13 - تفسير سورة يونس الآيات ( 74 - 82 ) - عثمان الخميس

الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا نحن في ليلة السبت ليلة الثاني من ربيع الآخر لسنة 46 و 400 ألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق الخامس من الشهر العاشر لسنة 24 و 2000 ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة يونس في الجزء الحادي عشر ومع الآية الرابعة والسبعين من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس العاشر في تفسير هذه السورة وأسأل الله تبارك وتعالى أن يخلص النيات أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكم الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين وقال فرعون أتوني بكل ساحر عيني فلما جاء السحرة قال لهم موسى قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى بعد أن ذكر لنا قصة نوح عليه السلام مع قومه قال ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم ثم قال بعض المفسدين المقصود في أنه مضت مدة قويلة ثم بعثنا من بعده إلى قومهم ونوح عليه الصلاة والسلام هو أول رسول أرسل إلى الأرض وذلك أن الله تبارك وتعالى قال في كتابه العزيز وأول ما خلق الله تبارك وتخلق آدم وبعثه نبيا لذريته وظل الناس كما قال ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما عشرة قرون على التوحيد ثم وقع الشرك في قوم نوح كما قال سبحانه وتعالى وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرَهُ فأرسل الله إليهم نوحا عليه السلام فكان أول رسول أرسل إلى الأرض ودعا قومه إلى دين الله تبارك وتعالى لكنهم كفروا به وما آمن معه إلا قليل حملتهم سفينة وأهلك الله تبارك وتعالى جميع من على الأرض على قول أكثر المفسرين وإذاك لم يبقى إلا ذرية نوح عليه الصلاة والسلام مع من معه في السفينة وإذاك يقال لنوح عليه الصلاة والسلام آدم الثاني ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ يقول الله تبارك وتعالى هنا ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم أي من بعده نوح عليه الصلاة والسلام رسلا إلى قومهم منهم صالح وهود وشعيب وإبراهيم ولوط وإدريس وغير أولئك من المرسلين ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم كل إلى قومه كل إلى قومه يقول الله تبارك وتعالى فجاءهم بالبينات أي الدلائل الواضحات والبراهين على أنهم رسل من عند الله تبارك وتعالى وأنهم ما خلقوا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين هنا فسبحانه وتعالى قال فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل أي فما كانت تلك الأمم لتؤمن بالرسل بما كذبوا أي قوم نوح من قبل يعني الذي صنعه قوم نوح صنعه أيضا الأقوام الذين بعدهم بالرسل الذين أرسلوا إليهم كذلك ما أتى الذي من قبلهم من رسل إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به هكذا تفعل الأمم برسلهم صلوات رب وسلامه عليهم أجمعين يقول الله تبارك وتعالى فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا أي قوم نوح به من قبل وإنها سيرة واحدة في الرسل يقول الله تبارك وتعالى كذلك نطبع على قلوب المعتدين يعني كذلك نفعل بهم كما فعلنا بقوم نوح ماذا فعل الله بقوم نوح أغرقناهم أجمعين وأهلك بعدهم قوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط أهلكهم الله تبارك وتعالى وهكذا يفعل سبحانه وتعالى وفيه تهديد ووعيد لأهل مكة لأن هذا قرآن كريم نزل على محمد صلى الله عليه وسلم لأهل مكة وللعرب ولكل من بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى هم أنتم كغيركم إن آمنتم وصدقتم فلكم الفرق ولكم الخير ولكم الجنة وإن كفرتم فلكم ما للأمم السابقة وهذا فيه تهديد ووعيد من الله تبارك وتعالى إذا قال سبحانه وتعالى كذلك نطبع على قلوب المعتدين كما قال جل وعلا ونقلب أفئدتهم وأهواءهم كما لم يؤمنوا به أولا مرة ونذارهم في طغيانهم يعمهم وهكذا يفعل الله تبارك وتعالى بالكافرين وهؤلاء معتدون لأنهم خلقوا ليعبدوا الله فكفروا بالله وبعضهم قتل الرسل الذين أرسلوا إليهم وتجبروا وتكبروا وعاندوا فكانت النتيجة أن أهلكهم الله تبارك وتعالى يقول الله سبحانه وتعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون موسى وهارون من ضمن الرسل الذين بعثهم وقال الله من بعده نوح صلى الله