11 - تفسير سورة يونس الآيات ( 62 - 65 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على ابننا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس ونجالس العلم الذي يسأل الله تبارك وتعالى أن يخلص فيه النيات وأن يرفع به الدرجات اللهم آمين اللهم اجعل اجتماعنا هذا مرحومة واجعل تفرقنا من بعده معصومة وأن لا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا واغفر لنا جميعا والحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الثامن عشر من شهر ربيع الأول لسنة ست واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة الحادي والعشرين من الشهر التاسع لسنة أربعين وعشرين وألفين من الميلاد الميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة يونس ومع الجزء الحادي عشر ومع الآية الثانية والستين من هذه السورة المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم وإن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإنهم إلا يخرصون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا آيات لقوم يسمعون بود أن نقف هنا وإذا أذننا الوقت إن شاء الله تعالى نقل الآيات التي بعدها لإتمام هذا الربع لكن على كل حال نبدأ بما يسر الله سبحانه وتعالى يقول ربنا تبارك وتعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ألا للتنبيه يعني استمعوا لما سيأتي انتبهوا لما سيأتي لما سيأتي من القوم ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هم عباده المؤمنون فكل مؤمن هو من أولياء الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات فكل مؤمن هو ولي من أولياء الله تبارك وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يرمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فكل مؤمن هو من أولياء الله تبارك وتعالى ولكن أولياء الله متفاوتون في الدرجة عند الله تبارك وتعالى فهناك أولياء على العمو وهناك أولياء متقون وهناك أولياء فوقهم وهكذا كلما كان الإنسان إلى الله أقرب كلما زادت ولايته عند الله تبارك وتعالى وولي الله أي الحبيب المقرب المطيع المتقي هذا هو ولي الله تبارك وتعالى وولاية من المحبة والقرب ولي فلان فلان أي قرب منه فولي الله والقريب من الله سبحانه وتعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ذكر الله تبارك وتعالى أولياؤه فقال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي ثم قال ولي بالنوافل حتى أحبه أي محبة زائدة على المجموعة الأولى وهم الذين يؤدون الفرائض وهنا في هذه الآية أو في هذه الآيات الله تبارك وتعالى بين لنا من هو الولي فقال ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون الذين آمنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم أولياء الله تبارك وتعالى إذن أولياء الله هم المؤمنون المتقون وعرف الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى الولي فقال ولي الله هو العالم بالله المخلص له المقيم على طاعته إذن ولي الله من يجمع هذه الأمور الثلاثة عند الحافظ العالم بالله كلما كان الإنسان بالله أعلم كان لله أتقى وأخشى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بله وأتقاكم له لأنه أعلم فهو الأتقى وقال الله سبحانه وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فإذا تعرف الإنسان على ربه أكثر أحبه أكثر وخافه أكثر وأجله أكثر عرف أسماء الله تبارك وتعالى وعرف صفات الله تبارك وتعالى وعرف أفعال الله تبارك وتعالى فعظم الله في قلبه سبحانه وتعالى عرف أسماء الجلال العظيم الكبير المتين القوي العزيز الجبار الكبير المتعال وعرف أسماء الجمال التواب الرحيم الغفور الودود وعرف أسماء الربوبية الرب الخالق البارئ المصور الرزاق وعرف أسماء الألوهية سبحانه وتعالى فكلما عرف الله أكثر كلما ازدادت محبته لله أكثر وزاد خوفه من الله