1 - تفسير سورة يونس الآيات ( 1 - 4 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين فحيا هلا بكم معاشر طلاب طالبات العلم في هذا المجلس المجالس العلم التي أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلها في ميزان حسناتنا وأذكر نفسي وأذكركم بقول النبي صلى الله عليه وسلم مجتمع قوم في بيت بيوت الله يتلون كتاب الله يتدرسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده ويسأل الله تبارك وتعالى أن يشمل هذا الحديث جميع من حضر وجميع من يسمع ولو كان عن بعد ونحن في ليلة السبت ليلة الثامن عشر من شهر شوال لسنة خمسين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السابع والعشرين من شهر أبريل لسنة أربعين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمها الله تبارك وتعالى وصلنا إلى الجزء الحادي عشر وإلى تفسير سورة يونس وهذا هو المجلس الأول لهذه السورة فأسأل الله تبارك وتعالى أن يفتح علينا وعليكم بما يفيض علينا من العلم والفضل سبحانه وتعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألف لام را تلك آيات الكتاب الحكيم أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه آفلا تذكرون إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون من المعاني التي تركز عليها السور المكية من الدعوة إلى عبادة الله تبارك وحده سبحانه وتعالى ومن قصص المرسلين وذكر اليوم الآخر وما يترتب على ذلك وهذه السورة تسع ومئة آية بدأ الله تبارك وتعالى بقوله ألف لام را لام تمد اللام ستة حركات والرا حركتان فقط بدون همزة را وليس راء وإنما را تمد حركتين فقط ألف لام را وليست بآية منفصلة بل هي متصلة بما بعدها تلك آيات الكتاب الحكيم وهذه الأحرف ألف لام را ألف لام ميم صاد نون آف صاد ألف لام مين كاف هايا عين صاد وغيرها من الأحرف هذه الأحرف ليس لها معاني في ذاتها وإنما هي أحرف وهذه الأحرف لها دلالة ودلالتها أنها جاءت للتحدي يتحدى الله بها العرب يقول ألف لام را كاف هايا عين صاد قاف نون ألف لام ميم عين سين قاف أليست هذه حروفكم؟ منها كلامكم؟ ايتوا بقرآن مثل هذا الذي يتكون من هذه الأحرف ولذا في الأصل في الغالب إذا ذكرت هذه الحروف يذكر القرآن بعدها كما في هذه السورة ألف لام را تلك آيات الكتاب الحكيم تلك أي هذه التي ستذكر أو التي مرت وتلك للإشارة للبعيد للتعظيم تلك آيات الكتاب الحكيم وهو القرآن الكريم وقيل الكتاب هنا المقصود به جنس الكتاب أي الكتب السابقة كالتوراة والإنجيل والزبور والصحف وما أنزل على الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم ولكن الذي عليه أكثر المفسرين أن تلك آيات الكتاب الحكيم القرآن الكريم المقصود القرآن الكريم الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وسمي بالحكيم لأنه ذو حكمه أو لأنه محكم لا أخطأ فيه ولا زلل وترتيبه على أكمل الترتيب وأجمل الأحكام وأحسن الأحكام أو أنه الحاكم الذي يحكم الله به الناس أو أنه الذي فيه الحكم فكل هذه معاني تدخل في قوله سبحانه وتعالى تلك آيات الكتاب الحكيم ثم قال أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم وهذا فيه استنكار وتوبيخ وتقريع من الله تبارك وتعالى للكفار أكان لكم عجبا أتعجبون أن أنزلنا هذا الذكرى هذا القرآن أن النبي الذي جاءكم بشر مثلكم أتعجبون من هذا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ماذا تريدون تريدون ملكا تريدون جنيا ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون لو كان ملكا لقالوا كيف نكلم ملكا كيف يجلسون معه كيف يرونه لو كان جنيا كذلك بل لا يصلح إلا أن يكون من جنسهم بشرا منهم من جنسهم هذا الذي يصلح كذب التمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر أبشر يهدوننا هكذا يحتجون بحجج لا معنى لها بل بالعكس الأصل أن يكون منهم أن يكون بشرا منهم يعرفونه يعرفون أخلاقه يعرفون دينه يعرفون أهله يعرفون نشأته قل إنما أنا بشر مثلكم فهم يحتجون بأشياء لا معنى لها ويعترضون اعتراضات لا قيمة لها وإذاك يقول الله تبارك وتعالى أكان للناس عجبا هؤلاء الناس قالوا هم أهل مكة قريش وقيل إن الناس هنا جميع المشركين الذين كفروا بالأنبياء أكان لهم عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم وقال بعض أهل العلم أن أوحينا إلى رجل منهم يقصدون محمدا بذاته لا يقصدون أنه يريدون ملكا أو يريدون جنيا لا لا ولكن لماذا يتيم أبي طالب لماذا هذا اليتيم لماذا هذا الرجل بالذات بي صلى الله عليه وسلم ولذلك قالوا لو لا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم يعنون عروة بن مسعود يعني يقول لو أنزل هذا القرآن على عروة بن مسعود لكان معقولا رجل من أشراف هوازن ومن أشراف قريش يعني حيث إنه يعيش معهم