عليه وسلم ولكن ذكرهما هنا وخصهما لشرفهما ولما وقع لموسى من أمور مع فرعون ومع بني إسرائيل ولذلك خصهما الله تبارك وتعالى بالذكر مع أنهما داخلان في من أرسل من بعد نوح صلوات ربي وسلامه عليه وموسى هو أعظم أنبياء بني إسرائيل أعظم أنبياء بني إسرائيل موسى بن عمران صلوات ربي وسلامه عليه وأرسل الله معه أخاه هارون كما قال موسى عيسى السلام يطلب من الله تبارك وتعالى عندما قال وحلوا العقدة من لساني يفقه قولي واجعل لي وزيرا من أهل هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري فاستجاب الله له سبحانه وتعالى وإذا قال ابن مسعود عائشة رضي الله عنه قال أعظم الناس منه موسى على هارون أن سأل الله تبارك أن يجعله نبياً معه فكان الأمر كذلك يقول الله تبارك وتعالى ثم بعثنا من بعدهم أي من بعد هؤلاء الرسل ومن بعد هذه الأمم ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه لأن موسى من بني إسرائيل وفرعون من الأقباط وملأه هم الأقباط وهم حاشيته المقربون منه وهم أشراف القوم وسمي أشراف القوم بالملأ لشرفهم ومكانتهم وأن الناس ينظرون إليهم فيعجبون بهم يقال يملؤون العين يملؤون العين فإذاك سموا بالملأ يقول الله تبارك وتعالى إلى فرعون وملئه وفرعون هو اسم لكل من حكم مصر في ذلك الوقت كل من حكم مصر في ذلك الوقت قال له فرعون والأسف اليوم نجد بعض المصريين اليوم الذين يحملون الجنسية المصرية يتفاخرون ويقولون نحن الفراعين وهذا خطأ عظيم هذا لا يفتخر به لا يفتخر بالنسبة إلى كافر جبار قال له فرعون فنقول نحن الفراعين نسبة إلى هذا الفاجر الكافر فهذه نسبة باطلة لا يجوز أبد أن ينتسب المسلم إلى مثل هذا الرجل يقول الله تبارك وتعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا وهي الآيات التسعة التي أتى بها موسى عليه الصلاة والسلام لفرعون وقالوا الله تبارك فاستكبروا أي عن قبول هذه الآيات كما قال الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عقبة المفسدين جحدوا بهذه الآيات استكبروا عن قبول الحق الذي جاء به موسى صلوات ربي وسلامه عليه قال وكانوا قوما مجرمين لماذا كانوا مجرمين لأنهم تكبروا على الحق وقصدوا الباطل وقصدوا قتل موسى وغير ذلك من الأمور لهذا كله كانوا مجرمين كما وصفهم الله تبارك وتعالى قال سبحانه وتعالى فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا هذا سحر مبين الحق فلما جاءهم الحق قال أكثر المفسرين الحق هنا المراد به الآيتان اللتان عرضهما موسى على فرعون وهم اليد والعصة اليد والعصة بإن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبيع ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين هاتان المعجزتان الآيتان هما المراد بهما الحق لأنهما يعني إنما أظهرهما موسى لفرعون وأما باقي الآيات فكانت بعد ذلك لكن هاتين الآيتين كانت في ذلك الوقت فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا هذا سحر مبين وقصدوا العصا عندما ألقاها موسى فصارت حية ثعبان يقول الله تبارك وتعالى قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أي الحق الذي جاء من عند الله هذه آية وليست سحرا كما يدعون قال أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا أنتم تعلمون أنه ليس بسحر وإذا سماها الله الحق سبحانه وتعالى قال أتقولون للحق سحرا أسحر هذا وهذا الاستفهام يقول أهل العلم هو للتوبيخ والتقرع وليس للسؤال لا ينتظر منهم جواب أسحر هذا لا ينتظر منهم الجواب لأنه ليس بالسحر وهم يعلمون ذلك قال أتقول الحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحر يعني لو كان سحرا ما أفلحته لأن السحر لا يفلح كما قال الله تبارك وتعالى ولا يفلح الساحر حيث أتى شوف السحر اليوم كيف يعيشون لا يفلحون لا في دنياهم ولا في آخرتهم أما في الآخرة فهم كفار معذبون مخلدون في نار جهنم أعذنا الله وإياكم من ذلك وأما في الدنيا فهم أهل باطل وأهل شعبذة وأهل قول على الله بغير الحق وغير ذلك من الأمور فهم لا يفلحون لا في الدنيا ولا في الآخرة وإن ظهرت بعض الأمور لهم أنهم ظهروا في بعض الأمر في النهاية مخذولون بأمر الله تبارك وتعالى وحكمه جل في علاه ثم قال قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكم الكبرياء في الأرض نقلة نقلة الآن قالوا ايتنا بالحق أتاهم بالحق قالوا سحر قال ليس بسحر