أكثر وزادت عظيمه وإجلاله لله أكثر سبحانه وتعالى ولي الله هو العالم بالله المخلص له كل عمله لله لا رياء ولا سمع ولا شوفوني ولا عرفوني ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا هكذا هم أولياء الله تبارك وتعالى ولي الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الغني الخفي هذا ولي الله تقي غني خفي تقي يتقي النار ويتقي غضب الله تبارك وتعالى وكما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما سئل عن التقوى قال الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد اليوم الرحيل فالتقي هكذا التقي هو الذي يخاف الله سبحانه وتعالى ويعمل بما جاء في الكتاب والسنة ويرضى بالقليل ويقنع بالقليل من هذه الدنيا ويستعد ليوم الرحيل دائما مستعد ليوم الرحيل إن الله يحب العبد التقي الغني الغني أي المستغني لا يطلب إلا من الله ولا يدعو إلا الله ويسأل إلا الله غني عما في أيدي الناس لا يسأل الناس شيئا أبدا وإنما يسأل الله وحده سبحانه وتعالى هذا هو الغني المستغني عن غيره كما قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى غني بلا مال عن الناس كلهم إن الغنى عن الشيء لا به الغني هو المستغني الخفي الخفي هو الذي لا يعلم الناس عنه شيئا عبادته السرية بينه وبين الله تبارك وتعالى إلا ما أمر به بالجهر كصلاة الجماعة والحج والعمرة والصيام وأداء الزكاة وغير ذلك من الأمور التي يجوا فيها الظهور لكن هناك عبادات بينه وبين الله تبارك خفي ولذا قال أهل العلم كل من ادعى أنه ولي فهو كذاب إلا إذا كان نبيا لأن الأنبياء مأمورون بالدعوة إلى الله تبارك وتعالى ومأمورون بأن يقولوا للناس نحن أنبياء أما ولي الله غير مطلوب منه أن يقول لناس أنا ولي بل مطلوب منه أن يكون خفيا أن يكتم هذا الأمر بل دائما يتهم نفسه بالتقصير ويرى أنه مقصر في حق الله تبارك وتعالى فإذا جاءك أحد وقال أنا ولي فاعلم أنه كذاب لا يمكن أن يكون وليا من أولياء الله ويرى نفسه أنه ولي الولي دائما يرى نفسه أنه مقصر سبحانك ما عبدناك حق عبادتك أما أن يأتي ويدعي أنه وصل إلى هذه الدرجة فأعمل عليه إكس أبدا يمكن أن يقبل منه هذا القول محمد بن المنكدر رحمه الله تبارك وتعالى من أواصط التابعين إمامك من أئمة أهل السنة يقول محمد بن المنكدر قحط أهل المدينة فخرجوا يستسقون صلوا الاستسقاء فلم يسقوا فقل فكنت أصلي الليلة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رجل يصلي عدة سطوانة في المسجد يقول يرفع يديه ويدعو الله تبارك وتعالى فيقول ربي استسقاك أهل المدينة فلم تستسقهم اللهم إني أقسم عليك أن تغيثنا هكذا يقول اللهم إني أقسم عليك أن تغيثنا يا رب العالمين فإذا السماء ترعد وتبرق وإذا نزل المضر فبكى الرجل قال يا رب من أنا من أكون قال من أنا من أكون ثم ظل يبكي حتى أقيمت أو أذن الفجر ثم أقيمت صلاة الفجر وصلى معنا ثم انصرف يقول محمد بن المنكدر فتبعته حتى علمت بيته وأنا لا أعرفه ومحمد بن المنكدر من أهل المدينة يعرف علماء المدينة وطلاب العلم وغير ذلك لكن هذا رجل من العامة يقول فتبعته حتى عرفت مكانه ثم رجعت فلما كان من الغد جاءه صلى الفجر وقال له محمد بن المنكدر أخدمك بشيء وكان هذا الرجل إسكافا يصلح الأحذية هل لك حذاء تريد أن أصلحه لك أو كذا فقال له محمد بن المنكدر قد كنت الأول البارحة في المسجد وسمعتك وأنت تدعو وكيف استجاب الله لك فارتجف الرجل وقال يا ابن المنكدر اتق الله ولا تحدث بهذا أحدا ما يريد أن يعرفه الناس لأنه تقي فهو خفي قال اتق الله ولا تحدث الناس بهذا قال لك ذلك يقول ثم جئته من الغد فلم أجده فقالوا حمل أغراضه وخرج من المدينة لا يريد أن يعرفه أحد أويس القرني من أهل اليمن من قرن له أمة له أم هو بها بار أصابه البرص فدعا الله فأذهبه عذر إلا مقدار درهم إذا لقيته يقول لعمر فاسأله أن يستغفر لك هو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يتشرف