7 - تفسير سورة يونس الآيات ( 31 - 36 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله من سائكم بكل خير وحياكم وبياكم واجعل الجنة مثواكم ومثواكم اللهم آمين الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ومن ذلك عودتنا والعود أحمد إلى هذه الدروس أنسى الله تبارك وتعالى يتم لنا تعليق على كتاب الله تبارك وتعالى كله بفضله ومنه سبحانه وتعالى نكتب لنا من العمر حتى نتم ذلك الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وسيدنا وقرة عيننا وحبيبنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن في ليلة السبت ليلة الثالث والعشرين من شهر ذي الحجة المحرم لسنة خمسين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة الثالث والعشرين من الشهر السادس لسنة أربعين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضاحية الصدير في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى ومع سورة يونس ومع المجلس السابع في تفسير هذه السورة المباركة ومع الآية الحادية والثلاثين من هذه السورة المباركة ويجعل اجتماعنا مرحوما ويجعل تفرقنا من بعده معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقي ولا محلوما ومن يسمعنا اللهم آمين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنا تصرفون كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا لا يؤمنون قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنا تؤفكون قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا ما يفعلون في هذه الآيات ستة استفهامات وهي عبارة عن حجج يحتج الله بها على عباده سبحانه وتعالى بدأها بقوله سبحانه وتعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين من يرزقكم من السماء والأرض وهم يقرون أن الله تبارك وتهوى الرزاق في الجملة المشركون خاصة في ذلك الزمان بل حتى مع سائر الأنبياء كانوا يعني يقرون بتوحيد الربوبية أن الله هو الخالق البارئ المحيي المميت الرزاق هذه أمور مسلمة عندهم إلا يعني الشواذ كما قال ابن مرود أنا أحيي وأميت وكما قال فرعون أنا ربكم الأعلى هذه الشواذ لكن في الجملة المشركون مع أنبيائهم إنما كان شركم في توحيد الألوهية في توحيد العبادة وعبدوا غيره وإذا قال أجعل الآلهة إلها واحدا فهم يعترضون على توجيه العبادة لإلها واحد بل عندهم آلهة أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار فالله يقررهم هنا قل من يرزقكم من السماء والأرض الجواب سيقولنا الله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولنا لله قل أفلا تتقوا وإن لم يقروا بذلك بألسنتهم كفرعون والنمرود وغيرهما ممن ادعى الألوهية أو الربوبية أو غير ذلك أو الملحدين الذين يقولون الطبيعة فعلت وجاءت فجأة هذه الأمور هاولا وإن لم يقروا بألسنتهم إلا إنهم يقرون بقلوبهم هم يقرون بذلك وإذا قال الله تبارك وتعالى عن فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة من الذي يقولها الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ولذا فرعون لما أدركه الغرق ماذا قال قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين كلهم يقرون بذلك قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون عناك كبر لكن في حقيقة الأمر هم مقرون بهذا كله وإذا كنا هذه الأسئلة أسئلة تقرير يقررهم الله بذلك استفهام تقريري واستفهام تعجب من الله تبارك وتعالى قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار من الذي يملك السمع والأبصار لا يمكن أن يقولوا نحن لأن لا يملكون أن ينزعوها ولا يملكون أن يبذلوها إذن هم مقرون من هذا الغير من الدعاء من الذي الدعاء هو الله سبحانه وتعالى قال أنا أملك السمع والأبصار ولم يجادلوا في هذا أحد وذلك إبراهيم عليه السلام لما ناقش النمرود قال إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب فسكت لأن الله جل وعلا قال أنا أتي بها من المشرق أنت يا نمرود هل تأتي بها المشرق أتي بها من المغرب أرينا عجز من يفعلها إلا الله من يشق البحر لموسى غير الله سبحانه وتعالى فالقصد أن الله تبارك هنا يقررهم أنه هو الذي يملك السمع والأبصار هو لا يقصد السمع والأبصار وحده وأنه يملك الحواس كلها وإنما ذكر السمع والأبصار على سبيل المثال لأنها أعظم الحواس أعظم الحواس هي السمع والأبصار يبدأ مع الإنسان قبل البصر الطفل عندما يولد لا يرى لكنه يسمع فالبصر مقدم والسمع أفرد والبصر أبصار لأن السمع يأتيك من كل الجهات وأنت جالس هكذا أنا هكذا أسمع الذي أمامي والذي عن يميني وشمالي ومن خلفي أسمعهم جميعا لكن البصر لا بد أن ألتفت فهنا بصر وهنا بصر وهنا بصر وهنا خلفي بصر يسميت أبصار أما السمع فواحد من الإنسان وإذا قدم السمع لأن الإنسان يسمع قبل أن يرى يسمع وهو نائم يوقظ من نومه وهو مغمض عينيه يسمع الإنسان رغما عنه ولا يستطيع أن يغلق أذنه إلا بأشياء خارجية بينما العين تغمض عينك لا ترى شيئا فلذلك قدم السمع لأنه أهم وأفرد لأنه واحد والأبصار أكثر وذكر السمع والبصر دون سائر الحواس لأنها الأهم أهم من اللمس أهم من الدوء فقدم السمع والبصر قال أمن يملك السمع والأبصار من؟ هذه الحجة الثانية الحجة الأولى من يرزقكم الحجة الثانية من يملك السمع والأبصار الحجة الثالثة ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي من؟ أخبروني من؟ الله يأمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يسألهم من؟ من الذي يخرج الحي من الميت؟ من الذي يخرج الميت من الحي؟ الله وحده سبحانه وتعالى يخرج البيضة من الدجاجة ويخرج الدجاجة من البيضة هو الله وحده سبحانه وتعالى من السنبلة يخرج الزرع ومن الزرع يخرج السنبلة وهكذا يخرج كل حي من كل ميت ويخرج كل ميت من كل حي سبحانه وتعالى ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي؟ من؟ هو الله وحده سبحانه وتعالى والميت فيها قراءتان الميت والميت بسكون الياء في القرآن كله الميت والميت قال ومن يدبر الأمر؟ هذا الاحتجاج الرابع من الذي يدبر الأمر؟ كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى يمرض هذا ويصح هذا ويحيي هذا ويميت هذا ويغني هذا ويفقر هذا ويضل هذا من؟ من الذي يدبر هذا كله؟ الله وحده سبحانه وتعالى كل شيء بيده سبحانه وتعالى لا يدد أحد غير الله يدبر الأمر سبحانه وتعالى يدبر الأمر كله جل وعلا وليس التدبير هنا عن تأمل مثل ما نفعل نحن نحن عندما ندبر الأمر نحتاج نفكر ونقايس ونستشير ونتميز ونمهل وإذاك التدبر هو التريث تدبر لا تستعجل انتبه الله في نسبة له لا كن فيكون لأنه العليم الحكيم سبحانه وتعالى ما يحتاج إلى تمهل ونظر ولكنه يدير كل شيء هو الرب الذي يدبر أمر كل شيء سبحانه وتعالى ويعتني بكل شيء ويرزق كل أحد سبحانه وتعالى وهذا هو السؤال الرابع أو الاحتجاج الرابع سبحانه وتعالى أي أمر الخلائق كلها وإذاك سئل علي رضي الله عنه كيف يحاسب الله الناس كلهم في يوم واحد يعني يوم القيانة كلهم تتكلم من آدم إلى من تقوم عليهم الساعة قالوا كيف يحاسب الناس كلهم في يوم واحد قال الذي يرزقهم في يوم واحد يحاسبهم في يوم واحد سبحانه وتعالى هو الرزاق هو الذي يدبر أمور الخلائق كلهم سبحانه وتعالى قال فسيقولون الله هذه إجابتهم إذن هم مقرون إما بألسنتهم وإما بحالهم مقرون أن هذا كله بيد الله سبحانه وتعالى هو الذي يرزق هو الذي يحيي ويميت هو الذي يملك السمع والأبصار وجميع الحواس هو الذي يدبر الأمر سبحانه وتعالى إما أن يقولوا هذا بلسانهم وإما أن يقولوا هذا بحالهم أي مستسلمون أن الله هو الذي يفعل ذلك وذلك لم يدعي أحد منهم ويقول أنا أفعل أنا أفعل أنا أفعل ولما قال المتكبرون كفرعون قال وهذه الأنهار تجري من تحتي أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أجراها الله فوقه سبحانه وتعالى إذلالا له وإيهانا لما ادعى هذه الدعوة الباطلة وما علمت لكم من إله غيري أذله الله وأهانه سبحانه وتعالى فسيقولون الله فقل أفلا تتقون يعني إذا كنتم تعلمون ذلك ألا تتقون هذا الإله ألا تتقون من يرزقكم ويملك السمع والأبصار ويحيي ويميت يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويدبر الأمر ألا تتقونه ألا تخافونه سبحانه وتعالى هذه التي تعبدونها من دون الله تبارك وتعالى هل تفعلوا شيئا من ذلك هل تأمركم بشيء هل تنهاكم عن شيء هل سمعتموها هل أرسلت إليكم رسلا يعني هؤلاء الذين يعبدون الشمس والقمر والأشجار والكواكب والملائكة وغير يعني كم معبدات الناس كم عبد في الأرض من دون الله تبارك وتعالى ملايين أنا لا أقول إن العابدين ملايين المعبودات ملايين ما من كوكب إلا عبد ما من شجرة إلا عبدت ما من حجر إلا عبد ما من حيوان إلا عبد ما بقي شيء لم يعبد حتى قال لي قائل والله لو جئت بعصى ووضعتها في إحدى البلاد ما نتكلم عن اسم البلاد في إحدى يقول لو وضعت عصى وقلت هذا إلهكم لو وجدت من يعبدها لجهل الناس وتسلط الشياطين عليهم ما في شيء لم يعبد على وجه الأرض تقريبا كل شيء عبد من دون الله تبارك وتعالى هذه الشمس هل مرة قالت لكم افعلوا كذا اعبدوني بهذه الطريقة كيف نسألهم كيف تعبدون الشمس يلا أعطونا بماذا أمرتكم الشمس بماذا أمركم القمر ماذا يريدون منكم ماذا أحلت لكم ماذا حرمت عليكم لا شيء لا شيء لكن الله جل وعلا أرسل الرسل وأنزل الكتب سبحانه وتعالى وأمر ونهى وبين وفصل سبحانه وتعالى أن تلك الآلهة التي تعبد من دون الله تبارك وتعالى كلها آلهة ضلال وباطل وإذا قال بعد ذلك فماذا بعد الحق إلا الضلال كل تلك الآلهة ضلال لأن الحق واحد لا يتعدد يقول سبحانه وتعالى فذلكم الله ربكم الحق من هو الله ذلكم الذي يرزقكم ذلكم الذي يملك السمع والأبصار والأفئدة ذلكم الله الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ذلكم الله الذي يدبر الأمر هو الحق يعني هو الحقيق بأن يعبد ولذلك كان معنى لا إله إلا الله لا معبود يستحق أن يعبد إلا الله وإلا المعبودات كثيرة فيخطئ من يقول لا إله إلا الله معناها لا معبود إلا الله هذا يكذبه الواقع كيف لا معبود إلا الله معبودات كثيرة جدا لكن كلها باطلة كلها باطلة وذلك لابد أن تقيد تقول لا معبود بحق إلا الله أو لا معبود يستحق أن يعبد إلا الله هذا معنى لا إله إلا الله وإذا قال هنا سبحانه وتعالى فذلكم الله ربكم