فلو أنزل هذا القرآن على هذا الرجل لاتبعنا وهم كاذبون لو أنزل على عروة بن مسعود لكذبوه أيضا لأنهم لا يقولون هذا عن قناعة وما يقولونه عنادا وكفرا كما قال الله تبارك وتعالى فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس الله تبارك وتعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم وجميع الرسل أرسله بشيرا ونذيرا أن أنذر الناس والناس كما قلنا هنا إما أن يكون قريش وإما أن يكون المقصود جميعا أن يكون المقصود جميع الأنبياء والناس جميع البشر أو أن النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم والناس جميع البشر الذين جاءوا بعده لأنه أرسل للناس كفة صلى الله عليه وسلم عليه قال وبشر الذين آمنوا أولئك أنذروا هؤلاء بشارة لأنهم اتبعوا فالبداية الإنذار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع أريشا وناداهم قال وصباحا فاجتبعوا إليه قالوا قال لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم أو مصدقية أنتم قالوا ما علمنا عليك كذبا قط قال فإني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شليل أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا بماذا يبشرهم أن لهم قدم صدق عند ربهم وقدم الصدق قال أهل العلم هي الأعمال الصالحة التي يتقرب بها العباد إلى الله وقيل قدم الصدق السعادة ويجيدونها عند الله تبارك وتعالى وجاءت الصدق في أكثر من آية قدم الصدق في أكثر من آية كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام واجعل لي لسان صدق في الآخرين أي أذكر بالصدق أذكر عند الآخرين وما زال اليهود والنصارى والمسلمين الكل يدعي متابعة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويتخذه إماما إن إبراهيم كان أمة صلوات ربي وسلامه ودخل صدق وأخرجني مخرجة صدق وقال سبحانه وتعالى عن المؤمنين في مقعد صدق عند مليك مقتدر فهي المكانة العظيمة التي تكون عند الله تبارك وتعالى وهنا قول الله تبارك وتعالى وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم أي إذا لقوا الله تبارك وتعالى لهم أعمال خير من صلاة وصيام وصدقة وبر وجهاد وأمر من معروف نهي عن المنكر فهي قدم صدق أمور قدموها بين يدي قدومهم على الله تبارك وتعالى فيبشرهم الله تبارك وتعالى بأن لهم خيرا عظيما عند الله تبارك وتعالى ثم قال قال الكافرون الصدون النادون إن هذا لساحر مبين وفيها قراءة إن هذا لسحر مبين أو الذي جاء به النبي وهو القرآن أنه سحر وسواء قلنا زعموا ذلك أنها قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة إن هذا لسحر وقرأ مرة إن هذا لساحر سواء هذا أو هذا فقولهم إن هذا لسحر أو إن هذا لساحر يقول أهل العلم هذه منهم يعني إقرار واعتراف أنهم عاجزون عن أن يأتوا بما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يجدوا مخرجة إلا أن يقولوا هذا سحر نحن لسنا سحراء سحار لسنا سحار ما نعرف أن نقول مثل أوليه وهذا اعتراف منهم وهذه عادة السابقين عادة السابقين كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به تواصي كل أمة كأنها توصي الأمة الأخرى إذا جاءكم الرسول قولوا ساحر ولما جاء موسى لفرعون قال ساحر ايتوني بالسحرة هكذا يتهمون الأنبياء بأنهم سحرة وأن ما جاءوا به السحر فلا نأتي لك بسحر مثله يعني بمثل السحر الذي أتيت به وما أتهم بالسحر موسى صلى الله عليه وسلم ولا هود ولا شعيب ولا لوط ولا محمد ولا إبراهيم ولا غيرهم من الرسل صلوات ربي وسلامه عليه وإنما جاءوا بالصدق ولكن هذه عادة الكفار يتهمون الأنبياء بأنهم جاءوا بالسحر قال الكافرون إن هذا لساحر مبين مبين يعني سحره واضح بيّن أو سحره قوي عظيم لا نستطيعه وهم يعرفون محمداً صلى الله عليه وسلم أنه ليس مساحة ولكن هذه اخترعوها ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر بعد أن عجز عن كل شيء وقيل إن هذا هو الوليد بن المغيرة لما تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم وتأثر بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم رجع إلى قومه قالوا والله لقد جئت بغير الوجه الذي ذهبت به فما تقول قال أقول إنه صادق قالوا لا كيف نواجه الناس بل هو شاعر قال أنا أعلمكم بالشعر وما سمعته ليس بشعر قالوا كاذب قال والله لتعلمون إنه ليس بكاذب قالوا كاهن قال والله لقد سمعت سجع الكهان والله ما هو بكاهن قالوا ويلك يا وليد فماذا نقول للناس فقال دعونا يفكر فكر أقين قال قولوا ساحر يؤلفون يؤلفون قال قولوا ساحر فهم لا يعتقدون أن النبي ساحر الآن اتفقوا عليها يعني أقرب مخرج لهم كما قال الله تبارك وتعالى وتواصوا به أقرب مخرج لهم أن قالوا إن هذا ساحر صلوات ربي وسلامه عليه هم يعرفونه وكانوا يسمونه الصادق الأمين يعرفون خلقه ودينه وتربيته وأهله ومن شأه