15 - تفسير سورة يونس الآيات ( 90 - 93 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساكم بكل خير وحياكم وبياكم جعل فردوس مثوايا مثواكم اللهم آمين اللهم اجعل اجتماعنا هذا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده معصوما وان لا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم آمين من حضرنا ومن يسمعنا وعامة المسلمين الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس من مجالس العلم نحن في ليلة السبت ليس لت السادس عشر من ربيع الثاني سنة ست واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم موافق لليلة التاسع عشر من شهر أكتوبر لسنة أربعين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصدير في مسجد موضي السوري رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع تفسير سورة يونس ووصلنا إلى الآية التسعين من هذه السورة المباركة ومع الجزء الهادي عشر ونحن في المجلس الخامس عشر في تفسير هذه السورة المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق وارزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم فإن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين فتكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم فإن الربيه محمد صلى الله عليه وسلم في حال الأقوام الذين كذبوا بآيات الله تبارك وتعالى وعصوا رسله وهذه نهاية ما كان من أمر فرعون مع موسى عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى وجاوزنا ببني إسرائيل البحر وذلك أن موسى عليه الصلاة والسلام لما دعا فرعون وأنكر وتكبر وقال ما جئت به السحر وجمع السحر وناظرهم موسى عليه السلام واجتمعوا معه في يوم الزينة وأظهر الله الحق وبطل ما كانوا يعملون أعني السحرة ثم آمن السحرة لموسى عليه السلام استقرت الأمور قليلا ثم بعد ذلك ما زال المقربون من فرعونهم الحاشية يهيجونه على موسى ومن معه أتذر موسى ومن معه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك على موسى عليه الصلاة والسلام فقرر فرعون عند ذلك أن يقتل بني إسرائيل ويحيي نساءهم ويقتل رجالهم فأمر الله تبارك وتعالى موسى ومن معه أن يفروا من فرعون كما قال الله تبارك وتعالى عن موسى عليه السلام وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون فأرسل فرعون في المدائن حاشرين إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائضون وإنا لجميع حاذرون وأوحى الله إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسأ لا تخاف دركا ولا تخشى فانطلق موسى عليه السلام ومعه من آمن معه من بني إسرائيل وقليل من قوم فرعون الذين آمنوا بموسى صلوات ربي وسلامه عليه فلما وصلوا إلى مرحلة معينة فإذا البحر أمامهم وفرعون خلفهم فتوقفوا وكلما مضى الوقت كلما اقترب منهم فرعون فقال أصحاب موسى إنا لمدركون انتهى الأمر أين نذهب لا نستطع أن نخوض البحر وهذا فرعون قد أدركنا قال موسى كلا إن معي ربي سيهدين فوحينا إلى موسى أن نضرب بعصاك البحر فانفلقه فكان كل فرق كالطود العظيم وأزلفنا ثم الآخرين قرب الآخرين وأنجينا موسى ومن معه أجمعين فهكذا صنع الله تبارك وتعالى بفرعون ومن معه أغرقهم سبحانه وتعالى وأنجى موسى ومن معه نجاهم من الغرق وأغرق فرعون وقومه الذين أرادوا إهلاك بني إسرائيل يقول الله تبارك وتعالى وجاوزنا ببني إسرائيل البحر أي عبرنا بهم البحر ثم قال فأتبعهم فرعون وجنودهم بغيا وعدوى أي حالة كونهم بغينا معتدين والبغي أكثر ما يكون باللسان والاعتداء أكثر ما يكون بالفعل بالفعال ففرعون وجنوده كانوا بغاه كانوا معتدين بألسنتهم وبأيديهم يقتلون أبناءهم ويستحيون نساءهم ويؤذون المؤمنين ويفتنونهم عن دينهم يقول الله تبارك وتعالى حتى إذا أدركه الغرق وذلك أن الله تبارك وتعالى أمر موسى أن يعبر البحر بعد أن فلقه نصفين فوحينا إلى موسى أن يضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم سد عظيم وصارت الأرض يبسا لا تخاف درك ولا تخشى فمشى في البحر إذ إن البحر صار برا فمشى فيه موسى ومن معه فأتبعهم فرعون هذه الآية العظيمة بعينه ورآها قومه كذلك بعينهم كيف أن الله شق البحر لموسى وهذه آية كافية كي يؤمنوا بأن هذا نبي من عند الله تبارك وتعالى هذا عدم مضى من الآيات وهزيمة السحرة وغير ذلك لكنه العتو والعناد والجحود كما قال الله تبارك وتعالى علما وعلوا كبر الإنسان يتكبر عن الحق والعياذ بالله وإلا فالحق أوضح ما يكون أبلج ظاهر يقول الله تبارك وتعالى حتى إذا أدركه الغرق أي فرعون قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين الآن آمنه فرعون متى؟ لما أدركه الغرق وهذا دليل على أنه لم ينطبق عليهم مباشرة بحيث أنه يعني لا مجال لا كان في مجال جاءهم الماء شيئا فشيئا فكان يستطيع أن يتكلم أن يقول شيئا فقال آمنت وهو يرى الماء يأتيه وأنه سيغرق في هذه اللحظات قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين قال بعض أهل العلم حتى لم يقل آمنت بالله ما زال في نفسه شيئا أنه إله وإنما آمنت بالذي آمنت به بني إسرائيل لم يقل آمنت بربي بخالقي بالله وإنما الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين المقرين المنقادين فهذه توبة من فرعون ولكن التوبة لها شروط ليست كل توبة مقبولة عند الله تبارك وتعالى وذكر أهل العلم أن التوبة حتى تكون مقبولة لا بد أن تجتمع فيها ستة أمور التوبة حتى تكون مقبولة لا بد أن تجتمع فيها ستة أمور الأمر الأول الإقلاع عن الذنب الأمر الثاني الندم على فعل الذنب الأمر الثالث العزيمة العزم على أن لا يعود إلى هذا الذنب وهذه الشروط التي يذكرها أهل العلم عادة في قبول التوبة هناك شروط ثلاثة أخرى لا تقع لكل أحد ولكنها شروط منها إذا كان الذنب في حق الآدميين في حق الناس فإنه يجب أن يعيد الحق إلى أصحابه لا يصرع أن يقول تبتوها وما زال عنده أموال سرقها أو اغتصبها من الناس هذه توبة كاذبة كذلك لا بد أن تكون التوبة قبل قلوع الشمس من مغربها لأنه إذا طلعت الشمس من مغربها لا يقبل الله التوبة فهل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً فسرها النبي صلى الله عليه وسلم قال وذلك حين تطلع الشمس من مغربها فيغلق باب التوبة وفي الحديث المشهور لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها الشرط السادس أن تكون التوبة قبل معينة الموت قبل الغرغرة وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذاباً أليماً وهذا الذي وقع لفرعون أنه تابع حين حضره الموت لا تقبل التوبة الآن حين الغرغرة ولذلك صار قول فرعون آمنت لا قيمة له عند الله تبارك وتعالى لأنه عاين الموت بعينيه فلا تقبل منه هذه التوبة وهناك رواية أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو رأيتني وأنا أضع الترابة في فم فرعون حتى لا يتوب خشية أن تدركه رحمة الله هذا الحديث حسنه بعض أهل العلم والذي يظهر والعلم عند الله أنه لا يثبت لا من حيث الإسناد ولا من حيث المتن أما من حيث الإسناد فهو ضعيف الإسناد وأما من حيث المتن فإنه جبريل عليه السلام ليس حريصا على أن يموت الكافر كافرا بل يرجو كما يرجو غيره كما نرجو نحن كل كافر أن يسلم والنبي صلى الله عليه وسلم أتى أبا طالب وهو على فراش الموت يدعوه إلى الإسلام والذي قتل مئة نفس قبل الله توبةه سبحانه وتعالى لما مات فجبريل ليس بينه وبين فرعون عداوة شخصية حتى يقال لا أريده أن يتوب وإنما عداوة دينية ففرعون قبلت توبته لو تاب في وقته التوبة الصحيح ثم كذلك جبريل أعلم من أن ينسب إليه أنه يجهل أنه لا تقبل التوبة في مثل هذا الوقت نحن نعلم أن التوبة لا تقبل في مثل هذا الوقت فجبريل لا يعلم هذه صعبة أن ينسب هذا إلى جبريل عليه السلام ثم كذلك كيف وضع التراب في فمه فرعون قالها أصلا قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين إذن جبريل ما صنع شيئا عليه السلام فالصحيح أن هذه القصة غير صحيحة وهذه الرواية غير صحيحة غير ثابتة لا سندا ولا متنا والعلم عند الله تبارك وتعالى ولذلك جاء الجواب من الله تبارك وتعالى الآن الآن تتوب انتهى الوقت كان عندك متسع من الوقت ولا تحين مناص ولا تحين مندم فات الوقت الآن وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين من الذي قال له آل آن هناك ثلاثة أقوال لأهل العلم القول الأول أن الذي قال له آل آن هو الله جل وعلا يرد توبته عليه الآن تتوب وقد عصيت قبله فيكون الله هو الذي قال له آل آن القول الثاني أنه جبريل أو الملائكة قالت له آل آن وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين هذا القول الثاني عن الملائكة القول الثالث فرعون يلوم نفسه هو فرعون يقول لنفسه قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين ثم خاطب نفسه بنفسه يقول آل آن كان يقول لنفسه تأخرت كثيرا آل آن وقد عصيت قبله يضع وقد عصيت يعني نفسه تكلمه تلومه