكنه ميزان طاعات ومعاصي فمن يعمل اثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل اثقال ذرة شراً يره ويقول النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عوداً عوداً فأيما قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء وأيما قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء إذن هي نكت ينكتها الإنسان في قلبه من خلال هذه الأعمال إن خيراً فخير وإن شراً فشر فأنت إذا فعلت صنعت هذا البئر نقطة خير لكن إذا فعلت المعصي نقطة شر ثم بعد ذلك ميزان فأي الميزانين ثقلة كانت العاقبة والله المستعان يقول أبي لم يعطي حق أخواته البنات كاملاً هل علي شيء في حياتي أو بعدما يتوفى نعم عليك في حياتي وعليك بعد أن يتوفى أما في حياته فعليك أن تناصحه وتذكره بالله تبارك وتعالى فهمت يعني ما أعطى أخواته ميراث أخذ ميراث أخواته الأب يعني عمات الأبن هذا السائل فتناصحه وتذكره بالله وأنه يجب أن يعيد الحق إلى أهله هذا في الدنيا أما إذا توفي هذا الأب أنت تعيد هذا المال من ميراثك من أبيك لأن هذا المال مال مغتصب مال مغتصب من آخرين فتعيد هذا المال إلى عماتك تعطيهن الحق الذي لهن ما يباح لك هذا المال مغتصب فيجب عليه أن يعيده إلى أهله ما أشوفك يلا قم أشوفك قم تصلي بالبيت يقول الآن بشدة الحرارة الحمد لله على كل حال فالله تبارك وتعالى يهونا علينا في الآخرة يقول شدة الحرارة هذه الأيام فأنا أفضل يقول أريد أن أمتد ماشياً لكن إذا مشيت يصيبني العرق وقد أوذي المصلين بهذا العرق أذهب بالسيارة مثلاً بحيث أنه يكون شغل مكيب يصيبني العرق وأدخل وأصلي يعني لا أستطيع أن أقول هذا لكن إذا كان فعلاً المسافة طويلة ويصيبك العرق ممكن نعم أن أقول تذهب بالسيارة لكن إذا كانت المسافة قصيرة لا تذهب ماشياً إن شاء الله تعالى نعم أبيت اللعن؟ حكمها؟ ما في شيء لكن كلمة عند العرب يقول ما يصير أبيت اللعن؟ أنا ما رح أسوي هالشيء هذا كلمة تستخدمها العرب قديمة تريد أن تقولها الآن؟ لا لا أبيت اللعن يعني لا أذكره من أحد يدفع معناها أنا لست متأكد من معناها تماماً أحد يدفع معناها؟ سوء الأخلاق؟ ما يحضرني إن شاء الله أسبوع جاي نجيبها إن شاء الله ما يحضرني الآن معناها بس عادية يعني نعم هل الجائزة النقدية والسحوبات في البنوك الإسلامية تثفو في القمار؟ تركها أحسن لكن ليست من القمار إن شاء الله تعالى يقول لدينا خادمة تريد اعتناق الإسلام ماذا نفعل؟ أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله وإذا كانت نصرانية وأن عيسى عبد الله ورسوله وانتهى الأمر الحمد لله سهل الأمور ثم بعد ذلك أحضر لها بعض الكتيبات أو الأشرطة أو أرشدها إلى بعض المواقع من وليد الصالح عندك سعدون عندك ها؟ واحدة تعتنق الإسلام تعطيهم مواقع وهاتي نعم بري المواقع وكذا أما إذا رضيت فالحمد لله هل يجوز القراءة من المصحف أثناء الصلاة؟ إذا كانت صلاة نافلة فالأمر في هذا واسع أما إذا كانت صلاة فريضة فالأصل عدم الحركة مثلا حركة العين أو حركة اليد فيقرأ مما يحفظ لكن لو قرأ من المصحف الصلاة صحيحة في النهاية نعم إذا امتلك يقول إذا كان الأب أخذ هذا المال وصرفه يعني لم يبقى شيء خلص بدمة الأب ليس على الولد شيء صحيح؟ نعم أن أهل الجنة يدخلون جردا مردا يعني ليس عليهم شعر لا لحية ولا شارب يعني كذا وأعمارهم 33 على عمر سن أهل الجنة جميعا 33 وطولهم على طول آدم عليه الصلاة والسلام 30 ذراعا في السماء ماذا نفعل مع الشخص الذي يسب السنة؟ طبعا لا يجوز هذا الأمر سب السنة وهذا بلغ عنه اشتك عليه ارفع عليه قضية الذي يسب سنة النبي صلى الله عليه وسلم ترفع عليه قضية لا يترك أمثال هؤلاء ولا تسمح له بدخول منزلك ولا تجلس معه لا بد أن تكون لنا مواقف حقيقية مع هؤلاء والدي لا يريد مني شيئا والدي لا يدري عني شيئا لا يسأل عني منذ ولدته مع يعلم أني يحاول أتواصل معه لكن يرفض أني أزوره مع أني أتواصل مع أخواني نجتمع لكن بدون جدوى ماذا تنصحني يا شيخ؟ الله يهديه يعني هذا من حقوق الآباء للأبناء والعياذ بالله وهذا أمر نادر وغريب لكن موجود للأسف وهو حقوق الآباء للأبناء أنت أديت الذي عليك ولم تقصه استمر على ما أنت عليه يعني اتصل به أرسله رسالة بل إخوانك أنك تريد أن تراه أو كذا وذلك ذنبه على جنبه يعني هو هو الذي يتحمل هذا الذنب أما أنت فأديت الذي عليك والله المستعان أحيانا يوجد عمود بين صفوف المسجد أو نصلي فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بين السواري والصلاة بين السواري المنهي عنه أن تقطع السواري الصف يعني مثل هذه السواري الآن التي في المسجد الآن إذا صلينا بين الساريتين لا بأس لكن لا يكون تكملة الصف بعد السارية بحيث تكون السارية قطعت الصف هذا منهي عنه مكروه أن تقطع السارية الصف فنصلي فقط بين الساريتين ثم الصف الذي بعده يبدأ من جديد ولا يكمل الصف بعد السارية فيكون قطعا للصف ما في أسئلة جديدة طيب سأكمل ما خلصت أي نعم طيب فيكره أن يصلي بين الساريتين يكره أن يصلي بين الساريتين إلا إذا لم يكن أحد خلف الساريتين ولا يجوز هذا إلا في حالة الضيق إذا ضاق المكان بأهله جاهز فالأمر في هذا سهل إن شاء الله تعالى يقول إذا أثبت المرأة عند كافر هي كافرة وهو كافر ثم أسلمت فكيف يكون الطلاق يعني إذا كان هو رفض ما في طلاق هذا يسمى فسخا يسمى فسخ يفسخ النكاح لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن هذا فسخ للنكاح ما يحتاج إلى طلاق يفسخ النكاح بين المسلمة وغير المسلم مثل فسخ النكاح بين المسلم والبوذية مثلا تقول بوذية أو مجوسية أو هندوسية أو ملحدة هذا فسخ يسمى فسخا ولا يسمى طلاقا لا طلاق بينهما وإنها فسخ لو مجوسي وزوجته مجوسية أسلم لا نقول له طلق نقول يفسخ النكاح إلا أن تسلم فهذه لا حالة إما أن تدعوه إلى الإسلام فإذا أسلم تبقى معه وإما أن تفسخ النكاح يفسخ النكاح القاضي القاضي يدعوه إلى الإسلام فإن أسلم أبقى نكاحهما وإن امتنع يفسخ القاضي هذا النكاح وأما إذا كان خارج البلاد فهذا يرجع إلى تقدير القاضي أيه كويت أو غيره أديت حجة إلى الله الحمد منذ سنوات وكان بداخل الإحرام يسير ليمسك الإحرام أيه الحج صحيح الحج صحيح ما الفرق بين الموسيقى والأغاني الموسيقى الآلات والأغاني الكلام الموسيقى هي الآلات والأغاني هو الكلام والأغاني حسن وحسن وقبيح هو قبيح يعني بحسب الكلمات إذا كانت الكلمات حسنة مقبولة إذا كانت الكلمات سيئة غير مقبولة وأما الموسيقى فهي محرمة مطلقا سواء كانت حتى لو في يعني أغنية في ابتهال ديني على كلامهم يعني أو كذا ما تجوز فالموسيقى شيء والأغاني شيء آخر ما سألت يا أعد أعد لا الإنسان إذا سهى في صلاة الجماعة الإمام يتحمل عنك الإمام يتحمل سهوك إلا إذا سهيت عن الركن يعني ما سجدت مع الإمام مثلا إلى أن قام من الركن هذا ما يسقط لكن الواجبات والسنن وهذا كلها تسقط في حال كونك مأموما نعم المني المهدي الله يعلم يقول بالنسبة للمهدي الذي سيخرج يقول أنه جاء في بعض يصلحوا الله في ليلة يقول ليش ما صار صالح هذا أمره النبي يخبر عن واقع صلى الله عليه وسلم أن هذا الرجل من عمة الناس ثم الله تبارك وتعالى يقضي في الهداية في قلبه ثم يقوم ويدعو إلى الله تبارك وتعالى ويتبعه الناس ويظهر الله أمره سبحانه وتعالى يقول الاستمناء هل يفسد الصوم