صلى الله عليه وسلم وما تعاطى السحر ولا يعرف السحر يعرفون هذا كله ولكنه الجهود والعناد والكبر كما قال الله تبارك وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى يُدَبِّرُ الْأَمْرُ إن ربكم الله الرب هو المالك الخالق البارئ المصور المحيي المميت والرب اسم من أسماء الله تبارك وتعالى وإذا قيل الرب بالألف واللام لا يجوز أن يُصرف إلا إلى الله سبحانه وتعالى بعكس بعض أسماء الله تبارك وتعالى كالعزيز مثلاً قالت امرأة العزيز كالملك قال الملك وإني أرى سبع بقرات سمان فقد تُطلق على البشر لكن هناك أسماء لله تبارك وتعالى لا يجوز أن تُصرف إلا البشر أبداً كالرب والله والرحمن والخالق والمصور هذه أسماء خاصة بالله تبارك وتعالى لا يجوز أن تُطلق على البشر هنا قال إن ربكم الله الذي خلقكم أوجدكم أحياكم يطعمكم يصحيكم يدبر أمركم هو الله سبحانه وتعالى هو الرب جل وعلا إن ربكم الله ثم وصف نفسه سبحانه وتعالى قال الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام خلق السماوات والأرض في ستة أيام بدأت يوم الأحد فالاثنين فالثلثاء فالأربعاء فالخميس فالجمعة من الأحد إلى الجمعة ويوم الجمعة خلق آدم عصاة والسلام ويوم السبت لم يكن فيه خلق واليهود يقولون قريباً من ذلك ويقولون استراح يوم السبت والعياذ بالله كأنهم يصفون الله بالتعب والله جل وعلا يقول وما مسنا من لغوب رداً على هؤلاء اليهود هم يقول لا تعب واستراح يوم السبت ولذلك يوم السبت لا يعملون فيه يقولون هذا يوم الراحة لله والعياذ بالله ونحن نقول الله جل وعلا خلق السماوات والأرض في ستة أيام وما مسهم اللغوب أي ما مسهم التعب إنما أمره إذا أراد شيء يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى وإنما جعل الخلق في ستة أيام ليعلم الناس أنه يمشون على هذه الطريقة وهي التأني والرفق في الشيء أو أنها لحكمة لا نعلمها لكن الله تبارك وتعالى خلق السماوات في ستة أيام وقيل إن هذه الأيام كأيامنا وقيل إن هذه الأيام تختلف عن أيامنا إن يوم عند ربك ألف سنة مما تعدون فاليوم بألف سنة عند الله تبارك وتعالى وبغض النظر هذا أو هذا المهم أن الله تبارك وتعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام سبحانه وتعالى قال ثم استوى على العرش فالاستواء على العرش بعد خلق السماوات والأرض خلق السماوات والأرض ثم استوى على العرش وكتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة سبحانه وتعالى العليم القدير جل وعلا واستواءه على العرش علوه عليه سبحانه وتعالى والعرش أعظم مخلوقات الله هو مخلوق كل ما عدى الله مخلوق كما يقول أهل العلم من الفرش إلى العرش كل شيء مخلوق إلا الله سبحانه وتعالى الجنة النار الملائكة البشر السماوات الأراضون الشجر البحر العرش الكرسي كل شيء مخلوق ولا خالق إلا الله كل ما عدى الله مخلوق وأعظم هذه المخلوقات العرش وهو سرير الملك والله استواءه على العرش علوه عليه والاستواء في لغة العرب يطلق على أربعة معاني يطلق الاستواء بمعنى النضج حتى إذا بلغ أربعين سنة واستوى أي نضج وهنا نقول الطعام استوى يعني نضج هذا النضج وهذه جاءت بدون ما يتقدمها شيء استوى هكذا نضج استوى الرجل كمل استوت المرأة كملت وتأتي استوى كذا وكذا استوى الجدار والخشبة أي تساوية من المساوات استوى كذا وكذا أي تعادلة وتأتي استوى إلى استويت إلى السيارة استويت إلى المنزل استويت إلى مكة أي قصدت كما قال الله تبارك وتم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات استوى إلى الشيء أي قصده ثم تأتي استوى على إذا استويتم على ظهوره أي ارتفعتم استوى على بمعنى ارتفع عليه وهذا الاستواء يليق بالله سبحانه ليس كاستوائنا نحن فنثبته لله تبارك وتعالى وهي صفة فعلية لله تبارك وتعالى بعد أن خلق العرش استوى عليه سبحانه وتعالى فنثبت الصفة لله تبارك وتعالى صفة الاستواء وهي من صفاته الفعلية جل وعلا فلا نشبه بمخلوقاته ولا ننفي عنه ما وصف به نفسه سبحانه وتعالى إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر بيده الأمر سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى وَعِدَّهُ مَفَاتِحُ الْغَيْرِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّهُ وَيَعْلَوْا مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ سبحانه وتعالى الأمر مدبر عند الله مرتب معتنى به ما في شيء يقع فجأة على الله تبارك وتعالى قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا كتب أفعال العباد وأرزاقهم وأخلاقهم قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ما أصاب مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم لأن نبرأها إن ذلك على الله يسير سبحانه وتعالى فهذا من تدبيره سبحانه وتعالى يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه الشفاع هي الوساطة شفعت لفلان توسطت له عند الله الشفاع لا تكون إلا بشروط الإذن الرضا عن الشافع الرضا عن المشفوع له من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضاه سبحانه وتعالى الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله سبحانه وتعالى وثبتت الشفاعة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وقال شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ويشفع المؤمنون ويشفع الأنبياء وتشفع الملائكة ويشفع العباد لأبائهم وأمهاتهم وإخوانهم وأصدقائهم وبعد ذلك تكون رحمة أرحم الراحمين سبحانه وتعالى وهذا من فضل الله جل وعلا أنه يأذن بالشفاعة لكن ما في شيء فوضى أي واحد يجي يشفع لا بإذن ورضى عن الشافع ورضى عن المشفوع له ثم قال ذلكم الله ربكم هذا الذي ذكرنا هو ربكم فإذا كان الأمر كذلك فاعبدوه ولا تعبدوا غيره لأنه المستحق للعبادة وغيره لا يستحق هو وحده المستحق للعبادة هذا الذي ذكر هذا الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام هذا الذي لا يشفع عنده إلا بإذنه هذا الذي هو ربكم خالق كل شيء سبحانه وتعالى هذا الذي يستحق أن يعبد سبحانه وتعالى فلا يعبد غيره ممن لا يستحق أن يعبد ذلكم الله ربكم فاعبدوه أي دون غيره ولا تستجير بغير الله ولا تستعين بغير الله ولا تتوكل على غير الله ولا تتق غير الله ولا تخبت لغير الله سبحانه وتعالى ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون وهذا استفهام تقرع وتوبيخ وفيها قراءتان أفلا تذكرون أفلا تذكرون أين عقولكم خلقكم رزقكم أحياكم يرعاكم يستجيب دعاءكم ثم هو يميتكم ويبعثكم ويحاسبكم ثم يعبد غيره أفلا تعقلون أفلا تتذكرون فلذلك جاءت هذه ختام هذه الآية أفلا تذكرون أو أفلا تتذكرون من باب التقريع والتوبيخ والإنكار من الله تبارك وتعالى أولئك القوم الذين عبدوا غير الله سبحانه وتعالى قال إليه مرجعكم جميعا في النهاية إليه مرجعكم جميعا كلكم إليه مرجعكم أي يوم القيامة سبحانه وتعالى وعد الله حقا أي هذا وعد الله والله لا يخلف المعاد وجاء بحقا للتأكيد قالوا تأكيد التأكيد وأكد برجوعهم إليه إليه مرجعكم جميعا ثم قال هذا وعد من الله ثم أكده بقوله حقا أي سيقع هذا الأمر وهو اليوم الآخر وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده كما بدأنا أول خلق نعيده الذي بدأكم أول مرة ليس بعاجز على أن يعيدكم بل هو أهو عنده سبحانه وتعالى وفيها قراءتان أيضا إنه ومن فتح الهمزة أنه أي ذلك أنه يبدأ الخلق ثم يعيده قال ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقصد أي في ذلك اليوم العظيم يجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقصد أي بالعدل سبحانه وتعالى ثم قال والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم الشراب من الحميم جزء من العذاب الأليم ولكن يقول أهل العلم ذكر العام بعد الخاص يعني بعد أن ذكر نوعا من العذاب وهو الحميم وهو الغسلين قال ولهم عذاب أليم فذكر الحميم وذكر العذاب الأليم سبحانه وتعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغثاقة جزاء وفاقة من حميم آن أي شديد الحرارة لهم شراب من حميم أي شديد الحرارة وحيننا نقول إذا الواحد اغتسل بالماء الحار يقول إيش يتحمم يعني يغتسل بالماء الحار لكن ليس هذا الحار كذاك الحار لا اختلف يقول والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم ثم قال بما كانوا يكفروا أي وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم لأن هذا الذي وقع عليهم الشراب الحميم العذاب الأليم بسبب كفرهم بما كانوا يكفرون أي بسبب كفرهم وعنادهم وصدهم وندهم عن دين الله تبارك وتعالى نقف هنا والله على أعلم سبحانه وتعالى يقول السائل ما حكم عملية تكميم المعدة هل هذا يعتبر من تغيير خلق الله لا لا يعتبر من تغيير خلق الله لأن الله ما خلقك هكذا خلقك معتدل أنت اللي خذيت راحتك بالأكل واللعب هذا حتى صارت المعدة هكذا لا إن شاء الله ليس من تغيير خلق الله تبارك وتعالى ولا بس بالأكل لكن أهم شيء يعني ما يكون في ضرر على الإنسان عمة أبي امرأة كبيرة في السن وذكر لي أنها مصابة بالخرف وعلاقتنا منقطعة بها منذ سنوات ولا أعلم أين منزلها فهل يجب علي وصلها مع العلم لو علم أبي بهذا ربما يغضب غضبا شديدا والله أنا لن أجيب سؤالك ولكني أوجه رسالة إلى هؤلاء الآباء والأمهات والأزواج وغير ذلك ممن لهم شيء من السلطة في البيت ما قيمة الإنسان يعني يقاطع أخته أو أمه أو أباه أو أبن عمه أو قريبه أو ما شابه ذلك منهم وغالب هذه الأمور التي تأتينا وأسأل عنها غالب أسبابها فلوس غالبا اختلف الفلوس في ميراث في مزرع عشرينها مع بعض في معاملة مالية غالبا لا قلدان غالبا وقد تكون أحيانا المقاطعة