الحق أي الذي له هذا الذي مضى ثم قال فماذا بعد الحق إلا الضلال هذا سؤال نفي وتقرير ولا يستطيع أن يقول غير ذلك أنه بعد الحق الضلال ما فيه ما فيه قسم ثالث في العقيدة لا يوجد قسم ثالث في الشريعة يوجد لكن في العقيدة لا يوجد في العقيدة إما ضلال وإما هدى ما فيه طريق ثالث لكن في الشريعة يوجد إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهم أمور مشتبهات لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة أمور الشريعة أمور التشريع تختلف يحل ويحل لكن العقاد واحدة لا تتغير لا تتبدل وكل عقاد الأنبياء واحدة وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنبياء إخوة لعلات أبوهم واحد وشرائعهم شتى فإذا قال هنا فماذا بعد الحق إلا الضلال ما فيه طريق ثالث إما الحق وإما الضلال من لم يعبد الحق عبد الباطل والحق هو الله والحق اسم أسماء الله تبارك وتعالى ماذا بعد الحق أي ماذا بعد الله إلا الضلال ماذا أن يتبع الحق أو يتبع الضلال ما فيه ثالث ما فيه ثالث ما فيه وسط أبدا فمنكم كافر ومنكم مؤمن بس إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا ما فيه طريق ثالث أبدا فمن لم يعبد الحق عبد الباطل لا شك في هذا بغض النظر ما هو الباطل الذي عبده الآلهة التي تعبد سواء عبدت برضاها أو بغير رضاها عبد عيسى عبد محمد صلى الله عليه وسلم عبد جبريل عبد الملائكة عبد الصالحون وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونصر هؤلاء رجال صالحون وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهي اتخذوهم إلهي وقالوا إن الله ثالث ثلاثة وعبد المسيح من دون الله تبارك وتعالى فأنا تصرفون كيف تنصرفون عن الحق إلى الباطل ما في عندكم عقول أما لكم عقول أما تفهمون كيف تصرفون عن الحق الحق واضح أبلج والباطل لجلج أسود ولذا قال الله تعالى كيف تصرفون وهذا وهذا السؤال سؤال تقريري واستنكاري من الله تعالى أنكم تصرفون عن الحق فكيف لكم ذلك وتصرفون عن الحق إذا تتجهون إلى الباطل ثم قال سبحانه وتعالى كذلك يعني الواقع حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنه لا من هؤلاء الذين صرفوا أنه ينصرفوا عن الحق حقت كلمة ربك على الذين فسقوا والفسقوا والظلموا والكفروا يأتي في القرآن على أنه الكفر الأكبر أو الأصغر والفسق الأكبر أو الأصغر والظلم الأكبر أو الأصغر يطلق الفسق ويراد به الخروج من الملة ويطلق الظلم ويراد به الخروج من الملة ويطلق الكفر ويراد به الخروج من الملة وتطلق هذه الثلاثة واللي يراد بها كفر دون كفر فسق دون فسق ظلم دون ظلم يعني أقل من ذلك وهنا المراد الكفر الفسق الخروج من الملة الخروج من الدين يقول الله تعالى كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون أي الذين عند الله أنهم سيستمرون على الكفر وإلا في هناك أناس آمنوا إن الذين كفروا سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون منهم من آمن وإنما يقصد الذين ختم الله على قل الذين كتب الله أنهم سيموتون على الكفر وكذلك هنا الذين فسقوا الذين كتب الله أنهم سيموتون على الفسق والكفر والفجور لكن الذين آمنوا منه خارجون عن هذه وفيها قراءتان كذلك حقت كلمة ربك وكذلك حقت كلمات ربك فرع بها النبي صلى الله عليه وسلم الآن الحجة الخامسة قال قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده أروني من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده لا يمكن أن يقولوا نعم ما عندهم يعني الذي ذكر له هذا هو الدجال عندما يخرج في آخر الزمان أنه يبتل الناس بهذا الرجل ثم إنه يأتي برجل فيقول أتؤمن بي قال لا فيقتله ثم يحييه لكنه لم ينشئه بداية ولكن الله يعطيه هذه المسألة وهي من الله تبارك وتعالى استدراج لهذا الدجال ولمن يتبعه ثم يكفر به فلا يستطيع أن يقتله لا يتمكن من قتله بعد ذلك وإنما هي مرة واحدة فتنة واختبار من الله تبارك وتعالى له ولغيره قل هل من شركائكم والشركاء هنا كل من عبدوهم من دون الله تبارك وتعالى هل يستطيع أحد يدعي أنه بدأ الخلق ثم يدعي أنه يستطيع أن يعيده مرة ثانية بعد فنائه ما فيه جفاف قال قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده الله يعلن أنه هو الذي يفعل ذلك سبحانه وتعالى قل الله والسؤال أيضا هنا تقرير استفهام تقريري ونفي تعجزون أن يخرج واحد منك يقول أنا الذي أخلق الخلق عشان نمروذ قال ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت كذب وزور وإنما دعوة باطلة هو لا يحيي ولا يستطيع أن يميت حتى لا يحيي ولا يميت وذكر أنه جاء برجلين فقال حكمت على هذا بالقتل وحكمت على هذا بالحياة يعني يستمر في حياته هذا يقتل قال فأنا أحييت هذا وأمت هذا وما أحياه الذي أحياه هو الله تبارك وإنما تركه والثاني أيضا ما أماته بل قتله والقتل خلاف الموت الموت قبض الروح أنا يصل إلى الروح الموت قبض الروح أما القتل الجسد والروح لا يملكها إلا الله تبارك وتعالى فلا يستطيع أحد أن يدعي أنه يحيي أو يميت يقول الله تبارك وتعالى قل الله يحيي قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنا تؤفكون والإفك هو قلب الحقائق والانصراف