قالوا إذن نريد دين آبائنا ونريد الرئاسة في الدنيا نقلة يعني صاروا يناظرونه فلما جاءهم بالحق انتقلوا نقلة قفزوا قفزة إلى مكان آخر كما قال الله تبارك وتعالى عن فرعون في الشعراء لما جاءه موسى عليه الصلاة والسلام بالحق أيضا قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم مقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين آيات قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم الأجنون قال رب المشرقي والمغربي وما بينهما إن كنتم تعقلون بس مقادر يناقش فرعون قال لئن اتخذت إلها غير لأجعلنك من المسجونين وين النقاش بدأ بالنقاش يظن أنه سيصل إلى شيء لكن لما أسقط في يده انتقل نقلة كبيرة لئن اتخذت إلها غير لأجعلنك من المسجونين وهنا كذلك لما جاءهم موسى بالبرهان ولما جاءهم بالحق قالوا أجئتنا لتلفتنا عما كان يعبد آباؤنا طيب ايش دخل هذا في النقاش الذي بين موسى عصاة السلام وبين هؤلاء القوم وهذان الأمران هما الذان يمنعان الناس من قبول الحق ما كان عليه آباؤنا نترك رئاستنا لأنه إذا آمنوا بموسى لن يكون لفرعون حكم ولا ملك الطاعة ستكون لموسى عصاة السلام الطاعة الدينية مقدمة وهذا الذي منع عبد الله بن أبي بن سلول وأمثاله من أن يقبلوا دين النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان سيتوج ملكا على الأوس والخزرج واليهود في المدينة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم انكب الناس عليه وصار هو الآمر الناهي صلى الله عليه وسلم وانصرف الناس عن عبد الله بن أبي وأمثاله فحقده وامتنع من دخول دين الله تبارك الدخول في دين الله تبارك وتعالى وإذا لما تكلم على النبي يوما قال النبي لسعد بن عبادة أما علمت ما قال عبد الله بن أبي قال وماذا قال قال قال لي كذا وكذا وكذا قال له أبو الحباب قال كذا وكذا قال يا رسول الله اعذرهم قبل أن تأتي كان يرتب له تاج الملك فجئت وأخذت منه كل شيء الرياسة في هذه الدنيا اتباع ما كان عليه الآباء والأجداد هكذا ينظر الجهلة من الناس بينما العقلاء يبحثون عن الحق وبالتالي إذا علموه اتبعوه أما هؤلاء فكانوا كخيرهم قالوا أجئتنا لتلفتنا أي تحرفنا أو تغير طريقنا عما وجدنا عليه آباءنا ماذا قال عبد الله بن أبي أمية قال لي هل لأبي طالب وهو على فراش الموت أتترك ملة آبائك أتترك ملة عبد المطلب هكذا يتعلقون بما كان عليه الآباء والأجداد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة هذه تعلقات تعلق بها الضلال من الناس ما وجدنا عليها وليس هذا خاصا بالإسلام يعني بين المسلم والكاف لا حتى الذي يتبع بدعة أو يتبع خطأ عندما ينصح يقول لا آباؤنا كانوا كذلك وعند الله تبارك وتعالى قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكم الكبرياء أي لك أنت وهارون لأن أنت ستكون النبي المطاع الناس لا يستمعون إلا لك ولا يصدرون إلا عن رأيك وغير ذلك طيب وتكون لكم الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤنين فلوها أبدا لن نؤمن بهذا ثم قال الله جل وعلا وقال فرعون اتوني بكل ساحر عليك تيبوا السحرة بس حتى نسكة موسى هذا أنتم تقولون سحر وجاء بسحر اتوني بالسحرة وكان السحر في ذلك الوقت منتشرا حتى أنه قيل أكثر من ثمانين ألف ساحر في تلك البلاد وقول فرعون اتوني بكل ساحر عليك أي في مصر في تلك الفترة قال فرعون اتوني بكل ساحر عليك وفيها قراءة كل سحار يعني مبالغة مو أي ساحر اتوني بالمتمكنين بالسحرة الذين يشار إليهم بالبنان اتوني بكل سحار عليم عليم بمهنته عليم بالسحر يقول الله تبارك وتعالى فلما جاء السحرة قال لهم موسى عليه الصلاة والسلام ألقوا ما أنتم ملقون وفي طاها قالوا إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين قال ألقوا ما أنتم ملقون وهذه طريقة من موسى عليه الصلاة والسلام ألقوا ما أنتم ملقون يعني جيبوا كل عندكم اتوني بكل سحركم اتوا بما تقدرون عليه وهذا تحدي من موسى عليه الصلاة والسلام ألقوا ما أنتم ملقون اتوا بكل ما فيكم وعندكم نحن نقول في المثل عندنا أعلم في خالك اركبه ألقوا ما أنتم ملقون وهذا تحدي من موسى عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر الذي جئتم به سحر أنا الذي جئت به آية الذي جئت به معجزة أنتم جئتم بسحر كيف يعني تقارب بين السحرين وبين آية مع أنهم جاءوا بسحر عظيم لأن الله تبارك قال يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى وقوى سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم حتى إن موسى أوجس منهم خيفة في أن يتأثر الناس بما جاءوا به من السحر فأوحى الله إلى موسى لا تخف هذا سحر وألقي ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر أنت الذي عندك آية والذي عندهم سحر كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى عند ذلك يقول الله تبارك وتعالى فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر وفيها قراءتان وكل قراءة لها معنى جميل قال عيسى السلام موسى عيسى السلام قال لهم موسى ما جئتم به السحر يعني الذي جئتم به السحر وامتدى وخبر واضح جداً وفي القراءة الثانية قال ما جئتم به استفهام ما الذي جئتم به ما جئتم بشيء استفهام للتقريع والتوبيخ والتصغير ما جئتم به هذا الذي عندكم هذا الذي عندكم هذا كل ما تستطيعون ما جئتم به السحر فيكون استفهام آخر ثانياً فيكون الاستفهام الأول ما جئتم به استفهام الثاني السحر الذي جئتم به ثم قال إن الله سيبطله يعني هذا السحر سيبطله الله سبحانه وتعالى لأن الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى وفعلاً كان كذلك ساجدي سجد السحر آمن السحر لماذا؟ لأنه معلم أنه الذي جاء به السحر والذي جاء به موسى آية حقيقية ثعبان حقيقي ابتلع حبالهم وعصيهم فرق عظيم بين السحر يأتي به بن آدم وبين آية يرسلها الله تبارك وتعالى قال الله تبارك وتعالى فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله وأبطله فعلاً سبحانه وتعالى ثم قال إن الله لا يصلح عمل المفسدين سواء في ذلك الوقت أو في هذا الوقت أو بعد هذا الوقت دائماً الله لا يصلح عمل المفسدين سبحانه وتعالى كل مفسد كل مفسد في الأرض الله لا يصلح عمله سبحانه وتعالى وإن رأيته أخذ رواجاً عند الناس ومشى عليه لكن في النهاية إن الله سيبطله لماذا؟ إن الله لا يصلح عمل المفسدين سبحانه وتعالى هذه سنة الله في هذه الحياة ثم قال سبحانه وتعالى ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون هنا إن الله لا يصلح عمل المفسدين يحتمل أنها من كلام الله ويحتمل أنها من كلام موسى يعني يحتمل أن موسى هو الذي قال عليه الصلاة والسلام بعد أن قال ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته هذا كله كلام موسى عليه الصلاة والسلام ويحتمل أن قول الله تبارك وتعالى فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله انتهى كلام موسى عليه الصلاة والسلام ثم قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فيكون هذا كله كلاماً لله تبارك وتعالى لموسى صلوات ربي وسلامه عليه وكل الأمرين وارد والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته يقول يقال إن فرعون اسم علم وليس لقباً بحكم أنه جاء نكرة في القرآن فلا ذا صحيح فأبداً فرعون لقب وقيصر لقب وهراقل لقب وكسراء لقب وكلها لم تأتي معرفة هذا لقب لكل من حكم مصر في تلك الفترة وذلك قال فرعون موسى وفرعون يوسف عليه الصلاة والسلام وغيرهم من الفراعنة هل صح أن جبريل وضع الرمالة في فم فرعون لكي لا ينطق بالشهادة؟ هذا من مرويات بني إسرائيل هذا من مرويات بني إسرائيل والله أعلم قد يكون لكن ما ثبت في هذا الشيء والله أعلم أحد عنده شيء؟ فضل الله كيف؟ أي نعم عن الصحابة رضي الله عنهم لو كان خيراً لسبقونا إليه نعم على أطلاقه إذا كان متوفراً عندهم ويمكنهم فعله وما فعلوه نعم لكن هذا فيما إذا يعني بلغهم هذا الأمر خاصة إذا كان قربة دينية أما إذا كان من أعمال الدنيا فلا يشترى ولكن المقصود بأمور الدين لو كان خيراً يقرب إلى الله تبارك وتعالى وثابت عند الصحابة رضي الله عنه أكيد سيسبقونا إليه لأنهم كانوا حريصين على فعل الخير واتباع النبي صلى الله عليه وسلم نعم الدعاء في نهاية الخطبة الثانية ما فيه؟ من الإمام؟ أي نعم يقول دعاء الخطيب في صلاة الجمعة في آخر الخطبة الثانية هل هو مشروع أو لا؟ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يلتزم الدعاء في الخطبة الثانية للعلم أن الخطبة الثانية تخصص للدعاء لكن كشيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أعلم أنه ثابت عنه أنه كان يلتزم ذلك صلى الله عليه وسلم لا يوجد أمامي إلا وظيفة واحدة وصليت استخارة ولم أرتح ماذا أفعل؟ أنت عندك استخارة وعندك استشارة طالما أنك استشرت واتخذت القرار في أنك تتقدم إلى هذه الوظيفة استخر وتقدم توكل على الله فإن كانت شراً سيصرفك الله عنها سبحانه وتعالى يقول انتشر موضوع دخول غرفة الولادة أثناء ولادة المرأة من قبل أم أو أخت الزوجة ما حكم هذا الفعل؟ والله إذا كان أثناء الولادة لا يجوز النظر إلى الفرج لا يجوز النظر إلى فرج المرأة من قبل أمها أو أختها لا يجوز إلا للزوج فقط هو الوحيد الذي يجوز له هذا والممرضة أو الطبيب إذا احتج إلى ذلك فقط أما الأصل هذه عورة لا يجوز النظر إليها أما إذا كان يدخلون الغرفة ولا ينظرون إلى الفرج حال خروج الجنين فلا بأس إن شاء الله تعالى والله أعلم حكم التأخر في سداد الدين الأصل إذا كان الدين محدداً بوقت يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود إذا كان بينك وبينه عقد أنك تسدد الدين في الوقت الفلاني لا يجوز لك أن تتأخر إلا لعذر إلا إذا أذن لك بهذا فالأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى نعم يقول هل وقع السحر على النبي محمد صلى الله عليه وسلم نعم وقع السحر وهذا كما ذكر المازري وغيره أنه لا ينكر هذا إلا من كان من أهل البدع هذا وقع نعم للنبي صلى الله عليه وسلم أنه سحر صلى الله عليه وسلم وهتاب في الصحيحين وموسى صلى الله عليه وسلم تعرض للسحر كما قال الله تبارك وتعالى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى يأتي أهله ولا يأتيهم هذا السحر الذي وقع على النبي صلى الله عليه وسلم وقال النووي رحمه الله تعالى وهو مرض من الأمراض يمكن أن يعرض للنبي ولغيره فالصحيح نعم وقع السحر على النبي لكن هذا لم يكن في قضية الوحي لأنه معصوم صلى الله عليه وسلم لكن السحر كان في قضية واحدة وهو أنه يظنه يأتي أهله ولم يأتهم فقط نعم يقول الصلاة في الحرب المدني هل هي بألف صلاة إذا كان في المسجد فنعم في مسجد المدينة المسجد النبوي نعم الصلاة بألف صلاة أما إذا كان داخل الحرب المدني خارج المسجد ينظر إذا كانت صفوف المسجد انتلأت وأنت تصلي خارج المسجد لامتلاء الصفوف أنت تعتبر صليت في المسجد وبالتالي لك ألف صلاة أما إذا كان المسجد فيه مكان كل ما في الأمن أن تصلي في بيتك أو في مسجد آخر غير المسجد النبوي ليس فيه ألف صلاة هذا خاص بالحرب المكي خاص بالحرب المكي لقول الله تبارك وتعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام والمشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم أسرى به من بيت أم هانئ وسمى بيتها المسجد الحرام فدل على أن الحرب المكي كله يسمى المسجد وذلك الصلاة فيه بمئة ألف صلاة والله أعلم مسافر نسي أن يصلي العصر ودخل عليه وقت صلاة المغرب وصلى المغرب فهل يصلي العصر أربع ركعات أم ركعتين لأنه مسافر لا يصليها ركعتين يصليها ركعتين طالما أنه مسافر يقول جارنا بنى بيته شققا ويؤجر للعذابية وأناس مشبوهين وللشباب لأي حد وهذا آذانة ما حكم عمله وحكم لعنه اشتك علي لي ماذا تلعنه يا روح اشتك علي اشتك عليه قل هذا فعل كيتو كيتو بس والحمد لله هذا العنوان كنا نشتكي عليه مو مشكلة في حملة واضحة من محلات أساور اليد بحيث انهم أنا شاب عمري 21 سنة مستقيم بقدر استطاعتي والحمد لله صلاتي في وقتها جماعة وطلبي للعلم حاضر والحمد لله وأريد الزواج وأبي موافق ومؤيد ويقول لا دخل لك بالمصاريف كلها علي والسكن أيضا والدولة تعطيني لكن أمي مترددة ولا تريد بحجة أني لم أتوظف فقل لها تزوجني زوجي طالب أنه طلب الزواج زوجوه إذا كان يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج يخاطب الشباب يقول قروبات الواتساب الدوام والجامعة وغيرها تكون مختلطة رجاء ونساء هل يجوز البقاء فيها حتى لو كان ضرورية إذا كانت في العمل وكان ضرورية لا بأس إذا كانت في العمل أما شنوكم وكيف حالكم صبحكم الله بالخير واشتراكتوا اليوم وين بتروحون هم يجوز به الرجال والنساء أما إذا كانت يعني فقط في العمل وهذا لا بأس بذلك إن شاء الله يقول أساور للنساء الآن تعمل دعايات ليلبثها الرجال لا يجوز تشبه الرجال بالنساء لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء وكل شيء خاص بالنساء لا يجوز للرجال لبسه والأصل الأساور والذهب وغير ذلك للنساء كما قال الله تبارك وتعالى أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غيره مبين هذا في النساء فلا يجوز الرجال يتشبهوا بالنساء في مثل هذه الأشياء ترفع صوتك إذا فهمت سؤالك تقول عن قول الله تبارك أنه بعض الناس يعني يذنب فهل له أن يأمر ينهى هكذا طبعا لأنك مأمور بأمرين اثنين مأمور بأن تترك الذنب ومأمور أن تنهى عن الذنب مأمور أن تفعل المعروف ومأمور أن تأمر بالمعروف يعني أنت مأمور بأمرين ترك المنكر والنهي عن المنكر فعل المعروف والأمر بالمعروف يعني هذان أمران فإذا تركت المنكر فعلت أمرا إذا لم تنهى عن المنكر قصرت في هذا إذا فعلت المعروف هذا لك أجر إذا تلمت أمر بالمعروف لم يأخذ هذا الأجر فأنت مأمور بأمرين اثنين فلا حجة لأحد أن يقول أنا يعني مذنب مقصر فكيف آمر وكيف أنهى فقل أنت آثم في هذا إذا لم تنهى وإن كنت مذنبا فإذا فعل الإنسان المنكر مطلوب منه أيضا أنهى عن المنكر وهذا نطبقه واقعا نحن بس في غير أمور الشرع للأسف أنا ما أدعني معاي في المسجد الآن أسأل الله يحفظكم أو الذين يستمعون إلينا أو كذا هناك الكثير من الناس مدخنون وعلى هذا ما يرضى أولاده يدخن يعني لو قال لأولاده أنت تدخن مفروض لا تنهاني عن التدخين ماذا يريد أن يرد عليه يقول له والله صدق هكذا زقارة أقنعتني هل يفعل ذلك؟ لا يفعل ذلك لو كان الأب يشرب الخمر ودر أن أولاده بدأ بهذه الخطة يذهب وينهى يقول يا أبو أنت تشرب يالا تعال نحن نقعد كل خميس تعال معانا نتكس فنحن في حياتنا نمنع الناس من الخطأ وإن كنا نقع فيه فكيف إذا كان في الدين فهذا من باب أولى أن نبتعد عن الخطأ وأن ننهى الناس عن الوقوع فيه نعم يقول ما معنى الباء في قول النبي صلى الله عليه وسلم يبعشر الشباب من استطاع منكم الباء تفل يتزوج الباء ذكره العلم أمرين اثنين القدرة المالية والقدرة النفسية يعني شخصيته يقدر يتزوج ويفتح بيته وكذا وتحمل يعني الحياة الزوجية يعني كشخصية وأيضا والناحية المالية كل الأمرين يقول أعلم أن الإسلام هو الدين الصحيح ولكن تأتيني وساوس تشككني هل أحاسب على هذه الأفكار هذا من الشيطان وعليك أن لا تستسلم ولا تجلس وحدك وإذا جاءتك الوساوس انصرف عنها لا تسترسل في هذه الوساوس صلى الله عليه وسلم يذهبها عنك يقول أبو أخذ قرضا كاملا معاش ابنته بدون علم زوجها وقال لها خذي من زوجك معاش شهري وأن هذا حقك بالشرع لا شك أن الزوج مأمور بالنفق على زوجته ولا يحق له من مالها شيء لا يحق له من مالها شيء وعبد الله بن مسعود كان فقيرا وامرأته زينب كانت غنية ولما راجل أن تخليت زكاتها سألت ابن مسعود هل يصح أن أعطيك زكاة مالي فقال لها نعم وإن شئتي فاسألي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تستأذن فقالت لبلال اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تقول له من أنا فدخل بلال على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله امرأة تسأل قال من هي قال زينب قال أي زينب قال امرأة عبد الله بن مسعود لا يستطيع أن يخفي عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال قل لها لها وصلة يعني زكاة صدقة وصلة يعني صلة رحم لزوجها فتأخذ الأجر لكن لم يقل له يجب عليها أن تنفق المرأة لا يجب عليها أن تنفق على زوجها الزوج هو الذي ينفق على زوجتي هذا من ناحية الناحية الثانية أيضا الأب كذلك لا يجوز له أن يأخذ من مالها كما أن الزوج لا يجوز له أن يأخذ من مالها كذلك الأب لا يجوز له أن يأخذ قرضا عليها وبحجة أنه أبوها هذا لا يجوز أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم إن دمائكم وأموالكم وعراضكم عليكم حرام لا يجوز لأحد أن يأخذ مال أحد إلا بنضاء نفس لا الأب يأخذ من آمال ولده ولا الولد يأخذ من مال أبيه ولا الزوج يأخذ من زوجها ولا الزوج يأخذ من زوجته إلا في الواجبات إذا قصر الزوج في النفقة جاز المرأة أن تأخذ لأنه واجب عليها أن ينفق عليها كما قالت هند للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبا سميع رجل مسيك فالعلي شيء أن أخذت منه قال خذي ما يكفيك ولدك بس بس هذا من عندي ترى بس يعني قال خذي ما يكفيك ولدك فك ما يجوز أن تأخذ زيادة بحجة أنه زوجها ولا يجوز للزوج أن يأخذ من مال زوجته بأي حال من الأحوال ولا يجوز الأب أن يأخذ من مال ولده على الإطلاق هكذا إلا إذا احتاج وذكر أهل العلم أربعة شروط حتى يأخذ الأب أو الأم من مال الولد وبعضهم قيدها بالأب وصعيدنا الأب والأم لا يجوز أن يأخذ من مال ولده إلا بأربعة شروط إلا إذا كان عنده زوجة