أو يلوم نفسه وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين إذن إما أن يكون القائل آل آن هو الله مستنكرا عليه وقت التوبة أو الملائكة أو فرعون يلوم نفسه على هذا التأخر وعدم الإيمان بالله في الوقت الذي كان يمكنه أن يتوب آل آن وقد عصيت قبله وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية اليوم ننجيك ببدنك نجاه الله ببدنه أي أخرجه من البحر ببدنه بعد أن مات أخرج جسدا بلا روح ننجيك وننجيك ببدنك لماذا قال لتكون لمن خلفك آية عبرة يعتبر بك غيرك من ممكن أن يعتبر به قالوا نجاه الله ببدنه لأن بعض أو الكثير من قوم فرعون كانوا يعتقدون فيه الألوهية هو يقول ما علمت لكم من إله غيري ويقول هو من نسل آلهة ويذرك وآلهتك يعني أنت إله بن إله بن إله بن إله وكان يقول أنا ربكم الأعلى فالله تبارك وتعالى يقول له اليوم ننجيك ببدنك حتى لا يقول قائل فرعون اختفى لم يغرق وسيرجع لأنه الإله لا لا نخرجه لكم ترونه فطيس ترونه فطيسا مقتولا غريقا يخرجه الله تبارك على نجوة من الأرض أي على مكان مرتفع حتى يراه الناس لتكون لمن خلفك آية علامة ويمكن أن يكون آية لأربعة أنواع من الناس النوع الأول أوم فرعون كان يدعون فيه الألوهية ومن معه على فرعون ومن معه مع أنهم كانوا مستضعفين مهانين لكن كيف نصرهم الله على فرعون وجنوده تكون لهم آية وتكون آية للقسم الثالث وهم المتكبرون في الأرض الذين يسيرون على طريق فرعون مثله سواء سبقوه أو لحقوه كثيرون المتكبرون في الأرض عندما يقول الله أعلم مثل الملك على كل حال عندما يقول أنا أحيي وأحيي أميت يقول لإبراهيم عثات وسام ألم ترى إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي قال أنا أحيي وأميت متكبر في الأرض وأمية بن خلاف وأبي بن خلاف وعقبة بن أبي معيط وأبو الجهل وأبو اللهب وهؤلاء المتكبرون كذلك ويكون عبرة لمن يأتي بعده إلى يوم الدين من المتكبرين لشايفين نفسهم وكذا يقول لا أحد يستطيع على أمريكا مثلا فجاءهم هذا العافور الذي دمر عليهم كثيرا من بيوتهم وقتل كثيرا من أهلهم ما في أحد يتكبر في هذه الأرض الله تبارك وتعالى يقول الكبرياء ردائي والعزة إزاري فمن نزعني شيئا منها ألقيته في النار ما فيه هذه أشياء خاصة بالله تبارك وتعالى ذاك من أسماء الله تبارك وتعالى الكبير المتكبر العظيم القوي المتين سبحانه وتعالى فعبرة للظلمة والمجرمين والمتكبرين أنه يفعل بهم كما فعل من فرعون والنوع الرابع عبرة للمظلومين في كل مكان وفي كل زمان كيف أن الله نصر موسى ومن معه على ضعفهم وقلة حيلتهم وقوة عدوهم وبطشه وجبروته ومع هذا نصرهم الله تبارك وتعالى وأظهر أمرهم فهذه أيضا آية لهم فهي آية من كل هذه الوجوه يقول الله تبارك وتعالى فاليوم ننجيك ببدلك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافل الأسف كثير من الغافل عن آيات الله تبارك وتعالى والأصل في المسلم أن هذه الآيات تؤثر فيه وتزيده إيمانا ويقينا في أن الله تبارك وتعالى ينصر رسوله كما قال إنا ننصر رسولنا والذين آمن في الحياة الدنيا وينصر المؤمنين نعم قال الله تبارك وتعالى بوأنا أي هيئنا منزلا خيرا وقال مبوأ صدق لأنه من عند الله تبارك وتعالى وهو منزل مبارك وقيل إن هذا المبوأ الصدق الذي بوأهم الله تبارك وتعالى فيه هو الشام وقيل مصر وقيل فلسطين والأردن كل تقريبا علماء التفسير على هذا التفسير إما مصر وإما الشام وإما فلسطين والأردن هذا هو مبوأ الصدق الذي بوأهم الله أي أنزلهم الله فيه سبحانه وسلم وأسكنهم في ذلك المكان قال ورزقناهم من الطيبة فتحنا عليهم أبواب كل شيء سبحانه وتعالى وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينة كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعتوا في الأرض مفسدين رزقهم الله من الطيبات سبحانه وتعالى يقول جل وعلا ورزقناهم من الطيبة فما اختلفوا حتى جاءهم العلم يعني اختلفوا لما جاءهم العلم وهذا العلم الذي جاءهم هو العلم بنبوة محمد واختلافهم في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم عندما استكبروا وعاندوا وكذبوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وطال الله تبارك وتال عنه الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون يعلمون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفاء رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة لهم مثل في التوراة ومثلهم في الإنجيل موجود في