عنها قال والمؤتفكات المؤتفكات المنقلبات التي قلبت من وجه إلى ظهر هذه المؤتفكات والإفك هو شدة الكذب وقلب الحقائق وهنا أننا تؤفكون أننا تقلبون وجوهكم عن الحق إلى الباطل وتنصرفون عن الحق أننا تؤفكون ثم قال سبحانه وهي الحجة السادسة قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق هل من شركائكم أحد يستطيع أن يهدي إلى الحق لأنها ضالة كانت عاقلة كمن دعا الألوهية لنفسه كفرعون والنمروذ هل يمكن أن يهدي إلى الحق ماذا قال فرعون قال وما أهديكم إلا سبيلا الرشاد كذب وزور كذب وزور بالعكس يقدم قومه يوم القفة أوردهم النار ويوم تقوم الساعة أدخل آل فرعون شدة العذاب أين أهداهم إلى النار أضلهم قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق لا يوجد ثم أكد القضية بقول قل الله يهدي إلى الحق الوحيد سبحانه وتعالى والهداية عند الله تبارك وتعالى على خمسة أنواع الهداية عند الله تبارك وتعالى خمسة أحوال أو خمسة أنواع الأولى هداية الفطرة كل مولود يولد على الفطرة من يولد الإنسان مفطور على قبول الحق وعلى اتباعه وإذلك نص أهل العلمي ونقل ابن عبدالبر وغيره الإجماعة على أن أولاد المسلمين في الجنة وحنث أي قبل البلوغ وأما أولاد المشركين فالجمهور جمهور أهل العنكة ذلك في أهل الجنة إذا ماتوا أيضا قبل البلوغ لماذا؟ لأنهم على الفطرة كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو يمجسانه النصران وليس بالضرورة أن يكون الأبوان من يفعل ذلك لكن هذا الغالب لأنما أقرب الناس إلى الولد ذكرا كان أو أنثى السوء ممكن شياطين الجن يعني النفس الأمارة بالسوء أشياء كثيرة الملهيات والمضيعات لكن الشاهدة من هذا أن الهداية الأولى هي هداية الفطرة التي فطر الله الناس عليها فطرة الله التي فطر الناس عليها هذه الهداية الأولى الهداية الثانية هداية السمع والأبصار أعطاك الله السمع وأعطاك البصر سبحانه وتعالى ترى الحق وتسمعه وترى الباطل وتسمعه ثم تفصل بين الحق والباطل فتتبع الحق وتبتعد عن الباطل هذه هداية من الله تعالى أعطاك الوسائل التي من خلالها تعرف الحق من الباطل هذه هداية الهداية الثالثة هداية الفكر أعطاك عقلا تميز فيه بين الحق والباطل وبين الصحيح والخطأ سبحانه وتعالى الهداية الرابعة هداية الدلالة أرسل الرسل وأنزل الكتب وبين الحق وبين الباطل وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى هذه هداية الدلالة والله تبارك لا يعذب أحدا حتى يعطيه هداية الدلالة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ثم الهداية الخامسة وهي هداية التوفيق والإلهام وهذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى هداية التوفيق والإلهام وهي التي قال الله فيها لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء أي هداية التوفيق والإلهام والأربع الأولى بيد الخلق والخامسة بيد الله وحده سبحانه وتعالى قل الله يهدي للحق ثم قال مستفهما مستنكرا أفمن يهدي إلى الحق وهو الله أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى صرفوه سؤال من يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى يهدي معناها يهتدي وفيها ثلاث قراءات يهدي يهدي يهدي ثلاث قراءات فيها وعلى قراءة يهدي أن يهتدي أفمن يهدي إلى الحق وهو الله أحق أن يتبع أمن لا يهتدي هو بنفسه لا يهتدي إلا أن يهدى فاقد الشيء لا يعطيه وكل إناء بالذي فيه ينضحه يقول هو لا يهتدي إلى الحق أصلا كيف يهدي غيره هو لا يهدي لا يهتدي إلى الحق فكيف يتبع هذا وهذا إنزام من الله تبارك وتعالى هؤلاء المشركين فيقول سبحانه وتعالى أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى لا يحتاج إلى أحد أن يهديه يقول الله تبارك وتعالى فما لكم كيف تحكموا وهنا جاء باستفهامين استفهامين ما لكم كيف تحكموا كل هذا لتأكيد ضلالهم وانحرافهم عن الحق قال فما لكم كيف تحكمون يعني كيف يكون هذا الحكم وهو المعادلة بين الذي يهدي إلى الحق والذي لا يهتدي فضلا عن أن يهدي هو لا يهتدي أصلا إلى الحق كيف تساوون بين هذا وهذا ما لكم كيف تحكمون استنكار وتوبيخ وتقريع من الله تبارك وتعالى هؤلاء المشركين ثم ختم هذا كله سبحانه وتعالى بقوله وما يتبع أكثرهم إلا ظنا يعني يتبعون هذه الآلهة يظنون أنها ستنصرهم أنها ستشفع لهم أنهم ستعطيهم أنهم أنهم أنهم كل هذا ظالم لكن تعال عندك يقين وما عنده يقين اليقين مع الذين عبدوا الله تبارك وتعالى أما هؤلاء له ظن وما يتبع أكثرهم إلا ظنا ثم قال إن الظن لا يغني من الحق شيئا يعني تعيدوا عن الظن والزموا اليقين ينكروا عليهم لماذا تتبعوا إنا وجدنا آباءنا على أمة فحين نظن أن آباءنا على خير أن آباءنا على حق فحين نتبع آثار آبائنا نظن أننا سننجو أتبعوا آباءكم إن الظن لا يغني من الحق شيئا لا ينفعكم هذا الأمر إن الظن لا يغني من الحق شيئا ثم ختمها بقوله إن الله عليم بما يفعلون أي لا يغيب عنه شيء من أعمالهم وأفعالهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته نرى شيئا من الظربة أمثلة هو في عدم الاستعداد ليوم الجمعة إما التأخير عدم التطيب لبس القبعة وغير ذلك الجمعة يوم عيد عيد المسلمين