بلقيا النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا يقال له مخضرم ليس بصحابي وإنما تابعي مخضرم يعني أدرك البعثة أدرك النبوة لكن لم تكحل عينه برؤية النبي صلى الله عليه وسلم فصار عمر كلما جاء أهل اليمن يأتيهم يسألهم أفيكم أويس أفيكم أويس حتى كانت السنة التي فيها أويس وعمر أمير المؤمنين خليفة المسلمين فجاء عمر فسأل قال فيكم أويس قالوا من أويس قال رجل من أهل اليمن له أم هو بها بار أصابه عرفوه قالوا نعم معنا موجود قال أين هو فدله عليه فتاه عمر قال أنت أويس قال نعم قال من قرم قال نعم قال لك أم أنت بها بار قال نعم قال أصابك البارص ثم دعوت الله فأذهب وحتى لنرقى منه إلا درهم مقدار درهم يعني قال نعم قال استغفر لي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرك فاستغفر لي قال يا أمير المؤمن أنت استغفر لي أنت خير مني قال له عمر وإن استغفر لي يا أويس قال نعم فاستغفر لي عمر ثم خرج قال فلم يره أحد هكذا التقي النقي الخفي التقي الغني الخفي لا من يدعي أنه ولي وولي الله ليس له لباس خاص ولا مشية خاصة ولا يحرم عليه ما يحل للناس ولا يحل له ما يحرم على الناس كل هذه دعاوى باطلة من أناس اليوم يدعون أنهم أولياء لله كذابون عمره ولي الله ما يقول عن نفسه إنه ولي لله تبارك وتعالى إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الخوف عليهم والحزن منهم لا خوف عليهم من شيء يأتيهم من الخارج ولا حزن منهم يخرج من الداخل لا يخافون مما سيأتي خاصة في يوم القيامة إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا لكم توعدون نحن أولياءكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون على ما مضى انتهى لا يحزنون على ما فتهم من هذه الدنيا أبدا هؤلاء هم أولياء الله تبارك الذين آمنوا وكانوا يتقون ثم قال سبحانه وتعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة البشرى من البشرة ومنه البشارة والبشارة هو كل خبر يتغير له لون البشرة يقال له بشارة سواء كان خيرا أو شرا من ترى وجهه تقول بشر عسى ما شر من وجهه وإن ترى بشر ما شاء الله بشر وجهك الذي يأتي بالخير فالبشارة هو الخبر الذي يتغير له لون البشرة بخير أو شر ثم غلب استعماله بالخير صار أكثر ما يستعمله الناس بالخير وإلا الله تبارك يقول فبشرهم بعذاب أليم وهذا ليس بخير قطعا ولكن يطلق على الخير ويطلق على الشر يقول الله تبارك لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة أما في الحياة الدنيا فالبشرى لهم لها صور منها الرؤية الصالحة يراها أو ترى له السكين والطمأنين التي تكون في قلبه منها ثناء الناس عليه ومحبتهم له منها التوفيق الذي يراه من الله تبارك وتاله في هذه الدنيا كل هذه بشارات من بشارات الدنيا منها أن يوفق في أموره الدنيوي والأخروية في عباداته وعاداته هذه كلها بشرى الله تبارك وتاله هذا يبشر بها في الدنيا وهناك في الآخرة أول أيام للآخرة عند موته وفي قبره ثم في الآخرة في جنات النعيم في رؤية ربه تبارك وتاله يسأل الله يجعلنا وإياكم منهم يقول الله تبارك وتعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تنجي من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال على الآخرة يعني يودع هذه الدنيا انقطاع من الدنيا وإقبال على الآخرة أحضرات الموت يقول حضرته ملائكة بيض الوجوه معهم كفا من الجنة وحنوط من الجنة حتى يجلس منه مد البصر فيأتي ملك الموت فيقبض روحه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيقول هذا فلان بن فلان بأحب أسمائه إليه وفي هذا رد على من يقول أن الإنسان ينادى يوم القيامة باسم أمه غير صحيح ينادى باسم أبيه وهذا قول الرافضة يقول ينادى باسم أمه وذلك لتشكيك في أنساب الناس وأنه قد لا يكون هذا أبا له وهذا كلام فاضي بل ينادى باسم أبيه فلان بن فلان بأحب أسمائه إليه ثم يؤتى به إلى السماء الدنيا