الإنجيل موجود ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه أحمد موجود فهم يعرفون ذلك اختلفوا بعدما جاءهم العلم بعد أن علموا علم اليقين أن النبي أن النبي محمد النبي صدق صلى الله عليه وسلم بل كانوا يتوعدون اليهود يتوعدون المشركين في المدينة الأوس والخزرج قالوا كانوا يقول لهم هذا أوان خروج نبي نقتلكم فيه قتل إرم هم يدرون أن هذا وقت خروج نبي لكن كانوا يظنون أن هذا النبي يكون من بني إسرائيل فتفاجأوا أن النبي هذا من العرب فحسدوهم وكفروا عنادا وجحودا وحسدا وإلا كانوا يعلمون إذا قال الله تبارك وتعالى فمختلفوا حتى جاءهم العلم أي العلم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال إن ربك يغضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون الله هو الذي يغضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيحق الحق ويبطل الباطل سبحانه وتعالى ويظهر أهل الحق ويقصي ويبعد أهل الباطل والله المستعان هذا كلام للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى جميل قلت أقراه عليكم يقول رحمه الله تعالى عن ضرر الاختلاف وخطره يقول وهذا هو الداء وهو أن الشيطان إذا أعجزوه أن يطيعوه في ترك الدين بالكلية سعى في التحريش بينهم وإلقاء العداوة والبغضاء فحصل من الاختلاف ما هو موجب ذلك ثم حصل من تضليل بعضهم لبعض وعداوة بعضهم لبعض ما هو قرة عين اللعين وإلا فإذا كان ربهم واحدة ورسولهم واحدة ودينهم واحدة ومصالحهم العامة متفقة فلأي شيء يختلفون اختلافا يفرق شملهم ويشتت أمرهم ويحل رابطتهم ونظامهم فيفوت من مصالحهم الدينية والدنيوية ما يفوت ويموت من دينهم بسبب ذلك ما يموت فنسألك اللهم لطفا بعبادك المؤمنين يجمع شملهم ويرأب صدعهم ويرد قاصيهم على دانيهم يا ذا الجلال والإكرام وهذا الكلام من عبد الرحمن السعدي الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى يذكرنا ما نراه اليوم حقيقة من دعوة باطلة يدعيها بعض الناس من تكفير أئمة المسلمين والطعن فيهم وهو كلام خطير جدا وقد بلغ السيل الزبا وهذه نصيحة لهم أقدمها وهي أنه من أخطر الأمور تكفير المسلم لأخيه المسلم ومن كفر مسلما فقد كفر وهذه قاعدة عند أهل العلم مبنية على حديث للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز تكفير المسلمين وكان بعض أهل العلم يقول لأن أقول لخمسين كافر يا مسلم أهون علي من أن أقول لمسلم واحد يا كافر لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لأخيه يا كافر ولم يكن كذلك وفي رواية إلا باء بها أحدهما فمن غريب ما نسمع اليوم من يكفر النووي وابن حجر والسبكي الصغير والسبكي الكبير وابن رشد والغزالي وابن الصلاح والعراقي والباقلاني وابن فورك وأبا الحسن الأشعري وغير هؤلاء من علماء الإسلام بحجة أنهم وقعت منهم أخطاء عقدية وهذا من الضلال البعيد أما له الحسن فقط إنه محمد صلى الله عليه وسلم ودعوة عدم العذر بالجهل هذه دعوة باطلة بل الله عذر بالجهل سبحانه وتعالى ولما قال المؤمنون ربنا لا تآخذنا إن نسينا أو أخطانا قال الله قد فعلت وقال النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن أمة الخطأ والنسيان وما استكره عليه وهو حديث حسن فتكفير المسلمين بدعوة أنهم أخطاء أخطاء عقدية هذا يرده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور جدا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وستفترق أمة على 73 فرقة وقد نص أهل العلم على أن هذه الفرقة كلها مسلمة 73 فرقة مسلمة منها الفرقة الناجية وهم أهل السنة والجماعة ومنها 72 فرقة هالكة لكنها ليست كافرة وإنما فرق مبتدعة فرق لا تخرج من دائرة الإسلام عندها انحراف عقدي لكن ليس عندها انحراف سلوكي ولا عندها كفر وهو لا يريد أن يرد هذا الحديث وبإجماع أهل العلم أن هذا الحديث يتكلم عن 73 فرقة من المسلمين وزيادة على هذا فإن هؤلاء العلماء حتى لا يعدون مبتدعين فضلاً عن أن يعدوا مشركين لأن هؤلاء مجتهدون اجتهدوا في معرفة الحق وإن أخطأ بعضهم أو تأثر بشيخه أو لبس عليه بآمر ويكفينا من هذا قول الإمام أحمد رحمه الله تعالى لا تقول بقول إلا ولك فيه إمام وقول ابن تيم ما قلت بقول إلا وقد سبقت إليه فمن سبق هؤلاء إلى مثل هذا الكلام والهراء من تكفير علماء المسلمين على المسلمين ما سمعنا أحد من علماء المسلمين كفر هؤلاء العلماء الكبار كأبي حنيفة والسيوطي والسخاوي وابن حجر وابن الصلاح والعراقي والنووي