عيد أسبوعي المسلمين وإذا كان كذلك فإن الله تبارك وتعالى يقول يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد يوم الجمعة من باب أولى ولدا أمر النبي فيه بالاغتسام ليوم الجمعة وخصه بذلك وأمر بالتبكير من بكر وابتكر إلى الجمعة وحث على الإنصات وكان النبي صلى الله عليه وتجمل ليوم الجمعة وهكذا كان سلفنا الصالح والأسف الآن فعلا كما ذكر السائل يعني نرى في صلاة الجمعة كثيرا من الناس الآن ما يتجمل الجمعة بين ربه لكن لباسه لا يدل على تجمله يعني ألبس لباس أهل البلد يعني الكاب هذا اللي هبوا فيه الآن القبعة تذهب فيه الدوانية كيفك تروح فيها البحر كيفك تروح فيها البر كيفك تقعد مع عيالك كيفك لكن ما يليق أبدا أن تذهب بهذه القبعة إلى صلاة الجمعة لا يليق أبدا ثاني يتجمل لصلاة الجمعة كان يعني شبان يلبسون البشوت العباء لصلاة الجمعة يتزين لها زيادة على مجرد لبس نظيف ولباس أهل البلد وكذا يتجمل لها أيضا فالذي يذهب لصلاة الجمعة بملابس كما يقولون يعني رياضية أو يذهب إليها بملابس النوم أو يلبس القبعة أو غير ذلك من الأمور كله هذا لا يليق لا يليق أبدا ثاني يتجمل للجمعة ويحرص على أن يكون مبكرا في الجمعة ويحرص على أن يأتيها ماشيا إذا أمكن ذلك ويحرص على أن يغتسل اليوم الجمعة ويتطيب وغير ذلك من الأمور صلى الله تبارك وتعالى الهداية للجميع حكم قول يا ولي يا حميد ارفع عني ما أنا فيه أربعين مرة في السجود لا طبعا هذا لا يثبت على النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أن الله هو الولي الحميد سبحانه وتعالى لكن هذه الأدعية التي تسمعها من بعض طلبة العلم أو المشايخ أو الدعاة أو الناس بشكل عام إذا قلتها سبع مرات وحدة بوحدة إذا قلتها عشرين مرة كل واحد يحط لك عدد عددا معينا ما جاءت فيه النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل من قال عند مريض بسم الله بسم الله بسم الله أعيدك وعزت الله ودتي بشيء ما تجوت وحاذر سبع مرات طيب إلا شفاء الله هذا ناس أذكر بالباس رب الناس شفاء الله شفاءك شفاءك شفاءك ثلاث مرات هذه ناس أسأل الله العظيم رب العشاء عظيم أن يشفيك سبع مرات ما جاءت فيه النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم نلتزم بالعدد أما ما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه غالبا تجارب هو جربها هو مرة صارت فيه عنده مشكلة وقال يا ولي يا حميد عشرين مرة أو أربعين مرة مالشم؟ شم قال؟ أربعين قالها أربعين مرة ثم فرج عنك ممكن ممكن ليش لا؟ لكن هذا ليس توقيفا من النبي صلى الله عليه وسلم حتى نلتزمه أبدا ممكن يجي واحد يقول أنا والله عشرين مرة وصارت يجي واحد يقول أنا ستين مرة يا الله صارت واحد يقول ثلاثة وأربعين من خلص؟ هذه تجارب لا يعتمد عليها ولا ينبغي أبدا إنسان ينشرها بين الناس ويقول جربها وتنجح ما ينبغي هذا أبدا كونها جربها ونجحت لا يلزم أن تنجح عند غيره إذ لم يأتي فيها نص عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه دعا طيب لا شك يا ولي يا حميد يدعو الله بأسمائه الحسنة سبحان الله هو الولي هو الحميد جل وعلا هذا دعا طيب لكن التخصيص بأربعين وثلاثين وعشرين هذا لا أعلم فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم موقوف على البخاري؟ تقول حديث أن موسى فقع عين ملك الموت موقوف على البخاري ما نفهم معنى موقوف على البخاري حديث صحيح ثابت حديث صحيح ثابت أنه لما أرسل الله ملك الموت إلى موسى صلى الله عليه وسلم وكان ملك الموت في ذلك الوقت يأتي الناس على صورة رجل على صورة بشر فجاءوا على صورة رجل وموسى كان مقصوداً هناك من يريد إداءه وقتله فجاءه آدمي قال له من أنت؟ قال أنا ملك الموت جئت لأقتلك أو لأقبض روحك أنت الحين لو جاءك واحد قال أنا ملك الموت جئت أقبض روحك ماذا تسوي له؟ تضربه ولا تفر منه طبيعي جداً فموسى جاءه رجل لأن جاءه الملك على صورة بشر وقال أنا ملك الموت جئت لأقبض روحك وقال له موسى صلى الله عليه وسلم فملك الموت احتراماً لموسى صلى الله عليه وسلم لم يفعل شيئاً لأنه ما يموت نبي يقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه لا يموت نبي حتى يخير يعني تبتعيش ولا تبتموت وهذا من إكرام الله من إكرام الله جل وعلا لأنبيائه ما يموت نبي حتى يخير فملك الموت لما فقأ موسى عينه ضربه وهو على صورة بشر كما يقول ضرب العين البشرية وليس الملكية فاحتراماً لموسى ما قبض روحه رجع إلى الله تبارك الله قال يا رب موسى فعل كيت وكيت فقال الله لملك الموت ارجع إليه بعدها رد عينه له قال ارجع إليه فقل له يضع يده على ظهر ثور وله بكل شعرة مستها يده يده سنة تدرون ظهر الثور شعرات صغيرة يمكنك تحط يدك على ظهر الثور كم تحوش كثير ها؟ إنعم كل شعرة تحوش يدك لك فيها سنة فلما رجع ملك الموت إلى موسى وإذا عادت عينه كما كانت والآن ينقله له عن ربه يقول لك ربك ضع يدك على ظهر الظهر أيقن موسى أن هذا فعلاً ملك الموت وليس رجل يريد قتله فقال فالآن إذن فقبض روحه لا يقضي لكن أهل البدع يشغبون على هذا الحديث يقول كيف موسى يضرب ملك الموت هذا تشغيب لا معنى له والأمر وارد جداً ما في شيء نعم ما فهمت ها؟ شاو شيهم؟ استغلال الوقت تعني؟ استغلال الوقت للشباب في الصيف طبعاً الآن الحر شديد الحمد لله عليك الحر راضي هذا الصيف حقيقة يجب على الشباب أن يستثمروه استثماراً صحيحاً خاصة إذا كان قلة الخروج من البيت مثلاً في حفظ القرآن في تعلم صنعه مثلاً إذا كان خارج البيت أماكن مغلقة مثلاً مكيفة أو شيء أو يستثمروا في سلة أرحامه في بر والدين كان مقصراً في ذلك وطلب العلم يحرص عليه خاصة الحمد لله أنشطة العلم كثيرة جداً في هذه البلاد فهذا إن شاء الله تعالى كله من الخير يقول أنا أدعو وألح على الله بالدعاء ولا توجد إجابة كيف أعرف أن هذا من نصيبي ولا غير ذلك يعني هو جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من أحد يدعو الله تبارك وتعالى إلا كان بين ثلاثة أمور إما أن يستجيب الله له وإما أن يصرف عنه من السوء مثله وإما أن يدخره له إلى يوم القيامة فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا نكثر يعني نكثر من الدعاء إذا كان فيه الدخار وفيه صرف شر ليس فقط إجابة دعاء فيه أشياء ثانية قالوا إذا نكثر قال الله أكثر أكثر الله أكثر فلعل الله تبارك وتقد أخر لك شيء من ذلك لعل الله صرف عنك من السوء مثله أنت لا تعلم أنك موانع أنت تقع فيها من إجابة الدعاء خاصة الآن يعني تساهل كثير من الناس في أكل الحرام للأسف سواء في عدم الانضباط في العمل سواء في أكل أموال الناس بالباطل سواء في الغش الآن استغفر الله يعني خاصة في المواريث الأصل الأب لما يموت الأولاد يعني يحزنون على موته ثم بعد ذلك قد ترك لهم ترك ينتفعون بها الآن كثير من الناس الآن لما يصير ميراث عندهم يصير عراث وخصام وقطع أرحام وكذا سببت هذا المال ودك واحد يموت فقير ما يورث عياله شيء حتى لا يكون هناك الخصام بينهم والعياذ بالله فالقصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا أحمل هم الاستجابة ولكني أحمل هم الدعاء الاستجابة الله وعد بها ادعوني أستجب لكم أما يجيب المضطرة إذا دعا فالله تعهد بهذا يستجاب لي أحدكم ما لم يعجل يستجاب هذا الأصل وذلك عمر رضي الله عنه يقول لا أحمل هم الإجابة ولكني أحمل هم الدعاء هل الدعاء صحيح ولا غير صحيح لا يقبل الله دعاء من قلب اللاهن واحد يدعو الله وقلبه لاهن يفكر في أشياء ثانية ثم يقول لم يستجب لي ويقول أنت ما عشت مع الدعاء وغير ذلك من الأمور فالشاهد من هذا أن الإنسان دائما يتهم نفسه أنه مقصر أو هناك موانع من إجابة الدعاء ويستمر لعل الله تبارك وتعالى أن يستجيب له في يوم من الأيام يقول بعد الحج ولله الحمد رزقني الله التوبة والابتعاد على الكثير من المعاصي والكثير من من حولي يستهزئوا بطريقة ينطوع يطيب خف علينا ما هو الحل معهم الحل معهم استفدلهم بغيرهم خلاص خلاص أنت حجيت بداية حياة جديدة الآن أحرص الآن تعرف على أصدقاء جدد يعينونك على الحق ربع الحاج أصدقاء آخرون أهل المسجد احضر دروس العلم هؤلاء لا ينفعونك أصحابك هؤلاء يجب تغييرهم بدلت حياتك الآن بديت حياة التوبة والعودة إلى الله تبارك وتعالى استبدل أصحابك هؤلاء لا يصلحون لك خلك قوي واتخذ القرار هذا فراقه بيني وبينكم خلاص انتهى الأمر والله المستحيل نعم نعم شون شون مرة ثانية هل يجوز استبدال الأغاني بالأناشيد؟ والله الأناشيد إذا كانت تلقى بدون موسيقى ولا تقليد للمغنيين وألحانهم وكذا لا بأس بها حسب الكلام الذي فيها الطيف يردو إذاك علي بن عباس رضي الله عنه لما سئل عن الغناء قيل الغناء حرام الغناء في زمنهم هو هذا ما نسميه نحن الأناشيد اليوم بدون موسيقى قوله الغناء حرام قال لا أقول حرام إلا ما في كتاب الله قالوا حلال إذن قالوا لا أقول حلال قالوا فما هو إذن؟ قال أرأيت إن جاء يوم القيامة أما الحقي يكون أم مع الباطن؟ قال الرجل مع الباطن قال أفتيت نفسك فهذه الأناشيد إن كانت عبارة عن قصائد علمية مثل الرحبية البرهانية وسلم الوصول وغيرها شيء علمي ينشد بطريقة معينة حتى الناس يحفظونه وتقبله الأذن وكذا طيب قد تكون قصائد وعظية أيضا جميل جدا أما أناشيد تقلد فيها الأغاني وتلحن كثلحين الأغاني لا يبتعد الإنسان عنها لا تجوز الخروج مع الزوجة بالليل فسق سنة لا غير صحيح هناك من يقول الخروج مع الزوجة بالليل سنة ما سمعت بهذا ما أدري والله بالليل ما أدري ما سمعت بهذا أن الرسول كان يتمشى مع حريمة بالليل ما سمعت بهذا لكن قد تقصد أنه وافق مع حفظه كان فيه سفر معاشر كان فيه سفر صلى الله عليه وسلم مع صفية لما زارته في معتكفه فأخذها إلى البيت أوصلها إلى البيت أما أنه كان يخرج يمشي مع نسائه في الليل أبدا ما نقل هذا ما أعرف هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك والله أعلم ربي قبل الفجر أم بعد الساعة ثانية ونصف لا الوتر أفضله الثلث الأخير من الليل النبي صلى الله عليه وسلم صلى القيام الوتر أو ترى في أول الليل وفي أوسطه وفي آخره من باب بيان الجواز أنه يجوز أن توتر في أول الليل ويجوز أن توتر في أوسط الليل ويجوز أن توتر في آخره ثم كان وتره بعد ذلك آخر الليل خلاص بيان الجواز ثم يستمر على الأفضل صلى الله عليه وسلم وقال يوما لأبي بكر الصديق متى توتر قال في آخر