واجبة ساحرا كان زنديقا كافرا يسب الله يسب الأنبياء مثلا يهزأ بالدين هذا قاطعته واجبة لكن في الجملة لا يقاطعون لأجل الدين ويقاطعون لأمور دنيوية ما عزمني يوم عرس ولده ما سلم علي ما وقف يوم شافني كلام تافه جدا فعلى الآباء والأمهات ومن له سلطة أن يتق الله بعض النساء تمنع أولادها من رؤية أبيهم إذا كانت مطلقة منهم لا تزورون والدكم وبعض الآباء يمنع أبنائهم من زيارة عمهم لأنه بينه وبينهم خصومة وكل هؤلاء لا طاعة لهم لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا يطاع الأب في هذا ولا تطاع الأم في هذا ولا يطاع الزوج في هذا في الدعوة إلى قطيعة الرحم لا يطاعون أبدا نعم الإنسان ليس بالضرورة أن يقوم بمشكلة ليس بالضرورة يناصحه يدعو له لكن في الخفاء يزور عمه وهذا في الخفاء يزور عمته ويسأل عن بيتها ويمكنه الوصول إليها إن شاء الله ما هي في المريخ يستطيع أن يصل إليها ويزورها ويدعو لها ويرقيها ويشعر أبناء عمته أنه يعني لا ذنب له عندما لا يزور عمته إنما منعه أبوه والآن بدأ يزورها وهكذا فهذا لا يطاع الوالد في هذا الأمر اللهم استعانه نعم نعم يسأل يقول في بعض المطارات أحيانا يكون فيها غرف للصلاة يحطون أكثر من غرفة غرفة اليهود غرفة للنصارى غرفة للمسلمين هكذا طيب فيقول أحيانا يكون مجموعة ويسيني نصلي في أكثر من غرفة إذا كانت الغرفة لا تكفينا هو الذي يخشى أن غرف غير المسلمين يكون حاطين فيها صليب مثلا أو فيها صور أو ما شاء الله ما دي اليهود يحطون لكن الشاهد من هذا إذا كان فيها أشياء منكرة ينتظرون كل مجموعة صلي لوحدها أما إذا ضاق عليهم الوقت وهم كثرة ولا يستطيعون صالح مكان آخر لا بأس إن شاء الله تعالى لأنها غير مقصودة لذاتية هنا نعم ما في بأس روب التخرج إنسان يلبس روب التخرج لا بأس إن شاء الله تعالى أما حفل التخرج فينظر إذا كان فيه معاصي لا يجوز أما إذا ما كان فيه معاصي فلا بأس إن شاء الله تعالى وإن كان يعني بالغ الناس في قضية التخرج حفلوا كذا يعني أنا ما أذكر سووا لي حفل التخرج بخلطة ثانوية ولا كثير ولا حتى يبخل الدكتوراه ولا ما يستيقظ حتى يدري عني والله أنا سوى لدي حفلة يمكن كلكم أسوأكم حفلاتي كلها صغار بعض هذه بدعة جديدة الآن هذه أنا ذاك يوم واحد بلغني ولدني أسوي إلى حفل تخرج من الربضة لا يفهم شي هذا حفل تخرج من الربضة الناس صارت تبالغ في هذه الأمم والحين هبوا حفل تخرج من كلية الشرطة حفل تخرج من الجيش كل ما تخرج ضابط ولا شي الله حفل تخرج واللي صار ضابط حفل تخرج أخذ دكتوراه هذا كله من تبذير الأموال الحقيقة هذه الأموال لو تصدق بها على المحتاجين أولى من هذه الحفلات التي لا قيمة لها وأما إذا كان حفل التخرج هذا من الجامعة والجامعة التي تقيمه وليس والد الشخص ولا كذا يحضر إذا لم تكن هناك معاصي أما إذا كانت هناك معاصي يبتعد إن شاء الله تعالى ولا يضره ذلك شيئا خمس تكبيرات في الأولى قبل القراءة وأربع تكبيرات في الثانية أو ثلاث تكبيرات في الثانية بعد القراءة شون بعد القراءة؟ بعد القراءة شون تكبيرات؟ شون صلى العيد فيكم؟ هذا في الكويت؟ مستحيل هذا إمام رسمي هذا مستحيل يقول لهم ثلاث تكبيرات في الثانية بعد القراءة فكيف يصح؟ الصلاة صحيحة على كل حال وهذه التكبيرات الزائدة سنة وليست واجبة ولو كبر الله أكبر وقال وقرأ مباشرة يعني الفاتحة والسورة التي بعدها والركعة الثانية ما كبر هذه التكبيرات الزائدة صلاة صحيحة صلاة العناء هذه التكبيرات الزائدة سنة لكن ما يصلح أن يكبر بها خاصة بعد القراءة هذه الجديدة هذه أول مرة أسمعها هذه أنه يكبر بعد القراءة لا هذا جاهل هذا جاهل ما كان ينبغي أن يتقدم ويصلي بالناس لكن على كل حال صلاة صحيحة يقول فضرنا في نهار رمضان بسبب توصية من الدكتور الحمل يجب أن يكون فحص السالماني في النهار ألزمت زوجتي حتى لا يضيع موعدنا الآن ما يذجب علينا فعله هذا طفل أنابيب الظاهر فحص السالماني في النهار على كل حال إذا كان لا يمكن تغيير هذا الموعد ومضطرون إلى هذا فيقضون هذا اليوم ويستغفرون الله تعالى أما إذا كان ممكن تغيير هذا الموعد لكنهم تساهلوا في هذا الأمر فعليهم أن يتوبوا إلى الله تبارك وتعالى الزوج والزوجة يتوبان إلى الله تبارك وتعالى كان يجوز لهم أن يتركوا الصيام لمثل هذا العذر وكان يمكن تأجيله ويقضيان هذا اليوم على كل حال هو يقضى على كل حال لكن هل مع الإثم أو بدون الإثم هذا موضوع آخر لا القرآن صفة لله يعني مثل علم الله قدرة الله المخلوقة كلام الله غير مخلوق كذلك كلام الله كلام الله فغير مخلوق ويسأل عن كلام القرآن كهل هو مخلوق طبعا لا لأن هذا صفة لصفات الله تبارك وتعالى كما أن علم الله كما أن علم الله ليس بمخلوق وسمع الله ليس بمخلوق وقدرة الله ليس بمخلوق كذلك كلام الله ليس بمخلوق لأن صفاته سبحانه وتعالى نعم الصفات الذاتية هي التي لا تنفك عن الله لا تنفك عن الله ما في يوم موجودة يوم غير موجودة هذه الصفات ذات السمع ما في يوم الله سميع يوم مسميع البصر القدرة العلم الحكمة هذه كلها صفات ذاتية في الله سبحانه وتعالى ما تتخلف عنه الاستواء قبل أن يخلق العرش ما كان مستويا عليه واضح خلقه ثم استوى عليه فإذا قال الصفة فعلية أنه جاء يعني يعني جاء بعد مدة وضعت هنا يقول نحن شركاء في مزرعة أحد الشركاء تنازع عن حصته ولكي أحصل على جميع الخدمات يجب أن أدفع رسوما لكي تسرع تسرع من إجراء التحويل أخر لسنتين أو أكثر وين السؤال؟ ما في سؤال ادفع رسوم شو المشكلة؟ رشوة؟ ايه لا ما يجوز ما يجوز إذا كان يدفع رشوة لتسريع الإجراءات لا يجوز حرام ويجب عليك أيضاً مو بس حرام يجب عليك أن تبلغ عن هذا الذي يأخذ هذه الرسوم اللي يأخذ الرشوة يجب عليك أن تبلغ عنهم أن فلانا يأخذ مننا رشوة حتى يمشي أمورنا أسرع لا نكون سلبيين يا جماعة لا يجوز أن نكون سلبيين في بعض الناس يطلبون مننا رشوة يدفع أو ما يدفع وينستهلكوا شيء طيب هذا اللي قال لك ادفع لي رشوة ليش ما تفضحها؟ اشتك عليه اشتك عليه روح اشتك عليه قل هذا طلب مني رشوة اذهب للنيابة مباحث كلمهم اذهب إلى النزاهة مشكلة النزاهة يقولوا ما حد يجينا ما حد يشتكي يقولوا فيه سرية كاملة ولا يفضح ولا يذكر اسمه ولا شيء أبداً ولا حد يدري عنه هؤلاء السيئين يعني بحيث أن يعاقبون على يعني استغلالهم للناس وأخذ الرشاوة وغير ذلك من الأمور والله المستعان نعم يا حسن عنده شيء يلا ارفع صلتك هل يجوز صلاة الضحى؟ اي نعم يسأل هل يجوز أن نصلي صلاة الضحى جماعة؟ نعم يجوز لكن ليس دائماً الأصل الأصل الإنسان يصليها وحده النوافل هذه الأصل وحده إلا ما جاء فيه النسكة صلاة التراويح والقيام فيها نصنا كان يصليناها جماعة أما الأصل في النوافل أنها تصلى فرادة لكن لو مرة شدي قاعدين قيتوها شارك من صلي الضحى جماعة ما في بس أما أن تتخذ عادة مثلاً كل يوم أو كل يومين أو كل أسبوع لا ما يجوز وإنما تصلى مفردة هذا الأصل طلقني زوجي في شهر العاشر سنة ثلاثة وعشرين وانتهت العدة والآن يريد أن يراجعني هذا طالما أن انتهت العدة وأراد المراجعة بعد انتهاء العدة فينظر إذا كانت هذه الطلقة الثالثة فلا يجوز له أن يراجعها إلا بعد زوج آخر وإن كانت هذه الطلقة الأولى أو الثانية فيستطيع يعقد عليها عقداً جديداً ولا يراجعها لأنها بانت منه بينونة صغرة البينونة بينونة ثانية بينونة صغرة وبينونة كبرى بينون يعني بانة شيء يعني انقطع هناك بينونة صغرة وهناك بينونة كبرى إذا طلق الرجل امرأته ثلاث مرات كما قال الله تبارك وتعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره هذا سمى بينونة كبرى إذا طلقها ثلاث مرات سمونها بينونة كبرى لا يجوز له أن يراجع حتى تزوج غيره ويدخل عليها ثم هذا الثاني الذي تزوجها يموت أو يطلقها يجوز لزوجها الأول أن يعقد عليها من جديد هذه بينونة الكبرى يجوز لزوجها أربع حالات أو أربع صور بينونة صغرة الصورة الأولى التي ذكرت في هذا الصور أن يطلقها ثم يتركها حتى تنتهي عدتها فتبين منه بينونة صغرة الحالة الثانية أو الصورة الثانية أن يطلقها قبل الدخول قبل ما يدخل عقد ثم تختلف فقال لها أنت طالق قبل الدخول تبين منه بينونة صغرة الحالة الثالثة إذا طلقها القاضي سمون طلاق الضرر إذا اشتكت عند القاضي والقاضي طلب من أمر الزوج أن يطلق سمون طلاق الضرر فتبين منه بينونة صغرة الحالة الرابعة الخلع إذا خالعت المرأة زوجها وردت له مهره تبين منه بينونة صغرة في هذه الحالات الأربع لا يجوز له أن يراجعها إلا بعد عقد جديد مهار وإذن الولي وإذنها وهكذا غير ذلك يسمونها الطلق الرجعية إذا طلق الرجل امرأته الطلقة الأولى أو الطلقة الثانية وما زالت في العدة وكان هذا بعد الدخول فهذه تسمى زوجة معلقة زوجة معلقة يعني لم تخرج من ذمتي لو مات تتحول من عدة طلاق لعدة وفات لأنها ما زالت زوجة وترث وتعتد عدة وفات لأنها زوجة معلقة المطلقة الرجعية التي ما زالت في العدة لكن إذا لم يراجعها انقضت عدتها تبين منه بينونة صغرة وهنا في هذه الرجعة أو في العدة ما تستأذن الزوجة يعطلق زوجته الطلقة الأولى بعد أسبوعين قال رجعتك قلت لا ما بيرجع مو بكيف لأنه بجرد قوله أرجعتك رجعت لأنها لم تخرج من ذمتي ما زالت زوجة ما زالت زوجة لكنها معلقة والتعليق بيده هو التعليق بيده هو تقول لا أريد أن أرجع لأن ليل حين زوجته لو مات ترثه ولو مات ترثها فهذه زوجة معلقة ليس لها الحق أن تقول لا أريد أن أرجع لأنها ما زالت زوجة ما خرج من ذمته نعم ما حكم مكت المرأة الحاض في المسجد هذه مسألة خلافية والذي أميلوا إليه أنه لا بأس أن المرأة الحاض تجلس في المسجد لعدم الدليل على منعها من ذلك كطلبة بالخارج خاصة في أوروبا نعاني من مشكلة في مواقيت الصلاة وفي مواقيت جيدة جدا يعني على مستوى العالم يعني تسألون عنها إن شاء الله تعالى لا أذكر يعني موقعا معينا في موقع معين ما أذكر موقع معين لكن توجد هنا تكلموني بعد إلى هذا غدا درس السبت إن شاء الله أشوف لكم إن شاء الله إذا كان فعلا مفيدا ينبه الناس قال لو فيه موسيقى احذفوها أو شيء الموسيقى هنا ما تكون مقصودة لذاتها ما تكون مقصودة لذاتها مثل الموسيقى نسمعها بالطائرة مثلا لكذا غصبا علينا ما هي مقصودة لذاتها الله أعلم اللي وراك كيف؟ متمتع يعني هو المتمتع إذا خرج إلى الحج واعتمر متعة الحج عمرة الحج ثم رجع إلى بلده انقطع تمتعه أما إذا ذهب إلى بلدنا غير بلده مثلا خرج من الكويت ذهب إلى مكة اعتمر ثم ذهب إلى المدينة أو إلى جدة أو إلى الرياض لا ينقطع تمتعه لكن إذا رجع إلى الكويت انقطع تمتعه صارت عمرة مفصلة عن الحج تفضل كيف؟ المرافق نعم يقول إذا كنت في الحج في مزدلفة ومعي شخص كبير في السن خرج بعد منتصف الليل مع الحملة هل يلزمني أنا أن أبقى إلى الفجر؟ إن كان هناك من يعتني به ويقوم بشؤونه تبقى أما إذا كان يحتاج إليك تخرج معه لا بس سؤال واحد كم بقى لدان؟ بس يقول كيف نفرق بين حديث فيض المال حيث لا يجد أحد يقبله وحديث الفقر والمجاعة في آخر الزمان هذا في وقت وهذا في وقت بس هذا التفريق بين هذين يقول أذهب إلى ملاعب كرة القدم أصدقائي وراء الكثيرين يضعون هواتفهم أو بطاقاتهم على الأرض والكرة قد تصطدم بهذه الأشياء فهل يصح ذلك؟ ما في بس ما لشغل الهاتف ما الفرق بين العبيد والرقيق؟ الرقيق هو العبد الرقيق هو العبد لا فرق كم بقي؟ نذرت أني أسمي على شخص وغيرت رأيي النذر أنواع إذا كان نذر طاعة فيجب على الإنسان أن يوفي به وإذا كان نذر معصية لا يجوز له أن يوفي به وإذا كان نذر مباح نذرا مباحا له طاعة وله معصية مثل السؤال نذرت أن أسمي ابني مثلا خالدا قلت نذرا علي يسميه خالد ثم رأى أن يسميه مصعد مثلا فهذا نذر مباح له أن يغير رأيه لكن يكفر كفارة يمين يطعم عشرة مساكين أو يكسوهم أو يعتق رقبه فإن عجز صام ثلاثة أيام وَاللَّهُ عَلَى وَاعْلَمُ وَصَلَّى اللَّهُ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَهُمْ وما في مكان تصلي وراه مع الناس؟ ممتلئ نعم يقول إذا جئت إلى مكان أصلي فيه وممتلئ ما في مجال أن أصلي عند الإمام فلا تقف عن يمينه أو عن يساره لا تقف عن يمينه ولا تتأخر لأن تقف بجانبه عن يمينه وليس عن شماله إذا كان في يمينه أحد ممكن تقف عن شماله ما في مشكلة لكن لا تقف وحدك عن شماله ويمينه فارغة نعم مجاب الدعوة؟ يقول كيف أكون مجاب الدعوة؟ أشك الإنسان كلما قرب من الله أكثر وأحبه الله تبارك وتعالى أجاب دعاءه سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى ذلك صلى الله عليه وسلم لما ذكر الرجل طيل السفر أشعة أغبر يرفع يديه للسماء يا رب يا رب قالوا مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذية بالحرام فأنا يستجاب لذلك فمع مفهوم قوله أنه لو كان مطعمه حلالا ومشربه حلالا وملبسه حلالا وغذية بالحلال يستجاب له هذا مفهوم وسعد بن بوقاص رضي الله عنه جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أطب مطعمك تجب دعوتك لكن الحديث ضعيف لا يثبت لا يثبت هذا الحديث لكن الشايدة من هذا أن الإنسان كلما كان أقرب إلى الله تبارك وتعالى كان مستجاب الدعوة بتقواه إيمانه بطاعته لله تبارك وتعالى معاصي يكون إن شاء الله مستجاب الدعوة يقول كيف نقول بسم الله بداية الوضوء في دورة المياه لا الأصل أن الإنسان إذا كان في دورة المياه لا يذكر الله سبحانه وتعالى لا يذكر الله في دورة المياه وإنما قول بسم الله قبل الدخول قبل الدخول تقول بسم الله ثم تتوضأ لكن لا تذكر الله في هذا المكان وإن كان الإنسان يقول أريد أن أقضي حاجتي مثلا والمغسلة داخل يقضي حاجته ثم يخرج قبل أن يدخل يقول بسم الله للوضوء فالقضي أن أحرص ألا لا تذكر اسم الله في دورة المياه يقول طارت الطائرة مع أذان المغرب وأنا في الكويت هل يمكن أن تضروا وصلي المغرب العشاء في الفندق نعم يجوز أنك تؤخر المغرب وتصليها مع العشاء جمعة تأخير لا بأس بذلك نعم لورك كيف نعم يقول هل يجوز أكتب اسمي على غلاف المصحف حيث أن يعرف أن هذا مصحفي ما في بأس إن شاء الله تعالى الآيات وكذا وكذا الغلاف لا بأس أما إذا كان غير المسجد أو في المسجد وكان جماعة ثانية أنت مخير أما أن تدخل مع هذه الجماعة أو تنتظر حتى تبدأ جماعة جديدة لا بأس بذلك كله جاهز إن شاء الله تعالى لك أن تجمعها مع العشاء هل صحيح حديث لا يخرج الدجال حتى تنهزم الروم ما أعرف هذا الحديث لكن الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم أن بينما المسلمين يقاتلون الروم يصيح صائح يقول خرج الدجال خلفكم في أهلكم فيرجعون فيكونوا