والغزالي وبالرشد والسبكي وغيرهم من علماء الإسلام لا ابن تيمية ولا ابن كثير ولا ابن القيم ولا الذهبي ولا ابن رجب ولا غيرهم من العلماء المتأخرين بعدهم كالشوكاني والصنعاني ولا من علمائنا القريبين جدا كالشيخ ابن سعدي والشيخ محمد ابن إبراهيم والشيخ محمد أبو خبزة والشيخ ابن عثيمين والألباني وبن باز من سبقهم إلى هذا من إمامكم من قال لكم هذا الكلام هذا الهراء أنتم تنحرفون حرافا عظيما جدا إلى الشرك والكفر والعياذ بالله بتكفيركم المسلمين ودعواكم أنهم كفرة والعياذ بالله هذا الكلام خطير جدا يجب أن ينتهوا عن هذا أحدهم ولا أدري عن مدى صحة هذا الكلام أن بعضهم يحرق كتاب ابن كثير التفسير ابن كثير بحجة أنه كتاب بدع ويتكلمون عن ابن تيمية وابن القيم ما بقي لهم من العلماء تحذير لهؤلاء أن يتقوا الله تبارك وتعالى فيما هم عليه وتحذير للمسلمين أن يتبعوا طريق هؤلاء الذين خرجوا على الأمة بأقوال جديدة وكلمات فضيعة جدا وقد أطلعني بعضهم على أن هناك من يقول تعذرون من يكفر معاوية ولا تعذرون من يكفر إنه من يقول نعذر من يكفر معاوية من كفر معاوية فقد كفر ومن كفر الحسين فقد كفر ومن كفر أبكر فقد كفر ومن كفر عمر فقد كفر كل من أجمع المسلمون على إسلامه من كفر فقد كفر هذا كلام خطير جدا تكفير المسلمين والطعن في أعراضهم ودينهم فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى في أمتنا وهذا الخلاف الذي يبدأ البعض في إشاعته ونشره بين الناس يجب إخماده وعدم النظر إليه وعدم اعتباره وعدم السماع لأمثال هؤلاء المنحرفين حقيقة في هذه الدعوة من تكفير علماء الأمة والطعن في دينهم بحجة أنهم أخطأوا في مسائل عقدية وأنه لا يُعذر بجهله من أخطأ في العقيدة من قال هذا؟ العذر بالجهل في كل شيء في العقيدة وفي الفقه وفي كل شيء إذا كان الإنسان جاهلاً يُعذر بجهله أما لا يُعذر أحد بجهل أو التفريق بين العقيدة والفقه هذا الكلام غير صحيح كما يُعذر بجهلي في العقيدة يُعذر بجهلي في الفقه فالإمام أحمد رحمه الله تعالى في زمنه المأمون قال بتحريف القرآن بخلق القرآن وقال بعده المعتصم وقال بعده الواثق وقال بعده المتوكل ما كفرهم لا هو ولا يحمي المعين ولا علي بن المديني ولا ابن سعد ولا أبو حاتم الرازي ولا أبو زرع الرازي ولا البخاري وغيرهم من علماء المسلمين الذين كانوا في تلك الفترة ما نُقِل عن أحد من هؤلاء العلماء أنه كفر المأمون أو كفر المعتصم أو الواثق أو المتوكل مع أنهم كانوا يقولون بخلق القرآن الكريم لأنهم يرون أنهم مخطئون وقد زلوا وأخطأوا في هذه المسألة والكلام كفر لكن ليس كل كفر قاله الإنسان يكون كافراً به لقد يُعذر بجهلي أما دعوا أنه لا يُعذر بجهلي معاذ بن جبل سجد للنبي صلى الله عليه وسلم هل يُعذر أحد بجهله عند هؤلاء معاذ يكفر قل عياذ بالله لو سجد للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ إن هذا لا يصلح أن يكون لأحد من البشر انتهى الأمر نباه النبي وانتهى الأمر فننتبه لهذا الأمر أنا ممكن انفعلت شوي لكن الأمر خطير جداً حقيقة ويجب أن نحذر من هؤلاء وأن لا نستمع إليهم وأن لا ننشر أقوالهم وأن يُهجروا حتى يرجوا عدوهم ونقف هنا والله أعلم صلى الله عليه وسلم هذا يقول تذكير عن الأزمة في السودان سبحان الله شوف الأمة سبحان الله الآن كيف في غزة في لبنان في السودان وكذا وحلوان يظهر لهم ناس تكفير النووي تكفير ابن حجر تكفير الغزال تكفير السيوطي سبحان الله احنا هين وهؤلاء هين الله المستعان أما بالنسبة للسودان فأسأل الله تبارك وتعالى أن يحقن دماءهم وأن يحفظها سبحانه وتعالى وأن يتقفل الله أعني أهل السودان في قتل إخوانهم المسلمين للأسف مسلمون يقاتلون مسلمين لأجل الدنيا لأجل كراسي فننصحهم أن يتقوا الله تبارك وتعالى في هذا الأمر وكلما أمكنوا الصلح لازمهم الصلح ولا يجد المسلم أن يقتل مسلما إلا إذا كان باغيا فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيأ إلى أمر الله فنقول لإخواني في السودان نحن معكم قلوبنا معكم ندعو لكم ليلة نهار نسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظكم في أموالكم وأنفسكم وأرضكم ودمائكم وعراضكم نسأل الله تبارك وتعالى أن يزيل هذا الخلاف الذي بينهم الله المستعان تفسير أصبر سؤالين سؤالين يقول هل من كلمات تزرع الأمل في صحراء اليأس الذي تعيشه أمتنا هذه الآيات التي قرأناها الآن قبل قليل فاليوم نجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية هذه آية عظيمة سبحانه وتعالى ولكن الله هو الذي يقدر متى يكون هذا وعلموا أن الله سينصر دينه سبحانه وتعالى وليس بعاجز سبحانه وتعالى ولكنه حكيم إنما يوقع ذلك متى شاء هو سبحانه وتعالى نعم أيه يقول الآن وقد عصيت أن القائل هو الله أو القائل الملائكة أو القائل فرعون لنفسه القول أنه فرعون لنفسه هذا استبعده كثير من أهل العلم والأقرب الأول والثاني الملائكة هذا هو الأقرب أي نعم نعم شنو تشتري أقصاد أي ما فهمت السؤال يأخذون غرامة على التأخير هذا يعني مخرج لهم يقولون أنه يعني يبيعونك أقصاد ويجعل لك رسوما على التأخير وأن هذه الرسوم تذهب إلى الجمعيات الخيرية وليست لهم الصحيح أنه لا يجوز أخذ الرسوم هذه على التأخير لا يجوز أخذ الرسوم على التأخير نعم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن طائفة ونصفه قال هي في بيت المقدس أو أكناف بيت المقدس لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم واتزال طائفة الأمة الظاهرية على الحق لا يضرهم من خذ لهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك جاء في بعض طرق الحديث هم أهل الشام أو في الشام أو في أكناف بيت المقدس وكل هذه الحديث فيها كلام في ثبوتها كل هذه الحديث فيه كلام في ثبوتها لكن ثبت أن عيسى بن مريم عندما ينزل ينزل في بيت المقدس ويكون نصر المؤمنين من ذاك المكان من بيت المقدس عندما يخرجون ما يعيسى عليه السلام يقول ما رأيك في كتاب تصنيف الناس بين الظن واليقين للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى والله قراءتي له قديمة جدا لكن بشكل عام الشيخ بكر كتاباته متميزة رحمه الله تعالى كتاباته جدا جدا متميزة والعهد بالكتاب قديم جدا قرأته من زمان لا أذكر الآن فحواه بالتفاصيل لكن بشكل عام كتابات الشيخ بكر متميزة صدق على واحد كافر صدق على كافر يقول هل يجوز صدق على كافر فقير هكذا السؤال يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كل كبد الرطبة أجر بل حتى لو كان بهيمة البهيمة فيها أجر والمرأة البغي التي سقت الكلب غفر الله لها سبحانه وتعالى ففي كل كبد الرطبة أجر حتى الكافر تجوز صدقة له لكن الزكاة لا تجوز إلا للأصلاح في الثمانين من المسلمين أما الصدقة فبابها واسع إن شاء الله تعالى ترفع صوتك يلا لا ليورك أنت أنت في الديون في الديون يعني يقول إعادة الجدولة في الديون أنا لا أرتاح لها لكن هناك يعني لجان فتوى في البنوك ونحسبهم على خير إن شاء الله تعالى ويفتون بجواز ذلك لكن أنا في نفسي منها شيء هل المدنيين الذين يقتلون أثر الحروب شهداء الله أعلم لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الغريق شهيد لما سأل الصحابة قال ما تعدون الشهيد فيكم قالوا من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال إذا شهدوا شهداء أمة إذا قليل ثم قال المبطون شهيد والغريق شهيد والهدم شهيد والمرأة تموت في نفاسها شهيدة فالذي يموت بالهدم يسقط عليه البيت أو يغرق أو يحترق أو المرأة تموت أثناء الولادة كل هؤلاء عدهم النبي صلى الله عليه وسلم من الشهداء وهؤلاء الشهداء من حيث الأجر لا من حيث الحكم لكن لهم أجر الشهداء لهم أجر الشهداء الذي لا يغسل ويكفن في ثيابه ولا يصلى عليه هو شهيد المعركة المسلم الذي يقاتل الكفار أما غيره وينسمه شهداء من حيث الأجر لا من حيث المعاملة في الدنيا يقول طردتني أمي وعمتي وأنا فتاة أبلغ عشرين سنة ماذا يجب علي أن أفعل حيث إنهم لا يريدونني كيف أصلهم يعني إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما دعا أباه إلى الإسلام والآيات المشهورة يا أبتي إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك سراطا سويا يا أبتي لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصية يا أبتي إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنتهي لأرجو منك وهجرني مليا مليا يعني ما بيأشوفك مدة طويلة المليا المدة الطويلة فلنا في إبراهيم أسوة عليه السلام فإذا كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام لأنه يعني دعا أباه إلى الإسلام فقال له أبوه أرجو منك في الحجارة أهجرني مليا لا أريد أن أراك فلنا فيه قدوة وأسوة صلوات ربي وسلامه عليه فإذا طردوك الحمد لله يعني هم جاء منهم هذا ولم يأتي منك العقوب وليشي حياتك وبعد ذلك صليهم بين فترة وأخرى خاصة الأم إن وجدت في ذلك فائدة فإن أبت وصلها فهي