الليل وقال لي عمر متى توتر قال في أول الليل فقال لي عمر أخذت بالحزم وقال لي أبي بكر أخذت بالعزم يعني عمر خذت الاحتياط خفت أنك ما تقوم إلا بعد ذلك الفجر وقال لي أخذت بالعزيمة أنك توتر آخر الليل لا شك أن الوتر في آخر الليل أفضل وهو وقت السحر كلما تأخر الوتر كلما كان أفضل وأما النزول الإلهي فهو يبدأ من ثلث الليل آخر إلى الفجر وهو مستمر فالوتر في آخر الليل أفضل من الوتر في أوله أو أوسطه انتشر مقطع عن الأذكار إما أن يكون بعده بعدد معين وارث سنة أو مطلع وقال لشيخ إذا حدد عدد غير وارث من السنة فيدخل بالتعامل مع الجن لا لا ما في تعامل مع الجن لكن الأذكار على نوعين مقيد في الذكر المطلق الذكر المقيد الذي جاء فيه النص من قال سبحان الله بحمده مئة مرة من قال لا إله إلا الله وحده ولا شريك له له المنكل والحمده على كل شيء قدير عشر مرات من قالها مئة مرة وهكذا هذا ذكر مقيد طبعاً أذكار الصلاة وأذكار النوم أيضاً مقيدة بعدد معين أذكار الصباح أذكار المساء مقيدة بعدد معين هذه أذكار مقيدة وهناك أذكار مطلقة غير مقيدة فاذكروني أذكركم أعني على نفسك بكثرة السجود لا يزال لسانك رطباً بذكر الله والذاكرين الله كثيراً والذاكرات هذا غير مقيد مفتوح أذكر كما شئ سواء بعدد أو بدون عدد يعني عددت هذه أو لم تعدها هذا ذكر مطلق يسمى كله لا بأس به إن شاء الله تعالى ولكن لا يقيد مثل ما قلنا قبل قليل أربعين مرة تقول كذا ثلاثين مرة تقول كذا وهو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يصبح تقيده وهو لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه ألزم نفسه بهذا حتى يكثر لا بأس لو إنسان قال أنا عند مثل الورد الآن تجعل لك ورداً من القرآن مثلاً تقول أنا في كل يوم أقرأ جزءاً من القرآن أو أقرأ جزئين من القرآن هذا ورد يسمى فإن قلت أنا في كل يوم أقول لا إله إلا الله وحده ولا شريك له لا منك وله الحمد وهلا كل شيء قدير مئتي مرة أنا عندي ورد كل يوم أقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مئتي مرة أنا عندي ورد أقول مثلاً أستغفر الله وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة هذا يسمى ورد ما في بس أبداً مباهلة يعني لا خطأ خطأ إن الإنسان يقول اللهم إني أخرج من أخرج إيش لا ما يصلح هذا إن الإنسان يقول اللهم إني أخرج من حولك وقوتك لا يجوز هذا الكلام الإنسان يقول مثل هذا الكلام لكن يقول كما ورد في النص فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسك ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين كما جاء في النص القرآني إن هذا هذه الملاعنة أما يزيد بعض الناس يضيف جملاً ما أنزل الله بها من السلطان الله المستعان نعم رفع صوتك شوي من اللي معك رفيجك إذن يسوي فيك نعم يقول إذا دخل إثنان مثلاً المسجد والصف المقدم اللي موجود صف الأول أو الثاني بغض النظر فيه مكان لواحد فهل يذهب أحد إلى هذا المكان ويصلي الثاني وحده أم يصليان معن هذا يجوز هذا ويجوز هذا الذي أتم الصف أراد الأجر أن يتم الصف المقدم والذي صلى وحده معذور لأن الصف قد امتلأ فهو معذور بهذا لكن لو أن الذي يعني ترك الصف المقدم وصلى في الصف الثاني لا شيء عليه إن شاء الله تعالى فالأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى عمري ثلاثين سنة استعلمته في البورصة الكويتية وجدت أن لي أسهم أرباح من عشرين سنة المبلغ عالي ولم أعلم هي لمن وسألت في البورصة أيضا فماذا أصنع يعني إذا تأكدت أن هذا المال لك لعله أحد أهداه لك وضعه في نصيبك يعني وكذا لا بأس عليك بالعافية أما إذا كان المال هذا جاءك بالخطأ فتأكد من نفس البورصة أسألهم هل هذا المال جاءني في الخطأ أو جاءني صحيحة وكذا تأكد منهم وإذا تعلم أنه كان هدية جاءتك هدية وإذا يعني متحرج أنت وكذا يمكن أن يأخذهم فأخذهم مبلغ عالي ما عنده منعه الزكاة لا ليس عليه زكاة إلا الآن منذ علم عليه زكاة سنة واحدة يقول إذا كانت الفاتحة ركنا من أركان الصلاة فلماذا تقبل الركعة بعد الركوع وليس قبل الفاتحة هذا قول لبعض أهل العلم يقول طالما أن الفاتحة ركنا من أركان الصلاة فلا تدرك الركعة إلا بإدراك الفاتحة هذا قول البخاري رحمه الله تعالى وتبناه الشيخ مقبل الواجعي رحمه الله تعالى وضم السبكي أنه لا تدرك الركعة إلا بإدراك الفاتحة لأنها ركم ولا تدرك بإدراك الركوع هذا قول لبعض أهل العلم وجمهور أهل العلمي على أنه استثناء استثنية الفاتحة من قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيت مثله الإمام راكع فاركع وعدها ركعة وإذا أتيت والإمام ساجد فاسجد ولا تعدها ركعة شيئا قالوا من هذا الحديث وهو مختلف في صحته لكن من هذا الحديث أخذ جمهور أهل العلم بهذا القول وهو أن إدراك الركعة بإدراك الركوع ولحديث أبي بكرة الثقفي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم قال من الذي ركع دون الصف فقال أبو بكرة الثقفي أنا يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حصا ولا تعد أي لهذا الفعل ولم يأمره بعدة ركعة التي أدرك فيها الركوع ولم يدرك فيها الفاتحة وهذا الذي عليه أكثر أهل العلم أن إدراك الركعة بإدراك الركوع وأن الفاتحة تسقط هنا وإن كانت ركنا لكن هذا على سبيل التيسير والله أعلم هل هناك حديث فيه صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كاملة يعني هو فيه أكثر من حديث يعني حديث أبي هريرة وحديث عمران وحديث أبي أسيد وغيرهم حديث عائشة رضي الله عنها وحديث علي بن نبي طالب في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فبعضهم يذكروا يعني جزءا وبعضهم يذكروا جزءا آخر لكن واحد أخذها من الألف إلى الياء لا أعلم هذا أن من الألف إلى الياء لكن ذكروا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ونبهوا على أشياء معينة البخت المائلة أنا ما أعرف لكن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه في آخر الزمان يعني نساء كاسيات عاريات نساء كاسيات عاريات نساء كاسيات عاريات نساء كاسيات عاريات نساء كاسيات عاريات نساء كاسيات عاريات نساء كاسيات عاريات نساء كاسيات عاريات كل هذا جاء إن شاء الله تعالى أن تدعي لهم بالهداية أو تدعي عليهم كل هذا جاء طالما أنهم يعني وقع الظلم منهم بسم الله الرحمن الرحيم يقول جدي عنده شركة وأنا عندي أسهم فيها وأريد أن أعمل في البيت على تخصصي ويكون لي دعم عمالة ولكن عملي خبيث جدا ما حكم ذلك يعني إيش تعمل في البيت إذا كان هذا العمل الذي في البيت حقيقي يعني محاسبة أو شيء أو كذا للشركة أما إذا كان تنفيعه هذا لا يجوز كان باب التنفيع لا يجوز بس تقعد بالبيت وأنا أعطيك أخذ الراتب على الدعم عمالة وكذا ما يجوز هذا أما إذا كان عمل حقيقي فعلا على الكمبيوتر وتجهز تسنع الأسهم وتضبطها وتشراء والبيع وهالأشياء هذه كلها يعني عمل حقيقي كالمكتب تماما نعم ما هو حق الإبن على أبيه الله تبارك وتعالى نهى عن عقوق كله وغالبا عقوق الأبناء أكثر من عقوق الأباء لأن الأباء فيهم من الحنية والرحمة على أبنائهم أكثر من حرص الأبناء على أبائهم ولد الله تبارك وتعالى وصى الأبناء ولم يصي الأباء وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسان ووصينا الإنسان بوالدين فدائما يوصي الإنسان بوالده لأن الإنسان لا يعرف قدر أبويه لكن الأب يعرف قدر أبنائه وبناته ويوجد أيضا عقوق بين الأبناء وهو الأكثر عقوق الأبناء أكثر من عقوق الأباء لكن على كل حال لما سئل عمر جاءه رجل قال ما حقي على أبي قال أن يعلمك القرآن وأن يحسن اختيار اسمك وأن يحسن اختيار أمك ولا شك أن منها أيضا أن يعتني من تربيته أن ينفق عليه أن يؤدبه أن يعني يختار له الصحبة الصالحة أن يعلمه وغير ذلك من الأمور التي من حقوق الأبناء ويطول كلامها العقيقة قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فولاك مع الذين أنعم الله عليهم الآية أسأل الله لأفيدون بالتفصيل أكرمكم الله علامات قبول صلاة الاستخارة خصوصا المقبلون على الزواج ما أعرف أنا أن هناك علامات الاستخارة مفهوم الاستخارة مفهوم الاستخارة أن عندك استشارة وعندك استخارة الاستشارة يبدأها الإنسان المشروع الذي يقدم عليه زواج تجارة سفر شراء بيت أي شيء مشروع تريد أن تقدم عليه تستشير من تثق فيه من أحبابك إخوانك أصدقائك مختصين تستشير حتى تصل إلى قناعة معينة اقتنعت أنك تريد أن تقدم على هذا المشروع هنا تستخير وإذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم أحدكم على الأمر فليصلي ركعته وليقول يقول الله يستخيرك بعلمك ويستقدرك بقدرتك اللي هو دعاء الاستخارة فدعاء الاستخارة بعد الاستشارة يكون وإذاك حنا نقول دائما شورك وهداية الله شورك يعني تبدأ بالاستشارة ثم هداية الله هي الاستخارة إنسان يستخير الله تبارك وتعالى ولا أعلم أن علامات إلا أن يكون إنسان تنقبض نفسه عن هذا المشروع مثلا أو يجد عوائق مثلا تمنعه من إتمام هذا المشروع هذا دليل عن الله تبارك يصرفه عن هذا المشروع والله أعلم دقيقة أنا رسم صورة رأس إنسان لكن لا يوجد ملامح إلا الفم أما العين فمسوي نظارة لا تتور تصوير ما يعني الحكم على الشيء فرعن عن تصوره لكن ابتعد عن تصوير ذوات الأرواح ابتعد قدر ما تستطيع أن تصور شيئا فيه روح هل الجزء اسمية الإبن عكرمة أو أنه اسم جاهدي لا بأس اسم ما فيه بس يعني عكرمة اسم لكن يعني اسم قديم لكن ما فيه بس لو تسمى الإنسان بعكرمة لا بأس إن شاء الله نعم أنا بعضيك خاف تجيني هنا نعم إيه ثم الأضحية عن الميت لها صورتان الصورة الأولى أن يكون الميت ترك مالا مبلغ من المال عشرة آلاف مثلا دينار قال هذه أضحي عني تضحون لي كل سنة هذا يضحى من مالي هذا ترك مال أما إذا كان لم يترك مالا وإنما قال ضحوا عني أو الأبناء والبنات أرادوا أن يضحوا عنه فما في شيء اسمه ضحية للميت ما في شيء اسمه ضحية عن الميت لكن إن أردتم تشركون حيا وميتا تقول الله ماذا عننا وعن والدينا أو عن والدي تشركه لكن ما تكون الأضحية باسمه هو ميت تخلق فيها حيا وميتا نعم شون شون قبل قبل قصدك أيه يقول المؤذن يتأخر بالأذان ويكون الفجر قد خرج يعني حسب التقويم أو حسب الرؤية ولكن المؤذن يتأخر فهل أنا ملزم بالأذان لا غير ملزم بالأذان أنت ملزم بدخول الوقت إذا دخل الوقت لك أن تصلي لكن أهم شيء تتأكد أنه فعلا دخل الوقت وأن المؤذن متأخر