وأبنائهم أو لا فإذا كان عنده فائضا المال فائضا إذا كان الأب لا يأخذ المال ليتجمل به يريد يعطي هذا ويعطي هذا ويعزم هذا وكذا لا يكون لحاجة وليس للتجمل أمام الناس ويأخذ بقدر الحاجة فقط هذه شروط لأخذ الأب من ماله لأبنه وأما حديث أنت ومالك لأبيك أول حديث ضعيف لا يثبت وإن صح فذكروا له قصة وهو أن رجل أخذ من مال ولده ثم جاء الولد يطالب أباه بالمال فما أعطاه المال فذهب يشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أنت ومالك لأبيك يعني لا يجوز للولد أن يشتكي على أبيه لدين عليه لكن أيضا لا يجوز الأب أن يأخذ مال ولده بدون حاجة ماسة فالمهم هنا أنه كما أن الزوج لا يأخذ من مال زوجته وهو ينفق عليها كذلك الأب لا يجوز له أن يأخذ مال ابنته إلا بقدر حاجته ولا يضيق عليها الله المستعان ذهبت إلى المسبح وأريد أن أتوضى هل يجوزنا أن ننوي نية الوضوء وأقفز إلى المسبح هل الوضوء صحيح نعم الوضوء صحيح إذا عم بدنك الماء ونويت فيه الطهارة فهذا اغتسال والاغتسال يغني عن الوضوء والأفضل أن تتوضى قبل أن تدخل المسبح لأن بعض العلم يشترط الترتيب في الوضوء كمذهب أحمد والشافعي يشترطون الترتيب في الوضوء وهذا الذي قطص في الماء لم يرتب فالأفضل أن تتوضى قبل أن تدخل إلى المسبح حتى تخرج من الخلاف في هذه المسألة نعم يقول بعض الناس يقول أنا أبصم وأجلس في العمل ما في أي شغل فأنا أخرج وأتي أوصم في النهاية فهل يجوز هذا لا يجوز لأن العقد الذي بينك وبين الشركة أو الدولة أو كذا العقد هم اشتروا منك هذا الوقت يعني عندما يعطونك مثلا 20 دينار على اليوم مثلا أو 50 دينار أو 100 دينار بغض النظر عن الراتب كم يكون هذا مقابل استقطاع حقوقك هذا اليوم منك يشترون منك من السابعة إلى الواحدة أو إلى الثانية حسب فترة الدوام مقابلها يعطيك 20 دينارا تبي تجلس في المكان هذا في هذا الوقت سواء أديت عملا أو لم تؤدي عملا شروا منك هذا الوقت بهذا المبلغ تقول لا والله ما أني جالس لا تبصوا اجلس في بيتك شاشة غير ما يصير بعد أنت ما جلست وتبي تاخذ راتب عليه تريد الراتب على هذا اليوم هم يقول لك الراتب تستحقه لك في العمل هذه الفترة تقول لا وعطوك فرصة عطوك استئذان عطوك بعض الدوامات مهمة عطوك بعضهم اللي طارئة ايش تبي بعد وعطوك إجازة اللي لا تحضر أيضا يبي بعد زيادة بنادم ما يشبع مهما تعطيها بزيادة الله المستعان دخل الوقت يقول هل إزالة شعر الأبط بالليزر بحيث أنه لا يأخذ مرة ثانية مدى الحياة حلال لا بأس كأنسان يزيل شعر الليزر لا بأس هل يجوز للزوج أن يفلض على زوجته تغطية الوجه يعني تغطية الوجه مثال مختلف فيها هل يجب على المرأة أن تغطي وجهها أو لا يجب عليها وطاعة الزوج واجبة فإذا أمرها الزوج تغطية الوجه يجب عليها أن تطيعه يجب عليها أن تطيعه في هذا الأمر لأنه أمرها بأمر إما واجب وإما مستحب وطاعة الزوج واجبة فتطيعه في ذلك رجل مغترب ولديه زوجة في بلده ولديه منها أبناء وهي لا تريده ولكن لم يطلقها لكي تبقى في منزله عند أبنائه ولا يعاشره فليجوز بقاءها في منزله مع الأبناء طالما أنه لم يطلقها فهي زوجته يريثها وتريثه وتعيش معه لا مانع من هذا أبدا طالما أنه لم يقع الطلاق فلا بأس أما إذا هي طلبت المعاشرة لا يجوز له ذلك له أربعة أشهر فقط كما قال الله تبارك وتعالى الذين يقولون من نساء تربص أربعة أشهر وإن كان هو يريد أن يعاشر وهي لا ترضى يطلقها هنا أما إذا كان هذا بالتفاهم بينهما هي متنازل عن حقها في المعاشرة وهو متنازل عن حقه في المعاشرة ويبقون زوجين لا بأس إن شاء الله إذا كان بالتراضي بينهما الله أعلم أما ترتيب سور القرآن فتوقيف قطعاً ترتيب سور القرآن توقيفي قطعاً وهذا بالعرضة الأخيرة التي عرضها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فترتيب السور كما هو معروف الآن في المصحف هذا توقيفي أولاً واحداً لأهل العلم وأما قضية هل أسماء السور توقيفية الله أعلم لك كثير من السور سماها النبي صلى الله عليه وسلم سمى سورة الإسراء وسمى سورة البقرة وسمى سورة آل عمران وسمى النساء والظهر الله العالم كذلك أسماء السور توقيفية هذا الذي يظهر لكن بعض السور لها أكثر من اسم كما قال أبو هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجر الجمعة بألف لام ميم تنزيل يقصد السجدة وسمها ألف لام ميم تنزيل قد يكون وسورة محمد سمى سورة القتال وسورة براءة سمى التوبة قد يكون بعض السور لها أكثر من اسم نعم خطب عندك؟ عندك الخاتم؟ أشوف طيب يقول هل صحيح أن خاتم سليمان هو سبب ملكه؟ لا غير صحيح أبداً أبداً وما ذكر عن خاتم سليمان يعني يعني إلا ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الدابة عندما تخرج معها خاتم سليمان وعصى موسى لكن أنه كان سبب ملكه أبداً وإنما هذا بتسخير الله له سبحانه وتعالى سخر له هذه الأمور لأن هنا قصة مكذوبة موجودة في كتب بني إسرائيل أن ملك سليمان كان في خاتمه وسرقه منه يعني إبليس وحكم فترة من الزمن بالخاتم هذه كلها قصص باطلة لا تصح لا ليس صحيحاً يقول هيئة الإعاقة تقوم بمنح مبلغاً مالياً لإحضار سائق لابنتي المريضة وأنا لدي سائق ولا أحتاج لآخر هل يجوز صرف هذا المال لأمور أخرى لابنتي؟ أو يجوز صرفه فقط لإحضار سائق؟ لا يجوز صرفه لأمور خاتمك أنت أوفرت لها السائق لكن الأصل أن هذا لها لها يعني إما أن تجعل السائق الذي متخصصاً لها أو أن تتصرف بهذا المال أيضاً لها يعني أعطي هذا المال لها هيئة يقول هل يجب توفير أكثر من خادمة للزوجة والأولاد وأيضاً سائق؟ إذا كنت أنت متفرقة أن توديهم واتجيهم هذا لا يحتاج لهم سائق إن شاء الله تعالى ولا يجب أن تتوفر سائقاً لهم أما الخادمة أنت تقدر هذه الأمور هل تحتاج إلى أكثر من خادم أو تكفي واحدة؟ أنت تقدر هذه الأمور هل بالإمكان أن أطلب من الزوجة تشارك بالمعاش للخادمة الثانية؟ يجوز لك أن تطلب منها ولكن لا يجب عليها لا يجب عليها وإنما إذا كان هذا عن طيب نفس فلا مانع من ذلك كان عن طيب نفس لا مانع من ذلك فضل أصبر شيء صلاة؟ أي نعم يمكن طبعاً يقول في السفر هل يمكن أقصر ولا أجمع؟ كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجمع في السفر كان يقصر فقط إلا إذا كان في أثناء السفر في الطريق يعني كان ربما أخر الظهر فيصليها مع العاصر المتأخر ربما قدم العاصر فيصليها مع الظهر إذا رحل بعد الظهر فأثناء الطريق يستحب لك أن تفعل الأرفق بك إذا كان الجمع أرفق بك تفعله إذا كان لا فرق الأصل عدم الجمع أما في حال الاستقرار في البلد فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر ولا يجمع صلى الله عليه وسلم كما في فتح مكة كما في تبوك وإن كان ورد عنه في تبوك عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج فصلى الظهر والعاصر يعني كان في خيمته ثم خرج فصلى الظهر والعاصر ثم رجع فلم يخرج إلا وقت المغرب فخرج فصلى المغرب والعشاء ثم دخل خيمته صلى الله عليه وسلم وإن يقصر يجوز له أن يجمع وإن قصر بدون جمع فهو الأفضل وإن احتاج إلى الجمع فلا بأسه بذلك والله أعلم فضل وإنت في الحمام تسمع القرآن؟ أي نعم يقول هل يجوزني أن أسمع القرآن في الحمام؟ لا ما يصلح هذا وإن كان سماعات لكن تسمع شيئا آخر غير القرآن لا بأس ولكن ليس القرآن أي نعم إذا خارج الحمام ما في مشكلة ابن أبي حاتم كان يقرأ على أبيه وهو في الحمام يقرأ عليه الحديث لكن هو جالس في الخارج يعني كم بقى؟ زوجتي حامل في بنت ولدي بنتان من قبل هل لي أن أدعو الله أن يكون المولد ذكرا؟ وهل دعا يغير القدر؟ يعني قضية أنها حامل حاليا في بنت وتبي يصير ولد يعني الدعوة أنها بنت الذي في بطنها هذا عن طريق السنار وليس بالضرورة أن يصدق يعني ليس بالضرورة أن يصدق أدعو الله سبحانه وتعالى حنا نأمل لك بعد الذرية الصالحة لا تسأل عن الولد أو البنت ذكر أو أنثى اسأل عن الذرية الصالحة ممكن يجيك ذكر يطلع عيونك يعني يجننك حدثني أحدهم يقول كان عندي شخص أعرفه كلما حملت امرأته ولدت بنتا كلما حملت ولدت بنتا ويدعو الله يا رب ولد يا رب ولد تأتيه بنت يا ولد يعني ذكر يعني تأتيه بنت فآخر مرة دعا فقال ذكرا ولو مجنون المؤريد ذكرا فرزقه الله بذكر مجنون فعلا جاءه ذكر مجنون والمجنون نوعان فيه مجنون هادي وفيه مجنون جني يعني شيطان حركي حركي جدا وجاءه ولد مجنون حركي حنا نقول في الكويت وراه نجوم القايلة يعني طلع لقرون جننه جنن والده من كثرة شغبه وشطانته وكذا لدرجة ان الاب كان يتمنى موته يقول يا الله اني موت تدعم السيارة يموت تصدم السيارة يموت الى هذه الدرجة في ذلك دائما الانسان يسأل يسأل الله الذرية الصالحة ولا يسأل ولد فقط لا الذرية الصالحة صلى الله تعالى ورحمة الله وبركاته وإياكم ذلك والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته يا ربنا