إذا كان متعمدا يقضي هذا اليوم إذا كان متعمدا فإنه يقضي هذا اليوم لقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يدعو طعامه وشرابه وشهوته من أجلي هذا لم يدع شهوته فيقضي هذا اليوم هل يجوز أن يصلي الفريضة خلف رجل يصلي السنة يجوز بشرط أنكم تتفقان قبل الصلاة لا تدخل مع واحد هو يصلي وتأتي بجانبه وتجعله إماما وهو لم ينو الإمامة لكن إذا اتفقتما في البداية لا بأس ما حكم الاستنقاص بين القبائل أو غيرهم لا يجوز لا يجوز تنقص الناس والسخرية بهم والطاعن فيهم صلى الله عليه وسلم ذكر أن سنتان في أمتهما كفر الطعن في الأنساب ذكر أن الطعن في الأنساب وذكر أهل العلم أن الطعن في الأنساب له حالان الحال الأول هو أن ينكر النسب الطعن لا أن يسخر من النسب وهذا كله محرم لا يجوز لأربع بنات الكبيرة والجامعة والشنة أمها منقبة والأب متدين بصي أخلاقها ليست جيدة ضربتها كثيرا وكذلك أمها منعتها من الكلية وتدخل الدكتورة في الجامعة قالت لي أنا أتابعها ورجعت ثاني تكلم أولاد ماذا أفعل هل أنا أذهب لها الدكتورة نفسية وفلتعالي المرض نعالجها هل أقعدها في البيت لا بد أن تحفظها من هذا ولو تخرجها من الجامعة إذا كان تقع في الحرام أو كذا لا بأس إن شاء الله هل يجوز أعطاء الزكاة نقدا إذا كانت إجابة نعم بمن تصحنا أن نعطي الزكاة تعطي الزكاة للأصناف الثمانية التي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعمين عليهم والمؤلة في قلوبهم في الرقاب والغارمين وفي سبيلهم من السبيل هؤلاء هم الذين يعطون الزكاة فاسأل عن هؤلاء الفقراء وقدمها لهم بنفسك وإن كان قريبا فهو أولى أن تعطي الزكاة للأقارب الفقراء أو لا من غيرهم نعم الصلاة في وقت النهي هذه فيها خلاف بين أهل العلم وهي أداة تحرية المنث في أوقات النهي أوقات النهي وهي بعد صلاة الفجر قبل الشروق ومن الشروق إلى ارتفاع الشمس وقبيل صلاة الظهر قبل أدان الظهر يعني بربع ساعة ثلاث ساعة وبعد العصر إلى أن تحمر الشمس وعند حمرارها إلى أن تغرب هذه يسمونها أوقات النهي ثلاثة أوقات شديدة الكراهة يعني أو التحرين وهي عند وصول الشمس إلى كبد السماء وعند الغروب وعند الشروق أما بعد العصر وبعد الفجر أخف فإذا كانت تحية مسجد فبعض أهل العلم أو أكثر أهل العلم ذهبوا إنها لا تصلى تحية المسجد في أوقات النهي يأتي ويجلس وذهب البعض الآخر إنها تصلى وهذا أظهر والله أعلن أنك إذا دخلت في وقت النهي تصلي تحية المسجد لكن إذا دخلت قبل الغروب بدقيقتين أو قبل الشروق بدقيقتين أو قبل أدان الظهر بدقيقتين أو قريب جداً توقف تظل قائماً حتى يعني يخرج وقت النهي يعني والله أعلم نعم السرحان إيه ما له الحل يعني ما عندي حل يجلس شنو؟ آه هذا شوي يقول عن السرحان في الصلاة يعني كيف نعالجه هكذا نعم هو لا شك يعني هذا من مبتولين به كثيراً وصلى الله تبارك وتعالى يحفظنا جميعاً وإن نجعل من يخشع في صلاتي أكلمي أن أسباب الخشوع في الصلاة ستة إذا التزمت بها إن شاء الله تعالى يذهب عنك هذا السرحان والسهو في الصلاة أولها حضور القلب أن تحضر قلبك معك في صلاتك أن يحضر القلب في الصلاة الثاني أن تستحضر عظمة الله وأنك تقف الآن بين يدي الله سبحانه وتعالى الأمر الثالث وهو التدبر تدبر وفهم ما تقرأ الأذكار تفهم معانيها حيث أنك تعيش مع القرآن تعيش مع الأذكار الأمر الرابع الخوف أنك تخاف أن ترد عليك هذه الصلاة أو لا تخذ منها إلا بأجر قليل الأمر الخامس الرجاء ترجو أن تكون هذه الصلاة ذخراً لك عند الله تبارك وتعالى فتحسنها حتى يكون الذخرو كثيراً عند الله تبارك وتعالى الأمر الرابع الخاء السادس والأخير الحياء أن تستحي من الله كيف