فيستفتحون له فيقول من هذا ما هذه الروح الطيبة ما هذه الروح الطيبة فيقول فلان بن فلان فيفتح له حتى يبلغ السماء السابعة تحمل هؤلاء الملائكة تحمل روحه إلى السماء السابعة فينادي مناد أن أعيد عبدي إلى الأرض منها خلقناهم وفيها نعيدهم ومنها نخرجهم تارة أخرى فيعود إلى قبره فيه ملكان منكر ونكير فيقعدانه ثم يسألانه من ربك يقول ربي الله ما دينك ديني الإسلام من الرجل الذي بعث فيكم هو محمد عليه الصلاة والسلام فينادي منادي أن صدق عبدي فألبسوه من الجنة وأفرشوه من الجنة ثم يفسح له في قبره فيرى مكانه في الجنة فيقول ربي أقم الساعة هذا العبد المؤمن بخلافه العبد الكافر فهذا هو العبد المؤمن هذه بشارة يبشر عند موته وكيف تخرج روحه ويصعد به إلى السماء حتى يكون في القبر حتى يختم له بعد ذلك في جناته النعيم هذه البشارات التي يعطيها الله تبارك وتار عباده المؤمنين لهم البشرة في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمة الله أي ما يكتبه الله قضاء وقدرا لا تبديل له لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم سبحانه وتعالى لا تبديل لكلمات الله أي ما كتبه الله وما قرره سبحانه وتعالى وما فرضه أن يقع يقع بمشيئته جل في علاه قال لا تبديل لكلمات الله ذلك أي ما سمعتم ما قرأتم أمر بكم هو الفوت الذي ليس بعده فوز فهو أعظم الفوز الذي لا خسران فيه في أي جهة من الجهات بل فوز كامل تام من كل جهة لا خوف معه ولا حزن معه وفي قول الله تبارك وتعالى لا خوف عليهم فيها قراءتان لا خوف عليهم ولا خوف عليهم هاتان قراءتان ثابتتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم لا يحزنك قولهم ماذا قالوا قالوا كذاب قالوا ساحر قالوا مجنون قالوا كهن قالوا مفترن وقالوا غير ذلك من الأمور التي اتهموا بها النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا يحزن النبي صلى الله عليه وسلم فالله جل وعلا يقول لا يحزنك قولهم لا تحزن لقولهم إن هؤلاء يقولون كلاما لا يؤمنون به قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون لا يحزنك قولهم لا تهتم لقولهم وهذه فيها تسلية من الله جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فإن هذا الذي يقولونه أصلا هم لا يؤمنون به لكنهم يكابرون لكنهم يحسدون لكنهم يجحدون لكن وفي حقيقة الأمر هم مصدقون أنك نبي لكن الكبر الذي في نفوسهم يمنعهم من الإقرار له بالنبوة صلوات ربي وسلامه عليه قال فلا يحزنك قولهم ثم قال إن العزة لله جميعا الوقف هنا لازم فلا يحزنك قولهم ثم تقف حتى لا يلتبس المعنى لأن البعض قد يفهم لا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا فكأن هذا الذي يحزن النبي أن العزة لله جميعا هذا باطل خاصة إذا كانت إن مفتوحة مفتوحة الألف أي لا يحزنك قولهم أن العزة لله جميعا قال بعضهم هذا كفر أصلا الذي يقرأ هكذا كفر المعنى يتغير تماما صحيح يعني ذكر ابن الجزري وغيره أنه ليس في القرآن وقف ما وجب يعني ما في وقف واجب في القرآن لكن إذا ظن الإنسان أن هناك إشكال فيجب عليه أن يقف حتى لا يلبس المعنى أما إذا كان المعنى لك واضحا أو كنت تقرأ لنفسك فالأمر في سعة لكن إذا كنت تقرأ والناس خلفك على أن تقف في أماكن الوقوف وأن تعرف الوقف والابتداء متى تقف متى تبدأ حتى لا تلتبس المعاني على الناس فبعض الناس قد يفهم هذه الآية خطأا فلا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هذا وقف يعني أو كان يجب عليه أن يقف حتى لا يشتبه المعنى حتى إنه ذكر لي بعضهم أنه قرأ أحدهم طاها ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى فكيف قرأها؟ قرأها طاها ما أنزلنا عليك الكتاب ووقف كأن الله ما أنزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم ثم كيف بدأ قال أنزلنا عليك القرآن لتشقى خرب المعنى تماما العياذ بالله خرب المعنى كله وأتى بمعنى كفري لا يمكن أن يخرج من الله تبارك وتعالى فلابد الإنسان يتعلم كيف يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى أين يقف متى يبدأ وهكذا يقول الله تبارك وتعالى ولا يحزنك قولهم وفيها قراءتان لا يحزنك ولا يحزنك لا يحزنك ولا يحزنك يقول ولا يحزنك قولهم ثم قال إن العزة لله جميعا يعني إذا كانت العزة وهي القوة والقهر والقدرة لله جميعا أي كلها لله يقولون ما يقولون ما يستطيع أن يحركوا شعرة من جسمك أبدا إنهم لن يضرواك شيئا أبدا لا يمكن لن يضركم إلا أذى لكن ضرر لا يمكن أبدا لا يمكن أذى نعم يتأذى الإنسان لكن ضرر لا يمكن أن يصيبه الضرر إلا في شيء كتبه الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بن عباس أن يضرك بشيء شيء ولو كان قليلا شيء نكر بشيء لم يضر إلا بشيء قد كتبه الله عليك وهنا الله يسل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وينبهه يقول له ولا يحزنك قولهم إن العزة كهذا التعليل كانوا يقول لأن العزة والقوة والقهرة كلها لله وحده سبحانه وتعالى فلا يحزنك قوله ماذا بأيديهم ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين لما قال عبد الله بن أبي بن سلول ليخرجن الأعز منها الأذل قال الله له لله العزة ولرسوله وللمؤمنين بيدك لا شيء بيدك أنت أصلا العزة لله وحده سبحانه وهو يعز رسوله ويعز المؤمنين عزة بعزة الله لهم بإعزاز الله لهم سبحانه وتعالى يقول ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم سميع لما يقولون عليم بمقاصدهم عليم بما يفعلون فلا تحزن مطلع ربك على كل شيء سبحانه وتعالى نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم الله تبارك وتعالى يقول ما من قرية كافرة تمر هكذا كلنا أخذنا بذنبه فالله تبارك وتعالى لا يترك هؤلاء المجرمين في هذه الدنيا قبل أن ينالوا عذاب الدنيا قبل عذاب الآخرة فالله تبارك وتعالى إما أن يهلكهم في الدنيا أو يعذبهم عذابا شديدا في الآخرة إذا لم يهلكهم في الدنيا فإن الله يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى من عنده سؤال تفضل أول شيء الحديث كله لا يصح وإن حسنه بعض أهل العلم لكن الظهر له لا يثبت أبدا عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم أصبر صح أنت دورك بس الشاي ما قدر أقول له شي سم أبو أحمد تزور نعم نعم واضح واضح يقول إذا كان الإنسان يعمل أو يتعامل بالربا يتعامل بالربا فهل يجوز أكل الطعام عنده هكذا صح هل يجوز أكل الطعام عنده أو لا يجوز هو ورد في الحديث لا تصاحب إلا مؤمنا ولا أكل طعامك إلا تقي لكنه أيضا فيه ضعف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه يجوز الأكل عنده إذا لم يعلم أن هذا المال بعينه مسروق أو مغصوب يعني مأخوذ من أحد بالقوة أو بالسرقة أما إذا كان هذا المال مال ربا فعليه الربا كما قال ابن مسعود لما قيل له مات رجل وعنده مال حرام فماذا يكون لأولاده قال لهم الهناء وعليه العناء يعني هم وصلهم بطريق شرعي وهو المرث وهو عليه العناء هو الذي يحاسب على هذا المال كذلك هنا إذا عرفنا إنسان يتعامل بالربا أو يعمل في البنوك الربوية أو غير ذلك من الأمور فهل يجوز الأكل عنده؟ يجوز ولكن إذا كان عدم أكلك عنده يؤثر فيه يعني تقول أنا ما أكل عندك لأنك تعمل ببنك ربوي أو تأكل الربا أو تتعاطى الربا وإذا كان هذا يؤثر فيه وممكن يترك هذا الربا حبا لك ويريد أن تشاركه طعامه وكذا كان هذا يؤثر فيه فهذا من الهجر المستحب الهجر المستحب إذا كان يعني يؤثر فيه إذا كان لا يؤثر فيه ومستمر على ما هو عليه يجوز الأكل ولكن تركه أفضل لكن ليس بحرام العلم عند الله تبارك وتعالى سمع أبدا يقول ما الفرق بين خلقتك أو خلقناك الله يتكلم عن نفسه بصيغة المفرد ويتكلم عن نفسه بصيغة الجمع إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون فأحيان الله تبارك وتعالى يتكلم عن نفسه بصيغة الجمع وهذا معروف في لغة العرب وحيان يتكلم عن نفسه بصيغة المفرد جائز الأمران طيب لا أصبر شيء يقول ما رأيك في من قال بضعف جميع أحاديث المهدي نعم هناك بعض طلبة العلم بحثوا في أحاديث المهدي لأن أحاديث المهدي ليس فيها شيء في الصحيحين كلها جاءت خارج الصحيحين في المسند والسنن وغيرها فبعض طلبة العلم ذكر أن أحاديث المهدي لا يصح منها شيء وهذا خلاف ما عليه أكثر المحدثين على أن أحاديث المهدي صحيحة وكما قال الشوكاني فيها الصحيح وفيها الحسن وفيها الحسن لغيره وفيها الضعيف وفيها الموضوع طبعا لكن الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى قد بحثنا في أحاديث المهدي أنها فيها بعض الأحاديث تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم هنا مجموعة نساء سافرت للعمرة ومعنا امرأة كبيرة في السن وضاع جوازها واضطرت أن ترجع بدون محرم فهل وقعنا بذلك لا هذه ضرورات يعني مثل التي يموت زوجها مثلا في السفر يمرض يضيع ما شابه ذلك فتضطر أن ترجع بدون محرم لا بأس هذه ضرورات هذه ضرورات يجوز معها مثل ذلك والله أعلم سم يقول إذا قرأت القرآن وختمت وقلت صدق الله العظيم ثم بعدك أريد أن أقرأ آية التي بعدها هونت يعني بكمل هل يصير يصير إن شاء الله تعالى بس ما يحتاج تقول صدق الله العظيم يكفي خلص اسكت نعم حكم يكفر والله شوف يعني باختصار يعني القاعدة هي حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كفر مسلما فقد كفر والنووي مسلم بإجماع المسلمين فالذي يكفر النووي كافر كلام هذا باطل تكفير عالم من علماء المسلمين لأنه أخطأ في مسألة أو مسألتين من ذا الذي ما سأقط أو من له الحسنة فقط من من المسلمين لم يخطئ إلا الرسول صلى الله عليه وسلم حتى الصحابة رضي الله عنه فيهم من وقع منه الخطأ فكون أخطأ النووي أو بن حجر أو السيوطي أو السخاوي أو الشوكاني أو بن تيمية أو بن القيم أو بن كثير أو أحمد أو الشافعي أي واحد من علماء المسلمين أخطأ نكفره والعياذ بالله هذا كفر تكفير المسلم كفر والعياذ بالله هذا كلام لا يجوز كلام باطل والعياذ بالله طيب ترى طريقتنا سؤالين أوراق بعدين سؤالين منكم يقول أو تقول ما حكم أن يهجر الزوج زوجته حتى لو كان الأمر يسيرا لا ما يجوز هذا الهجر كما قال الله تبارك وتعالى وهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبير الهجر للزوجة يقول لا تغضوا النشوز التي تأتي بالنشوز والنشوز هو الخروج عن الطاعة وحتى لو خرجت عن الطاعة يبدأ بالموعظة فاعظوهن فإذا وعظها ولم تستجب وعاندت وكابرت هنا يأتي الهجر والهجر في البيت الهجر قال أهلا للجماع ما يجامعها هذا هو الهجر يجامعها يهجرها في البيت ما يطلع بره ينام بره علبهن هاجرها وكأنه غير صحيح أبدا والهجر نوع علاج نوع من الدواء تعالج به المرأة إذا وقع منها النشوز يقول إن كانت الآيات يا نساء النبي عقوبتهن مضاعف وثوابهن مضاعف لماذا غير النساء اتزمنا بأحكام نساء النبي طبعا أن الخطاب لنساء النبي ولغيرهن من النساء ولكن نساء النبي كما قال الله تبارك وتعالى لستن كأحد من النساء ان اتقيتن نساء النبي نسبتهن إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولذا صار الخطأ منهن عظيما من هذا الباب يضاعف لها العذاب ضعفين وكذلك إن اتقت الله تبارك وتعالى يضاعف لها الأجر مرتين ولذلك السيئة كما قال أهل العنق لا تضاعف بالعدد ولكن تضاعف بالكم إما بسبب الزمان أو المكان أو الشخص نفسه الشخص نفسه في الزمان إذا كانت في ذي الحجة خاصة في العشر من ذي الحجة إذا كانت في رمضان تضاعف في المكان إذا كانت في مكة إذا كانت في المدينة تضاعف في الشخص نفسه إذا كانت من أزواج النبي إذا كانت من الأكابر يعني يقصد الأتقياء العباد إذا كانت من الأنبياء تضاعف فذنب هؤلاء ليس كذنبي غيرهم فعوضهم الله تبارك وتعالى بغيرهم وأما إنه لماذا تعامل أو تخاطب باقي النساء بمثل هذا الخبر حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما ينهى عن شيء صلوات ربي وسلامه عليها أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو خطاب لأمته والخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم أيضا خطاب لنساء الأمة الله أعلم هل يجوز تخفيف الشعر أسفل الشفة يعني هذه العنفقة إذا هذه نعم يجوز إزالتها أصلا يعني نعم يجوز تخفيفها نعم فضل رفع صوتك شوي أي يعني معناه الحديث نعم حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث معناه على الصحيح إن كان الشؤم في شيء وليس هناك شؤم ولكن يريد أن يقول الناس عادة يتشاؤمون في هذه الثلاثة في المسكن والمركوب والمرأة في المسكن والمركوب والمرأة هذه عادة الناس أنهم يتشاؤمون في هذه الأشياء والله أعلم لا سألت ولا ما سألت هو سأل ما يكفي عنك يلا الله كريم هي يقول يصير صوم وأنا مسافر في رمضان يصير وإذا أفطرت يصير كل الأمرين جائز إن شاء الله يجوز الصوم يجوز تفطر إن شاء الله تعالى طيب ما رأيك بعزوف الشباب عن أمور الدين وانشغالهم في الدنيا الله يا جماعة الخير أنا هذا الحضور يكفي لي هذه دعوة غير صحيحة عن أمور الدين لا بالعكس أنتم حضور ما شاء الله سواء الرجال أو النساء أو الشباب وكذلك الذين يستمعون إلينا عن بعد وكذلك يعني غير هذا الدرس من دروس طلبة العلم والمشايخ ما شاء الله في أخير عظيم جدا والناس يستمعون ويستفيدون من قال هلك الناس فهو أهلكهم غير صحيح الشباب لم يعزفوا يعني الغالبية لكن هناك من عزف نعم هناك من هو مشغول بهذه الدنيا نعم الله لهم الهداية والتوفيق والسداد وأن يعيدهم إلى الدين ردا جميل اللهم آمين لكن لا تعمموا هكذا الشباب عازفون عن الدين ومنصرفون عن غير صحيح الحمد لله الناس فيها خير وإن شاء الله تعالى الخير بقبال إن شاء الله تعالى اللهم آمين بسم الله الرحمن الرحيم ويسأل عن الولاء يعني الورث بالولاء يعني هل هذا موجود الحين لا غير موجود الحين ما في عبيد الآن لكن لو صار في عبيد ينزل هذا الحكم لكن حالياً ما في عبيد فما في ميراث بالولاء الحين إنعم بس هي من باب المعلومة إنسان يتعلمها وإذا صار في عبيد بات قامت راية الجهاد إن شاء الله تعالى هذا يكون فالأحكام لا تتبدل إنعم طيب رجل تزوج الثانية وكتبوا قسيمة الزواج عند محامي وليس شيء رسمياً خشية أن تعلم زوجته الأولى لأن المأذون يخطر الزوجة الأولى وهي مؤذية ويمكن أن تؤذيه إذا عرفت ولا يريد أن يطلقها من أجل الأولاد فهل يصح هذا الزواج أم باطل يعني ما هذا أنا يعني الذي أميله إليه تقدر تزوج تزوج ما تقدر تزوج معك بس من استطاع منكم الباءة فليتزوج الباءة الشخصية والأموال لا يجوز العبث بعواطف النساء يتزوجها وبعدين أسبوعين ثلاثة دارت زوجتها قال والله دارت زوجتي وهنا راح أطلقها ما الكلام الفاضي هذا ما الكلام الفاضي من تقدر الزواج لا تزوج تقدر الزواج تزوج وواجه زوجة قلت تزوجت قالت لك لا ما يسعني أطلقي أطلقها حاول طبعاً أنك تراضيها كذا كذا فسألها يا أنا يا هي ما هي لا تظلم بنت الناس أن تزوجتها تبقيها عندك ما تلعب بعواطفها فلا يجوز الإنسان يعب بعواطف النساء إما أن يكون قادر على الزواج فيتزوج وإما أن يكون غير قادر على الزواج فلا يتزوج ولا أنصح أي امرأة أن تتزوج بهذه الطريقة أبداً اعرفي أن هذا ليس قد الزواج باختصار بدأ من الآن يقول تزوج عند محامي وكذا وهذا باتر سلامة أبداً لحظة لأنه ما فيه التزامات إذا إذا ولدتي حملتي من شون يكتب الولد باسمك أرقة المحامي ما تنفع لو مات باتر شون تريثينه أرقة المحامي ما تنفع فلا أنصح النساء بقبول مثل هذا الزواج هذا لعب عبث إما أن يكون رجل يتزوج كما يتزوج الرجال وإما أن يكون رجلاً ويمسك عليه زوجته ولا يتزوج أما يتزوج بهذه الطريقة فلا أنصح امرأة أبداً تقبل بهذه الزواج وهذا أنا من الآن أقول لا راح يطلقك بشربة ماء يقول عند أخذ ماء الوضوء من بعض الأشخاص لاحتمال وجود الحسد للاغتسال به هل يجوز زمعوا الاغتسال به مرة واحدة من الاغتسال بماء كل واحد على حدة هذا إذا كان مجموعة أشخاص لا كل واحد على حدة إذا كان يشك في مجموعة أشخاص كل واحد يمكن يكون جاءت العين منه كل واحد على حدة ما يخلق هذه المياه مع بعضها البعض الله المستعان فضل ارفع صوتك شوي شون اسم الزوجة موافق للزوجة؟ من الأقارب؟ أدري يعني هل أمر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ما ثاني سؤالك أنا مكافأة في النسب؟ بالنسب؟ لا ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم مكافأة بالنسب والمشهور أن بلالة بن رباح وهو حبشي تزوج أخت عبد الرحمن بن عوف وهو مولى تزوج فاطمة من تقيس القرشية لا ما أمر النبي بهذا لكن أهل العلم ذكروا أن المكافأة في النسب حق وأن لأهل الزوجة أن يمتنعوا من التزويج إذا لم يكن هناك مكافأة في النسب من حقهم هذا ولكن لا يحرم أن يتزوج الإنسان الذي هو أقل نسبا بامرأة هي أعظم نسبا منهم لا يمنع هذا الزوج أعلى نسبا والمرأة أقل ما يضر ما يضر أن يتزوج الرجل امرأة أقل منه نسبا أو تتزوج المرأة رجل أقل منها نسبا ما يضر إن شاء الله تعالى جائز هذا اللي وراك مرة ثانية؟ لا أذكره الآن لا أذكر صحته أنه منكر ونكير غليظين شديدين حتى دراجع إن شاء الله تعالى يقول بالنسبة للشاب في البيت إذا مات أبوه هل تكون له سلطة في البيت على أخواته وعلى أمه؟ لا تكون له سلطة لكن لا بد أن يمكن من التصرف في البيت طبعا كرجل الآن في مقابلة الرجال في الولاية الزواج في شراء الأشياء للبيت أو ما شابه ذلك من الأمور يعني يقوم مقام أبيه لكن لا يتسلط على أمه أو على أخواته التي هن أكبر منه يأمرهن وينهاهن وكذا يعني الأمر يأخذ مكان الأب هذا غير صحيح أبدا لكن نعم هو يقوم بشؤون البيت ويرعاهن وغير ذلك من الأمور نعم لا بد من هذا أخي ظلم من طليقته في قضية تزوير دبرتها وحكم عليه بالسجن فهو الآن يفك بالاستعانة بالبلطجية حتى تتنازل على القضية فهل يجوز ذلك؟ عند الشوط الرابع بدأت قدمي تنزف فأكملت العمرة بالكرسي المتحركة العمرة صحيحة يعني خروج الدم لا ينقض الوضوء إذا كان خروج الدم من القدم لا ينقض الوضوء العمرة صحيحة إن شاء الله تعالى هل التفاخر بالنفس أمام الناس يعتبر من التكبر؟ بمعنى أنا فعلت هذا أو كذا نعم لا يجوز أن يتفاخر أنا فعلت وأنا سويت وأنا شقيت وأنا خيطت هذا لا يجوز إن الله أوحى إلي أن تواضعه لا يجوز أن يفخر أمام الناس ويذكر أفعاله وهذا بل يكتم أفعاله ما سألت؟ لا لا واضح إن شاء الله في الركعة الثالثة فالإمام سيجلس للتشهد الثاني وأنا بنسبة لي هو التشهد الأول هكذا؟ نعم ماذا أفعل؟ لا أقرأ التشهد كاملا الثاني وإذا سلم تقوم وتأتي بما بقي لك إن شاء الله تعالى فضل أهل الأعراف؟ يقول أهل الأعراف هل هم في النار أو في الجنة؟ فسرناه وتكلمنا عنها ارجع اليوتيوب وأنا بيكون سؤال سئلة ماذا؟ اتعب شوي تلقاه في اليوتيوب إن شاء الله تعالى تفضل أول شيء أصبر ظهرك مصاحف وراك مصاحف مصاحف لا تستند إلى المصاحف الله يحافظك تفضل ما ذنبه؟ أول شيء قضية المساواة بين الناس ليست مطلوبة أهم شيء هل هذا مستحق للعقوبة أو غير مستحق للعقوبة؟ كون لماذا عذب هذا أكثر من هذا؟ هذا قضاء الله وقدره سبحانه وتعالى كعمال يعملون عندك في البيت وناديت أحدهم فقلت له تعال أريد منك أن تصلح لي هذا الجدار كم تأخذ؟ قال أخذ مئة دينار قلت فضل اعمل فعمل فعطيته مئة دينار هل ظلمته؟ ماذا يقول لك إذا انتهى؟ جزاك الله خير أعطوا الأجير أجر قبل أن يفعرقوه صحيح؟ ممتاز بعد مدة جدار آخر وقع نفسه تماما ناديت عاملا آخر قلت له أصلح لي هذا الجدار فأصلح الجدار بكم؟ قال بمئة دينار أصلح وأعطيته مئة وخمسين يجوز؟ يجوز؟ يجوز؟ يجوز؟ هل للأول أن يحتج عليك؟ ها؟ يقول لماذا أعطيته مئة وخمسين وأعطيته مئة؟ أعطيته حقه أعطيته حقه وكذلك هنا هذا مستحق للعذاب وهذا مستحق لعذاب كون هذا تعذب أكثر وهذا تعذب أقل هذا موضوع آخر لكن في النهاية ولا أحد ظلم ما في ظلم على أحد والله أعلم