المخطئة ولست أنت أساءل يقول هل يجوز تقسيم صيام ثلاث أيام البيض معناه صيام الأربعة والخميس واليوم الثالث عصوم يوم الأثنين عندما نقول الأيام البيض هو الرسول صلى الله عليه وسلم ما أمر بصيام الأيام البيض أو ليالي البيض النبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى صيام ثلاثة أيام من كل شهر وأمر عبد الله بن عمرو العنقل صم ثلاثة أيام من كل شهر وأمر أبا هريرة يقول أبو هريرة أوصاني خليلي بالصيام ثلاثة أيام من كل شهر فالنبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالصيام ثلاثة أيام من كل أي أيام ابتعد عن الأيام منهي عنه لإفراد الجمعة ابتعد عنه فهي ثلاثة أيام من الشهر أي ثلاثة أيام من الشهر الأيام البيض ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم هث على صيام البيض والبيض هم ثلاثة عشر وربعة عشر وخمسة عشر لكن ليس بضرر تصوم البيض وأفضل من صيام البيض أن تصوم ثلاثة أيام كل أثنين مثلاً لأن الأثنين متفق على صيامه فتصوم كل أثنين ثلاثة أيام في الشهر يكفيك ها ثلاثة أيام من كل شهر والأثنين أفضل الأيام وإن صمت أثنين وخميس وأثنين طيب أو كل خميس المهم صم أي ثلاثة أيام ما عدا الجمعة تفردها وإذا جمعت الجمعة مع السبت أو الجمعة مع الخميس طيب لا بأس إن شاء الله تعالى حديث كم أجعل لك من صلاتي كيف نطبقه هذا الحديث وفي الاستفتاح والدعاء الإمام هل يقرأ ثالثة سئلة هذا هذا أبي بن كعب لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم كم أجعل لك من صلاتي قال ما شئت قال أجعل لك نصفها قال إن شئت قال أجعل لك ثلثية قال إن شئت قال أجعل لك كلها قال إذا كفيك الله همك وغمك وأمرك كله قال أن الإنسان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دعاء الاستفتاح والدعاء والإمام يقرأ دعاء الاستفتاح والدعاء والإمام لا إذا إذا دخلت يعني كبر الإمام كبرت معه قبل أن تقول دعاء الاستفتاح بدأ بالقراءة خلاص ما تقول دعاء الاستفتاح الأصل تستمع للقرآن أو جئت متأخرا قليلا مثلا والإمام يقرأ ما تقول دعاء الاستفتاح الإمام أو جب فتسمع قراءة الإمام ويسقط عنك دعاء الاستفتاح هل يجوز الصلاة أن أحمل الطفل لا يوجد نعم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يحمل أمامه بنت زينب فإذا ركع وضعها على الأرض فإذا قام من السجدة الثانية إلى الركعة الثانية حملها مرة ثانية لا بأس إذا احتاجت الأم أو الأب إلى حمل الطفل أثناء الصلاة لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى نعم كيف مات؟ ما أدري يقول كيف مات يوسف عليه السلام الله أعلم لكن ما نقل في هذا الشيء حسب علمي الطريقة التي مات فيها طبيعية إن شاء الله تعالى ما تكرر شيء الحلف بآيات الله؟ نعم يقول هل يجوز الحلف بآيات الله؟ آيات الله نوعان كونية وشرعية آيات كونية وآيات شرعية أما الآيات الكونية كالشمس والقمر والأرض والجبال والشجر والحجر من آيات الله الكونية لا يجوز الحلف بها أما آيات الله الشرعية وهي القرآن الكريم فيجوز الحلف به على أنه كلام الله صفة من صفاته سبحانه وتعالى فيجوز الحلف به نعم يقول نصيحة للشباب في الإقبال على العلم وحفظ القرآن صحيح ينبغي على الشباب حقيقة سن الشباب هذا مهم جداً سنحرص فيه على حفظ كتاب الله تبارك وتعالى هذه مهمة الأهالي ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم فعلى الأبوين أن يحرصا على تعليم أولادهم القرآن ذكوراً كانوا أو إناثا ما هي قواعد الجرح والتعديل ولماذا يهتم بعض من ينتسب إلى العلم بجرح الدعاة ولا إما الأعلام القدما حتى الناس العوام جرح التعديل هذا خاص بحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان أهل العلم ألفوا كتباً في الجرح والتعديل ليتثبتوا من صحة حديث النبي صلى الله عليه وسلم أما الجرح والتعديل في الناس فلان فيه كذا فلان فيه كذا هذا لا يجوز إلا إذا كان هذا الإنسان يسبب خطراً صاحب بدعة ينشر بدعته يتضرر الناس منه فيحذر منه يقال احذروا من فلان فإنه صاحب بدعة وصاحب هوى أما أن أجسى قد أجرح بالناس فلان فيه وفلان قالوا فيه هذا لا يصلح أبداً حكم الذهاب للتنزه ما عدم العلم بمقدرة أداء صلاة الجماعة إذا كان الإنسان يتنزه بروحة ما يقدر يصلي جماعة خلاوي هذا مشكلة اللي يرحل بروحة تنزه أما إذا كان مع أصدقائه أو مع عائلته يصلي جماعة مع عائلته أو مع أصدقائه والحمد لله أما إذا كان وحده فصلاة صحيحة لك لا يضل الإنسان يتنزه وحده ويفوت صلاة الجماعة أبداً يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق كيف نطبقه وحدث نفسه أنه إن تيسر له الجهاد في سبيل الله ووقعت أحكامه مناسبة له فإنه سيجاهد في سبيل الله طيب هذا الواجب على المسلم لكن إذا لم تتيسر هذه السبل والأسباب فلا شيء عليه إن شاء الله تعالى نعم بس عسام تلعب ولا تشتري وتبيع لا ما يجوز يقول في الألعاب الإلكترونية ندفع أموال حقيقية ثم نشتري ونبيع في اللعبة هذا لا يجوز وأما إذا كان يدفع المال ليلعب يستاذ في اللعب يعني هذا لا بأس به أما أنه يأخذ تجاره بهذه نوع من القمار والله أعلمه كم بقي؟ لحظة بذرقامة بقي ست أهل يجوز للناس بالحكم بحسن أو سوء خاتمة الشخص؟ لا نحن يعني فيما يظهر لنا من حسن الخاتمة أو سوء الخاتمة لكن هذا الشيء للناس يعني سوء الخاتمة أو حسن الخاتمة لكن لا نجزم لأحد بجنة ولا نار أبداً هذا أمر عند الله وحده سبحانه وتعالى لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم لأصحابه لما مرت جنازة فأثنوا عليها خيراً فقال وجبت ثم مر بجنازة فأثنوا عليها شراً أي تكلموا فيها شراً فقال النبي وجبت فقالوا ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذا أثنيتم عليه خيراً فوجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شراً فوجبت له النار أنتم شهداء الله في أرضه فالناس في الأصل عندما يثنون على الإنسان خيراً هذا هو الأصل طالما أثنوا عليه إذن هو رجل خير طيب إذا أثنى الناس عليه شراً معناه أن الرجل هذا سيء وهذا هو الأصل أيضاً أن يكون سيئاً مع الناس سيئاً بينه وبين ربه تبارك وتعالى لكن لا يجزم الذي جزم هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم لكن نحن لا نجزم لهذا بجنة أو نار أمره عند ربه تبارك وتعالى ولكن لا بأس إن كان أحد يعني سيقول مثلاً فلان شهيد مثلاً أو هل يجوز؟ لا يجوز أن تجزم بأن فلاناً من الناس أنه شهيد لأن هذه أعمال قلوب لا تعلمها وإن كان ظاهر عمله مثلاً أنه قصد الشهادة وكذا لكن لا نعلم ما في قلبه وإذا أردنا أن نقول نقول نحسبه كذلك نحسبه شهيد نظنه شهيداً لكن لا نجزم بأنه شهيد هذا أمر غيبي إذا أراد الإنسان أن يقول يقول أحسبه كذلك أظنه كذلك لكن الجزم لأن عندما تقول شهيد كأنك تقول فلان في الجنة والأصل أنه لا يحكم لي أحد بجنة ولا بنار وإنما هذا أمر خاص بالله تبارك وتعالى لا لك إلا الشباب يلا لا كيفي؟ واحد بالذمة؟ لا أصمت ليصمت واحد أين السؤال؟ نعم كم مرة جاوبنا هذا؟ وجاوبت خمسين مرة السؤال لا غيره يعني تجد الجواب موجوداً في اليوتيوب إن شاء الله ليش؟ خل بسم الله الرحمن أنت تقول الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم موجود الراء إيه؟ إيه؟ موجودة يعني يقول تكرير الراء هل يبطل السؤال؟ لا هذا خطأ في التجويد تكرير الراء هذا خطأ في التجويد يعني يقول الرحمن يعني يكرر الراء هي الموجودة الرحمن لكن بعضهم يكرر الرحمن هكذا فهذا يسمون التكرار أو تكرير الراء هذا خطأ تجويدي لحن خفي يسميها أهل العلم لكن لا يبطل الصلاة لحن لكن لا يبطل الصلاة نعم تخرج يعني إذا أنت مستحي أعرف لون بعض الناس مثلاً أثناء الصلاة تذكر أنه على غير وضوء أو انتقض وضوءه في صلاته أو في الصلاة فهو مستحي يطلع جدام الناس يقولون يعني أخرج صوتاً أو ريحاً أو كذا ومستحي فيضع مثلاً قطرته أو شماغة هكذا عشان يطلع دم يعني تشذب بيضة هذه أنه يعني يطلع دم يعني يطلع من مسجده هكذا لا بأس لا بأس وإن خرجت شديد عادي ما فيها شيء إن شاء الله لا ليس بالضرورة أن تضع يدك على فنك نعم هل في الرق يعني طلب الدعاء من الغير لا بأس به يجوز الإنسان يطلب الدعاء من الغير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر عن أويس القرن إذا لقيته فاسأله أن يستغفر لك طلب منه أن يستغفر له لا بأس بذلك وكذلك ورد حديث لكنه ضعيف إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر لا تنسنا من دعائك يا أخي يا مكان في السفر وعكاش بن محصن لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ادعو الله أن يجعلني منهم قال أنت لم يقل له هذا ينافي التوكل وكذلك المرأة السوداء التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تتكشف فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم فطلبوا الدعاء من الغير لا بأس به وتركوه أفضل والله أعلم دخل الوقت والله أعلم صلى الله عليه وسلم