أنك تقف بين يديه وتسرح عنه تنشغل بغيره لعلك إذا التزمت هذه الأمور الستة إن شاء الله تعالى أن يذهب عنك السهو في الصلاة يقول دائماً أحلف أحس عليه كفارات كثيرة لا أعلم عددها هل يجوز أن يجمع في كفارة واحدة هذا المصريين ماذا يقول يكون كان غير كشطر لا ما يجوز كل واحدة لها كفارتها لا تحلف أمسك يقول الله تبارك وتعالى واحفظوا أيمانكم وحفظ اليمين يكون بأن لا يحلف إلا بالله وحفظ اليمين يكون بعدم كثرة الحلف وحفظ اليمين يكون بأن إذا حلف على شيء ينفذ ما حلف عليه وحفظ اليمين أنه إذا حلف ولم يوفي حنث فإنه يكفر هذا كله من حفظ اليمين لا تكثر من اليمين هذا أولاً الأمر الثاني إذا كنت تذكر أشياء معينة حلفت بها إذا كان مكرراً يعني نفس الحلف والله لا أدخل بيت فلان ثم بعد يومين قلت والله لا أدخل بيت فلان نفسه بيت عبد الله ثم بعد أربعة يومين والله لا أدخل بيت عبد الله هذا يمين واحد لكنه مكرر تأكيد لكن قلت والله لا أدخل بيت عبد الله هذا يمين والله لا أدخل بيت سالم هذا يمين ثاني والله لا أدخل بيت علي هذا يمين ثالث كل واحد له كفارته إذا حنت في هذا اليمين تحسب كم يمين وتكفر عن كل يمين كيف أن تظن في صلاتي وأذهب قبل الأذان اجعل لك مشروعاً يعني كيف أحافظ أني أذهب إلى المسجد يعني مع الأذان اجعل لك مشروعاً يعني مثلاً قل أنا أريد أن أختم القرآن في الشهر مثلاً كل شهر عندي ختم القرآن الكريم والختمة يعني أقرأ ما بين الأذان والإقامة خلاص ستضطر إذا أنك مجرد يؤذن أو قبل الأذان تكون في المسجد حتى تستثمر هذا الوقت ثلاث ساعة أربع ساعة عشر دقائق بغض النظر مدة ما بين الأذان والإقامة وتقرأ بها الوردة الذي تريده اجعل لك مشروعاً أو أحفظ حديث أو تكون موعد مع بعض الإخوة من أصدقائك أو إخوانك أو كذا بحيث أنكم تراجعونك تقرأون كتاباً أو كذا اجعل لك مشروعاً إذا جعلت لك مشروعاً ستلتزم إن شاء الله تعالى بالذهاب مبكراً إلى المسجد إذا كنت صغيراً كنت أسرق والبعض أذكر والبعض لا فهل علي شيء؟ لا أعرف حتى أني أسرق من الطيارة والفنادق أهم شيء شرما سرقت من المساجد أهم شيء الله مستعان على كل حال إذا كان هذا السارق قبل الحنث يعني قبل البلوغ إذا كان قبل البلوغ فليس عليه شيء إذا كان قبل البلوغ ليس عليه شيء لأن القلم مرفوع عنه حتى يحتلم هذا لا يعني أن المسروقات لا ترجع إلى أهلها فليس عليه شيء من الإثم لكن المسروقات يجب أن تعاد يجب أن تعاد إلى أهلها إن كان يذكرهم إن كان لا يذكرهم وكانوا مسلمين يتصدق عنهم وإن كانوا غير مسلمين يستغفر الله تبارك وتعالى إن الصدق لا تنفعهم لكن إذا كان يذكرهم سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين يعيد لهم أموالهم يقول إنه يبحث عن الحق إذن كل من الفرق الضالة تبحث عن الحق نريد توضيحه صحيح كل إنسان يعني يريد الحق واشتبه عليه فهو معذور عند الله تبارك وتعالى لكن إذا بيّن له الحق وأصر على ما هو عليه من الباطل هذا الذي يؤخذ عند الله تبارك وتعالى أما الإنسان إذا بذل وسعه وبذل الأسباب وحاول وصول الحق وقال اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه لكن كان هناك رفقاء أو لبس عليه أو غير ذلك من الأمور لا شيء عليه إن شاء الله معذور عند الله جل وعلا سواء كان منصب صلاح الدين أو غيره يقول إذا حلف ثم استثنى قال إن شاء الله لا يكون الحلف هذا غير ملزم غير ملزم إذا استثنى يكون غير ملزم يرفع يده منك ترفع صوتك يلا في الأضحية في الأضحية أنك تأخذ من شعر رأسك الأضحية هو يدفع مالها إذا كان هو الذي يدفع ثمن الأضحية لا يأخذ من شعره ولا من رأسه ولا من بشره لا إلى أن يضحي والله أعلم