كذبا ثم بعد ذلك يخرج الدجال يعني هكذا الذي جاء أما أنه لا يخرج حتى ينهزم الروم ما سمعت بهذا إذا أردت الذهاب إلى الشاليه وأردت أمي الذهاب معي والأولاد لكن زوجتي لا ترضى حيث إنها تضايقها أحيانا فهل أغضب والدتي وأرفض أن تذهب معي أو ما هو التصرف الصحيح أنا ما أدي عن والدك وزوجتك لكن والدتك مقدمة على زوجتك لا تطيع الزوجة وتهم الأم لكن إذا كانت أمك صاحبة مشاكل وهي التي تؤذي زوجتك فشد حيلك إن شاء الله وادمك ورجع وتعالخ لزوجتك كلها واحدة والبانزين علي إيه ما فيه لكن لا تغضب أمك لأجل زوجتك أبدا لا تغضب الأم لأجل الزوجة إلا إذا كانت الأم هي مزعجة هي صاحبة مشاكل أيضا تستطيع أن ترذي الطرفين ترذي أمك مبتشر وترجع تأخذ زوجتك أو ترذي زوجتك مبتشر أو ترذي زوجتك هناك على الخصومات بينهما الله المستعان لكن على كل حال لا تغضب الأم لأجل الزوجة أبدا لا بد أن تعطي الأم حقها نعم حبك الله البلاء والابتلاء لا فرق بين البلاء والابتلاء لكن الابتلاء بالبلاء الابتلاء بالبلاء أن الله يبتلينا سبحانه وتعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عملا في هذه الدنيا ويبتلين ويختبرنا سبحانه وتعالى حسب الناس يتركوا أن يقولوا آمنهم لا يفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم فلا يعلمنا الله لإن صدق ولا يعلمنا الكاذبين فالابتلاء سنة الله تبارك في هذه الدنيا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يبتل المرء على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة شدد عليه في البلاء فإن كان في دينه رقة خفف عنه في البلاء فالبلاء والابتلاء واحد إن شاء الله إنسان أنت وحدك يعني؟ نعم يقول لو أن إنسان صلى جماعة ثم وجد رجلا لوحده هل يجوز لو أن يتصدق عليه يصلي معه جماعة هكذا سؤال؟ يجوز يجوز إن شاء الله تعالى إذا لم يجد أحدا يصلي معه أما إذا كان معه أحد هو فقط يريد أن يعيد لا يجوز لا تعاد الصلاة مرتين وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل صلي الفجر مرتين لما رأى يصلي السنة قال صلي الفجر مرتين فالأصل إنسان لا يعيد الصلاة لكن إذا كان وجد أحدا لا يجد أحدا يصلي معه فلا بث أن يصلي معه من باب الإحسان إليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما فلما قضى صلاته جاء رجل لوحده فقال صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا؟ فقام أبو بكر صلى معه صدق عليه بالصلاة نعم ما نشغل تقول لبيك اللهم عمره أي ما في بس نعم المهم لا تتجاوز الميقات لا تتجاوز الميقات حتى تقول لبيك اللهم عمره في شعبان في رمضان كيفك المهم ما تتجاوز الميقات بغض النظر عن الوقت الذي أنت فيه كم باقي على الإقامة؟ أربع حكم أخذ مال لأداء عمره وحجب الإنابة عن شخص لا بأس لكن لا يبالغ الإنسان في أخذ المال لا يأخذ كثيرا وإنما يأخذ حاجته فقط ولا بس أن يأخذ يعني شيئا يسيرا زيادة لكن لا يبالغ في أخذ المال من الناس لأداء عمره في بعض الألعاب القتالية في نهاية التمرين أو قبل المباراة ينحن اللاعبون أمام بعض شبه الركوع هل هذا جائز؟ لا غير جائز لا يجوز هذا الأمر والانحناء بالركوع كتحية لا يجوز لا يجوز الركوع إلا لله وقد ذكروا عن أبي بكر الباقي اللاني رحمه الله تعالى أنه ملك من ملوك الأندلس من النصارى أرسل إلى ملك الملوك المسلمين أو أمين من أمر المسلمين قال أرسل لنا عالما يناظر علماءنا يعني نشوف أين الحق يعني فأرسل أبا بكر الباقي اللاني فلما وصل أبا بكر الباقي اللاني قال له يعني الحجبة لا يمكنك أن تدخل على الملك حتى تسجد بين يديه هذه بروتوكولات على قولتهم يعني هذا النظام تسجد للملك قال ما أسجد إلا لله قال إذن لا تدخل قال لا أدخل مو لازم أدخل لا أدخل لا أسجد إلا لله قالوا إذن تركع له قال ولا أركع إلا لله إن أردتم دخلت وإلا رجعت قالوا انتظر فدخلوا على الملك وأخبروه قال هذا الذي أرسله ملك المسلمين لا يرضى أن يسجد لك ولا أن يركع لك فهل نسمح له بالدخول أو لا قال اسمحوا له بالدخول ما في مانع فلكنهم لم تطب نفوسهم كيف يعني يرون أن هذا إهانة لملكهم أنه يدخل على الملك ولا يسجد له ولا يركع له فوضعوا خشبة في وسط الباب حتى يضطر إلى الانحناء ما يقدر يدخل الخشبة على وسط جسمه فلا بد ينحني حتى يدخل على الملك فلما جاء يدخل وراء الخشبة فهم أنها مقصودة لكي يركع رغما عنه فقام رحمه الله فدخل بظهره على الملك ما لقاه وجهه لما لقاه ظهره انحنى وأعطى الملك ظهره ودخل بظهره فلما دخل على الملك وعند ذلك المناظرة بينه وبين رهبانهم النصارى فالقصد أن الإنسان لا ينحني إلا لله مو لازم هالبطولة هذه لازم تكون عزيزاً بدينك ما أركع قالوا ما تشترك البطولة مو لازم تشترك البطولة لكن لا أنحني إلا لله سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم