شرح ( سورة الأنعام )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فأذكر نفسي وأذكركم بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يوماً لأصحابه أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحانة أو العقيق فيرجع بناقتين كوما وين من غير ما إثم ولا قطعة رحم قالوا كلنا يريد ذلك يا رسول الله قال لن يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيتين خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل وجلوسنا في هذا المكان المبارك في بيت بيوت الله تبارك وتعالى لا شك أنه إذا أخلص فيه العبد النية ويتدارس كتاب الله جل وعلا لا شك أن فيه من الأجر الشيء العظيم فاحتسبوا الأجر عند الله على هذه الدقائق التي تقضونها سواء في المسجد أو الذين يتابعوننا عن بعد هذه الدقائق يحتسبها الإنسان عند ربه تبارك وتعالى لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في مجلس يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ورسالة عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده صلى الله عليه وإحنا وإياكم ونحن في ليلة السبت ليلة العاشر من شهر ربيع الأول لسنة 43 و400 بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مواثق ليلة السالس عشر من الشهر العاشر سنة 21 وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع سورة الأنعام مع الآية رقم مئة من هذه السورة المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون في هذه الآيات من السورة المباركة يقول ربنا تبارك وتعالى عن المشركين وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وجعلوا لله شركاء الجن بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى في الآيات السابقة فضله وإنعامه وأفعاله وتدبيره وإكرامه لعبيده سبحانه وتعالى فقال إن الله فالق الحبي والنوى وجعل الليل سكن وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء بعد هذا كله تجعلون له شركاء وهذا من عجيب فعلهم يقول الله وكيف تصنعون ذلك وجعلوا لله شركاء الجن أي صيروا وليس جعلوا معنى خير وإنما صيروا لله شركاء الجن وهذه الآية وهذه من بلاغة القرآن الكريم هي سياق الكلام وجعلوا الجن شركاء لله وجعلوا الجن شركاء لله لكن قدمه وأخر سبحانه وتعالى وقال وجعلوا لله شركاء الجن هي جعلوا الجن شركاء لله فهذا التقديم والتأخير فقدم الأفضل جلالة وهو أنه بدل أن يعبد ويشكر بعد كل هذه الأمور التي ذكرها مما سبق سبحانه وتعالى جعلوا له شركاء سبحانه وتعالى فقدم الأفضل جلالة لبيان قبيح فعلهم ثم قدم شركاء على الجن لأن الجن فرد من أفراد ما عبد من دون الله تبارك وتعالى والأمر العظيم هو أن يجعل لله شركاء سواء كانوا من الجن سواء كانوا من الإنس سواء كانوا من الكواكب من الشجر من الدواب من الشمس من القمر الناس عبدوا أشياء كثيرة جعلوها شركاء لله سبحانه وتعالى فقدم شركاء على الجن لأن الجن مثال عن الشركاء مثال من أمثلة الشركاء ولذا قالوا إن شركاء مفعول ثاني والجن هو المفعول الأول الجن لبيان الأهم ثم المهم وجعلوا لله شركاء الجن قال وخلقهم أي والحال أنه خلقهم خلق من خلق الجن فكيف تعبدون مخلوقا كيف تعبدون مخلوقا أو وخلقهم أي وخلق العابدين للجن يصلح أن يكون خلقهم أي والحال أنه خلق هؤلاء العابدين بدل ما يعبدون الذي خلقهم عبد الجن الذين هم مثلهم مخلوقون أو أنه خلقهم أي عبدتم مخلوقين وكل الأمرين صحيح فالله خلق العابدين وخلق المعبودين سبحانه وتعالى بل لا خالق إلا الله وحده لا شريك له وكل ما عداه مخلوق حتى قالوا كل ما عدا الله مخلوق من الفرش إلى العرش كل هذه الأشياء مخلوقة يقول الله تبارك وتعالى وخرقوا له بنين وبنات بغير علم خرقوا أي افتروا على الله وفيها قراءة وخرقوا له بنين وهو من الافتراء العظيم خرقوا له بنين وبنات أي افتروا على الله تبارك وتعالى وجعلوا له بنين وبنات ولذلك كانت العرب تقول خرقها ورب الكعبة خرقها إذا كذب كذبة عظيمة نحن نقول عند الملكة نقول جاب العيد إذا كذب كذبة كبيرة عظيمة يقول خرقها ورب الكعبة يعني جاء بكذب لا تحتمل والله سبحانه وتعالى جعل فعلهم هذا أمرا لا يحتمل وخرقوا له بنين وبنات الذين ادعوا لله البنين والبنات الله تبارك وتعالى يقول خرقوا أي كذبوا أعظم الكذب وافتروا أعظم الافتراء على الله تبارك وتعالى حينما زعموا أن له بنين أو بنات سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولذا قال بغير علم فعلوا هذا وقالوا مثل هذا الكلام بغير علم أي بغير علم بعظمة الله تبارك وتعالى كيف تجرؤوا على العظيم الكبير الجبار القوي العزيز لجهلهم وقلة دينهم افتروا على الله هذا ولو علموا من هو الله لما جرؤوا على مثل هذا ولهذا قال الله جل وعلا إنما يخشى الله من عباده العلماء كلما تعرف الإنسان على الله أكثر إذا عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله عرف أنه القوي أنه العظيم أنه الكبير أنه بكل شيء محيط أنه إذا أراد أمر إنما يقول له كن فيكون أنه عنده الجنة وعنده النار ويعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء من عرف الله جل وعلا خافه وهؤلاء لجهلهم بالله تبارك وتعالى وقع منهم مثل هذا القول الفضيع حيث خرقوا لله أي جعلوا لله سبحانه وتعالى كذبا وافتراء بنين وبنات وكذلك ختم الله هذا الكلام بقوله سبحانه وتعالى عما يصفون سبح الله عن هذا الأمر سبح الله عن البنين سبح الله عن البنات سبحانه وتعالى ومعنى سبح أي نزه وتأتي سبحان بمعنى نزه كما قال الله تبارك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه أي نزه الله كيف يكون له ولد سبحانه وتعالى وتأتي سبحان بمعنى التعظيم لله تبارك والإجلال لله جل وعلا وذال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أما الركوع فعظموا فيه الرب وانت تقول في ركوعك سبحان رب العظيم هذا ليس تنزيه وإنما هذا تعظيم لله تبارك وتعالى فسبحان تأتي للتعظيم وتأتي للتنزيه كمثل قول الله تبارك وتعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى هذا ليس تنزيها وإنما هذا تعظيم لله تبارك وتعالى فسبحان تأتي للتعظيم وتأتي للتنزيه طيب متى أعرف أنها للتعظيم أو أنها للتنزيه بسياق الكلام يظهر بسياق الكلام يعني هنا مثلا وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه ماذا تفهم منها منها للتنزيه أن ينزه الله عن مثل هذا الكلام الباطل قال سبحانه وتعالى أي اتفع وتعالى تعالت عظمته سبحانه وتعالى عن هذا الكلام قال عما يصفون أي عما يكذبون عما يصفون عما يكذبون على الله تبارك وتعالى كما قال وتصف ألسنتهم الكذب فيصفون هنا بمعنى يكذبون قلنا خرقوا جاءت فيها قراءة وخرقوا وهي بالمعنى نفسه قال بديع السماوات والأرض بديع أي ببدع بديع بمعنى مبدع أي خلق السماوات والأرض ببهائها وجمالها وإتقانها ونظامها على غير مثال سابق ما في تقليد لأحد لأنه مبدع سبحانه وتعالى ونحن نقول فلان مبدع إذا أتى بشيء لم يسبق إليه يأتي دائم بأشياء جديدة نقول بدع فلان يعني أتى بشيء جديد فالابتداء في الدنيا أمر مطلوب إنسان يبتدع أشياء لكن في الدين الابتداء محرم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة لأن الدين مبنى على التوقيف لا نعبد الله إلا بما شرع سبحانه وتعالى وإذا قال النبي كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فالبدعة في الدين محرمة والبدعة في الدنيا مطلوبة إنسان يبتدع في أمور الدنيا ويأتي بالجديد نعم قال بديع السماوات والأرض أن يكون له ولد أن هذا للتعجب استفهام للتعجب والإنكار كيف أن يكون له كيف يكون له ولد وطل في الولد أنه يكون شبيها بوالده والله لا شبيه له ولا مثل ولا ند سبحانه وتعالى فيقول أن يكون له ولد وهو الواحد الأحد الصمد سبحانه وتعالى كيف يكون له ولد ما هذا الذي يقع قال ولم تكن له صاحبة والولد إنما يأتي من شيئين متناسبين ذكر وأنثى يأتي منه بالولد الله ما له صاحبة ولا يشبهه شيء فأن يكون له ولد كيف يكون له ولد وهذا استفهام كما قلنا للإنكار عليهم والاستبعاد أي لا يمكن أن يكون له ولد والحال أنه لم تكن له صاحبة لأنه لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى الزوجة نحن نحتاج إلى الزوجة نحتاج إلى الأولاد الله الواحد الأحد سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد والأصل في المرأة أنها تكافئ الرجل فيشتري كافئ في إنتاج الولد والله لا كفأ له ولا ند ولا مثل سبحانه وتعالى ولذا قال بعدها وخلق كل شيء خلق الوالد والولد خلق الذكور والإناث خلق كل شيء سبحانه وتعالى ومعنى خلق كل شيء أي كل شيء قابل للخلق خلق كل شيء قابل للخلق وليس المقصود بكل شيء أن لا يبقى شيء أبدا لا فالله لم يخلق نفسه سبحانه وتعالى وهو الأخر سبحانه وتعالى والله لم يخلق كلامه ولا صفاته جل وعلا وإنما خلق كل شيء قابل للخلق كمثل قول الله تبارك وتعالى ورحمتي وسعت كل شيء أي كل شيء قابل للرحمة إبليس لا يرحمه الله بل يغضب عليه ويلعنه سبحانه وتعالى الكفار لا يرحمهم الله بل غضبه عليهم شديد سبحانه وتعالى وإنما وسعت كل شيء قابل للرحمة وإنما المقصود كل شيء قابل للتدمير وهنا الله خالق كل شيء أو كل شيء قابل للخلق الله خالقه أي كل مخلوق فلا خالق له إلا الله لا خالق إلا الله سبحانه وتعالى قال وخلق كل شيء قال وهو بكل شيء عليم علمه وسع كل شيء فيعلم مخلوقاته ويعلم ما تحتاج إليه ويعلم ما تحتاج إليه ويعلم أفعالهم ويعلم أقوالهم سبحانه وتعالى وكأن هذه رسالة تهديد لأولئك الكفار الذين جعلوا لله شركاء الجن وخرقوا له بنين وبنات وجعلوا له صاحبه الله سبحانه وتعالى يقول إن الله بكل شيء عليم يعلم ما قلتم ويعلم ما فعلتم وسيحاسبكم عليه فهذه فيها مبطنة بالتهديد من الله تبارك وتعالى لأولئك القوم يقول الله عالم بكل شيء تقولونه وتفعلونه وتدعونه الله تبارك وتعالى ثم قال ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه أي لا تعبدوا من لا يستحق أن يعبد لا تعبدوا من لا يملك لنفسه نفع ولا ضر لا تعبدوا مخلوقا مثلكم بل لا تعبدوا من خلقتم أنتم هم يخلقونها كما قال إبراهيم عيسى الشارب والله خلقكم وما تعملون ينحتونها ثم يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى كما كان أحدهم في الجاهلية يصنع الصنم من التمر ثم إذا جاع أكله يعبدوا إلهه كما تذهب الآن إلى بعض بلاد آسيا الذين يعبدون بوذا وغيرهم من الأصنام الآن هناك في اليابان وكوريا وغيرها هناك يجلسون عند المصنع المصنع يصنع لهم الآلهة ويأتون يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى هم يصنعونها وهم يعبدونها والمفروض أن هذه الآلهة هي التي تعبدهم وإذا قال إبراهيم أتعبدون ما تنحتون؟ أما لكم عقول؟ أما تدركون ما تفعلون؟ نعم قال ذلكم الله ربكم أي خالقكم هو الله سبحانه وتعالى قال لا إله إلا هو أي لا مستحق للعبادة إلا هو سبحانه وتعالى فإذا كان كذلك هو خالق كل شيء طيب فاعبدوه هو الذي يستحق أن يعبد وإنما الذي يعبد هو الله وحده سبحانه وتعالى لا الجن ولا غيرهم ولذلك قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لأبيه يا أبتي لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصية وقال سبحانه وتعالى إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله وقال وما يعدهم الشيطان إلا غروره والله سبحانه وتعالى إذن أمر أن يعبده هو وحده سبحانه وتعالى لا غيره جل وعلا والله سبحانه يقول ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن يعبدوني هذا صراط مستقيم هذا صراطي الذي أمرتكم أن تتخذوه وتلتزموه إذن خالقوا كل شيء فاعبدوه لأنه هو الوحيد المستحق للعبادة وعبادة الجن إما أن تكون بطاعتهم فيما يأمرون به وإما أن تكون بسجود لهم وتقرب لهم كما قال الله تبارك وتعوى إنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا سبحانه وتعالى أي رقيب حفيظ وأنت الآن تجعل وكيلا وهذا الوكيل وكيل لك الله وكيل عليك سبحانه وتعالى على كل شيء وكيل فالله وكيل علينا سبحانه وتعالى أن يحفظنا ويراقبنا جل وعلا ويحسب علينا أعمالنا وأقوالنا جل في علاه ثم قال لا تدركه الأبصار لا تدركه الأبصار وهو اللطيف الخبير لا تدركه أي لا تحيط به الأبصار كما قال الله تبارك عن فرعون حتى إذا أدركه الغرق أي أحاط به الغرق وقال عن أصحاب موسى عيسى توسان أنهم قالوا إنا لمدركون أي اقتربوا منا أحاطوا بنا وكذلك قول الله تبارك وتعالى عن موسى ووحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخافوا دركا أي إحاطة أو وصولا إليك فالله جل وعلا يقول لا تدركه الأبصار أي لا تحيط به وأخطى من يفهمها أي لا تراه الأبصار وإن المقصود لا تحيط به وفرق بين الرؤية والإحاطة فقد ترى الشيء ولا تحيط به كما ترى السماء وأنت لا تحيط به ترى البحر ولا تحيط به فالإحاطة هي من جميع جوانبه أما الرؤية فممكنة أما الإحاطة فغير ممكنة لله تبارك وتعالى أبدا لأنه الكبير لأنه العظيم سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه لا يحيطون بشيء منه سبحانه وتعالى وأوله لا تدركه الأبصار يفهم منه كما ذكر كثير منه أنها تراه الأبصار لكنها لا تدركه وفرق بين الرؤية وبين الإدراك فهو لم ينفي الرؤية وإنما نفى الإدراك ولذا قال الله تبارك وتعالى عن المؤمنين يوم القيادة جعل الله وإياكم منهم وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة أي تراه سبحانه وتعالى قال جل وعلا عن الكفار كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال الإمام مالك والإمام الشافعي إذا حجب الكفار رآه المؤمنون الكفار محجوبون ماذا تفهم من هذا أن المؤمنين غير محجوبين عن الله تبارك وتعالى وفي حديث صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عندما يدخل أهل الجنة الجنة يقول لهم الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم هل تريدون زيادة تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة وتنجينا من النار أخذنا كل شيء قال فيكشف الحجاب سبحانه وتعالى فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أعظم من النظر إلى ربهم تبارك وتعالى ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم للذين أحسنوا الحسنى والزيادة قال أهل العلم الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى وأما الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهموا تواترة كما ذكر أهل العلم كثيرة جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث جرير وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس صلاة قبل غلوبها فافعلوا قبل طلوع الشمس صلاة الفجر وقبل غلوبها صلاة العصر وهم البردان الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم من صلى البردين دخل الجنة أعظم صلاتين وأهم صلاتين الفجر والعصر يقول سترون ربكم كما ترون البدر البدر هو القمر التام البدر لا تضامون في رؤيه لا تظلمون أو لا تتراصون لرؤيته الكل في مكانه يرى البدر يقول كذلك سترون ربكم لا تضامونه لا ينضم بعضكم إلى بعض حتى ترونه سبحانه وتعالى وجاء أيضا في صحيحين وجاء عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم سترون ربكم عيانا فهذا فضل من الله عظيم سبحانه وتعالى ولذلك دائما الإنسان يسأل ربه تبارك وتعالى يقول اللهم يسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم يسأل الله ذلك أن يكرمه بأن يتلذذ بالنظر إلى وجهه سبحانه وتعالى قال لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار سبحانه وتعالى لأنه محيط بكل شيء يدرك كل شيء بينما نحن أبصارنا يعني على قدرنا قوتنا على قدرنا سمعنا على قدرنا كل شيء فيه على قدرنا تفكيرنا على قدرنا مخلوقون ضعفاء نحن بينما الله الخالق الكبير العظيم سبحانه وتعالى يدرك جميع الأبصار سبحانه وتعالى نحن لا ندرك بينما هو يدرك سبحانه وتعالى لكن يدركنا جل في علاه قال لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير اللطيف الذي يعرف دقائق الأمور واللطيف هو الذي يأتيك بالخير من حيث لا تشعر والخبير هو الذي يعرف بواطن الأمور ومداخلها سبحانه وتعالى الخبرة زيادة عن العلم العلم بظاهر الأمور والخبرة ببواطن الأمور قال وهو اللطيف الخبير سبحانه وتعالى ثم قال قد جاءكم بصائر من ربكم بصائر تنير القلب براهين وحجج قد جاءكم بصائر من ربكم هذا يقول أهل العلم كالإنسان ينتظر الفرج كالإنسان ينتظر المطر كالإنسان ينتظر قادما قد سافر قد جاءكم أي ستأتيكم أبشروا قد جاءكم ستأتيكم الآن بصائر من ربكم في هذا الكتاب العزيز قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها من أبصر فلنفسه فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها أنت المستفيد من الهداية والبعيد هو المتضرر من العماية قال قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فأبصر لنفسه هو المستفيد ومن عمي فعلى نفسه هو المتضرر ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله له قل لهم ما أنا عليكم بحفيظ لا أحفظكم من الهلاك أنا عبد مثلكم إن أطعت أعطاني الله وإن أصيت عاقبني الله سبحانه وتعالى أنا عبد لله مثلكم قل إنما أنا بشر مثلكم لكن أنا يوحى إليكم أنتم لا يوحى إليكم قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها ومن عمي فعليها ومن عمي فعليها كما قال الله تبارك وتعالى عن موسى فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدواً وحزناً أي والحال أنه سيكون لهم عدواً وحزناً ما التقطوه لأجل هذا لكن هذه العاقبة وهنا كذلك العاقبة هذه يقول الله تبارك وكذلك نصرف الآيات والعاقبة النتيجة يقولون درست وليقولوا درست هذه العاقبة هذه عقول أولئك القوم هذا رد فعل أولئك القوم هذا شكر أولئك القوم كما قال الله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبوا أي تجعلون شكركم لله تكذيباً كذلك هنا نصرف لكم الآيات ثم بعد ذلك تقولون درست ودرست فيها ثلاث قراءات ليقولوا درست ويقولوا دارست وليقولوا درست درست أي على قوم آخرين درسوك إنما يقول إنما يعلمه بشر أنتم درسينك وقالوا أساطير الأولين اكتثبها عليه بكرة وأصيلة فقالوا درست أنت دارس على غيرك الحج هذا اللي جبت كل هذا من اليهود ومن النصارى ومن المجوس ومن غيرهم درست أو دارست إراءة ثانية دارست قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ونزل بها جبريل دارست غيرك أي جلست مع غيرك ودارسته في هذا الموضوع أو دارست دارست أول درست انمحت مضت خرقت درست يعني انتهت وماتت وذهبت وليقولوا درست راحت ما نذكرها فهذه ثلاث قراءات درست دارست درست نعم قال وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون هؤلاء الذين يعلمون هم المستفيدون من هذا الأمر ولنبينه لقوم يعلمون أي نبين هذا الدين نقرر هذه الأمور لمن لقوم يعلمون أي يعلمون الحق فيتبعونه أما الضلال وأمثالهم فأولئك شأنهم آخر والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم بارك على نبينا محمد لا إله إلا الله يقول في يوم المولد النبوي عليه الصلاة والسلام هل ممكن عمل درس عن سيرته صلى الله عليه وسلم نعم ما فيه مانع يوم مولده وبعد بيومين نعمل درس وقبل ثلاثة يوم نعمل درس درس عن سيرة النبي في كل السنة لا تقيد في هذا اليوم نعمل درس عن سيرة النبي في كل السنة النبي صلى الله عليه وسلم نحتاج أن نعرف سيرته وأن نعرف هديه وطريقته ودعوته صلى الله عليه وسلم في كل السنة فلا تخصص هذا اليوم وهذا اليوم أصلا غير معلوم 12 ربيع أول غير معلوم أنه يوم ولادة النبي نعم الأغلب على هذا لكن ليس متفقا عليه وأما الذي عليه جماهير العلم وهو شبه اتفاق أن 12 من ربيع الأول هو يوم موته صلى الله عليه وسلم يوم مفاته يقينا أنه توفي في 12 ربيع الأول فنحن عندما نحتفل في يوم 12 كأننا نحتفل بموته والعياذ بالله يعني الذين قالوا من أهل العلم 12 يوم مفاته أكثر بكثير من الذين قالوا 12 من ربيع الأول يوم مولده صلى الله عليه وسلم يوم مولده غير معلوم أبدا ويوم مفاته يقينا هو 12 من ربيع الأول إنما نحتفل بوفاته والعياذ بالله فمن أراد أن يقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يخص يوم دون يوم بل تكون سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مقروعة في بيوتنا وفي مجالسنا وفي مدارسنا وفي مساجدنا في كل وقت ولا نخصص هذا اليوم يقول أنا أستخدم السواك قبل الصلاة وقبل دخول البيت وقبل النوم فقط هل فعلي هذا الصحيح أم توجد أوقات أخرى جميل جدا عند كل وضوء قول النبي صلى الله عليه وسلم لو لا أنا أشق على أمة الأمرتهم بسواك عند كل وضوء وكذلك يقول عند تغير رائحة الفم وعند قراءة القرآن إنسان يستخدم السواك يقول قبل أيام الشخص الذي أساء للنبي صلى الله عليه وسلم مات حرقا السؤال هل هذا من علامات عاقبة الظالم في الدنيا قبل الآخرة هذه أمور غيبية الله أعلم لكن لا شك أن هذا الإنسان كونه تكلم في النبي صلى الله عليه وسلم وطعن فيه ترى عذاب الدنيا ولا شيء ولا شيء لحظات منتهى عذاب الآخرة يعني لا تفرحوا كثيرا بعذاب الدنيا وإنهم فرحوا كثيرا بعذاب الآخرة إلى هؤلاء وأمثالهم وليذهب غيظ قلوبهم ويشف صدور قوم المؤمنين من هؤلاء الكفار عليهم لعنة الله ما الفرق بين قول العلماء هذا بدعة وهذا لا أصل له لا فرق لا فرق بس عادة يقولون هذا لا أصل له يقولون في الحديث هذا الحديث لا أصل له أو هذا الفعل أحيانا لا أصل له سواء سواء ما معنى لا إكراه في الدين أي لا نجبر أحدا عن الدخول في الإسلام وإنما نبين له ونوضح له فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر أبدا مخير يختار لكن يتحمل يعني نتيجة اختياره اختار الكفر يتحمل نتيجة اختياره لا يكره أحدا للإسلام في عهد عمر بن عبد العزيز ذكروا أنه أثناء الفتوحات أحد المسلمين جاء لكافر قال أسلم وإلا قتلتك فقال أشهد الله إلا بشأن الحمد لله رسول الله حتى لا يقتله ثاني ذهب إلى عمر بن عبد العزيز فقال له أنا أكرهت على الإسلام وأنا لا أريد الإسلام جعل السيف على رغلك قال أسلم وإلا كفرت وإلا قتلتك فقال عمر إن شئت تبقى على الإسلام وإن شئت تتركه الإسلام ما يحتاج مرتزقة ما نبي مرتزقة ما يحتاج إلى مرتزقة أسلم ولا قتلناك لا خلي ولي إن أسلم لنفسه ما أسلم على نفسه فمن اهتدى فلنفسه من ضلف عليها فالإسلام أبدا لا يبحث عن مرتزقة تعال أسلم ولا قتلناك أبدا لا إكراه في الدين الحق الرشد من الغي أبدا فلا يحتاج إلى أولئك نسوع البعض يقول إن زواج المتعة مثل زواج المسيار عند السنة نرد الرد عليهم لا غير صحيح غير صحيح زواج المتعة غير المسيار يعني يختلف عنه بأشياء كثيرة جدا وحتى زواج المسيار هذا يعني حديث هذا غير معلوم أهل العلم لا يعرفون هذا الزواج زواج المسيار وإنما هذا حديث الشباب هبوا فيه يعني لكن هو غير زواج المتعة من مئة بالمئة يعني يختلف عنه تماما فيه ولي وفيه شهود وفيه مهار وفيه طلاق وفيه عدة وفيه مئة من المتعة لا عدة لا طلاق لا مهار لا ميراث لا ولي لا يستمر يعني باتفاق بين الطرفين يختلف تماما عنه لكن كلاهما ما هو طيب أبدا حكم شرب حليب الخيل وحليب الحمار أما الخيل فجائز إن شاء الله تعالى أكل لحم الخيل حليبه شرب حليبه جائز إن شاء الله تعالى أما الحمير فالصحيح إنه لا يجوز شرب لحم شرب حليب الحمار لقول أكثر من الحمار نجس أصلا على قول جماهير أهل العلم وبالتالي حليبه نجس فلا يجوز شربه ولما كان أكل لحمه حرام كذلك حليبه حرام فلا يقارن بين الحمير والخيل ماذا تفعل الأم على البنت العاقة لها تدعو لها أن الله يهديها ويفتح على قلبها الله المستعان هل يدخل النار من تجاوز الصراط؟ لا من تجاوز الصراط نجى والعلم عند الله تبارك وتعالى من تجاوز الصراط قد نجى لكن من يسقط لأن الكفار لا يمرون على الصراط لا يمرون على الصراط لا المسلمون كفار مباشرة إلى جهنم والله أكبر الذين يمرون على الصراط المسلمون من نجى من الصراط ذهب إلى القنطرة ثم من القنطرة إلى الجنة نعم المسلمون يدخلون إلى مدينة الإسلامية ومدينة غير الإسلامية مظاهر الإسلام الأذان الحجاب المساجد مظاهر العامة مظاهر العامة كان في بلادنا هذه مظاهر العامة ومظاهر الإسلام لو تروح فرنسا لا ترى مسجد مثلا إلا أين أين يالله ترى مسجد محجبات ترى في بعض المدن مثلا ليكثر فيها المسلمون لكن بشكل عام لا أبدا فمظاهر الإسلام تكون ظاهرة من يعطس في الصلاة ماذا يعني أنه لا يعطس؟ هل يكفر أم لا؟ من يعطس في الصلاة يحمد الله بصوت منخفض يحمد الله بصوتين منخفض حتى ما يكون جنبه واحد ما يعرف يقول لي يرحمك الله كما حدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عندما عطس أحدهم فقال له أحدهم يرحمك الله يحمد الله بصوت منخفض أريد أن أقوم الليل ولكني لا أحفظ القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم قام الليل كله بآية واحدة آية واحدة كررها الذي تحفظه كرره وإذا عجز فافتح المصحف وقرأ منه ما يضر ما حكم دعاء ختم القرآن لأنه سمعت أنه من يقول أنه مستحب لا هو غير ثابت دعاء ختم القرآن الموجود في ظهر المصاحف أو بعض المصاحف هذا غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من شاء دعا به ومن شاء لم يدعو به لكن ليس سنة أبدا لا يستحب كل ما ختم إنسان القرآن يدعو بهذا الدعاء لا يعد الحسن بن علي رضي الله عنهم من خوفار راشدين لا يعد يعد الحسن بن علي من خوفار راشدين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة النبوة ثلاثون سنة وإذا حسبت ثلاثين سنة أبو بكر حكم سنتين وثلاثة أشهر أمر حكم عشر سنوات وتسعة أشهر عثمان حكم إثنتين عشرة سنة علي حكم خمس سنوات وتسعة أشهر الحسن حكم ستة أشهر أمر عفن عشر سنوات وستة أشهر والحسن حكم ستة أشهر خلافة النبوة ثلاثون سنة صح بالدراسة بها صراحة زملاء يستهزئون بتقصير ثوبي والإخيتي يقولون لي خلصت هذه الموضة هل لي أجر الصبر لك أجر الصبر وترك هؤلاء ماهم كفو أنك تماشيهم ابعد عن أصدقاء آخرين يعينونك على طاعة الله تبارك وتعالى هؤلاء الذين يستهزئون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعينونك عليها ابتعد عنهم ماهم كفو ماهم كفو هؤلاء أنك تمشي معهم والمروا على دين خليله والصاحب ساحب قد أنت صبرت صبرت بعد ذلك يمكن أن يجرونك إلى الباطل والعياذ بالله أنا أقول غير ربعك ما هي قصة الرجل الذي عصى الله أربعين سنوات وستر وهل هي صحيحة لا هذه من قصص بني إسرائيل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصدقوهم ولا تكذبوهم يقول حدثوا عنهم ولا حرج حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج يعني يجوز التحديث بها لكن ما تجز منها صحيحة قد تكون وقعت قد لا تكون وقعت بالنسبة لذي لا يعلمها هذا أن موسى عليه الصلاة والسلام خرج يومهم ببني إسرائيل يستسقي لهم فلما دعا ربه تبارك وكان في السماء بعضه قزع يعني سحاب قليل فصار موسى يدعو الله تبارك يستسقي ولحظته السماء صارت صافية فقال موسى ربي ما عودتني هذا يعني عودتني إذا دعوتك تستجيب لي رسول كريم كريم الله صلى الله عليه وسلم فقال الله تبارك وتلي موسى إن بينكم رجلا عصاني أربعين سنة وإني لن أسقيكم ما دام بينكم فليخرج وأنا أسقيكم قال كيف أعرفهم قال اجمع بني إسرائيل ونادهم قل لهم اجمعهم وقل لهم اللي بينكم اللي عاص أربعين سنة يطلع عشان الله يسقينا قال وكان قد خرج معه قريب من سبعين ألف وقال كيف يصلهم صوتي قال عليك البلاغ وعلينا عليك النداء وعلينا البلاغ انت كلم حنا نوصل الصوت فاستكلم فجمع بني إسرائيل وقال لهم إن الله منعنا الغيث فالرجل بيننا عص الله أربعين سنة فيا من عصيت الله أربعين سنة أخرج من بيننا حتى يسقينا الله كل واحد طالع الثاني كل واحد يقول إن شاء الله مو أنا فالمهم إن أحدهم عرف نفسه ينتظر حد يطلع حد يطلع ما حد طلع داو الظهرانة فسكت فعادها موسى الثانية وعادها الثالثة قال سيهلكوا القوم سيهلكوا الناس أخرج حتى لا يهلك الناس كلهم فهذا الرجل لما شاف الصدية كما يقولون يعني خلاص يعني يخشى أن يكون شار إليه الفلان خلاص طيب يقول أدخل رأسه في جبته وقال اللهم إني عصيتك أربعين سنة وسترتني اليوم تفضحني اليوم يوم الفضيحة يعني اللهم اسقنا اللهم إني تبت إليك اللهم اسقنا فلا تفضحني أمام الناس شوي والسحاب تجمع من كل مكان ونزل المطر ففارح الناس بالمطر موسى صلى الله عليه وسلم استغرب يعني الله قال أنا ما راح أسقيكم حتى يخرج وسقاهم والرجل ما خرج ربي لم يخرج الرجل وسقيتنا قال يا موسى إنما سقيتكم بالذي منعتكم به يعني لما هذا الرجل كان يعني فاجرا عاصيا هو الذي منع السقية الآن لما تاب صار وليا من أولياء الله تبارك وتعالى صار قريبا من الله حبيبا إلى الله سبحانه وتعالى فسقيتكم بدعوته هو نفسه فقال موسى ربي أريني أنظر إليك يعني علمني هالإنسان فقال يا موسى عصانا فسترناه أفإن تاب إلينا فضحناه يعني هو كان عاصر بإنسان وانا ساتر تبع فضح الحين فهذه قصة الرجل والله أعلم بصحتها لكن تذكر في مريات بني إسرائيل الله أعلم أنا أعلم أنني عندما ألبس الثوب المسبل ألبسه بدون خيلاء ولا أفكر بذلك فهل يجوز إسبال الثوب بدون خيلاء هذه مسألة خلافية بين أهل العلم وهي لبس الثوب بدون خيلاء هل هو إثم أو لا على خلاف بعض أهل العلم يرى أنه كان الإنسان يعني بعيدا عن الخيلاء فإنه يكره ولا يحرم وبعض أهل الذهابين أنه يحرم والذي قال أنه لا يأسم وإنما يكره قالوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذابهم قال المسبل إزارة وخيلاء قالوا إذن خص الخيلاء الذي الكبر فهذا إذا ما فيه خيلاء ما يدخل في التحريم يعني وقالوا يكره فقط لأنه خلاف السنة لأن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقصر إزارة صلى الله عليه وسلم طيب ورد حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أسلم من الكعبين من الإزارة ففي النار قالوا هذا يعني عام وذا قيده أو مطلق وهذا قيده إنه إذا كان خيلاء بدون خيلاء ما يضر وقال بعضهم لا هذا عذاب غير يختلف عن عذاب هذا ذاك لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذابهم هذا بس فقط قال ما أسلم من الكعبين من الإزارة ففي النار فلما اختلفت العقوبة فقالوا من أسبل إزارة خيلاء هذا لا يكلمهم ولا ينظر إليه ولا يزكيه الله تبارك وتعالى ولهم عذاب بينما الذي يسبل بدون خيلاء هذا الذي يعذب هذا الجزء الذي أصابه الثوب في النار والعلم عند الله تبارك وتعالى والأظهر العلم عند الله أن الإسبال محرم سواء بخيلاء أو بدون خيلاء لا يجوز الإسبال ولكن هناك عدد كبير من أهل العلم قالوا إنه إذا كان بدون خيلاء فإنه يكره ولا يحرم وعلم وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد جزاكم الله خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقراءة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن في ليلة السبت ليلة السابع عشر من شهر ربيع الأول لسنة 43 و400 بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من شهر أكتوبر لسنة 21 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع سورة الأنعام ومع الآية السادسة بعد المئة من هذه السورة المباركة وذكرنا أن سورة الأنعام مكية كلها والمشهور أنها نزلت كاملة وهي أطول سورة نزلت كاملة وقبل أن نبدأ بهذا الدرس سيرجع الدرس إلى مسجد موضي في الصديق في قطعة أربعة في ضحية الصديق في قطعة أربعة إن شاء الله تعالى الشبوع القادم سيكون الدرس هناك إن شاء الله تعالى ويكون بعد المغرب مباشرة سيكون الدرس بعد المغرب مباشرة في مسجد موضي قطعة أربعة في ضحية الصديق إن شاء الله تعالى فقط درس الجمعة درس التفسير أما بقية الدروس فتظل هنا في مسجد الياقوت إن شاء الله تعالى في ضحية الصديق ونستعين بالله تبارك وتعالى ونبدأ وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اتبع ما أوحي إليك من ربك والذي أوحي إليه من ربه هو القرآن الكريم أي اتبع القرآن ودع أذاهم ولا تلتفت إليهم ولا يمنعونك من الدعوة إلى الله تبارك وتعالى كما أمرك الله تبارك وتعالى به في كتابه جل في علاه فاتبع هذا الذي أوحي إليك يا محمد والأصل في الاتباع هو الاقتفاء اغتفاء الأثر ثم صار بعد ذلك الاتباع هو الطاعة اتبعت فلان اتباع الرسول طاعته والاعتمار بأمره والانتهاء عما عنه نهى ومن سلك سبيل أناس فصار متبعا لهم ولذا قيل للتابعي الذي لقي الصحابي مؤمنا بالله وسار على طريقته يقول تابعي فالتابعي من هذا جاء قال اتبع ما أوحي إليك من ربك ولم يقل من الله وإنما ليذكره بأنه ربه سبحانه وتعالى الذي يحميه الذي خلقه الذي يميته الذي يشفيه الذي يمرضه الذي بيده كل شيء سبحانه وتعالى قال اتبع ما أوحي إليك من ربك ثم قال لا إله إلا هو أي لا يستحق أن يعبد إلا هو سبحانه وتعالى بخلاف الأصنام والأوثان التي يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى فإنها لا تستحق أن تعبد لأن فالق الحب والنوى هو الله جاعل الظلمات والنور هو الله مخرج الحي من الميت هو الله مسخر الشمس والقمر هو الله خالق كل شيء هو الله إذن الذي يعبد هو الله سبحانه وتعالى قال لا إله إلا هو أي لا مستحق للعبادة إلا هو وهذا هو التعريف الصحيح في معنى لا إله إلا الله أي لا يستحق أن يعبد إلا الله وليس معنى لا إله إلا الله أي لا معبود إلا الله هناك معبودات كثيرة غير الله تعبد لكنها تعبد بالباطل هناك من عبد الشمس من عبد القمر من عبد الشجر من عبد الدواب فالمعبودات كثيرة بل عبد الشيطان من دون الله تبارك وتعالى فالذي يعرف لا إله إلا الله بأنه لا معبود إلا الله هذا يخالف الواقع الواقع هناك معبودات كثيرة لكن من من هذه المعبودات يستحق أن يعبد هو الله وحده سبحانه وتعالى هو الخالق البارئ المصور المحي المميت سبحانه وتعالى لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين أي أعرض عن أذاهم وأعرض عن تهكمهم وأعرض عن مجادلتهم وليس المقصود أعرض عن مناصحتهم أو أعرض عن دعوتهم نصداق ذلك قول الله تبارك وتعالى فالمقصود بالإعراض هنا ليس عدم دعوتهم وإنما المقصود بالإعراض لا تهتم لما يقولون لا تهتم لتهكمهم لا تهتم لإعراضهم لا تهتم لكفرهم وعنادهم لا تهتم لأن الله تبارك وتعالى نبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا كثيرا محرج نفسك ومتعب نفسك ومكلف نفسك ما لا تطيق فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر فهنا الله تبارك وتعالى يقول أعرض عنهم لا تهتم لهم يا محمد وهذا فيه تسلية من الله للنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له ولو شاء الله ما أشركوا لأن الله تبارك لو شاء لهدى الناس جميعا لأن الله من أسمائه القهار وهو يقهر بما يريد سبحانه وتعالى وهو القاهر فوق عباده والله سبحانه وتعالى خلق الملائكة كلهم عبادا له سبحانه وتعالى لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ولو شاء الله جعل البشرة كذلك ولو شاء الله جعل الجنة كذلك سبحانه وتعالى كل شيء مقهور بالنسبة لله تبارك الشمس مقهورة الأرض مقهورة النبات الريح كل شيء بيده سبحانه وتعالى يسير كل شيء يخلق ما يشاء يفعل ما يشاء إنما أمره إذا أراد أمره يقول له كن فيكون كل شيء تحت أمره سبحانه وتعالى فلو شاء سبحانه وتعالى لهدى الناس جميعا ولذلك يقول الله تبارك الله هنا ولو شاء الله ما أشركه ولكنه ما شاء ذلك لم يرد ذلك لماذا؟ لحكمة عنده سبحانه وتعالى لأنه قال فمن شاء فليكفر ومن شاء فليؤمن لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي إن هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا وهديناه النجدين فالله لحكمته سبحانه وتعالى قال للإنس والجن بالذات اختاروا ما شئتم وأنا قادر على إجباركم على ما أريد لكني لا أريد أن أجبركم وهذه جنة وهذه نار وأرسل الرسل وأنزل الكتب وأمر ونهى سبحانه وتعالى وقال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار فاختاروا ما شئتم فاختار الناس والجن طريقهم فالمسلمون اختاروا الإيمان بالله تبارك وتعالى من عهد آدم إلى يومنا هذا الذين آمنوا بآدم والذين آمنوا بنوح والذين آمنوا بهود والذين آمنوا بصالح وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وموسى وغيرهم من الأنبياء ومحمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين دخلوا الجنة ومن عص الله تبارك وتعالى وكفر بهؤلاء الأنبياء وكفر بدعوتهم وكفر بالله جل وعلا دخل النار والله جل وعلا يقول أنا فعلت هذا لحكمة أريدها سبحانه وتعالى ولذا قال هنا ولو شاء الله ما أشركوا وهذا لا يعكر عليه قول المشركين قال الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء قول هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن أنتم إلا تخرصون فهم يجعلون مشيئة الله التي لم يطلع عليها أحد عذرا لكفرهم هذه المشيئة لا يعلمها أحد إلا الله تبارك وتعالى وهي من هم أهل النار ومن هم أهل الجنة فهم يكفرون بالله تبارك وتعالى ويعصون أمره ويتهكمون برسله ويقتلونهم ويفعلون كل ما حرمهم الله تبارك وتعالى ثم يقول الله شاء لنا ذلك وهم كذبوا على الله تبارك وتعالى وإذا قال الله تبارك ذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قول هل عندكم من علم فتخرجوه لنا فالقصد أن هذه المشيئة غيبية لا نعلمها فنحن علينا أن نأتمر بما أمر وأن ننتهي عما عنهنا وزجر سبحانه وتعالى ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما أنت عليهم بوكيل ما جعلناك عليهم حفيظا تحفظ أعمالهم وتحصيها عليهم نحن نحفظها وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين نحن نحفظها وما أنت عليهم بوكيل أي بأرزاقهم وأقواتهم نحن أكلاء عنهم طيب فما أنا إذن إن أنت إلا نذير أنت نذير إن عليك إلا البلاغ بلغت وضحت دعوت أديت الذي عليك ذرهم وما يفتروا وسيحاسبهم الله تبارك وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير عدو وفيها قراءتان فيسبوا الله عدوا ويسبوا الله عدوا والمعنى واحد قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يعني أنواع منوعة كما قلنا قبل قليل هناك من يدعو الملائكة هناك من يدعو النجوم هناك من يدعو الشمس والقمر والأشجار وهناك من يعبد الأوثان وهناك من يعبد الأنبياء وهناك من يعبد غيرهم من البشر وهناك من يعبد الحيوانات وهناك من يعبد الشياطين الناس في معبوداتهم متنوعون الله تبارك وتعالى يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله لا تسبوهم لماذا قال فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال كثير من أهل العلم هذا هنا ليس للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه ما أعرف عنه أنه كان يشتم صلى الله عليه وسلم لكن هذا قد يحدث ببعض المؤمنين غيرة على الدين أو كردة فعل في مقابل المشركين فيسبوا آلهتهم فكان المشركون إذا سبت آلهتهم سبوا الله جل وعلا فالله جل وعلا قال لا تسبوا آلهتهم حتى لا يسبوا الله جل وعلا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله لأجل أن لا يقعوا في هذا الأمر العظيم وسبوا الله جل وعلا وهو من أكبر الكبائر بل جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من الكبائر أن يشتم الرجل والديه فقالوا يا رسول الله أشتم الرجل والديه قال نعم يشتم أبا الرجل فيشتم أباه ويشتم أمه فيشتم أمه فصار المتسبب بالشتم كأنه الذي شتم فعندما يأتي فلان منه ويسب أبا أحدهم فهو الذي تسبب في سبي أبيه لأنه سب أبا الرجل فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من الكبائر أن يشتم الرجل والديه فإذا كان المتسبب بشتم الوالدين قد وقع في كبير فما بالكم بالذي يتسبب بشتم الله والعياذ بالله فيأتي هذا الإنسان فيسب آلهة المجرمين فيسب الله فيكون هو الذي تسبب به ذلك أي تسبب بشتم الله تبارك وتعالى وذا قال لا تسبوا آلهتهم حتى لا يسبوا الله جل وعلا قد يقول قال طيب المشركون يعرفون الله والآن قال يعني وقال الذين أشرت لو شاء الله ما أشركنا وتأتينا في الآية الثلاثة بعدها وأقسموا بالله جهد إيمانهم فكيف يسبون الله هم يؤمنون بالله ولكنهم يشركون معه غيره يعبدونه ويعبدون معه غيره وجعل الآلهة إلها واحدا هم ما عندهم مشكلة مع هذا الإله الواحد لكن عندهم مشكلة مع ترك بقية الآلهة هم يريدونها آلهة لا يكتفون بإلها واحد ويقول إنما ندعوه لتقربنا إلى الله زلفا فهي إذن تقربه إلى الله فهم يعتقدون بالله فكيف يسبون الله إذن قال أهل العلم المقصود أنهم يسبون إله المؤمنين الذي يعتقدون أنه ليس بالله سبحانه وتعالى كيف فكانوا يعتقدون أن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم يكذب على الله يقول أنت لست بنبي ولذلك لما صار صلح الحديبية قال أكتب يقول النبي صلى الله عليه وسلم العلي بن أبي طه رضي الله عنه أكتب هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله سهيل بن أبي عم قال لا تكتب رسول الله لو نعلم أنك رسول الله ما قتلناك فهم لا ينكرون الله ولا يسبون الله مباشرة إله محمد ويعتقدون أنه شيطان وليس إله وأن محمدا يكذب وإذا قالوا عنه كذاب شاعر مجنون كاهن مفتري فهم يعتقدون أنه يكذب على الله ولذا اشتهر عن أم جميل زوجة أبي لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم أخت أبي سفيان أم جميل كانت تقول لما فتر الوحي تقول انظروا إن شيطانه قد قلاه شيطانه ما تقول إلهه شيطانه وكانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له إن شئت جئنا لك بمن يقرأ عليك وإن كان هذا رئيا تراه يعني من الجن الذي يأتيك فهم إذن لا يسبون الله الذي يعتقدون أنه الخالق البارئ المصور سبحانه وتعالى ولكن يسبون إله محمد الذي يعتقدون أنه ليس بالله سبحانه وتعالى قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم أهل العلم من هذا يؤخذ أنه إذا ترتب على مفسدة مفسدة أعظم منها فإنه لا تنكر هذه المفسدة حتى لا تأتي مفسدة أعظم وكذلك لو تعارضت مصلحة مع مفسدة فيقدم درء المفسدة على جلب المصلحة فتقدم أخف المفسدتين وتقدم درء المفسدة على جلب المصلحة من هذه الآية وأخذوا من هذه الآية أيضا قاعدة أخرى وهي قاعدة ما تسمى بسد الذرائع وأخذوا من هذه الآية أيضا قاعدة وهي الوسائل تحرم إذا كانت توصل إلى غايات محرمة تحريم الوسيلة إذا كانت توصل إلى حرام من هذه الآية أخذوا هذه القواعد ولذلك لو جئت إلى أناس عندهم منكر وأنت تعلم يغلب على ظنك أو تعلم علم اليقين سيفعلون المنكر ويزيدون عليه منكرات كثيرة عناد عنادا لك يقول لا تنكر عليهم هذا المنكر لأنك تدعوهم إلى منكر أعظم مثل أناس أحيانا تناقشهم في بعض المجالس أحيانا نناقش أناسا وانت تعرف أن هذا الإنسان معاند مكابر لسانه زفر يعني ما يتق الله تبارك وتعالى وكذا وانت اذا ناقشت رح يزيد ممكن يغلط على الله ممكن يغلط على الدين ممكن يغلط على الرسول صلى الله عليه وسلم ممكن يغلط على الصحابة أنت تناقش أنت أثم في مناقشتك له لماذا؟ أنت لك عثيرة طيب ماذا أفعل؟ أعرض وأعرض عن المشركين فأعرض عنهم وأعظهم أعرض عنهم لماذا؟ لأنك تتسبب معهم إلى الوقوع في منكر أعظم فننتبه لهذه القضية ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم أي لجهلهم لجهلهم بالله سبحانه وتعالى فيقعون في مثل هذا المنكر ثم قال كذلك زينا لكل أمة عملهم لحكمة عنده سبحانه وتعالى زينا لكل أمة عملهم كما قال الله تبارك وتعالى كل حزب بما لديهم فرحون والتزيين هنا قال أهل العلم إن كان بالخير فيكونوا من الملائكة والأنبياء والصالحين هم الذين يزينون للناس الخير وإن كان التزيين بالشر فهم من شياطين الإنس والجن زينا لكل أمة عملهم عملهم هذا قد يكون صالحا وقد يكون طالحا فإن كان العمل صالحا فمن الذي زين لهم؟ الملائكة والنبيون والمؤمنون هم الذين زينوا لهم الصالحون وإن كان عملهم هذا طالحا فمن الذي زين لهم؟ شياطين الإنس والجن وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوا فذرهم ما يفترون فالتزيين هنا إما أن يكون بالخير فهو من الصالحين وإما أن يكون بالشر فيكونوا من الطالحين وكذلك زيننا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون ثم إلى ربهم مرجعهم من؟ الذين زين لهم الخير والذين زين لهم الشر والذين فعلوا الخير والذين فعلوا الشر كلهم ثم إلى ربهم مرجعهم كلهم سيرجع إلى الله بأعماله إن خيراً جوزي بخير وإن شراً جوزي بالعقاب قال فينبئهم بما كانوا يعملون هذه فيها وعد ووعيد وعد لمن زين له الخير فسلكه ووعيد لمن زين له الشر فسلكه فالآية تضمنت الوعد والوعيد من الله جل في علاه ثم قال سبحانه وتعالى هذا دليل أنهم يعظمون الله سبحانه وتعالى والذين أقسموا بالله إما أن يكون المراد به كفار قريش وإما أن يكون المراد به عموم الكفار إما كفاره وإما عموم الكفار قالوا أقسموا بالله جهد أيمانهم جهد أيمان أي بالغوا في الإقسام على الله تبارك وتعالى أو بالغوا في الأيمان أتوا بأيمان مغلظة طيب ما الفرق بين اليمين؟ واليمين المغلظة قال أهل العلم اليمين المغلظة تكون إما مغلظة في الوقت وإما مغلظة في المكان وإما مغلظة باللفظ التغليظ باللفظ أقسموا بالله العظيم الكبير الجبار هكذا يأتي بأسماء الله تكرار أو أقسموا بالله أقسموا بالله أقسموا بالله هذا تغليظ باللفظ والتغليظ بالمكان أن يكون عند الكعبة مثلا في المسجد عند المنبر فهذا تغليظ بالمكان تغليظ بالزمان أن يكون بعد العصر كما قال الله تبارك وتحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا قالوا أي بعد صلاة العصر فهذه تسمى الأيمان المغلظة قال وأقسموا بالله جهد أيمانهم أي بالغوا في الأيمان والإقسام ذكر محمد بن كعب القرض وغيره أن كفار مكة أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تخبرنا أن موسى ضرب الحجر فانفجرت منه 12 عين وأن عيسى كان يحيي الموتى وأن ثمودة أتتهم الناقة فأتينا بآية مثل هذه الآيات نؤمن لك فقال صلى الله عليه وسلم أرأيتم إن جئتكم بآية أتؤمنون بها قالوا نعم أكن اتينا بآية قال فما تريدون قال اقلب لنا الصفا ذهبا جبل الصفا اقلبه ذهبا نبي الجبل من ذهب قال أرأيتم إن فعلت ذلك أتؤمنون قالوا نعم قالوا فدع النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن يقلب الصفا ذهبا فجاءه جبريل فقال يا محمد إن شئت قلب الله لك الصفا ذهبا وإن لم يؤمنوا ليعدبنهم الله صبرت عليهم حتى يهديهم الله تبارك وتعالى لأن إذا ما آمنوا انتهى الأمر وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمودة الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفة يعني إذا جاءت الآية ما في تراجع خلاص انتهى الأمر قضي الأمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل أصبر عليهم ولم يطلب أن يقلب الصفا ذهبا هذا مرسل عن محمد بن كعب القرضي لكن ذكر الحافظ من كثير رحمه الله تعالى أنه له يعني شواهد فالشاهد من هذا أن هؤلاء قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن جاءتهم آية ليؤمنون بها هذا الكلام ما قالوه عن صدق يقول أهل العلم وإنما قالوه على سبيل التعنت والتهكم والتطنز على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى سبيل إرادة الحق وإلا عندهم الآيات كثيرة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن من الآيات إلا القرآن الكريم لكفا ولكنهم معاندون مكابرون فقال الله تبارك وتعالى عنهم لئن جاءتهم آية ليؤمنون بها قل إنما الآيات عند الله أي قل لهم يا محمد الأمر ليس بيدي الأمر عند الله تبارك وتعالى قل إنما الآيات عند الله ليست عندي أنا الرسول الآيات عند الله أنا مجرد رسول قل إنما أنا بشر مثلكم لا أملك الآيات قال قل إنما الآيات عند الله ثم قال وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون هذه الجملة جاءت فيها قراءات وما يشعركم أنها وما يشعركم إنها إذا جاءت لا يؤمنون إذا جاءت لا تؤمنون وما يشعركم وما يشعركم بإسكان الرأى هذه القراءات كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ويتغير المعنى قليلا في هذه الآيات بحسب القراءة في قول الله تبارك وتعالى وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون قالوا أنها هنا بمعنى لعلة أنها تأتي بمعنى لعلة أي وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون ما كفاية يعني يقول للمؤمنين حتى إذا جاءت الآية ترى ما رحيم طلب الهداية وإنما سعى على سبيل التهكم ما يريدون الهداية حتى إذا جاءت هذه الآية ألم تأتيهم آية القمر لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني لن نؤمن لك حتى تأتينا بآية قالوا ماذا تريدون قال شق لنا القمر قال أريتم إن شق الله لكم القمر نصفين أتؤمنون قالوا وما لنا لا نؤمن فدعا ربه تبارك وتعالى فشق لهم القمر نصفين قمر وليس مجرد جبل الصفة تحول إلى ذهب القمر شقه نصفين الله جل وعلا كما قال الله تبارك وتعالى اقتربت الساعة وانشق القمر فلما رأوه فلقتين قالوا سحرنا محمد ما في فائدة فهم لا يريدون الحق هم يقولون على سبيل التهكم فإذا جاءت الآية رجوا عن قولهم يعني ما الذين قالوا إن القمر لما انشق نصفين قالوا سحرنا محمد ألا يقولون عن الصفة إذا انقلب ذهبا سحرنا محمد أسهل هذه عندهم وما يشعركم أيها المؤمنون أنها أي لعله إذا جاءت هذه الآية لا يؤمنون ما في فائدة أو أن لا تكون زائدة وما يشعركم أنهم إذا جاءت يؤمنون وما يشعركم أنهم يؤمنون وتكون لا زائدة كما قال الله تبارك وتعالى ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك هي ما منعك أن تسجد إذ أمرتك فقالوا لا زائدة هنا يعني زائدة في المبنى طيب فقالوا هنا تكون زائدة وتأتي على قراءة إنها وما يشعركم ثم قال إنها إذا جاءت لا يؤمنون تكون مستأنفة جملة جديدة إنها إذا جاءت لا يؤمنون الله يخبر عما يعلم يعلم ما كان وما يكون وما سيكون يقول إنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يكون الخطاب للمشركين وما يشعركم أنها إذا جاءت لا تؤمنون يخاطب المشركين يقول لهم ما يشعركم أيها المشركون إذا جاءت هذه الآية لا تؤمنون لأنكم معاندون مكابرون نعم ثم قال سبحانه وتعالى ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة التقليب هو التحويل والمقصود هنا تحويل آرائهم من رأي إلى رأي يترددون فهم في ريبهم يترددون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة يعني كما أنهم لم يؤمنوا به الله أو لم يؤمنوا به القرآن أو لم يؤمنوا به محمد صلوات ربي وسلامه عليه إما الله جل وعلا وإما القرآن الكريم وإما محمد صلوات ربي وسلامه عليه فهنا الله تبارك وتعالى يقول ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ذكر الأفئدة والأبصار وتقليبها لأنها هي المؤثرة في هذا الجسد أكثر شيء وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجة فذكر الأبصار وذكر القلوب وجوه يومئذ خاشعة قلوب يومئذ واجفة أبصارها خاشعة فذكر القلوب والأبصار وقدم القلوب على الأبصار لأن القلوب هي الأصل الأفئدة هي الأصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله وهي القلب إذن تقليب الأبصار والقلوب من عند الله تبارك وتعالى جزاء وفاقة فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم لأنهم هم أرادوا الشر فكان جزاؤهم كما أرادوا قال ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم أي نتركهم في طغيانهم أي في ضلالهم أو في كفرهم أو في فجورهم يعمهون أي يتحيرون متحيرين كما أرادوا ذلك لأنهم الذين كفروا هم الذين صدوا هم الذين ندوا وتركوا دين الله تبارك وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد السؤال يقول هل يجوز أخذ كريدت كارد بطاقة أتمام بنك ربوي بهدف تجميع نقاط مع العلم أنه لن يكون عليه رسومة يكون فيه مبلغ معين ويستعمله وسدده شهريا من غير أي فوائد من البنك أو عمولة محددة هو أهم شيء أن هذا البنك الربوي لا يستفيد من مالك بتعاملات ربوية ولا تأخذ أنت منه فوائد ربوية إذا كان هذا لا يحدث هذا لا يحدث لا بأس إن شاء الله هذا أهم شيء لا تعين على الربى ولا تأكل الربى هذا أهم شيء أنا أعلم أن قراءة سورة الكهف بين الجمعتين لا يشترط أن يكون يوم الجمعة فقط ولكن أحب أن أقرأ يوم الجمعة لكي لا أنسى ما رأيكم هذا هو الأصل الأصل في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة هذا هو الأصل قد جاء في الحديث من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاءت لهما بين السماء والأرض لكن بعض أهل العلم يرى أن يوم الجمعة هذه الزيادة لا تثبت وإنما في جمعة أي في أسبوع على كل حال احرص على أن تقرأها يوم الجمعة لكن لو قدر الله وفاتتك يوم الجمعة أو كنت ترى أنك ستنشغل يوم الجمعة فلا منع أن تقرأها يوم الخميس أو يوم السبت المهم اقرأها في الأسبوع ولكن احرص على أن يكون ذلك يوم الجمعة وليس فقط صلاة الفجر وعشاء ثقيلة على المنافقين طبعا في السابق لأن الناس يقومون من الفجر يعملون ينشطون العمل والفجر قبل الشروق فالناس ينامون للشروق بعد أن يخرجون إلى العمل مع الضوء كما نقول فتكون ثقيلة عليهم صلاة الفجر خاصة بعد في الصيف عندما يقصر الليل فالناس ينامون قليل فيحتاج إنام أكثر كذلك العشاء عندما يقوم من الفجر لا يأتي وقت العشاء إلا عندما يرى دربه يعني يريد الفراش فتكون صلاة العشاء ثقيلة عليهم من هذا الباب والله أعلم ما السنة الراتبة السنة الراتبة يختلف فيها هل هي عشر أم إثنتا عشرة ركعة مختلف فيها هل هي عشر ركعات أو إثنتا عشرة ركعة من يقول عشر ركعات يقول إثنتان قبل الظهر وإثنتان بعدها وإثنتان بعد المغرب وإثنتان بعد العشاء وإثنتان قبل الفجر هذه عشر وقال هي إثنتا عشرة ركعة يجعل قبل الظهر أربعة فيقول هذه سنة راتبة ومعنى الرواتب التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم لكن في سنة أخرى لكنها غير راتبة مثل سنة الضحى النبي كان يفعلها ويتركها مثل الصلاة بين المغرب والعشاء كان حين يبي يصلي بين المغرب والعشاء حين لا يصلي غير السنة اللي هي النفل المطلق هكذا هذه سمونا سنة غير راتبة وحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم ما قصة ملك الجبال مع النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة نعم ذكروا هذا لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف وقد فعل فيه أهل الطائف ما فعلوا من أولاد عبد ياليل ورجع مهموما متكدرا صلوات ربه وسلامه عليه فجاءه جبريل فقال يا محمد هذا ملك الجبال يريد أن يسلم عليك فسلم على النبي ملك الجبال ثم قاله يا محمد أطبقت عليهم الأخشبين يعني على أهل مكة على أهل مكة يطبق عليهم الجبلين طيب جبل قعين قاع وأبي قبيس أنشئت أطبقت عليهم الأخشبين يعني هم الذين تسببوا أنك تذهب إلى الطائف ويفعل بك أهل الطائف هذا الذي فعلوه فيك أنا الآن أطبق على أهل مكة الأخشبين يعني أعجنهم أهل مكة لك فقال بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يقول لا إله إلا الله قلنا قبل قليل وهو قضية أنه لما جاءه جبريل قال إن شئت جعل الصفا ذهبا ولكن إن لم يؤمنوا يعذبهم الله تبارك قال بل أصبر عليهم لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله تبارك وتعالى سمعت أحدهم يقول مشاهدة الأفلام الإباحية تعتبر من الزنا كيف ذلك هو عموما قول النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الأمر أنا قلت عموما ما في شيء يسمى عموما يعني رأي الأغلب نحن نستخدمها عموما على كل حال فأنا أنسحب منها أتراجع وعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول العين تزني وزناها النظر والفم يزني وزناه القبل واليد تزني وزناها البطش والفرج يصدق ذلك أو يكذبه فالقصد أن أعضاء الإنسان يقع منها الزنا ولكن الزنا الحقيقي الذي يقام عليه الحد فيه سواء كان محصن أو غير محصن إن كان غير محصن يجلد وإن كان محصن يرجم هو زنا الفرج أما النظر إلى هذه الأفلام فهو من زنا العين لكنه ليس الزنا الذي يقام فيه الحد لكنه زنا من باب أنه زنا العين أعدنا الله وإياكم من ذلك حكم معاملة الشخص معاملة حسنة وهو فاسق حتى الكافر ليس الفاسق تعامله معاملة حسنة المسلم دائما أخلاقه حسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ولو كنت فضا غليظ القلب لن فضوا من حولك والنبي صلى الله عليه وسلم كان أحسن فأخلاقه فيجب على المسلم أن تكون أخلاقه حسنة حتى يعامل الناس ويدعوهم إلى الله تبارك وتعالى الفاسق والكافر يقول ما معنى التقوى التقوى أن تجعل بينك وبين النار وقايا أي شيئا يقيك النار وقال بعضهم تقوى الله تبارك وتعالى كما قال علي رضي الله عنه وقال ابن مسعود أن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر وأن أن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر وأن يطاع فلا يعصى هذه تقوى الله تبارك وتعالى تقوى الله تبارك وتعالى كما قال ابن مسعود وأيضا جاءت عن عمر وبي بن كعب أنه قال لرجل أرأيت إن جئت إلى طريق فيه شوك ماذا تفعل قال شمرت أي رفعت ثيابي وحذرت حتى لا أقع في الشوك قال هذه التقوى التشمير بالطاعة والحذر من الوقوع في المعاصي وقال بعضهم التقوى أن تعبد الله على نور من الله رجاء ثواب الله وإن تترك معصية الله على نور من الله خوف عذاب الله تبارك وتعالى يقول مسافر لمدة ثلاث أيام وفي البلد المسافر فيه إليه يصادف فقط صلاة الجمعة وأنا بالعادة لا أصلي في السفر هل فعلي صحيح وهل يوجد فرق عندما يصادف صلاة الجمعة بالطريق أو عندما أصل للمدينة وأستقر كم يوم الصحيح أن المسافر لا تجب عليه صلاة الجمعة فإن شاء صلى الجمعة مع الناس وإن شاء صلىها في بيته ركعتين قصرا الأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى حكم من زاد ونقص في عدد التسبيح بعد الصلاة أي في أذكار الصلاة وعلى كل حال أذكار الصلاة مستحبة فلو تركها كلها ليس عليه شيء لكن الذي يقولها لها الأجر فهي مستحبة لكن إذا نقص منها لانشغالها وشيء لا شيء عليه لكن أن يتخذها سنة يعني يألف من عنده مثلا ثلاث تسبيحات ثلاث تحميدات ويستمر عليها هذه بدعة هنا يدخل في البدعة لكن إذا انشغل عنها أو كذا أو تركها لسبب ما في بس إن شاء الله يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي أن يذل نفسه قالوا كيف يذل نفسه قال يتعرض من البلاء لما لا يطيق نعم الإنسان ما يسأل الله البلاء وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسأل الله لقاء العدو وإذا لقيتمون فاثبتوا يعني الإنسان لا يتمنى البلاء لا يدعو الله بالمرض على نفسه يقول حتى أصبر أو واحد يقول معذبي في الدنيا معذبي في الآخرة فاجعله في الدنيا فيصيبه البلاء بعدها قد لا يصبر على هذا البلاء قد يكفر بالله تبارك وتعالى في ناس اليوم يتصلون ويسألون وكذا أنا كلها مريض كلها مريض ليش الله يساوي فيني كذي واضح ولا لا قد لا يصبر الإنسان على البلاء والعياذ بالله قد يكفر بالله جل وعلا من هذه الابتلاءات سواء ابتلاء الفقر أو ابتلاء المرض أو ابتلاء معصية الزوجة أو ابتلاء الأولاد أو ابتلاء عدم الذرية أي ابتلاء يبتلاها الإنسان بعض الناس قد لا يصبرون على هذا البلاء فالإنسان لا يسأل الله البلاء ولكن يسأل الله العافية سبحانه وتعالى ما هو فضل العزل عن الناس وقت الفتن طبعا وقت الفتن إذا اشتدت ليس الآن اشتدت الفتن الإنسان يعتزل الناس يعني ويبتعد عنهم حتى لا يشارك الناس في فتنهم كيفية التعامل مع الأب القاسي على أبنائه الصبر الصبر والدعاء له وطاعته في غير معصية الله يصبر على جور أبيه أو على أذاه ويدعو له أن الله يهديه ويتحمل الذي يأتيه من أبيه ويطيعه المعروف هل يوجد شيء من السنة عندما يستجيب الله دعائي لأنني بعدما يستجيب الله دعائي أفرح بذلك وبعدها أتصدق وأحمد الله على ذلك هل عملي هذا صحيح؟ صحيح صحيح الإنسان إذا استجاب الله دعائه وكان دعائه يعني بأشياء طيبة وكذا نعم يحمد الله ومن حمد الله تبارك وتعالى الثناء عليه ونسبة النعم إليه ثم استخدامها فيما يرضي الله جل في علاه كيف نجمع بين حديثين من مس ذكره فليتوضأ وحديث إنما هو بضعة منك يعني الجع بينهما كما قال أهل العلم الجع بين الحديثين أن من مس ذكره فليتوضأ على سبيل الاستحباب وإنما هو بضعة منك على سبيل عدم الوجوب يبقى من مس ذكره والمقصود مس الذكر مباشرة البشرة بالبشرة وليس من فوق الثياب وإنما أدخل يده تحت سراويله ومس ذكره أو المرأة مست فرجها هنا قالوا أنه يعني يستحب له أن يتوضأ ولا يجب والعلم عند الله والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد بزاكم الله خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدي ومولاي وحبيبي قرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله في مثل هذه المجالس المباركة التي أخبر عنها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله ما اجتمع قوم في بيت بيوت الله يتلون كتاب الله وتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده فلو لم نحصل من هذا المجلس إلا هذا فشيء عظيم من الله تبارك وتعالى فكيف ونحن نرجو أن نحصل أكثر من ذلك من فهم كتاب الله تبارك وتعالى وتدبره والعيش في معانيه ونحن في ليلة السبت ليلة الثالث والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ثلاثين وأربعين وأربعمائة بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثلاثين من شهر أكتوبر لسنة واحد وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع سورة الأنعام ونحن نستهل الجزء الثامن الله تبارك وتعالى انتمم لنا جميعا النظر في كتاب الله كله جل وعلا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو أننا نزلنا إليه وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجنون يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون والذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وذلك أنهم قالوا وأقسموا بالله جهد أيمانهم لإن جاءتهم آية ليؤمنون بها الله تبارك وتعالى يكذبهم في هذه الدعوة يقول ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنون إلا أن يشاء الله سبحانه وتعالى إن هذا الأصل فيهم أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه تعنت تصلف عناد والله تبارك وتعالى هنا يهون الأمر على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين يقول لا تلتفت إلى ما يدعون دعاوى فارغة لا قمة لها لأننا لو نزلنا إليهم الملائكة ولو كلمهم الموتى من قبورهم وقالوا لهم أي آباؤهم وأجدادهم خرجوا من قبورهم وقالوا لهم قد وجدنا ما وعد ربنا حقا وأن هذا نبي واتبعوه والتزموا أمره وحشرنا عليهم كل شيء قبلا أي جمعنا عليهم كل شيء قبلا قبلا قالوا أي صفا صفا أو مجموعات مجموعات أو من المقابلة المواجهة واجهناهم بهم عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا لأنهم غير مريدين للحق ثم استثنى فقال إلا أي شاء الله سبحانه وتعالى لأن الله تبارك وتعالى قد يمن على بعض الناس بالهداية وهؤلاء قلة من هؤلاء المشركين المعاندين إن الذين كفروا سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون لأن فرقا عظيما بين من يريد الحق ومن تتضح له الأمور وبين المعاند المكابر الذي لا يريد الحق فالله تبارك وتعالى يصنف هؤلاء المشركين من هذا الجانب في هذا الجانب عفوا وهو أنهم لا يريدون الحق متعنتون معاندون فقال ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون لجهلهم بعظمة الله تبارك وتعالى وسلطانه وما هم عليه من الباطل لجهلهم بما ينتظرهم في الآخرة من العذاب يقولون مثل هذا الكلام ويفعلون مثل هذه الأفاعل وقال يجهلون على المضارع الاستمرار أي مستمرون على جهلهم باقون على جهلهم ولكن أكثرهم يجهلون وقال أكثرهم للإنصاف لأن بعضهم قد يهتدي ويتبع الحق ويتبع النبي صلى الله عليه وسلم وإليهم فيها ثلاث قراءات إليهم كما هي في قراءة حفص وإليهم بضم الهاء والميم وإليهم بكسر الهاء والميم هذه ثلاث قراءات وكذا قبلة فيها قراءة قبلة وقبلة قبلة وقبلة لما نقول قراءات أي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرأها أمام الصحابة وسمعوها منهم صلى الله عليه وسلم قبلة وقبلة إليهم إليهم إليهم إليهم إليهم يعني طيب كل هذه قراءات ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن وهذه فيها تسلية من الله تبارك وتعي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لست بدعا من الرسل فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك ولقد كذبت رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس بدعا من الرسل يكذبونك أتكذب الرسل السابقين كذب نوح كذب إبراهيم كذب لوط كذب هوت كذب صالح كذب موسى فلست بدعا من الرسل فلا تحزن يا محمد تسلية من الله تبارك وتعي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولقد كذبت رسل من قبلك وصبروا حتى جاء أمرنا ولقد كذب رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل كلمات الله ولقد جاءك من نبي المرسلين فالله تبارك وتعالى يبين هذا الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يهون عليه الأمر وأول ما بعث صلى الله عليه وسلم وجاءه جبريل في غار حراء وخاف منه ورجع إلى خديجة ترعد فرائصه وردته إلى ورقة ابن نوفل فقال له ورقة حدثني يا ابن أخي ما الذي رأيت فذكر له ما رأى فقال له ورقة هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى ليتني كنت فيها جذعا إذ يخرجك قومك استغرب النبي صلى الله عليه وسلم قال أو مخرجيهم يطردوني من بلدي أو مخرجيهم قال ما جاء رجل بمثل الذي جئت به إلا عودي هذه سنة الله في خلقه وقال الله عليه وسلم يعني استحضر هذا الأمر وانتظر هذا الإيذاء منه لك لا يدري متى ولذا نبه الله تبارك وتعالى إلى ذلك أنك ستكذب كما كذب الرسل وقال له ورقة ما جاء رجل بمثل الذي جئت به إلا عودي ستعادى من قومك وهنا الله تبارك وتعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي لست أنت فقط لكل نبي ولم يقل أعداء مع أنهم أعداء لأنه قال شياطين وشياطين الإنس وشياطين الجن وما أكثرهم ومع هذا على كثرتهم جعلهم عدوة ولم يقل أعداء قال أهل العلم لعل ذلك لاجتماع كلمتهم على محاربة هذا الدين وعلى محاربة الرسول صلى الله عليه وسلم فصاروا يدا واحدة فسمىهم كلهم عدوا عدوا شياطين الإنس والجن إذن هناك شياطين من الإنس وهناك شياطين من الجن بل وهناك شياطين من البهائم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء الكلب الأسود قال فما بال الأحمر والأصفر قال الكلب الأسود شيطان وكذا جاء عن عمر رضي الله عنه وركب على برذون برذون له أبوه فرس أمه بغب أو خيل غير عربي فلما ركب خيل غير عربي الأم عربية والأب غير عربي الفرس نفسه فلما ركبه عمر صار يتبختر به يمشي مشي يعني فنزل عمر وقال ما هذا أركبتموني على شيطان يعني كاد يدخل فيه الغرور من طريقة مشيته كبر في مشيته قال أركبتموني على شيطان فهناك شياطين إنس شياطين جن شياطين بهايم الله سبحانه وتعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوة شياطين الإنس والجن فشياطين الإنس والجن يكونون أعداء للأنبياء قال أهل العلم وقدم شياطين الإنس على شياطين الجن لأن خطرهم أعظم لماذا قالوا شيطان الجن يعني يقتصر أمره على الوسوسة في قلب الإنسان ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمد لله الذي جعل أمره في الوسوسة فقط شيطان الجن يوسوس في الصدر بينما شيطان الإنس لا يجلس معك ويقنعك ويجادلك ويأخذك بيدك إلى حيث يريد من الباطل ويناقشك شيطان الجن ما يناقشك هذا يناقشك ويجادلك ويلقي عليك الشبهات ويأخذ بيدك ويجتمعون عليك فشياطين الإنس أخطر من شياطين الجن من هذه الحيثية وإذا قدمهم الله تبارك وتعالى هنا قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوة شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض يوحي بعضهم إلى بعض في اتفاق بين شياطين الإنس وشياطين الجن شيطان الجن إذا ما يقدر عليك يروح حق شيطان الإنس فيدخل في نفسه هذه الأشياء بحيث يجيك ويأثر عليك روح الفلان قل له كذا اقنعه كذا ولذا قال الله تبارك وتعالى للشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد من هم خيله ورجله شياطين الإنس يثيرهم على الصالحين قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورة زخرف القول يعني الكلام منمق المزين وحقيقته هو باطل هو كلام باطل لكن يزين ينمق يزوق بحيث أن الذي يسمعه يظن أنه حق يظن أنه حق وذلك أنه قد يدخل فيه شيئا من الحق ولكنه في الجملة باطل فهذا من تزين الشياطين بعضهم لبعض قال زخرف القول غرورة أي يغرون به من لا علم له فيغتر بمثل هذا الكلام قال ولو شاء ربك ما فعلوه لأن الله تبارك وتعالى كل شيء قدير ولو شاء الله لهدى الناس جميعا سبحانه وتعالى ولكن الله يفعل ما يريد يبتلي عباده المؤمنين الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا والله تبارك وتعالى سلط إبليس على آدم لينظر صبره فلم يصبر فأكل من الشجر خاصة وقاسمهما إني لكم لمن الناصحين وهكذا يتسلط شياطين الإنس وشياطين الجن على بني آدم ويبتلون بمثل هذا الأمر والتقي القوي الإيمان العالم ينجو وهناك من يتعثر فالقصد أن هذا الأمر كله الذي يقع لو شاء الله ما فعلوه سبحانه وتعالى ولكن لحكمة له سبحانه وتعالى يبتلي المؤمنين جل وعلا ويرى من ينجح ممن لا ينجح ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم ذرهم يا دعهم ذرني ومن خلقته وحيدة دعني ومن خلقته وحيدة فذرهم أي حتى يلاقوا يومهم الذي يعدون فذرهم وما يفترون أي من الكذب والزور والبهتان قال سبحانه وتعالى ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة تصغى إليه أي ما يوحيه شياطين الإنس والجن بعضهم إلى بعض تصغى إليه أي تميل ومنه قول الله تبارك وتعالى إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكما أي مالت ومن حديث أبي قتادة لما كان عنده إناء فيه ماء فجاءت القطة لتشرب فأصغى لها الإناء يعني هيأه لها أماله حتى تشرب القطة من هذا الماء فصغى بمعنى مال قال هنا ولتصغى إليه أي إلى هذا الوحي من الشياطين بعضهم لبعض تصغى إليه من أفئدة لا يؤمنون بالآخرة يعني من الكفار يميلون إلى هذا القول يميلون إلى وحي الشياطين هؤلاء جند إبليس واستفز من استطعت منهم بجندك هؤلاء جند إبليس يستفزهم فيطيعونهم وقال لا يؤمنون بالآخرة دائما التذكير بالآخرة مهم جدا لأن هذه الدنيا زائلة وزوالنا نحن أسرع من زوال الدنيا ما بين غمضة عين والتفاتتها يغير الله من حي إلى ميت وكل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة حدباء محموله ولذلك دائما الإنسان يحتاج إلى أن يذكر بالآخرة لأن الآخرة هي دار القرار هي المستقر هي الباقية أما هذه الدنيا فزائلة والناس فيها لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فيحتاج الإنسان دائما أن يذكر بالآخرة قال وليرضوه أي ليرضوا ما هم فيه من الضلال قال وليقترفوا ما هم مقترفون يعني حتى يلاقوا العذاب عند الله تبارك وتعالى قال وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون الاقتراف هو الكسب سواء كان الكسب حسنا أو سيئا يقال اقترف بمعنى كسبه سواء اقترف اقتسب شيئا حسنا اقتسب شيئا سيئا يقال اقترف لكن صار جل استعمالها بالاقتراف السيئ بالكسب السيئ مثل البشارة البشارة تكون بالخير وتكون بالشر الذي يتغير له لون البشرة وإذا كنت تشوف إنسان مثلا وجهه متهلهل تقول له بشر فيعطيك البشارة الطيبة وتشوف وجهه عبوس تقول له بشر يعطيك البشارة السيئة فالبشارة ما يتغير له لون البشرة لكن صار أكثر استعمالها للخير الاقتراف العكس الاقتراف يكون بالكسب السيئ ويكون بالكسب الطيب لكن صار جل استعمال هذه الكلمة بالكسب السيئ وهنا هو المقابل وليقترفوا ما هم مقترفون أي من الكسب السيئ باقي يعني ثم قال أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلة هذا سؤال استنكار ونفي لن أبتغي غير الله حكما لماذا قال وهو الذي نزل إليكم الكتاب مفصلة والكتاب هو القرآن مفصل أي فيه تبيان لكل شيء فأبتغي غيره حكما سبحانه وهو الحكم العدل جل وعلا هو الحكم العدل وهو الحاكم والحكيم والمحكم جل وعلا فقال أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلة قال والذين آتيناهم الكتاب أي من اليهود والنصارى عموما أو من اليهود والنصارى الذين آمنوا كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار وغيرهم من من آمنوا قال والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق أن هذا القرآن كلام الله يعلمون ذلك ليس كلامه محمد وإنما هو كلام الله جل وعلا يعلمون ذلك الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يعلمون ذلك قال والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق منزل أيضا فيها قراءتان منزل ومنزل منزل ومنزل وانسيت طبعا مستمر رحلنا فيها بكل القرآن وكذلك جعلنا لكل نبي قراءة نبي لكل نبي هذه في كل القرآن طيب قال منزل من ربك بالحق أي حالة كونه متلبسا بالحق أي أن القرآن كله حق مجتمل على الحق وليس فيه إلا الحق وهو كلام الله جل وعلا قال فلا تكونن من الممترين احذر احذر يا محمد أن تكون من الممترين أي الشاكين في أن الله سينصرك في أن هؤلاء على الضلال لا تكونن من الممترين أو يكون الخطاب إياك أعني واسمع إيا جارك أي أيها الملاة تكونوا شاكين في أن هذا هو الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم والأصل في الامتراء هو التردد بين أمرين واستخدم في الشك من شك في الأمر يقول امترى في الأمر قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا كلمة ربك وفي قراءة وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا وهو القرآن الكريم المقصود القرآن الكريم على قول جماهير المفسدين تمت كلمة ربك صدقا وعدلا أي صدقا في الأخبار وعدلا في الأحكام تمت كلمات ربك أو كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في الأخبار وعدلا في الأحكام أبدا قال لا مبدل لكلماته أي لا مبدل لحكمه لا مبدل لقرآن كريم قال أهل العلم لا مبدل لكلماته أي لا يمس القرآن تحريف إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كذلك هنا لا مبدل لكلماته أي لا يستطيع أحد أن يزيد حرفا في كتاب الله تبارك وتعالى وإن نقصه حرفا لا مبدل لكلماته وقد نص أهل العلم من الدعا أن القرآن زيد فيه حرف أو نقص منه حرف فإنه كافر خارج من أجل الإسلام لأنه مكذب لله تبارك وتعالى الذي قال لا مبدل لكلماته الذي قال إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا يمكن فقالوا لا مبدل لكلماته أي لا محرف له بزيادة أو نقص لا مبدل لكلماته أو قال لا مبدل لكلماته أي كلماته القدرية وهي قوله إذا أراد شيء يقول له كن فيكون لا يستطيع أحد أن يرد أمره سبحانه وتعالى لا مبدل لكلماته لكن هو يبدل كلماته وإذا بدلنا آية مكانة آية هو يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى أما الناس يبدلون كلمات الله لا أحد يملك ذلك أبدا قال لا مبدل لكلماته ثم قال وهو السميع العليم السميع لكل مسموع كل ما يسمع يسمعه لا يغيب عن سمعه شيء كما قالت عائشة رضي الله عنها لما جاءت المجادلة تجادل النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها تقول عائشة والله ما بيني وبينها إلا الجدار في بيت عائشة تقول ويغيب عني بعض كلامها فأنزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما سبحانه وتعالى لا يغيب عن سمعه شيء قال وهو العليم أيضا لا يغيب عن علمه شيء وسيء علمه كل شيء سبحانه وتعالى إن الله بكل شيء عليم والله أعلى وعلم وصلى الله وسلم وبركاته يقول أنه لو كان خطيب الجمعة في كل سنة لما يأتي قرب المولد أنه يتكلم عن المولد يعني قبله بجمعة بجمعتين هكذا يتكلم عن مولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول فهل يجوز لي وأنا في أثناء الخطبة أن أخرج من المسجد وأذهب إلى مسجدنا قطعا لا يجوز لا يجوز الخروج يعني هو أقصى ما فيه أنه البعض قال أنه يعني هذا بدعة وهو الكلام يعني نوع من الاحتفال بالمولد في كل سنة ذكره في هذا والأصل يعني حين نحن نتكلم لما يتكلم هذا الخطيب أو غيره رغم أنه سيتكلم عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فهل يعقل أن خطيب الجمعة في سنة كاملة ما يتكلم عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم إلا في جمعة واحدة هذا صراحة مقصر جدا هذا الخطيب إذا كان كذلك فليجب على خطيب الجمعة تقريبا كل شهر كل شهرين لازم خطبة تكلم فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم عن سيرتي حتى يقتدي الناس به فإذا كان هذا الخطيب لا يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا في مثل هذا اليوم ويلتزم هذا في كل سنة هذا لا شك أنه من البدع أما إذا كان يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل سنة ولكن يهتم أكثر في هذا اليوم أيضا غلط الأصل لا تشعر الناس أنه نوع من الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم بل الإنسان يتكلم مثل ما قلنا في عيد الأم مثلا أنه يحرص أن يأتي بهدية لأمه في هذا اليوم وطول السنة ما يدرع عنها ما يأتيها بل المفروض المسلم كل أسبوع يودي هدية لأمه النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة يعني جلس فيها عشر سنوات صلى الله عليه وسلم وكل سنة 365 يوم سعد بن عبادة يقول ما يمر يوم إلا ويهدي للنبي هدية صلى الله عليه وسلم يعني أهدى لكم 3650 هدية فأمك يعني عندما تهديها كل أسبوع هدية أو كل شهر هدية ولا تلتزم بهذا اليوم الذي حدده غير المسلمين هذا أمر مطلوب طبعا فالقضي لا يجوز الخروج من خطبة الجمعة لمثل هذا العذر طيب يلا عنده أدري يعيش وحده في البيت يوضع نحنه برجله يده فيها مشكلة يقدر يقسل يديه يقدر يتمضم ويستنشق يقسل وجهه يقسل يديه يمسع مشكلته في الرجل يمد رجله تحت النل بدون ما يمز أو بالهوز ويقسل قدره أمر سهل إن شاء الله هو صديقك يتصل عليك تروح أنت تفاعده تروضه إن شاء الله طيب ناخذ سؤالين هنا بسم الله قل زوجة تشتكي من زوجها أنه يناديها دائما بأسماء قبيحة ويقول لأولاده أين أمكم التالفة أو الوسخة أو السيئة علم بأنها غير مقصرة معه ولكن معاملته سيئة يعني مشكلة حقيقة يعني هذا قلة أدب عند الناس يعني كيف يتكلم معه هو لا يرضى أن يكلمه أحد بهذه الطريقة يعني لو كان أحد مثلا يكلمه بهذه الطريقة ما يناديه إلى يا حمار يا كلب يا تبن يا كذا ما يقبل وهو يكلم زوجته بهذه الطريقة الله سبحانه وتعالى يقول وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنَةً حسنة إنسان يقول كلام الحسن يعني هذه المسكينة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنهن عوان عندكم تقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم أي أسيرات فعل المسلم أن يتق الله تباركه ولا يجوز أن يخاطب زوجته بمثل هذا الكلام بعضهم حتى يقول تكرم المرأة قالت كذا ليش تكرم المرأة قالت كذا لماذا هذه المقدمات هذه في بعض يهين المرأة وهذا لا يجوز وكذلك المرأة مع أولادها المهم كلنا يجب علينا نتق الله تبارك وتعالى في الكلام ونختار الكلام الحسن يعني هذه لو جاءت وقالت له أنا أبي الطلق خلاص أنت ما تحترمني ولا حق حق هو لا يقبل أن ينادى بمثل هذه الألقاب فكيف ينادي الناس عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه حياته كيف يعاملها بهذه المعاملات فعلى الناس أن تتق الله تبارك وتعالى وتحسن معاملتها الآخرين يقول بعض المصلين يحرص على تغيير مكان صلاته بحجة أنه يوم القيامة يشد له هذا المكان لا غير صحيح هذا الكلام أنه خاصة في النافلة مثلا يصلي ركعتين ثم يأخذ خطوة على اليمين أو خطوة على اليسار أو يتقدم أو يتأخر في صلي ركعتين أخريين غلط هذا ليس من السنة أبدا تصوروا صلاة تراويح كلما خلص ركعتين تبادل أماكن يلا تبادل أماكن خلص ركعتين تبادل أماكن يلا الصف اللي ورا يجي جدان صل جدان يصلح هذا؟ لا يصلح هذا أبدا أن الواحد يغير مكانه كل ركعتين غير صحيح أبدا يشهد لك المكان ولو صليت فيه مئة ركعة لكن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها أن تشبك النافلة بالفريضة إن حتى يغير مكانه أو يتكلم يعني إنسان إذا صلى الفريضة مثلا صلاة العشاء مثلا أو المغرب أو الظهر بس هات ثلاثة طيب أنه مباشرة يقوم يصلي مكانها النافلة يقول لا إما تغير مكانك وإما أن تتكلم لماذا؟ حتى يفصل كما قال نبي صلى الله عليه وسلم فاصل ما بيننا وبين أهل الكتاب الفاصل بين الصلاة الفريضة والنافلة أو كما قال صلى الله عليه وسلم فهذا الفاصل حتى لا يظن الناس أن الفريضة لم تنتهي بعد وأنها خاصة بعض الجهال الذين دخلوا في الإسلام حديثا أو لا يعلم شيء عن الإسلام وكذا يحسب هكذا الصلاة تكون الفريضة والنافلة فقط يعني هذا كذب على الناس وكذب على الله تبارك وتعالى أن الإنسان يفكر بإيجابية فيأتيه ما يشاء مو صحيح هذا الكلام بل الإنسان يعني صحيح مطلوب الإنسان يفكر بإيجابية وأن يتفائل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل صلى الله عليه وسلم ولكن قضية أنه بس مجرد أن يفكر بإيجابية هذا غير صحيح أبناء هذه دعاوة باطلة زائفة نعم ما أدري هذا يمكن يأخذ وجزاء سيئة سيئة مثل ههالجزاء الإحسان إلا الإحسان يقول إذا فعلت خيرا يأتيك الخير يأتيك الشر ليس بالضرورة ولكن هذا هو الأصل وجزاء سيئة سيئة مثلها هالجزاء الإحسان إلا الإحسان لكن ليس بالضرورة أنه يقع مثل هذا الأمر ولكن القضية أنه يدعي الناس إلى فعل الخير حتى ينالوا الخير أو ترك الشر حتى يتركهم يتركهم الشر والله المستعان طيب يقول أنا في دولة أجنبية حيث إنهم يضعون النبيذ في الطبخ علما أنه يكون على درجة عالية جدا في الفرن ولا يبقى فيه أثر للكحول فما حكم ذلك لا لا يجوز أكل هذا الطعام صحيح أنه لا يكون خمرا لأن الخمر ما خامر الرأس ما أسكر وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما أسكر كثيره فقليله حرام والخمر المحرم هو الذي يسكر هذا نعم قد لا يسكر لك كونك تدري أنهم يضعون عليه النبيذ لا يجوز لك أن تقبل هذا الأمر والأصل في النبيذ والخمر ما شابه ذلك طبعا النبيذ نقصد به النبيذ الخمر في اللغة العربية كل ما نبذ وذلك هناك في بيع يسمى بيع المنابذة والطفل المنبوذ اللي هو اللقيط يقال له المنبوذ والنبيذ كل ما ترك فترة يسمونه النبيذ التمر يخلون التمر ليلة مثلا وبعدين يشربون عصير التمر ينقعونه في الماء يعني يسمونه النبيذ البعض قد يقرأ في بعض الكتب الفقه مثلا أن النبيذ حلال وكذا النبيذ اللي عندنا غير النبيذ اللي عندهم النبيذ اللي عندنا هو ما نبذ بحيث أنه لا يسكر محرما هم لا يسمونه الغرب لا يسمونه النبيذ إلا المسكر حاليا ففرق بين نبيذنا ونبيذهم على كل حال إذا كان إنسان يعلم مثلا يقلون البطاطس بالبيرة مثلا أو يضعون على اللحم مثلا ستيك مثلا شيئا من الخمر كما ذكرنا البعض لا يجوز هذا الأمر نعم لكن لا يقال أنه شرب الخمر يقول أبي مصاب بمرض السرطان ويسأل هل يعتبر هذا المرض تكفيرا للخمر والذنوب للمريض يعني إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني ما أصاب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن حتى الشوكة يشاكها إلا كفر بها من خطايا فكيف الأمر بالنسبة للأمراض الشديدة كالسرطان وغيره نعم لا شك أن هذه الأمراض مكفرة لكن أهم شيء أن الإنسان يحتسب الأجر عند الله تبارك وتعالى نعم يقول هناك مطاعم خاصة في الفنادق يستخدمون ملاعق والسكاكين والشوك من فضة فهل يجوز الأكل بها لا يجوز الأكل بها لا يجوز الأكل بها وإنما يعني إما لا تأكل وإما تأكل بيدك لكن لا يجوز الأكل بأنية الذهب والفضة أبدا وأذكر أنا كنت مسافر مرة يعني هناك حطول ملاعق فضة قمت أخذ ملعقتي معاي بسفر أخذها استعملها فلا يجوز استخدام هذه لا الآنية ولا الملاعق ولا السكاكين ولا الشوك إذا كانت من فضة والله المستعان نعم كل من استرعاه الله رعية حتى الأب حتى الأب في البيت كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيتي من استرعاه الله رعية ويموت حيث يموته وغاشه لرعيتي إلا حرم الله عليه الجنة المقصود أنه من الكبائر ذوي يعني لا يدخل الجنة حتى ينقب العذاب أو التوبة أو الشفاعة وما شابه ذلك لكنه مستحق للنار نعم يقول هناك من رأى شخصا كل ما صلى صلاة سواء نافل أو فريض سجد لله شكرا هذا غلط هذا من البدع سجدة الشكر لها معنى سجدة الشكر هي أن تكون يعني في شيء يعني يكاد يقول لا يقع مثل شفاء مريض رجوع غائب يعني شيء فعلا كان يستبعده ثم وقع فيسجد لله شكرا فأما أن الإنسان كلما صلى ركعتين سجد لله لماذا قال أن الله مكين طيب النفس هذا كلما تنفست سجد لله شكرا لأن عطاك الحياة لما تنفست تموت كلما شربت ماء اسجد لأن غيرك مقادر يشرب ماء كلما قلت سبحان الله أو قلت يا فلان أو كذا عندك ما زلت تتكلم اسجد لله شكرا ما زلت تسمع ما يصلي هذا كله بس سجد شكرا سجد شكرا ليس هكذا الدين هذا لا شك أنه من البدع والله المستعان طيب الآن دور الجمهور دور التلفون قد كان مفرطا ومهملا في الصلاة نعم طالما أنه مسلم نعم يجوز لهم أن يستغفروا له تسوية الصفوف واجبة أم سنة فيه تفصيل إذا كان تسوية الصفوف يعني بحيث أن زيادة التسوية يعني الملاصة كما قال يلزق أحدنا منكبه منكب صاحبه وقدمه بقدمه هذه مستحبة مستحبة أما التقدم والتأخر والفراغات الكبيرة في الصفوف هذه واجبة تسوية الصفوف ويجب التراس فيها والله أعلم نعم تورق شنو التورق الدولي؟ أي على كل حال التورق الإنسان يبتعد عنه طالما أنه لا يحتاج إليه يعني ما يعقل أن تسعين أو أكثر أكثر تسعين بالمئة من المسلمين ما خدين تورق قبل كويت يعني على الأقل ما يصير يعني مو معقولة كل هؤلاء يعني يحتاجون ضرورة يعني حتى يتورقوا التورق عند الحاجة كان شيخنا بن عتيمين يسميه تورط بالطاء إن كثيرا من المتورقين يتورطون بعد ذلك لأنه يصرف الأموال في غير مصرفها الذي أراد الذي أراد ثم بعد ذلك يبدأ يتبهدل كما يقال في سداد هذه الديون والبنوك كما يقال لا ترحم تبقى حقها حقهم هذا أنهم يأخذوا هذا فأنا لا أنصح أبدا بهذا التورق أو المرابحة إلا عند الحاجة لا أقول حرام هو جائز لكنه عند الحاجة أما قضية أنه يشتري شيئا من الخارج يأتي به وليس من داخل البلد فهذا يعني إذا كان يقينا اشتراه ويقين رآه ويقينا يستطيع أن يغير رأيه في البيع وكذا لأن الذي يعرف لهم شروط أن لا ما تستطيع أن تتراجع في هذا البيع وكذا لأن التورق أن الإنسان هي إرادة الورق التورق إرادة الورق يعني الفضة يعني لأن كان يبيعون يشترون بالفضة فالتورق هو طلب الورق بحيث أنه يشتري سيارة مثلا مقصطة ويبيعها نقدا طبعا اشتراها مقصدة بسبعة آلاف باعها نقدا بخمسة آلاف نقول لماذا فعلت قال محتاج لخمسة آلاف الآن نقدا طيب السبعة آلاف قال أتحملها على الساعة فهذا هو التورق طلب الورق الذي تسأل عنه أنت هذا المرابحة أنهم يعملوا عمل مرابحة بهذه الطريقة أنا لا أنصح إذا كان شيئا خارج البلد أو إنما شيء داخل البلد وتراه بعينك وتعرف من اشتراه وبكم اشتريت وبكم بعت وهكذا والله أعلم نعم اتفضل أو غير السلام على غير المسلمين لا يجوز اطلاق لفظ السلام السلام عليكم والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام وهم أقربوا الكفار إلينا ومعها قال لا تبدأهم بالسلام فإذا اضطر الإنسان كأن يكون رئيسه في العمل أو زميله أو أخاه أو يكون جاره يحييه بغير تحية السلام كيف أصبحت كيف حالك أهلا وسهلا ما شابه ذلك لكن كلمة السلام اسم السلام من أسماء الله تبارك وتعالى فهذا لا يعطيه إياه وإنما يقول كيف حالك كيف أصبحت وما شابه ذلك من الكلام أما إذا هو بدأ بالسلام فترد عليه بالسلام أصبر شوي طيب أما إذا كان مسلما مبتدعا فهذا يجوز السلام عليه إذا كان مسلم مبتدع يجوز السلام عليه إلا إذا رأيت أن السلام عليه أو عدم السلام عليه ترى أن هذا يزجره ويجعله يترك ما هو عليه فتترك السلام عليه يجوز هذا إن شاء الله يقول من قال وهو غير متعمد في ركوعه سبحان ربي الأعلى بدأ سبحان ربي العظيم والعكس هل يقول في سجوده بدعاء الركوع ماذا عليه على كل حال من قال في الركوع سبحان ربي الأعلى بدأ سبحان ربي العظيم مثلا أو قال في السجود سبحان ربي العظيم بدأ سبحان ربي الأعلى المهم الصحيح من أقوال أهل العلم أن هذه سنة قول سبحان ربي العظيم في الركوع وقال سبحان ربي الأعلى في السجود هذه سنة مؤكدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وكان يقول في سجوده سبحان ربي الأعلى وأما الحديث الثاني وهو الذي فيه أنه لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك العظيم قال اجعلوا في سجودكم ولا يصح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو ثابت من فعله لا من أمره صلى الله عليه وسلم وذلك ذهب جماهير أهل العلم إلى أن ذكر الركوع وذكر السجود مستحبان وليس واجبين فلو تعمد الإنسان مثلا قال سبحان ربي الأعلى في ركوعه أو سبحان ربي العظيم هو مخالف للسنة لكن لا يقال أنه ترك واجبا هذا أمر الأمر الثاني بالنسبة لسجود السهو نعم يستحب له أن يسجد للسهو لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان وهذا الحديث وين كان فيه كلام لأهل العلم لأنه حسن إن شاء الله تعالى لكل سهو سجدتان فلا مانع أن يصلي أو يسجد سجدتي السهو إذا قال في ركوعه سبحان ربي الأعلى ناسيا السهو للسهو للنسيان لكن في السجود يقول سبحان ربي الأعلى كما هو المطلوب منه لا يقول سبحان ربي العظيم في سجودي حتى يعوض ما مضى ما نوع الاستثناء في قوله تعالى خالدين فيها إلا ما شاء الله حسب إذا كانوا كفارا فهم خالدون فيها إلى ما شاء الله إنه قد إذا كانوا غير كفار عفوا من أصحاب الكبائر لهم وقت محدد يخرجون فيه من النار ويصيرهم إلى الجنة طالما أنهم موحدون لكن إذا كانوا موحدين فتكون هذه للتبرك بهذه الكلمة المباركة يقول حكم التشكي إلى الناس من المرض والهموم الله تبارك وتعالى ذكر عن نبيه يعقوب قال إنما أشك بثي وحزني إلى الله ونفرق بين التشكي إلى الناس وبين إخبار الناس على غير سبيل التشكي وقد يتشك لهم المرض وقد يشك لهم الله جل وعلا وإذا كان يشك الله إلى الناس طيب يقول الله فعل بي كذا وفعل بي كذا هذا عوذ بالله قريب من الكفر وأما إذا كان يشك إلى الناس أنا مريض وكذا ونسي الله تبارك وتعالى فهذا ضلال وأما إذا كان فقط يخبر الناس خاصة الناس يسألونه عسى ما شر شيكة فلان كذا يقول والله حصل كذا وحصل كذا يشرح لهم المرض أول ما بدأ به هذا ليس تشكيا إلى الناس به إن شاء الله تعالى هذا يقول سمعت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه أن رجلا في آخر الزمان يقول لا إله إلا الله فيقولون له وما تعين لا إله إلا الله فيقول لا أعلم كلمة سمعتها وأنا أقولها فسأل أبو ذر النبي صلى الله عليه وسلم هل تنفعه فقال نعم قال كيف تنفعه لم ينطق هذا السؤال الآن كيف تنفعه لم يطبق شروطها السبع هذا بحسب يعني آخر الزمان هذا يكون في آخر الزمان نعم تنفعه لانتشار الجهل بين الناس هذه الكلمة لا إله إلا الله فيقولها استجابة ورغبة بها لكنه لأموم الجهل عم الأرض وعم الدنيا فلذلك ويقول نعم تنفعه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تنفعه لا إله إلا الله والرغم أنفأ بذر يقول النبي صلى الله عليه وسلم فتنفعه لا إله إلا الله فهذا له وضع خاص كما يقال صحة حديث من صلى قبل الظهر أربعا وبعد الظهر أربعا حرم الله جلده على النار نعم هذا حديث حسنه الشيخ الألباني رحمه الله تبارك وتعالى وانا لا يحضرني الآن البحث لكن الألباني إمام حجة في هذا الباب يعني ويعتمد عليه رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الأمر وفي تحسينه لمثل هذه الأحادي أيه يقول من يصلي بسراويل قصيرة التي تظهر منها الركبة هل تصح صلاتهم أم لا دعونا نفصل إذا كان هذا قبل البلوغ يعيش من السن التمييز فالصلاة صحيحة إذا كان قبل البلوغ يعني عمره سبع سنوات ثمان سنوات حتى لو خرج نصف فخذه صلاته صحيحة لأنه غير مأمور بستر العورة هذا الطفل الصغير أما إذا بلغ فإن عورته في الصلاة من السرة إلى الركبة قالوا والسرة غير داخلة في العورة والركبة غير داخلة في العورة ولذلك جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال للحسن بن علي أكشف لي عن سرتك فكشف له الحسن عن سرتي فقبلها أبو هريرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يقبلها فقبلها ولو كانت عورة لا قبلها أبو هريرة ولا سمح له الحسن رضي الله عنهما على كل حال فالركبة ليست من العورة والسرة ليست من العورة لكن إذا كانت السراويل إلى الركبة فمعنى هذا في الركوع أو في الجلوس بين السجدتين يظهر شيء من الفخد فلا تصيح صلاته إن كان بالغا لا تصيح صلاته إن كان بالغا أما إذا كان غير بالغ فلا بأس ولذلك ننصح هؤلاء الشباب الذين يلبسون مثل هذه الملابس وكذا أن يكون معاه إزار وزار يضعه في السيارة وقت الصلاة يلبسه حتى يغطي عورته والله المستعان يقول "ولا ماتي" لأن "ما ماتي" كما يقول "بين العذوب" أفضل أول مكان بين العذوب أو غير العذوب يصير أسئلك؟ يصير أنا أسئلك؟ ها؟ جيد لو أنت سألت أحد يمتقدم حق بنتك وقال لك "ما أدري" وزوجته وطلع الولد سكير نكير والعياذ بالله وبعدين دريت إن اللي قال لك "ما أدري" يدري تزعل أم لا تزعل؟ خلاص سولي كيفك؟ جوابت نفسك أنت إذا سألك إنسان عن شخص بموضوع زواج تقدم لابنته أو أخته أو موليته بشكل عام أو العكس يعني المرأة سئلت عن المرأة ما رأيك بفلان أن نزوجها ولدنا؟ فماذا تعرفين عنها؟ لا يجوز للإنسان أن يكتم والمستشار مؤتمن يقول النبي صلى الله عليه وسلم مستشار مؤتمن فيجب عليك أن تقول الحق ولكن تقول ما تعرف معيك أن تقول وهذا من النصح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين والنصيحة الدين والنصيحة الدين والنصيحة قال لمن يا رسول الله؟ قال لله والكتابه ولرسوله ولئمة المسلمين وعمتهم هذا من النصح للمسلمين ولكن يجب أيضا على أولياء المرأة أو أولياء أهل الرجل المهم بشكل عام الذين يأتيهم مثل هذا الخبر ما يجوز أن يروح يقول فلان يقول عنكم كذا حتى لا يحرج الليسة علينا أن نتق الله قل له ما في نصيب وانتهى الأمر أما تروح وتفضحه تقالك ليش ما زوجتونا والله سألني عنكم وكذا ولدكم وشوية كذا قال من سألت قال سألت فلان قال الولد رايح فيها وبه دميرة وكذا يعني ما أحسنتي هذا الكلام باطل ما يجوز على الآباء والأخوة وها يتقون الله تبارك وتعالى يعني حتى بلغني أن أحدهم يعني سئل عن زواجه كذا وما نصح قال ما أنصحكم بفلان طيب ثم زوجوه وغضت الأمور قالوا لا قالوا ترحلنا سألنا فلان عنك وقال لنا كذا وكذا بس الحمد لله أمورك طيبة وكذا راح تاوشوا إياه وزعلوا إياه وكذا ليش يعني طالما أنك استشرته وعجابك لا يجوز لك أن تصرح باسمه بل قل ما في نصيب وانتهى الأمر خلاص ما في نصيب ليش عسى ما شر بس ما في نصيب مغصب ما في نصيب لا تنشر ما ذكره لك علينا نتق الله تبارك وتعالى في هذا الجانب والله المستعان كم بقي 5 دقايق علامات ساعة الكبرى شو فيها طبعا طبعا عيسى من علامات ساعة الكبرى صلاة والسلام عيسى نبي بعد مو مسلم طبعا بس هو من علامات ساعة الكبرى أنه تخرج ريح طيبة يموت منها المؤمنون ولا يبقى على وجه الأرض إلا كافر ثم يتوالدون كافر ابن كافر ابن كافر حتى تقوم الساعة على لكع ابني لكع ابني لكع الله المستعان العالم نعم الريح الطيبة التي تقبض أرواح المؤمنين تكون بعد نزول عيسى وبعد قتل يجوج ومأجوج وبعد قتل الدجال بحيث طلوع الشمس المغربية الظاهر أن هذه من آخر الآيات والله العالم اللي هي خروج الريح الطيبة حتى تقبض أرواح المؤمنين ولا يبقى على وجه الأرض إلا الكفار والله أعلم طالب العلم الذي هو يسلك طريق العلم حتى إن شاء الله مستقبلا يصير عالما هو العالم الذي نقول فذ العلماء يعني زاد علمه حتى وصل إلى مرحلة كونه علامة يعني أقوى من العالم وضحت؟ والله أعلم صلى الله وسلم على محمد زكي من الله خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابتي أجمعين أما بعد فنحن في ليلة السبت ليلة الثلاثين من شهر ربيع الأول لسنة ثلاثين واربعين واربعمائة بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وحياكم الله وبياكم في مسجد موضي في ضاحية الصديق ووصلنا إلى الآية السادسة عشرة بعد المئة في سورة الأنعم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم فيقول الله جل وعلا له وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله وهي مشابهة لقول الله تبارك وتعالى وما أكثر الناس ولو حرست بمؤمنين وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون فغالبا عدد المسلمين أقل من عدد الكفار في هذه الدنيا إلا في زمن آدم صلوات ربي وسلامه على عشرة قرون على التوحيد كما قال ابن عباس رضي الله عنه ثم بعد ذلك انتشر الكفر شيئا فشيئا حتى قال نوح عليه الصلاة والسلام رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة ولم ينجو إلا من كان مع نوح في السفينة عليه السلام وبقية أهل الأرض على الشرك وهكذا تستمر الحياة فيكون عدد المشركين أكثر من عدد المسلمين وهكذا كان الله يرسل جل وعلا الأنبياء تترى يدعون إلى الله تبارك وتعالى من الشرك حتى جاء زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال إن الله نظر إلى أهل الأرض عربهم معجمهم فمقتهم إلا بقايا من أهل الكتاب ويستمر هذا الأمر اليوم كما نرى أن عدد سكان الأرض قريب من ثمانية مليارات عدد المسلمين بالكاد يصل إلى مليار وإذا أخرجنا منهم من يدعون الإسلام وليسوا من الإسلام في شيء فكم يكون العدد فلا شك أن عدد الكفار اليوم أكثر من عدد المسلمين بل عدد إذا صار وحدهم أكثر من عدد المسلمين ثم هكذا يستمر الأمر حتى ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام ولا يبقى بيته مدر ولا وبر إلا دخله الإسلام بعزي عزي أو بذل ذليل ولكن المثل لا تستمر مدة طويلة أبدا وإنها مدة قصيرة حتى يتوفى الله عيسى عليه الصلاة والسلام ثم يعود الناس إلى عبادة الأصنام مرة ثانية حتى تضطرب إليات ونساء دوس على ذي الخلصة تعود عبادة الأصنام مرة ثانية وحتى تهدم الكعبة حجرا حجرا فلا تقوم الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إلا على لكع ابن لكع ابن لكع كافر ابن كافر ابن كافر حتى لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله فهذا فيه تهوين من الله تبارك وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لا تهتم بكثرة الهالكين أو قوة وعزة المشركين اليوم وضعف المسلمين خاصة نحن نتكلم أن هذه السورة مكية في ذلك الوقت كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مضطهدين هاجروا إلى الحبشة الهجرة الأولى ثم هاجروا إلى الحبشة الهجرة الثانية ثم هاجر النبي وأصحابه إلى المدينة للطهاد قريش الله فيقول الله تبارك وتعالى له وَلَا تُطَعْ أَكْثَرَ وَإِنْ تُطَعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّكَ عَنْ سَمِيلِ اللَّهِ وليس دائما أن الأكثرية على باطل ولكن بحسب السياق بالنسبة ل على كل حال يقول الله جل وعلا وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن الظن المقصود هنا الظن الذي هو بعيد عن الحق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث والله جل وعلا يقول اجتنبوا كثيرا من الظن فالظن هنا هو عدم اليقين والأصل في الإسلام أنه يقين وأن الإنسان يتبع اليقين في دين الله تبارك وتعالى وهؤلاء المشركون يظنون أن هذه الأصنام التي يعبدونها تشفع لهم عند الله وأن عبادتها حق وإن يظنون إلا ظن وما هم بمستيقنين إن يتبعون إلا الظن وإنهم إلا يخرصون الخرص هو التخمين والحزر يحزر يخمن ومنه خرص النخلي عندما تنضج أو تبدأ بدو الصلاح للتمرة أو العنب كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الخراسين يخرصون التمر يعني يقدرون تقديرا كم في هذه النخلة كم في هذه العنبة كم تقدير مجرد تقدير وهذا التقدير ليس يقينيا وإنما هو تقدير الله تبارك يقول أولئك يخرصون ما عندهم شيء يقين ما عندهم شيء تثبت عليه القدم وإنما هم يخرصون كمن يخرصوا ثم قال إن ربك هو أعلم هنا العلم هنا العلم اليقيني بخلاف الظن والخرص إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين الله تبارك وهو أعلم بمن يضل وهو أعلم بالمهتدين سبحانه وتعالى فأما من اتق الله تبارك وتعالى فسيسره الله لليسرى وأما من لم يتق الله تبارك وتعالى فسيسره الله للعسرى وكل لما يسر له أبدا والله أعلم بالناس لأنه هو خالقهم وبارئهم سبحانه وتعالى قال فاكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياتهم أمينين يعني فإذا كان كذلك والله سبحانه وتعالى هو الأعلم جل وعلا فاكلوا إذن مما ذكر اسم الله عليه ذكر اسم الله عليه أي ذبح لله سبحانه وتعالى ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين قال أهل العلم مفهومه إذا قال فاكلوا مما ذكر اسم الله عليه مفهومه أن لا نأكل مما لم يذكر اسم الله عليه عندما يقول لنا فاكلوا مما ذكر اسم الله عليه ماذا نفهم؟ نفهم لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ثم قال إن كنتم بآياته مؤمنين هذه فيها تهييج للمؤمنين ألستم بمؤمنين؟ مؤمنين حقيقة فلا تحرموا على أنفسكم ما أحلى الله ولا تقولوا لما تصفوا ألسنتكم الكذب هذا حلا وهذا حرام بل كلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم فعلا بآياته مؤمنين سواء كانت الآيات الكونية أو الآيات القدرية الشرعية والآيات الكونية هي مخلوقات الله تبارك وتعالى الشمس والقمر والأرض والآدم والزروع والثمار هذه كلها آيات كونية تدل على قدرة الله تبارك وتعالى والآيات الشرعية هي شرعه الذي جاء في كتبه سبحانه وتعالى سواء في القرآن أو التوراة أو الإنجيل أو الزبور أو الصحف أو الكتب الأخرى التي لم نعرفها فهذه آيات الله الشرعية سبحانه وتعالى هي أوامره ونواهيه جل وعلا قال وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه؟ وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه؟ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إذن كل ما لم يفصل فيه أنه حرام فهو مما أحله الله لكم سبحانه وتعالى ومن هذه الآية وأمثالها أخذ أهل العلم أن الأصل في الأطعمة الحل أي أكل حيوان سمك طائر نبات شجر أي شيء الأصل فيه حلال الأصل الحل لماذا قل لأنه فصل لكم ما حرم عليكم فما لم يفصله فليس بمحرم ما لم يفصله إذن ليس بمحرم وهذا يبين لنا أن دائرة الحلال أكبر بكثير من دائرة الحرام وكيف فصل سبحانه وتعالى قالوا فيه السورة نفسها هذه لأن سورة الأنعام نزلت كاملة على المشهور من أقوال أهل العلم سورة الأنعام نزلت كاملة في قول الله تبارك وتعالى قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دم مسفوحا أو لحم خنزين فإنه رس أو فسقا وهل لغير الله به هذا الذي حرم علي إذن ما جاء في هذه السورة والبعض ذكر أنه ما ذكر في سورة المائدة والأقرب ما ذكر في هذه السورة لأن سورة المائدة مدنية وهذه سورة مكية فلا يمكن أن يعني أن الله تبارك يرشدهم إلى ما حرم قد فصل لكم ما حرم عليكم في شيء ما نزل بعد لأن المائدة في المدينة نزلت ومن أواخر السور في المدينة ولكن لم تنزل كاملة لكن فيها الأحكام كثيرة جدا في المائدة قد فصل لكم ما حرم عليكم ويقصدون بسورة المائدة قول الله تبارك وتعالى فهذه التي ذكرت في المائدة وهي مشابهة تماما لما ذكرت في الأنعام بعد آيات تأتينا وهي قول الله تبارك وتعالى لأن ميتة تشمل المنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع كلها ميتات هذه وإنما تفصيل للميتة تفصيل للميتة هي الميتة هي كلها الميتة قال وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم فصل لكم رحمة منه بكم سبحانه وتعالى هذا من رحمة الله جل وعلا فصل لكم أي بين لكم جل وعلا تفصيل البيان فصل لكم ما حرم عليكم ثم قال إلا ما اضطررتم إليه وإلا هنا ليست استثناء متصل وإنما هو استثناء منقطع أي بمعنى لكن ولكن ما اضطررتم إليه جاز يعني فصل لكم ما حرم عليكم لا يدخل فيه ما اضطررتم إليه حتى المحرم الذي حرمه الله تبارك وتعالى أو لحم خنزير فإنه ريتس أو فسقا أهلا لغير الله به حتى هذه المحرمة إذا اضطررتم تجوز لكم هذه رحمة الله سبحانه وتعالى لأن الله تبارك وتعالى لما ذكرها قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحم فلا إثم عليه فإن الله غفور رحم وفي الآية الأخرى لما قال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير قال فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحم فهنا نجد أن الله جل وعلا مع تفصيله أو إباحته الأكثر وتحريمه الأقل وهذا الأقل المحرم أيضا قال إذا اضطررتم إليه أيضا يجوز لكم أن تأكلوا واختلف أهل العلم في القدر الذي تأكله مما حرم عليك طبعا عند الاضطرار لأنه القاعدة تقول الضرورات تبيح المحظورات الضرورات تقدر بقدرها فإذا اضطر الإنسان وكثير من الناس يقول اضطر لا اضطر اضطر غيره اضطر إذا اضطر الإنسان إلى أكل الحرام الميتة أو الدل المسروح أو لحم الخنزير أي شيء من هذه الأشياء إذا اضطر إلى أكلها خشية أن يموت فهنا هل يأكل ويحمل معه أو أنه يأكل ويتوكل على الله بدون ما يحمل معه الصحيح والعلم عند الله أنه له أن يحمل معه لكن لا يأكل منه إلا إذا اضطر مرة ثانية لو كنا قلنا إنسان في طريق مفازة بر مكان مقطوع وليس عنده شيء يأكل وكاد يموت فوجد ميتة نقول لك أن تأكل حتى تعيش طيب أكل طيب أكمل الآن أخشى أني بعد يوم أو كذا أيضا لا أجد طعام أحمل معي قل احمل معك لكن لا تأكل إلا إذا وصلت إلى مرحلة الاضطرار مرة ثانية والله أعلم قال إلا ما اضطررتم إليه ثم قال وإن كثيرا أي من الناس ليضلون بأهوائهم بغير علم يضلون أي غيرهم بأهوائهم أي باتباعهم للهوى ليسوا متبعين للحق وإنما هم متبعون للهوى ليضلون بأهوائهم بغير علم يعني بغير علم أن هذا هو الحق أو بغير علم هذا من العقوبة عند الله تبارك وتعالى قال بعدها إن ربك هو أعلم بالمعتدين أي سيعاقبهم فيها تهديد وعيد من الله تبارك وتعالى للذين يضلون بأهوائهم بغير علم وفي هذه الآية قراءات منها في قول الله تبارك وتعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم فيها ثلاث قراءات قراءة بها النبي صلى الله عليه وسلم وقد فصل لكم ما حرم عليكم قراءة ثانية وقد فصل لكم ما حرم عليكم القراءة الثالثة وقد فصل لكم ما حرم عليكم فصل حرم فصل حرم فصل حرم هذه ثلاث قراءات كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في قول الله تبارك وتعالى وإن كثيرا لا يضلون بأهواء يضلون غيرهم يضلون غيرهم وفي قراءة لا يضلون أي هم يضلون قراءة بها النبي صلى الله عليه وسلم يضلون غيرهم ويضلون بأنفسهم هذا طبيعي جدا ضلوا ثم أضلوا غيرهم هم ضلوا لا يضلون ويضلون أي غيرهم فهم ضلون مضلون ولا يحمل من أوزارهم ومن أوزار الذين يضلونهم فهم ضلون مضلون فهذه فيها قراءتان عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال سبحانه وتعالى وذروا ظاهر الإثم وباطنه ذروا دعوا تركوا ظاهر الإثم وباطنه أي وباطن الإثم ظاهر الإثم وباطن الإثم قال أهل العلم ظاهر الإثم أعمال الجوارح ما يفعله الإنسان بيديه بلسانه بعينيه بأذنيه برجليه هذا ظاهر الإثم باطنه أعمال القلوب فظاهر الإثم السرقة القتل الاعتداء على الناس إهانتهم باللسان سبهم لعنهم هذا كله ظاهر الإثم باطن الإثم الحقد الحسد بعد شنه أعمال القلوب الكبر الاحتقار الناس هذا كله أعمال القلوب فقالوا ظاهر الإثم أعمال الجوارح باطن الإثم أعمال البدن أعمال القلوب أعمال القلوب هذا إذا قلنا في الآثم نفسه ما يراه الناس باطن الإثم اللي يختبئ ويعمل الإثم يعمل المعصية في الخفاء فالذي يجاهر بالمعصية أمام الناس هذا ظاهر الإثم والذي يعمل معصية بالخفاء حتى لا يراه أحد فهذا باطنه فتحتمل إذن ظاهر الإثم وباطنه إما أعمال الجوارح أعمال القلوب أو ما يفعله أمام الناس وما يخفيه عن أعيني الناس وذروا يقول ذروه كله دعوه كله وعيني الإثم بكل صوري سواء كان من أعمال القلب أو أعمال اللسان كأن كان أمام الناس أو بينك وبينه الله تبارك وتعالى إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون سيجزون بما كانوا يقترفون أي يكسبون الاقتراف والكسب وتطلق الاقتراف على الكسب الحرام وكسب الحرام وصار جل استعمالها للكسب الحرام سيجزون بما كانوا وهذا فيه تهديد الله تبارك وتعالى أنهم لن يفلتوا سواء كان الإثم بالجوارح أو بالقلوب سواء كان الإثم أمام الناس أو خفية سيجزون بما كانوا يقترفون إذا لم يتوبوا إلى الله تبارك وتعالى ثم قال جل وعلا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفست هنا قولان لأهل العلم في هذه المسألة القول الأول أن الآية تتكلم عن التسمية عند الذبح ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه أي لم يسم صاحبها وهو يذبحها أو القول الثاني ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه المقصود ما ذبح لغير وجه الله سبحانه وتعالى يعني كما أهل لغير الله به أو ما ذبح على النصب فهنا مسألة أخرى المسألة الأولى إذا قلنا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه أي من لم يسم عند الذبح فهذه لأهل العلم ثلاثة أقوال فيها القول الأول أن التسمية واجبة التسمية واجبة ولا تسقط بالنسيان لا تسقط بالنسيان فلو قدر أن إنسان جاء إلى ذبيحته وذبحها وما قال بسم الله قلنا له لم تسمي ما قلت بسم الله أن تذبح ما ليش المشكلة يعني فهو هنا أيش يذكر أنه ما قال بسم الله قال طيب فين المشكلة نقول لا ما تؤكل ذبيحتك لأن الله يقول جل وعلا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه طيب واحد ذبح ذبيحته أيضا فقالوا له لم تذكر اسم الله قال نسيت أنا العادة أذكر اسم الله لكن فلان شغلني وهذا مررت السكين دون أن أقول بسم الله أنسيت هذا الأمر قالوا أيضا لا تؤكل لأن الآية عامة بسم الله عليه لأنه فصق وإنه فصق لا يجوز أكلها إذن القول الأول لا يجوز أكل الذبيحة سواء ترك التسمية عمدا أو نسيانا وهذا اختيار ابن حزم رحم الله وابن تيمية رحم الله وهو رواية على الإمام مالك ورواية على الإمام أحمد القول الثاني أن التسمية سنة حتى لو تركها متعمدا لا بأس ما يضر وإنما يسن له أن يقول بسم الله سواء تركها عامدا تركها ناسيا الذبيح حلال وهذا المشهور مذهب الشافعي رحمه الله تعالى والقول الثالث يفرقون بين من تركها ناسيا وبين تركها عامدا يقول إن تركها عامدا لم تحل وإن تركها ناسيا حلت لقول الله تبارك لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن أمة الخطأ والنسيان وما استكره عليه وهذا ناسي رفع عنه القلم يعني أو الإثم فالتالي تكون ذبيحته حلال فيفرقون بين هذا وهذا مشهور في مذهب أحمد ومشهور في مذهب الإمام مالك وأبي حنيفة رحمهم الله تبارك وتعالى فعلى كل حال ثلاثة أقوال في هذه المسألة إذا قلنا إن المعنى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه المقصود التسمية وإذا قلنا وهذا تفصيل في درس الفقه فصلناها ونفصلها إن شاء الله درس الفقه القادمة القول الثاني أنه لا يتكلم عن الذبيحة وإنما يتكلم عن ما أهل لغير الله به عن ما ذبح لغير الله أصلاً ذبح للجن ذبح للأصنام ذبح للملك ذبح للأمير ذبح للشياطين ذبح للملائكة والآن تسمعون يعني هؤلاء السحرة المشعوذون يقولون أذبح تيس أسود أذبح غراب مدري إيش هذا كله أهل لغير الله به حتى بلغني أن أحدهم الآن يذبح للنبي سليمان شوف يعني كذلك ضلال الناس وهذا يذبح لعلي وهذا يذبح للزهراء وهذا يذبح للدسوق وهذا يذبح له كله ذبح لغير الله تبارك وتعالى وما يدل على ذلك أنه قال وإنه لفسق قال ويشبه هذا قوله تبارك وتعالى قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دم مسفوحاً أو لحم خنزيراً فإنه رج أو فسقاً أهل لغير الله به قال فالفسق الذي أهل لغير الله به هو الفسق المذكور هنا وهذا أظهر والعلم عند الله أن الآية تتكلم عما ذبح لغير الله تبارك ولا تتكلم عن قضية الحل والحرم فيما لو ترك التسمية ناسياً وأما ما ترك التسمية ناسياً فهذه تدخل في قول الله تبارك فاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقلنا أن مفهومها أنك لا تأكل ما لم يذكر اسم الله عليه نعم قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق ثم قال وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم كيف يوحي الشياطين إلى أوليائهم ليجادلوكم فيها روايتان الرواية الأولى أن اليهود قالوا انظروا إلى محمد ما ذبحه الله حرام وما ذبحه محمد حلال هذا تلبيس لأن الميتة ماتت بأمر الله سبحانه وتعالى من الذي ذبحها الله ماتت بأمر الله فالتي تموت بأمر الله حرام والذي يذبحها الآدمي حلال كيف هذا يلبسون على الناس بهذا قالوا اليهود قالوا ذلك والرواية الثانية أن المشركين أوحى إليهم شياطينهم فقالوا لهم ما قتل الله حرام وما قتل محمد حلال قالوا له ما قتلت حلال وما قتل الله حرام فقال أهل العلم في الإجابة على هذا أن الذي حرم وأحل من الله جل وعلا الله هو الذي جعل هذا حلالا وهذا حراما حتى التي قتلها الإنسان إنما بإذن الله سبحانه وتعالى فكله أيضا بإذن الله سبحانه وتعالى فهذا باطل وإنما هذا من تلبيس هؤلاء وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم أي في إلقاء هذه الشبه في إلقاء هذه الشبه والصحيح أن هذا جاء من المشركين وليس من اليهود لأن السورة مكية واليهود لم يكونوا موجودين في مكة وإنما اليهود التقى بهم النبي صلى الله عليه وسلم هاجر إلى المدينة وقال إذن الصحيح أن هذا غير ثابت أن ذكر اليهود جاء في رواية مرسلة ثم صح عن ابن عباس رضي الله تعالى أنه قال أن هذا قول المشركين ثم كذلك اليهود لم يكونوا كما قلنا في المدينة ثم اليهود لا يستبحون الميتات اليهود لا يكونوا الميتة فكيف يأتون يحتجون يقول ليش الميتة حرام وهذه هم لا يكونوا الميتة أصلا وإنما المشركون هم الذين أكلون الميتة وبناء على ذلك إذن وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوك المقصود المشركين وليس المقصود اليهود ومن هذه الآية وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم دخل رجل يقال له أبو زميل على ابن عباس رضي الله عنه فجلس عند ابن عباس فجاء رجل فسأل ابن عباس قال عن المختار بن أبي عبيد دع النبوة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم المختار بن أبي عبيد في زمن الحسين بن عليهو دع النبوة قال المختار بن أبي عبيد فهذا الرجل جاء إلى ابن عباس قال إن المختار يقول أنه أوحي إليه الليلة يعني نزل عليه الوحي فقال ابن عباس صدق يقول أبو زميل فدخلني ما دخلني شنو صدق كيف صدق هو وحي هذا كذاب مدعي للنبوة ابن عباس يقول صدق ابن عباس صدق فقلت كيف صدق قال الوحي وحيان وحي من الله أوحاه إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ووحي من الشيطان أوحاه إلى هذا وأمثاله ثم قرأ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم نعم وحي لكن ممن ليس من الله وإنه وحي من الشيطان والوحي هو الإخبار بخفاء فليس كل وحي يكون شرط أن يكون من الله لكن الوحي المعروف الذي هو من الله تعالى قد يوحي بعضهم إلى بعض الزخرف القولي غرورة فهذا الإحاء الذي يكون بين الناس ثم قال وإن أطعتموهم إنكم لمشركون يعني إن أطعتم في دعواهم هذه اللي هي ما قتل الله حرام وما قتل محمد حلال ثم يستبيحون هذا الحال يعترضون على حكم الله تعالى يقول إن أطعتموهم ورضيتم بقولهم وقلتم ما قتل الله حلال وحرمتم ما أحل الله تبارك وتعالى إنكم إذا مثلهم مشركون مثلهم لأن من يحلل ويحرم من عند نفسه أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فيكونون مثلهم من هذا الباب والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك يا بنينا محمد حكم عمل المرأة في دور رعاية لكبار السن وأنا أعمل في مستشفى أوروبا الأصل إنه تعمل للنساء أما إذا كان رجال لا يجوز إلا إذا كانت لا تجد عملاً آخر فتفسع في البحث عن عمل آخر وخاصة إذا كان فيها يعني أن تسبح وتغسل لهم وكذا ويتعرون أمامها وكذا ولو كانوا كبار سن لأنهم لا يجوز لها أن تكشف عن عوراتهم آن الرجال فهنا تبحث عن عمل آخر إذا لم تجد لا شيء عليها إن شاء الله تعالى من أمور الدنيا يعتبر من ضعف الإيمان بالقضاء والقدر نعم الحزن الشديد نعم الحزن لا بأس به لكن الله تبارك وتعالى يقول لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم الإنسان لا يفرح كثيراً ولا يحزن كثيراً وإنما يكونوا باعتدال يكونوا باعتدال ما شرح الحديث الإبن للفراش والولد للفراش والعهر للحجر الأصل الإسلام حريص على حفظ العراض فإذا كان كل إنسان اتهم زوجته خلاص يكون الولد لمن اتهم به اتهم بها تصير فوضى فإذاك الإسلام حاصر هذه المسألة وعطى مخرجاً للرجل وهو ما يسمى باللعان إذا اتهم زوجته هناك اللعان يلاعنها ما يريد أن يلاعن خلاص الأصل الولد للفراش بحسب ما يكون بين الزوجين كونه حملت من زينة زنى بها رجل مرة أو مرتين والأكثر الزوج هو الذي يجامعها فهنا الأصل أن الولد للزوج وليس للذي زنى بها إلا إذا الزوج اتهم زوجته بالزينة ثم بعد ذلك لاعنها فهنا لا يكون الولد منسوباً إليه في حال ملاعن أما غير الملاعنة الأصل أن الولد للفراش والله أعلم يقول إذا تعارض مع تحليل DNA كذلك إلا إذا اعترض الزوج إلا إذا اعترض الزوج بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً ممكن شرح معنى ذلك بدأ بقلة عدد قليل جداً الرسول صلى الله عليه وسلم ثم أبو أكر ثم علي ثم زيد بن حارثة بلال وهكذا بدأ غريباً وسيعود كذلك يعني إذا قلنا قبل قليل حتى تأتي ريح تقبض أرواح المؤمنين وأيضاً في أزمين الأزمان فقط عدد قليل من المسلمين مقابل الكافرين لكن ما وصلنا إلى هذا نسأل الله تعالى ورحمه الله وإياكم برحمة الله ما عقوبة العقل لوالديه مرتكب كبيرة وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً وذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عقوق الأمهات ومنعهات فعقوق الأمهات من كبائر أذنوا بعذن الله وإياكم منهم معنى قوله إن من أزواجكم وإلادكم عدواً لكم فاحذروهم نعم يدخل النار لأجل أولاده أو لأجل زوجته يقول انتبه قد يكون أزواجكم أو أولادكم عدواً لكم يعني يدخلون لكم النار بسبب حبكم الشديد لهم بحيث أنكم قد تبالغون في هذا حتى ترتكبوا الحرام لأجل هؤلاء الأولاد أو هؤلاء الزوجات ما الضابط في الرهان متى يكونوا جائز ومن تكون غيره الأصل في الرهان أنه محرم الرهان نوع من القمار رصد فيه أنه محرم إلا إذا كان كما قالنا لا سبق إلا في ثلاثة في خف أو حافر أو نصل هذه التي يجوز فيها الرهان وإذا كانت الجهاد وعلمون اللعب اللي قاعد يصير الآن قول أمي تجبرني على أشياء تفصيلية في حياتي مثل اختيار التخصص بالجامعة اختيار نوع السيارة وتقول لي كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته إذا لم أسمع كلامها هل هذا من عقوق ليس من العقوق ولكن أيضاً لابد من يعني لين الكلام مع الوالدين محاولة الإقناع إدخال أطراف أخرى تتدخل الخال الأب الأخ وهكذا لكن الإنسان لا يصير بعد من تحجر كله لا أنا رايي وأنا كذا لا ما المشكلة تنازلت وطعت والدك أو والدتك ما المشكلة يعني نعم حكم الاتفاق على صوم يوم معين جماعة والإفطار في مكان واحد لا بأس إن شاء الله تعالى كل مرة شيء كل مرة شيء كل مرة لا بين فترة وفترة يتداعون تعالوا نفطر مع بعض أو نصوم مع بعض هذا اليوم زوجي مهم للصلاة ويقضي وقته على تيك توك يشاهد رقص فتيات ويكلمهم تعبت منه وما قد صرت في الدعاء هل يجوز طلب الطلاق والله يعني هذه فتنة فتن بها كثير من الناس هنا سواء الرجال أو النساء التلفونات هذه وما فيها يعني فتنت كثيراً من الناس حقيقة وأفسرت على كثير من الناس بيوتهم أو النساء يعني أيضاً هناك من الرجال من يشتكي من زوجتي إنها 24 ساعة مجابلة التلفون وهو نفس الشيء مجابلة التلفون فعلى الإنسان يتق الله في زوجته وفي أهله وأولاده والمرأة كانت تتق له في زوجها وأولادها ويبتعدوا عن مثل هذه الأشياء قدر المستطاع يعني يخففون يعني شنو أقعد لساعتين ثلاث ساعات تيك توك واسمه تيك توك تيك توك وغيرها من الفيديوهات وهذا ما غلط هذا يعطي كل شيء قدرة يعني أما يفسد أيامه كله على هذه الأشياء فلا يصلح هذا أبداً الدف الدف الأصل فيه ما في الأعراس يكون للنساء واختلف أهل العلم هل يكون للرجال أو لا يكون للرجال أكثر أهل العلم هو يجوز للرجال أيضاً الدف في الأعراس أما مطلقاً هكذا لا ما يصلح هذا ظاهر التحريم هنا قل من سب الله فلا توبة له غير صحيح من سب الله له توبة لكن قالوا من سب الرسول صلى الله عليه وسلم أيضاً له توبة لكن يعاقب يقتل من سب الرسول يقتل لأنه لا ندري هل الرسول سامحه أو لا لأن الرسول توفي صلى الله عليه وسلم فلا نتحكم نحن نقول سامحه الرسول أما من سب الله الله أعلن مسامحته سبحانه وتعالى طيب تقول زوجي مريض بالضمور العصبي وهذا المرض أفقده الحركة وصبح مشلولاً في السرير حتى الطعام عن طريق الأنبوب فكيف يصلي هل حركة العيمة تكفي نعم تكفي نسأل الله تبرله الشفاء والرحمة نعم تكفي والله المستعان واذكر ربك إذا نسيت هل يذكر الله إذا نسيت شيئاً أو الصلاة على النبي كما يفعل البعض لا المقصود واذكر ربك إذا نسيت يعني في حياتك عامة وليس الإنسان إذا نسي شيئاً قال لا إله إلا الله لا إله إلا الله لا إله إلا الله يتذكر هذا الشيء وإن كان لا بأس إن الإنسان يذكر الله إذا نسي شيئاً لكن المقصود واذكر ربك إذا نسيت أي فليكن الله دائماً على ذكرك وإذاك لما سئل ابن مسعود عن التقوى قال أن تذكر الله فلا تنساه وأن تطيعه فلا تعصيه وأن تشكره فلا تشحده فهذا المقصود ذكر الله تبارك وتعالى أن يكون أمام عينيك دائماً نعم فإن عباد الله ليس بمداعينه تمام على الخديث وما سقو التلاشم ولي خالف للسلف والله ما أدري عن صحة الحديث لكن المشهور حديث عمر خشوشنوا فإن النعمة لا تدوم وهذا على سبيل يعني النصيحة وليس على سبيل التحرين هنا شارك عنده محل دهن أنه يعني يشتري سبيكة وهو يصيبها وبيعها يكسرها يعني ويصيبها يعني شيء يقول هو الآن في بينهم لا لا لا ما يجوز هذا ربع هذا ربع يقول أعطيه السبيكة والربح بين بالنصيفة اللي بيعها منها وبعد سنة يرجع لي السبيكة لا هذا ربع هذا هذا لا يجوز هذا ليس التجارة هل السبيكة أعطاه إياه على سبيل القرض أو أعطاه إياه على سبيل التجارة لا بد أن تتضح الأمور يعني هذه السبيكة هل دفعت قرضا أو دفعت تجارة إذا كانت قرضا له أن يأخذها لكن ما يأخذ معها ولا دينار وإذا أعطاه إياه تجارة فالتجارة ربح وخسارة ما يصير يضمن السبيكة مرة ثانية لأن التجارة ربح وخسارة لا يجلو أن يضمنها أبدا طيب يقول أنا ساكن في منطقة أقرب مسجد مني يحتاج إلى سبع دقائق مشيا وعندي مشكلة في رجلي لدرجة أن الوجع اللي فيها إذا رحت جميع الصلوات شديد يوجع يزيد الوجع ورجلي تؤلمني فصرت أذهب لصلوات مثل الفجر المغرب العشاء والظهر والعصر وصليها مع أمي هل صلاتي مع أمي جماعة علما بأني لا أمتلك سيارة الحمد لله الدين يسر الله الحمد والمنة يعني إذا كان الإنسان يشعر بألم وتعب وهو يذهب إلى المسجد على قدمه يصلي في بيته إذا كان لا يملك سيارة علما يصلي في بيته والأمر فيه سعد إن شاء الله تعالى لا بأس عليه إن شاء الله تعالى يجوز له أن يصلي في بيته سواء مع أمه أو لوحده ربنا أحييتنا اثنتين وأمتنا اثنتين قال بعض أهل العلم أحييتنا اثنتين أي في هذه الحياة الدنيا ثم في الآخرة وأمتنا اثنتين أيضا أفات الدنيا ثم النف في الصور عندما يموت الجميع فيقول أول من يقوم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يقول فأرى موسى أم العرش والله أعلم يقول أنا لدي التجنيد وهو يعتبر سنة كاملة شهرين تدريب عسكري ثمان شهور خدمة ميدانية وأسمع كثير من الخدمة أنه مضيعة وقت ولا نستفيد شيء أريد نصيحة للشباب اللي عليهم تجنيد المسؤولين هم اللي يعلمون المجندين في وقت الخدمة الميدانية نعم إذا كان التجنيد هذا إجباريا فعلى الإنسان أن ينتفع بهذا التجنيد فعلا لا يضيع وقته وإنما يتعلم حمل السلاح وكيف يحمل السلاح وكيف يرمي وقد جاء عن عمر علموا أولادكم السباحة ورمية وركوب الخيل فالإنسان يعني يستفيد من هذه فيما يرضي عليه بالنفع والله المستعان يقول أنا ملتزم وأختي تكشف شعرها وهي متحجبة فليجي أخرج معها أم أكون آثم لا تكون آثما أنت وإنما كل إنسان يأثم من فعليه هو لكن عليك باستمرار مناصحتها وتذكيرها بالله والدعاء لها وطلب من الوالدين أن يمنعوها من إخراج شعرها أثناء حجابها وخروجها من المنزل والله المستعان رئيس الرسول ما أذن نعم هذا السؤال طرح كثيرا وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة وورد في فضل الأذان أحاديث كثيرة أكثر من الإمامة بل لعله لم يرد شيء في الإمامة إن الإمامة ضامن وكثر الحديث الواردة في فضل المؤذنين قالوا فلماذا لم يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو معقول يأخذ الأذان ويأخذ الإمامة أيضا وذلك أن الإمامة أهم الإمامة أهم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ترك الأذان للصحابة يعني يتناوبون على هذا الأمر وأما الإمامة فأمسكها هو صلى الله عليه وسلم لأنها أهم لأنها قيادة بينما الأذان ليس من باب القيادة والله أعلم هل يجوز لنساء أهل مكة الحج والعمر بدون محرم المحرم ما لشغل بالحج والعمر المحرم في السفر فطالما أن الجالسة في مكة ما تحتاج إلى السفر من الحرم إلى عرفة إلى ميناء إلى الحرم ولا واحد فيها سفر لذلك ما يحتاج محرم ما يحتاج محرم بس أهم شيء يكون هناك أمان يكون هناك شيء من الأمان لكن المهم المحرم للسفر وليس للحج وليس للعمرة وإنما المحرم للسفر نعم يقول شون أوصل لرضى الله والله إني أحب الله ودائما أقول وأنظر إلى السماء يا رب أحبك وأبكي عند قولها ولكن أعصي بالخفية وأخاف أن أدخل بحديث إذا خلى بمحارم الله انتهكها لا قلنا هذا أكثر من مرة قلنا هذا لا يصدق عليه الذي إذا خلى بمحارم الله انتهكه هو المنافق الذي يظهر للناس الصلاح حتى ينتهكه أما الإنسان الصالح في نفسه لكن يضعف إذا صار وحده وهو لم ينوي أن يعص الله ولكن ضعف لكونه وحده وراء المعصية وكذا هذا لا يدخل في النفاق أبدا وإنما هذا يدخل في المعاصي إنسى الله أن يسترعينا وعليكم وأن يتوب علينا وعليكم الله أعلم تفضل قول كيف كانوا يقدرون أوقات الصلاة في حال الغيوم يعني إذا كان الغيم مطبق تماما يعني يقدرون أوقاتها بالتقدير يعني حتى إذا كان الغيم تماما مطبقا يعني يحتاطون لدخول وقت صلاة الظهر يحتاطون لدخول وقت صلاة العشاء طبعا إذا يتكلم عن الزمن السابق الحين الساعات تغني إن شاء الله تعالى عن معرفة أوقات الصلاة عن طريق الساعات أما في السابق فممكن عن طريق الاحتياط يقدرون تقديرها هذا أن الفلك هذا يعلم من خلاله مواقيت الصلاة ما الفرق بين الخلاء والحش وقيل الخلاء ما تحبس فيه نجاسة والحمام في وقتنا لا تحبس فيه النجاسة نعم قلنا الحش اللي هو الكنيف الحش اللي هو الكنيف اللي هو مكان قضاء الحاجة يسمونه المرحاض اللي فيه المرحاض هذا هو الحش أما الخلاء هو الحمام مكان الخلاء أصلا مو الحمام مكان الخالي يذهب إلى الخلاء يبحث بحيث يذهب بحيث لا يراه الناس حين يقضي حاجته يسمى الخلاء ويسمى الغائط طيب ويسمى يعني أسماء أخرى أما الحمام في السابق حتى لا تشتبه الأمور عندنا يقرأ أحسان بعض كتب الفقه أو غيرها الحمام في السابق هي الحمامات العامة اللي دي شون الناس يغسلونه شون المعرس لو بغيت زوج ودونا حمام هذا المغربي يسمونه هذا الحمام اللي يسمونه تظهر عوراتهم هناك يلبس ملابس قصيرة أو ما شابه ذاك من الأمور فكره أهل العلم من هذا الحمام أما الحمام في يومنا هذا اللي في البيوت هذه الحمامات تسميها حمامات هذه المحرم هو المرحاض نفسه الذي مكان قضاء الحاجة ولكن لما كان المرحاض هذا داخل هذا الحمام خاصة إذا كان صغيرا فالإنسان لا يذكر الله تبارك وتعالى في هذا المكان يعني هو يسأل عن المعازف وليست بحرام لأنها ما ورثة إلا حديث واحد اللي يأتي أقوى أن أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ويقول الحر ما كان يستخدم الحديث الصحيح الصحيح البخاري طيب وهذا أتصور من العبث أن الحديث الصحيح البخاري ثم يأتي يقول الحر مستعمل كثيرا هذا مستعمل بهذا الحديث ودعوة أنه لم يرد في إلاها يكفي هذا طالما أنه صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف دل على التحريم لأنه لا يستحل إلا شيئا محرما لكن الإنسان أحيانا يعني يخطف في فهم الحديث أو ذاك هناك من أهل العمل نقل الإجماع كابن القيم وبالرجب الحنبلي نقل الإجماع على تحريم المعازف هنا هل يجب على المرأة التي لا شعر لها أن تغطي رأسها نعم الحجاب ليس للشعر فقط حتى الأذون تغطى والرقبة وهذا تغطى ليس المقصود هو تغطية الشعر وإن المقصود تغطية الرأس مثل الوضوء لو واحد ما لا شعر يقول ما أمسح رأسي لا المقصود مسح الرأس وليس مسح الشعر وكذلك المرأة يدنين عليهن من جلابي بهن بغض النظر لها شعر أو ما لها شعر هذا ما لا أثر في الموضوع كيف نوفق بين قول إن اسم الحارث من أسماء الشيطان وحديث أصدق الأسماء حارث وهمم إن اسم الشيطان الحارث اسم الشيطان إبليس وأما الحارث لم يثبت ورد فيه حديث ضعيف إنما قال سمياه عبد الحارث يعني عساس عبد الشيطان لم يثبت الحديث وبالتالي لم يثبت اسم الحارث أنه من أسماء الشيطان حتى لو كان من أسماء الشيطان لا شأن لنا به لكن الصحيح أن الحارث اسم جائز لو كان الصحابي ليلي بن حارثة وفي الحارثة بن عمرو ما غير النبي صلى الله عليه وسلم أسماءهم وقال هذه أسماء الشياطين فالصحيح إنه لا بأس لي اسم الحارث كيف نوفق بين جواز تأخير فعل الصلاة مع العزم عليها وبين مجوب أدار صلاة جماعة لا هذا إذا الجماعة بأخرون إذا الجماعة مثل مجموعة شباب مثلا في البر أو في السفر أو في البحر الشاليهات مثلا أو في حي صغير مثلا مسجد خاص فيهم مثلا فيتفقون على تأخير الصلاة ما في بس لكن إن إنسان يفوت صلاة الجماعة بحجة متأخرا الأصل صلاة مع الناس الأصل صلاة مع الناس إلا إذا كان له ظرف طارئ هذا موضوع خاص نعم هل عنده شيء يلا بسم الله الصلاة وراء الحليق ومدخل خلف الحليق أو مسبلا أو لا يحفظ شيء من القرآن أو غير ذلك من الأسباب الأصل لا يتقدم ويصلي بالناس لكن إن صليت خلفه صلاة صحيحة الصلاة صحيحة خلفه لكن الأصل لا يتقدم هؤلاء بغيرهم والله أعلم ما حكم من يبعد عن بعد صلاة الأرحام تجنبا للمشاكل يعني الذي لا يصل رحمه بعدا عن المشاكل يعني الله أعلم ما هي المشاكل لكن هذه دعوة ما أدري عنه والله قد يكون فيه مشاكل قد يكون ما أدري يعني ما أستطيع أحكم يعني هذه المسألة يعني ينظر فيها على حدة يعني ما أدري لكن هو يقدر الأمور إذا كان فعلا تترتب عليها مشاكل وكذا أو لا والله أعلم نصيحة بحسن علاقة الزوج مع أم الزوجة طبعا لابد يعني الزوجة لابد أن تتق الله في أم زوجها وأم الزوجة تتق الله في زوجة ابنها لابد أما أن يصير صراع بين الزوجة وأمه أو بين الزوجة وأخته وكذا فالكل عليها أن يتق الله كل إنسان له حقوق وعليه واجبات فالزوجة عليها أن تتحمل أم زوجها خاصة الكبار في السن الواحد يتحملهم شوي وكما قيل ولأجل عين ألف عين تكرم يعني تكرم الأم إن كانت لا تحبها لأجل زوجها لأجل عين زوجها تكرم أمه لا مان تتحمل لأجل زوجها تتحمل أذى أمه لا بأس بذلك والله المستعان إهلا يا سلام إيه اللي تسمع؟ إيه اللي تسمع؟ شو سوى؟ خلاص صارت مضة الحين الحين يلتزم يقول الإنسان كان قبل البلوغ ما يعرف يعني كيف يصلي وكذا تقريبا ولا معارف إنه بالغ معارف على كل حال لا شيء عليه لا شيء عليه إن شاء الله تعالى عزيزي ما شاء الله تعالى ملكة الرفع ده إيه نعم الدعاء إيه على كل حال رفع اليدين في الدعاء سنة الأصل في رفع اليدين بالدعاء إنه سنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها والنبي كان إذا أراد يدعو رفع يديه بالدعاء فالأصل في الدعاء رفع اليدين وإذاك من تيمية نقل الإجماع على أن رفع اليدين مستحب في الدعاء إلا في أماكن لم يثبت فيها رفع اليدين مثل الدعاء في السجود الدعاء بين السجدتين الدعاء أثناء قراءة القرآن في الصلاة يعني هذه لم يثبت فيها رفع اليدين فلا ترفع اليدان واختلف أهل العنف في الجمعة هل ترفع اليدان في الدعاء يوم الجمعة يعني مع الخطيب إذا الخطيب دعى مثلا هل نرفع اليدين أو لا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعى ورفع الناس أيديهم ولكن قالوا هذا في الاستسقاء كان يستسقي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن جاء أيضا في الحديث أنه بعدما نزل المطر لمدة أسبوع دخل وسائل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله أن يخفف عنهم المطر أو يوقف المطر فدعى ورفع الصحابة أيضا أيديهم فبعضهم قال هذا خاص بالمطر في دخوله وذهابه يكون رفع اليدين في خطة الجمعة وأما غيرها فلا والعلم عند الله جل وعلا لكن لو رفع الإنسان يديه في الدعاء أثناء خطة الجمعة يعني أثناء دعاء الإمام لا بأس إن شاء الله تعالى وإن لم يرفع يديه فأيضا لا بأس أم أصبر وأما الدعاء بين الخطبتين هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بين الخطبتين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فحياكم الله وبياكم وجعل في الدوس مثوايا ومثواكم نحن في ليلة السبت ليلة السابت من شهر ربيع الثاني لسنة 43 و400 من الألف بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الحادي الثالث عشر من شهر نوفمبر لسنة 21 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى الآية الثانية والعشرين بعد المئة من سورة الأنعام المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد وعذاب شديد بما كانوا يمكرون فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجيم وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ولكل أحد أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها هل يستويان هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لا يستويان عند الله تبارك وتعالى أو من كان ميتا وفيها قراءة ميتا وميتا أو من كان ميتا فأحييناه والمقصود بالموت هنا موت القلب موت القلب وليس موت الجسد وإذا قال فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس أحييناه بهدايته إلى الصراط المستقيم وجعلنا له نورا يمشي به في الناس قيل هذا النور يمشي به في الناس أي يهتدي به في حياته بهذا النور أو يمشي به في الناس يوم القيامة في الجنة يجعل الله للمؤمنين نورا في الجنة صلى الله عليه وسلم وإياكم منهم وقيل النور هو الخير الذي ينشرونه بين الناس في دعوة في أمرهم بالمعروف في نهم عن المنكر في دعوة الناس إلى الإسلام كل هذا من النور وإذا كان ميتا فأحييناه أحيينا قلبه هديناه كان كافرا فصار مؤمنا أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الذي أحياه هو الله الذي هداه هو الله وجعلنا له نورا هو الله هو الذي جعل هذا النور فذكر فاعل ذلك كله سبحانه وتعالى بينما في الظلمات قال كمن هو في الظلمات ولم يذكر فاعل ذلك وزين له ولم يذكر فاعل التزين لأن هذا الأمر غير مهم وإنما المهم أنه زين له المهم الفعل وليس الفاعل أو أن الفاعلين كثر الشيطان النفس الأمارة بالسوء رفقاء السوء الوالدان أكثر من مزين نعم ذكر في آية أخرى وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم لكن أيضا قد يكون مزين غير هؤلاء هناك شياطين الإنس والجن هناك الوالدان يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه هناك النفس الأمارة بالسوء فلذلك لم يذكر فاعل الظلمات وإنما ذكر فاعل الخير سبحانه وتعالى قال ونحن الآن إذا ذهبنا إلى الصلاة سؤال إلى صلاة المغرب أو صلاة العشاء أو صلاة الفجر الصلاة التي يكون فيها ظلمة صلى الله عليه وسلم من دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن أمامي نورا ومن خلفي نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا وعظم لي نورا هذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وعلينا نحن كأتباع لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أن نقتدي به وأن نسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل لنا النور نورا من أمامنا نورا من خلفنا نورا من فوقنا نورا من تحتنا نورا من أمامنا نورا من خلفنا والظلمات جمعها لأن النور واحد والظلمات كثيرة وأن هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبع السبل فالصراط المستقيم واحد والسبل كثيرة وهي سبل الشيطان وقد خطى النبي صلى الله عليه وسلم يوما خطى وجعل خطوطا عن يمينه وشماله قال هذا الصراط المستقيم وهذه سبل الشيطان وإذاك وحد النور وجمع الظلمات لأنها كثيرة ومن الظلمات إلى النور والذين كفر أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون قال كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها قال كمن مثله في الظلمات أي أن الظلمات محيطة به لا يستطيع أن يخرج منها إحاطة وسطها في الظلمات ليس بخارج منها أي لا يستطيع الخروج منها بسبب عمله فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم هو الذي اختار هذا الطريق هو اختار طريق الظلمات وإنما ربنا تبارك وتعالى هيأ له طرق الخير وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا وهديناه النجدين أي بينا له الطريقين وقلنا له اختر ما شئت ولا يظلم ربك أحدا سبحانه وتعالى كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون من الذي زين لهم لم يذكر قلنا إما لأن المزينين كثر أو لأن الأمر غير مهم من زين لكن المهم أنه وقع في المصيدة في مصيدة الكفار في مصيدة الشياطين في مصيدة الأكابر فضاع وظله عن الحق كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون قال وكذلك جعلنا في كل قرية زين للكافرين ما كانوا يعملون كذلك أيضا جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وقال في كل قرية لأن أهل القرى في الأصل هم أعداء الأنبياء أما أهل البوادي فأسهل وأهون وأما أهل القرى أصحاب المناصب أصحاب الرئاسة أصحاب الأموال هؤلاء هم أشد الناس على الأنبياء وإذا قال الله تبارك الله هنا وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها أي لست وحدك يا محمد سبق أن آذى المرسلين أكابر المجرمين في كل قرية من نوح عليه الصلاة والسلام إلى زمنك في زمن نوح في زمن هود في زمن صالح في زمن شعيب في زمن إبراهيم في زمن موسى في زمن عيسى داود سليمان وهكذا أنبياء الله صلوات ربي وسلامه عليهم كان أكابر المجرمين هم الذين يحاربونهم علية القوم يتبع أولئك الأكابر يرى أولئك الأكابر أن هذا الإسلام أن هذا الدين يساوي بينهم وبين عامة الناس هم لا يقبلون هذا هم يرون أنهم فوق أنهم مختلفون قال وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وهذا الجعل جعل كوني يعني هكذا شاء الله هذا المشيئة شاء الله أن يكون هذا الأمر ابتلاءً واختباراً منه سبحانه وتعالى لقرية أكابر مجرميها قال ليمكروا فيها والمكر هو الخديعة والغدر المكر الخديعة والغدر من طرف خفي وكما قال الله تبارك ومكروا مكر كباراً ليمكروا فيها ثم عقب بقول وما يمكرون إلا بأنفسهم لجهلهم هم يظنون أنهم يمكرون والله يتركهم سبحانه وتعالى ومكروا ومكر الله والله خير المكرين يخادعون الله وهو خادعهم سبحانه وتعالى فالله جل وعلا يقول وما يمكرون إلا بأنفسهم هذا المكر يعود يعني جزاؤه عليهم هم الذين يتأثرون بهذا المكر ويستاءون من هذا المكر الذي فعلوه قال وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون لفرط جهلهم لفرط جهلهم يظنون أنهم يمسكون العصى من الوسط يظنون أنهم باستعلائهم وتكبرهم أنهم فعلوا الصواب ويرون أن هذا هو المكر الحق قال لا أنتم ما تشعرون أنتم تمكرون بأنفسكم تضرون أنفسكم قال وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسول الله كبر وقال لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم هم يريدون أن يحددوا من الرسول وكذا بل يريد كل منهم أن يؤتى صحفا منشرة لماذا محمد لماذا ليس أنا وحد يقول لماذا لست أنا الرسول حسدا كبرا عنادا مع أنهم يعرفون هذا الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسمونه الصادق الأمين يعرفونه بأمانته وصدقه وحسن خلقه يعلمونه يعرفونه حق المعرفة صلوات ربي وسلامه عليه ولكنهم يكابرون حتى نقل عن الوليد بن مغيرة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو كان الله سيرسل النبي لاختارني أنا فأنا أكثر منك مالا وأكبر منك سنا وأعظم منك جاها وقال النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهم يعترضون لماذا محمد وقد جاء عن أبي جهل يقول كنا نحن وبن عبد مناف نتنازع الشرف أطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا حتى إذا تجاتين على الركب وكنا كفرسين رهان قالوا منا نبي فهم حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم على اختياره له اختيار الله له سبحانه وتعالى نختاره نبيا من دونهم ولذا قالوا هنا وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن مثل ما أوتي رسول الله نبي أيضا نحن نكون رسل تأتينا معجزات نحن تأتينا معجزات الله أعلم حيث يجعل رسالته الله هو الذي يختار ما كان لهم الخير الخيرة الله يخلق ما يشاء ويختار هو الذي يختار سبحانه وتعالى ليس الناس هم لا يقترحون على الله سبحانه وتعالى وإذا قال الله جل وعلا هنا الله أعلم حيث يجعل رسالته هو الذي يدري أين تكون الرسالة في من الله هو الذي يختار لستم أنتم وإذلك هم يعلمون صدق النبي لما خرج أبو سفيان إلى الشام ودخل على هرقل وسأله هرقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان أبو سفيان في ذلك الوقت زعيم الكفار فلما دخل على هرقل قال له هرقل يعني سأله مجموعة من أسئلة عشرة أسئلة سأله فكان من ضمن أسئلته أنه قال له هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال قال له قال ما كان ليترك الكذب على الناس ويكتب على الله قال هل كان في آبائه من ملك قال لا قال لو قلت إن في آبائه ملك لقلنا يطالب ملك آبائه قال إلى ماذا يدعوكم قال يدعون إلى الصلاة وصلة الأرحام وترك الأصنام وعبادة الله وحده قال هذه دعوة الأنبياء فكلما سأله سؤالاً أجابه ويقره هرقل على هذا الأمر فهم يعرفون صدق النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم فالله هو الذي اختار سبحانه وتعالى ولذلك قال الله تبارك وتعالى هنا الله أعلم حيث يجعل رسالته هو الذي اختار سبحانه وتعالى واختار محمداً صلى الله عليه وسلم لرسالته وجاء عن عبد الله بن مسعود قال إن الله نظر في قلوب العباد فرأى أطهر قلب قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاختاره لرسالته فرأى في قلوب العباد فرأى أطهر القلوب قلوب أصحابه فاختارهم لصحبته فهو انتقاء واختيار من الله تبارك وتعالى النبوة ليست كسباً ليست رياضة يتريض بها الإنسان ويجلس لوحده وكذا حتى يصير نبياً لا هي اختيار الله أعلم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى قال سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله صغار مهانة ذلة وهنا كذلك سيصيب الذين أجرموا صغار ذلة بين يدي الله تبارك وتعالى صغار عند الله أي يوم القيامة وعذاب شديد أي يوم القيامة بما كانوا يمكنون في هذه الدنيا وهنا فيها قراءتان فيها قراءتان وهما الله أعلم حيث يجعل رسالته والقراءة الثانية أيضاً قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم الله أعلم حيث يجعل رسالاته رسالاته رسالته ورسالاته ثم قال سبحانه وتعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد في السماء الله جل وعلا يقول من أراد الله هدايته شرح صدره للإسلام هو البيان والتوضيح ومنه شرحت كلامي أي بينته ووضحته ومنه شرح اللحم أي بسطه على المائدة شرحه فالشرح هو التفصيل والبسط وقيل الشرح هو الشق والتوسع فمن يرد الله أن يهديه من يرد الله أن يهديه للخير وهذه الإرادة الإرادة الكونية والإرادة الشرعية أيضاً فمن أراد الله تبارك له الهداية شرح صدره للإسلام في قلبه سبحانه وهذه منه فضل من الله تبارك له ومن يهدي الله فهو المهتدي فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام لابد أن يكون أيضاً من العبد إنابة إلى الله تبارك له ويهدي إليه من أناب العبد ينيب إلى الله تبارك له العبد يريد الحق يريد الخير فيوفقه الله تبارك وتعالى أما إذا صد وند صد الله عنه سبحانه وتعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم سبحانه وتعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام قال ومن يرد أن يضله ومن يرد الله أن يضله وطبعاً الله ما يظلم أحداً الله يريد أن يضله هنا الإرادة الكونية وليست الإرادة الشرعية لأن الله لا يريد أن يضل أحداً سبحانه وتعالى إرادة شرعية لا يحب أن يكفر أحداً ولا يرضى لعباده الكفر سبحانه وتعالى وإنما الإرادة هنا الإرادة الكونية القدرية لأنه لا يريد الخير صد عن الخير ابتعد عنه حاربه تركه الله تبارك وتعالى فأضله الله على علمه سبحانه وتعالى ومن يرد أن يضله قال يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد في السماء يجعل صدره ضيقاً حرجاً ضيقاً واضحة من الضيق تضيق عليه ثيابه يضيق عليه الأمر وفيها قراءتان ضيقاً وضيقاً يعني بدون تشديد ضيقاً أو ضيقاً حرجاً أيضاً فيها قراءتان حرجاً وحرجاً بكسر راء فتح الراء وكسرها والحرج هو شدة الضيق أو أضياق الضيق وسأل عمرو رضي الله عنه الصحابة يوماً فقال لهم انظروا لي رجلاً من كنانة راعياً وليكن مدلجياً يعني رجل من كنانة من قبيلة كنانة ويكون راعي غنم أو راعي إبل المهم يكون راعياً ويكون مدلجياً يعني يعرف الآثار يعرف الآثار فأتوا به إلى عمر فقال له عمر يا غلام ما الحرجة يعني عندكم ما هي الحرجة قال الحرجة هي الشجرة الحرجة هي الشجرة تكون بين الأشجار لا يصلها وحشي ولا راعي يعني الشجرة التي لا يصل إليها الغنم التي ترعى أو الإبل ولا يصل إليها كذلك حتى التي يعني الحيوانات الوحشية لا تصل إليها لأنها الأشجار حولها لا تستنس أن يصل إليها قال هذا قلب المنافق لا يصل إليه شيء فالحرجة إذن هي الشجرة التي لا يصل إليها وكذلك يجعل الله سبحانه وتعالى قلبه ضيقاً حرجاً لا يصل إليه النور لا يصل إليه الخير لأنه لم يرد الخير ولم يرد النور يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد إلى السماء كأنما يصعد في السماء يصعد أيضاً في ثلاث قراءات ولما نقول قراءات يعني قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرأ مرة النبي صلى الله عليه وسلم يجعل صدره ضيقاً وقرأ مرة يجعل صدره ضيقاً وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم حرجاً وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يصعد بتشجيد الصاد والعين يصعد وقرأ يصعد وقرأ يصعد كلها قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل العين ومعناها فكما أن الإنسان لا يستطيع أن يصعد إلى السماء مهما بذل ولا يمكن ذلك كذلك لا يمكن أن يدخل الإسلام إلى قلب هذا الإنسان لضيق قلبه واستبعاد دخول الإيمان إلى قلبه كذلك تماماً مثل الذي جالس في الأرض ويقول أبا أطير ما يمكن لا يمكن لا يمكن أن يصعد إلى السماء لأنه لا سبيل إليه إلى أن يصعد إلى السماء كذلك قلب الكافر عندما تكون عليه الحرجة وهي ما يحيط به من الظلمات التي تحيط بقلبه كذلك لا يستطيع أن يصل إلى الإيمان وإلى الهدى فهذا لبيان استبعاد هذا الأمر كأنما يصعد في السماء ثم قال كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون الرجس هو النتن وقيل الرجس هي الأوثان والرجس كل ما لم يكن طاهراً والرجس هو النجس والرجس هو الشيطان والرجس هي المعاصي فيطلق الرجس على أمور كثيرة كلها سيئة والرجس النجس فبحسب سياق الكلام أي القذار والعذاب على الذين لا يؤمنون لأنهم يستحقون ذلك وهناك بعض المعاصرين فسر الآية كأنما يصعد في السماء أنه الإنسان إذا صعد إلى السماء ضاق عليه النفس وهذا وإن كان قال به كثير من المعاصرين يقولون بالإعجاز العلمي للقرآن الكريم إلا إنه لم يأتي عن السلف رحمه الله تبارك وتعالى وتفسير السلف مقدم أي كما أنه إذا ارتفع يضيق صدره عن النفس وإنما المقصود تشبيه حال الذي هو متضايق من الدين كالذي يتضايق لماذا لا أستطيع أن أطير كيف هذا متضايق هذا كذلك متضايق ما يحب الإسلام ولا يريده كأنما يصعد في السماء فهذا هو المقصود وهذا الذي عليه أهل التفسير إلا إن المعاصرين ذهبوا إلى أنه هذا دلاء لإعجاز وأن الإنسان كلما صعد إلى السماء ضاق تنفسه لذلك قال ضيق الصدر هنا أي ضيق التنفس وهذا بعيد وإن كان له وجه في اللغة خاصة على قراءة يصعد إلى السماء كنا قلنا في السماء كنا هذه قراءة أيضا ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا إنه بعيد خاصة أن الذين نزل عليهم القرآن وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الذين تلقوا عنهم عرب أقحاح وأصلا مكة مدينة جبلية قرية جبلية ويعرفون أن الجبال إن الإنسان إذا صعد إلى الجبل يضعف النفس ويعرفونه كلهم و النبي منهم صلى الله عليه وسلم النبي يتحنث في غار حراء يصعد وإنتم رأيتم غار حراء مرتفع فلو كان المعنى يصعد في السماء أي أنه إذا صعد ضاق نفسه وهذا هو المراد كان فسره بهذا أعلم الناس بهذا والأقرب أو الصحيح ما فسره سلف هذه الأمة ولذلك نحن دائما نقول من عقيدتنا الكتاب والسنة على فهم سلف هذه الأمة نقول وإن كان فيه إشارة إلى هذا الإعجاز العلمي لكنه ليس بتفسير صحيح وإنما التفسير الصحيح ما جاء عن سلف هذه الأمة وهو أنه كما أنه يضيق صدره لأنه لا يستطيع أن يطيل السماء كذلك يضيق صدره لأنه لا يريد هذا الإسلام لا يريد هذا الدين أعاذنا الله وإياكم من حالهم ثم قال وهذا صراط ربك مستقيما هذا الذي بيناه لك هذا صراط ربك مستقيما حالة كونه مستقيما والصراط أيضا فيه ثلاث قراءات في كل القرآن الصراط بالصاد والصراط بالسين والصراط بالشمومة زاي الزراط هذه كلها قراءات هابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صراط ربك مستقيما أي ما مر تم بيانه قد فصلنا الآيات أي وضحنا الآيات وبيناها قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون لأن هؤلاء هم الذين ينتفعون بهذه الآيات ماذا لهم قال لهم دار السلام عند ربهم السلام دار السلام هي الجنة وسميت دار السلام لأنها سالمة من التنغيص سالمة من الموت سالمة من الهم سالمة من الغم فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر فيها النعيم المقيم والسلام اسمه من أسماء الله تبارك وتعالى وسمى الله تبارك الجنة بذلك فقال هي دار السلام لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعمل وليهم أي ناصرهم وحافظهم سبحانه وتعالى والله على وأعلم وصلى الله وسلم بارك أمين محمد يقول هل إذا ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأنا في الصلاة هل أصلي وأسلم عليه نعم ولكن بصوت منخفض تسمع نفسك فقط تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بحيث تسمع نفسك لا ترفع صوتك وأنت في الصلاة وإنما تقول في نفسك اللهم صلي وسلم عليه أو صلى الله عليه وسلم هل يجوز أن نشهد لأحد أنه ولي من أولياء الله كل المؤمنين أولياء الله لا يضحكون عليكم هذا يقول هذا ولي كلنا أولياء الله نسأل الله نجعلنا كذلك وابن تيمي رحمه الله لها رسالة اسمها الفرقان بين أولياء الرحمن أولياء الشيطان والله جل وعلا يقول الله ولي الذين آمنوا فكل المؤمنين أولياء الله فنعم كلنا نسأل الله نجعلنا أولياءه سبحانه وتعالى نتولاه ويتولانا جل في علاه زوجي لا يحترمني وليس عنده حسن تعامل ويسبني ولا يعاملني عاطفيا ولا أشعر أني زوجة ولا إنسانة أعاملهم عاملا حسن أربي الأولاد أطبخ أعمل نرجو توجيه رسالة والله أنا أقول يعني على الأزواج والزوجات أنا أحب أن أتكلم عن الأزواج فقط أو عن الزوجات بحسب السائلة ولكن علينا أن نتق الله في بيوتنا يعني كما تضحك وتتسامر وتسافر وتبذل وتكرم أصدقائك وزملائك وماذا مع أهلك ابتسم وأنت داخل البيت كما تبتسم إذا دخلت المجلس الديوانية ابتسم إذا دخلت البيت ما الذي يضربك كما تسوي عشب الديوانية كل أسبوع على واحد يوم من هنا تعالى نسوي عشب في البيت ما المانع يعني وكذلك المرأة لما تتكلم مع زميلاتها تهلي وترحب وكذا هلي ورحبي بزوجك إذا دخل البيت استقبليه استقبالا طيبا أحضنيه تبسمي في وجهي وكذلك الزوج فكل مسلم عليه أن يتق الله في زوجته في أولاده في زوجها في أبيه في أمه في جيرانه في إخوانه في أصدقائه في زملائه علينا أن نتق الله تبارك وتعالى علينا أن نعامل الناس معاملة حسنة أن نطلق وجوهنا لا أقل من أن تلقى أخاك بوجه انطلق إلقى زوجتك بوجه انطلق إلقي زوجك بوجه انطلق فعلى الأزواج أن يتقوا الله تبارك وتعالى مع زوجاتهم في بيوتهم والله المستعان تبارك الأسود والنمور وضعهم بمزرعة خاصة الأصل هذه لا تربى هذه حيوانات مفترسة الأصل فيها حيوانات وحشية الذي يريد أن يربي يربي الحيوانات الأليفة هذه التي تربى أما هذه حيوانات وحشية في الأصل ومفترسة في الأصل وضررها وارد في أي وقت هذا عدا مخالفة ذلك للقوانين المشرعة في البلاد فالأصل أنه لا يجوز تربية مثل هذه الحيوانات والله العظيم هل يجوز أن تقسم آية الدين في ركعتين؟ يجوز يعني ليس بشرط أنك تركع في نهاية آية لو قسمتها على ركعتين ما يضر لكن الأفضل أن تكمل الآية في الركعة بل أفضل أن تكمل السورة في الركعة ليس سورة البقرة في الأصل أنك إذا قرأت سورة تختمها في الركعة لكن يجوز أن تقرأ منها آيات أو أن يصرح بهذه الكرمات قلنا الولي كل مؤمن ولي الله وإذا قال الله تبارك وتعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون قال الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى ولي الله هو المخلص لله المخلص لله العالم بالله المقيم على الطاعة هذا هو الولي إذا اجتمعت فيك هذه الأمور تافع أنت من أولياء الله تبارك وتعالى أن تكون عالما بالله من هو الله بأسمائه وصفاته وأمره ونهيه سبحانه وتعالى مخلص لله تخلص لله العبادة سبحانه وتعالى مقيم على طاعته سواء بفعل الأمر أو ترك النهي فأنت من أولياء الله تبارك وتعالى أما قضية الكرامات فالكرامات هذه يعني ليست شيئا مطلوبا يعني الكرامات ليه خرق العادة أنبياء قد لا يخرق الله لهم العادة يعني صالحون قد لا يخرق الله لهم العادة بل ذكر شيخ سام تيمي أنه يعني كلما ضعف حال المسلمين احتاجوا إلى خرق العادة أكثر حتى يثبت الله قلوبهم وقلت الكرامات عند الصحابة لماذا؟ لأن إيمانهم كان يكفيهم ما يحتاجوا إلى خرق العادة وإنما يأتي خرق العادة ليثبت الله ضعفاء الإيمان على إيمانهم فالقصد أن خرق العادة ليس دليلا على أن هذا الرجل من أولياء الله من أعظم من تخرق له العادة وهو عدو من أعداء الله الدجال عندما يخرق يقتل رجلا ثم يحييه يأمر السماء أن تمطر فتمطر يأمر الآن تخرج كنوزها فتخرج كنوزها فليس كل من تخرق له العادة ولي وليس كل ولي لا بد أن تخرق له العادة لا تلازمة بين الأمرين ما حد الربح عند البيع وهل يجوز للتائن يربح بقدر ما يشاء أم لو حد معين هو أهم شيء أن ما يكون فيه احتكار لسلع يحتاجها الناس ولا يكون فيه كذب وغش ولا يربح ما شاء ما في حد للتسعير لا يوجد حد معين لكن الإنسان يربح بالمعقول لكن لا يوجد دليل أنه لا بد يكون ربح معين أنا محتار بين دراسة الشريعة والطب مع العلم أنه إذا درست الطب لن أترك العلم الشرعي لكن علمي لن يكون كما إذا درست الشريعة من غير الطب والله أنت شوف اللي أنت تميل إليه أكثر ونحن محتاجون إلى أطباء متدينين أطباء يخافون الله تبارك وتعالى أنا أفضل أنك تدرس الطب تستطيع أن تطلب كلية الشريعة لا تعطيك علم كلية الشريعة تعطيك مفاتيح العلم إذا وفقتها إلى يعني دكتور يعني فاهم وعالم وكذا ما يعطيك العلم يعطيك مفاتيح العلم يدلك على الطريق الصحيح الذي تتعلم فيه لأنها هي فصول دراسية وكل فصل تلتشر ونص الفصل أنت غايب ولا الدكتور غايب ولا كذا فلذلك الكلية لا تعطيك علم تعطيك مفاتيح العلم إذا وفقتها إلى يعني دكتور يخاف الله ويفهم تستطيع أن تطلب علم الشرعي في المساجد عن طريق الانترنت وغير ذلك والله المستعان ما المقصود بقوله تعالى لا يصر منها مصبحين هو كات لا يصر منها نادمين لا هي لا يصر منها مصبحين ولا يستثنون لا يصر منها يعني خرفونها يأخذون الخير اللي فيها مصبحين إذا أصبحوا ولا يستثنون يعني لم يقبلوا إن شاء الله فرأوا منها شيئا فأصبحت كالصريم فالله تبارك وتعالى يعني أتلفها كلها سبحانه وتعالى عقوبة لهم هذا عنده سؤال يقول ما المقصود من قوله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء أي أن العلماء هم أكثر الناس خشية لله الإنسان كلما عرف الله أكثر كلما خافه أكثر كلما عرف أن الله تباركه قوي جبار عظيم كبير متكبر خافه شعر بالخوف من الله خوف من محبة لأن الخشية تزيد عن الخوف الخوف قد يكون بدون علم الخشية خوف مع علم خوف مع علم يعني يعلم عن هذا الذي يخشاه فلذلك يخشى الله من عباده العلماء أي أن العلماء أكثر الناس خشية لله لأنهم أعرفوا الناس بالله جل وعلا آه يعني هو يقضي هو متأخر هو متأخر قول لي صلي السنة صلي السنة وتدخل معاه لا لا ما يصير غلط هذا غلط يقول أنا دخلت المسجد قضية الصلاة فيه واحد يتسنى صلي السنة أدخل معه بنية الجماعة غلط الأصل اتحاد نية الإمام مع المأموم ولا تدخل مع إنسان افرض طلع مصاحي شو؟ افرض قاعد يصلي الوتر ما لمس ناسيه ثاني افرض أنه ما يحب يصلي إمامه وانت خس بكته أنا حتى ذكروا لي شخصا يصلي آخر الصف بالطرف حتى لو الصف لم يمتلئ يعني لو فيه سبعة ورا الإمام تلقى يصلي عنده الطوفة آخر شي قال له ليش؟ قال مرة قاعد أصلي وجاء واحد صف يمي خلاني إمام يقول ما عرفت أصلي فيه ناس تخاف من الإمامة يقول ما عرفت أصلي فهربا من الإمامة صلي صلي فأنت لا تدخل مع أحد يصلي لوحده بنية الإتمام به إلا أن تكون تفقت معه كيفك أنت سامح أنت كيفك يجوز لك يجوز قلنا لكن غلط أنا ما قلت ما يجوز يعني يجوز لكن غلط ما حكم من يقول بركاتك يا شيخ البركة البركة من الله سبحانه وتعالى ما يسأل يقول يا فلان بركاتك البركة عند الله الله هو الذي يبارك الأشياء وجعلني مباركا شجرة زيتونة مباركة من الذي جعله مباركا الله جل وعلا ماء زمزم ماء مبارك من الذي باركه الله سبحانه وتعالى فالبركة من الله جل وعلا ولا يجوز الإنسان يدعي في شيء أنه مبارك لكن تدعو له أسأل الله أن يجعلك مباركا أسأل الله تبارك وتعالى أن يطرح فيك البركة أو ما شابه ذلك من الأمور لكن ليست البركة هي يعني شيء موجود في الإنسان الأنبياء نعم الله جعلهم مباركين وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا طيب ما حكم استعمال ملابس الميت لا بأس لا بأس لكن الأصل أن ملابس الميت إنها من الميراث فإذا أذن الورثة أن يأخذها أحدهم من أحد الورثة يعني أو غيرهم المهم المهم لابد بإذن الورثة لأن هذا ميراث سيابه من الميراث إذا كان الورثة كلهم بالغين وعاقلين ورضوا بهذا فلا منع من ذلك يقول هل يجوز أني أقرأ الإنجيل والتوراة حتى أدعو إلى الإسلام نقول هذا بشرط أول شيء تتعلم عقيدتك تحفظ كتاب الله سبحانه وتعالى تتعرف عقيدة حتى لا تلتبس عليك الأمور أما إنسان توباد بطلب العلم أو توباد يقرأ يروح على طول مباشرة يقرأ الإنجيل والتوراة لا يجوز هذا وإنما هذا يفعله الذي تمكن تمكن من العلم خلاص الآن يعني أمور طيبة مثل ما يقال قرأ القرآن حافظه حافظ السنة حضر الدروس يعني خلاص ما في مجال تدخل عليه شبهة بفضل الله سبحانه وتعالى لتسعة ممكن يتخصص بهذا التخصص أما أن يقرأ والله بطلع بشوف النبي صلى الله عليه وسلم رأى مع عمر يعني صحف من التوراة فقال أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ما قد جئتكم فيها بيضاء نقية والله لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي فأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك هذا يكون للمتخصصين الذين يناظرونهم أما كل أحد لا يقول هو يعمل في شركة يعمل في شركة تصاميم وهذه الشركة تسرق التصاميم من أصحابها يعني الشركات لأن لابد الشركات هذه عندما تضع التصاميم في الكمبيوتر ولا كذا لها حقوق لها حقوق وما ياخذها أحد ليدفع اشتراك مثل اللي يقول ما شيء المهم ياخذ برنامج البرنامج هذا يبعه هذا يبوقه يسرقه يسرقه ينزله بطريقة غير شرعية ثم لا يجوز هذا كله لا يجوز هذا الأمر هذه جهود الناس عملوا هذه البرامج وبالتالي هم على أساس يبيعون هذه البرامج خلنا نقول أو شيء يدفعه وبعدين ياخذنا أرباح هذا حقهم هذه حقوق ما يجوز الاعتداء على حقوق الناس أما كونه موظف في هذه الشركة ولا يملك من أمره شيئا فنقول يناصحهم يناصحهم بهذا الأمر إذا أبوا يظل معهم لكن يبحث جادا عن عمل آخر حتى يتخلص من هذا الأمر يقول تفسير قوله تعالى أليس الله بكاف عبده نعم يكفيه أي في حفظه ونصرته وتأييده يكفيه يكفيه الله تبارك وتعالى وهذا السؤال على سبيل الاستنكار والتقرير أي إن الله كاف عبده سبحانه وتعالى ولا يستطيع أحد أن ينال منه شيئا طالما أن الله تبارك وتعالى هو الذي كافيه حصل معي جدي معدد زوجات إحدى زوجاته أرضعتني وليست جدتي ولدت أمي أنا أخوة جدتي فهل يجوز لي زواج بنات الجدة التي أرضعتني على كل حال اللي فهمت يعني أن أحدى زوجات جده أرضعته باختصار هذه الذي أرضعته ماذا تصير له صير أمه من الرضاعة زوجها ماذا يكون له يكون له أبا من الرضاعة فإذا جده صار أبا له إذا أبوه صار أخا له يصير عم إخوانه يصير عم إخوته أخو والده من الرضاعة صحيح أم لا صحيح نعم كل أولاد هذا الجد سواء من المرأة التي أرضعته أو من زوجاته الأخريات كلهم إخوته من الرضاعة لأن كما أن الحليب يعني يكون للأم يكون أيضا للأب الزوج وكل أبناء هذه المرأة التي أرضعته لو فرضنا أنها تزوجت غير جده إما قبله وإما بعده كل أولادها أيضا يكونون إخوة له من الرضاعة وبالتالي هو يكون عما لجميع أولاد أحفاد هذا الجد ويكون خالا لكل أحفاد هذه الجدة يعني خلاص إذلك بنت عمه أو كذا هي بنت أخوه ما هي بنت عمه بنت عمه تكون بنت أخيه لأنه أخو عمه من الرضاعة من الرضاعة وأخو عمتي من الرضاعة لإرضاع الجدة أو زوجة الجد له نعم يقول ما حكم ذكر قضية البدون هكذا أو التكلم أو تحكيم القوانين أو تحكيم القوانين الوضعية في خطبة الجمعة أحيان لأنه يوجد من يقول لم توضع الخطبة الجمعة لهذا هو الأصل في خطبة الجمعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كما نقل أهل العلم أن تهتم بثلاثة أمور الأمر الأول الترغيب ترغيب الناس الأمر الثاني ترهيب الناس ترغيب وترهيب وتعليم هذا الأصل في خطبة الجمعة ترغيب وترهيب وتعليم يعني نوع من أنك تنبه الناس وتحثهم على فعل الخير وكذا وما يقرب إلى الجنة وكذلك وتعليم الناس تعليم الصلاة تعليم الطهارة تعليم الحج تعليم الصوم تعليم التوحيد يعني تعلم الناس دينهم من خلال خطبة الجمعة أما القضايا السياسية المهم لا تحول خطبة الجمعة إلى جريدة يقرأها وإنما يتكلم عن لا تبس يتكلم عن الظلم في المجتمع ولكن لا تجعل هذه خطبة الجمعة ينبه على موضوع الظلم مثلا سواء للبدون أو لغيرهم أن الإنسان المظلوم يعطى حقه وأنه لا يجوز الظلم وأنه لا يجوز كذا ولا يجوز تحكيم غير شرع الله تبارك وتعالى كل هذا لا ما في باس إن شاء الله تعالى خطبة الجمعة يعني تتحول إلى سياسة الأصل في خطبة الجمعة أنها ترغيب وترهيب وتعليم هذا هو الأصل فيها لكن لو تطرق إلى غيرها من الأمور أحيانا لحاجة إليها فلا مانع من ذلك والله أعلم هل تجبر البنت على الحجاب قبل البلوغ؟ لا قبل البلوغ لا تجبر وإنما توجه تؤمر بهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع وضربوهم عليها لعشر فقبل البلوغ لا تجبر ولكنها توجه تعلم تدرب على هذا الآن فإذا بلغت خلاص صار وقع مثل ما يقول سبق السيف العدل خلاص هنا الآن يوجب عليها الحجاب لكن لا بد أن ما يسير يعلمها لبس المخلع على بلوتهم وكذا وآتي بعدين بين يوم ليلة يلا تحجبين لا راح تطير صعب تطير لكن تدرب تعلم على هذا شوي شوي تلبس المستور كذا حتى إذا جاء وقت الحجاب وقت البلوغ استجابت أو حتى التحجب قبل البلوغ ما في بانع أبداً لكن المهم أنه لا تجبر قبل البلوغ وإنما تنصح توجه نعم كان حلالاً وحراماً احترت؟ احترت هذي احترت؟ يلا ماشي خلط ألف علي أنت يلا ومن داخلي مو متطلب من له أصلاً وما حصلت عالم ثقة يجاوب عليه حتى بعد البحث كيف تصرف مع هذا الشيء؟ والأهم إن كان هذا الشيء يشق عليه تركه لا ماشي شيء يسمى ما وجدت عالم ثقة أسأله الله سبحانه وتعالى فاسأله أهل الذكر إن كنتم لا تعلم فالإنسان إذا كان هو طالب علم يبحث في المسألة ويوصل نتيجة إن شاء الله وإذا لم يكن طالب علم يسأل من يثق بعلمه ودينه وورعه طيب يسأله وما يفته به على ذمته يستطيع أن يناقشه يأخذ يعطي معاه وكذا حتى يصل إلى نتيجة الله سبحانه وتعالى فاسأله أهل الذكر الله المستعان لماذا وزارة الأوقاف تقوم بتوزيع خطبة الجمعة وتلزم الخطيب بها هل يجوز ذلك؟ شكون يعني أنا ما قلت أنا ممثل وزارة الأوقاف هنا هذا أولا ثانيا الذي يعرفه وزارة الأوقاف لا توجب أبدا أنا أعرف خطبات جمعة كثيرين وإنما وزارة الأوقاف مشكورة تجهز هذه الخطب وهي خطب طيبة جدا أنا سألت كذا خطيب يقول خطب طيبة جدا متحوب عليها وتجعلها لك احتياطا إذا ما أنت محضر إذا لم تحضر خطبة جمعة في خطبة جاهزة إذا أنت محضر خطبة جمعة خطب خطبتك الذي تريد ما يلزمون أحدا أنا اللي أعرفه في الكويت هنا ما في إلزام أنك تخطب بهذه الخطبة وإنما الإلزام أنك تخطب الجمعة عندك خطبة جمعة أخطب بها ما عندك هذه احتياط حتى لو سبحان الله تغيب الخطيب في خطبة جاهزة يقوم أي أحد سواء المؤذن أو رجل من المصلين يقوم يخطب بها تكون جاهزة من باب رفع الحرج عن الناس أما أنه يجبرون أخطب بهذه الخطبة غير صحيح هذا أبدا نعم شون متعليق؟ يلا لا يجبر الذي يجبر نائب سواء المؤذن أو خطبة جمعة قد يكون هذا جيد يقول الخطيب لا يجبر وإنما إذا لم يحضر الخطيب يجبر الذي لم يأتي مستعدا لخطبة الجمعة أن يخطب بها لأنها كونها جاهزة مرتبة وهو غير محضر أصلا هذا طيب ما في باس إن شاء الله نعم ما يصير فيه إن شاء الله بس الأفضل يقول إذا توفي يقول إذا واحد كان على جنابة ونام جنوبا ولم يغتسل ثم توفي وهو على جنابة ماذا عليه؟ ليس عليه شيء إن شاء الله تعالى لكن الأفضل الإنسان ما ينام على جنابة عمرو الخطاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ينام الرجل جنوبا قال إذا توضأ قال نعم إذا توضأ الأفضل إذا ما لا ما يستطيع أن يغتسل أو ما لا خلق يغتسل أو كذا على الأقل يتوضأ لكن ما عليه شيء إن شاء الله تعالى طيب هناك برادات سبيل أمام المدارس والمساجد الأماكن الحكومية تستخدم ماء وكهربة الحكومة هل يجد نكتب عليها ماء سبيل فلان الفلاني؟ والله لا شك إن الإنسان إذا أراد أن يجعل ماء سبيل يعني هو يتكفل بكل شيء يتكفل بالماء ويتكفل بالكهرباء لكن هذا إذا كان ممكناً يعني إذا كان وضع مثلاً برادة الماء عند بيته ممكن هنا يتكفل بالماء يتكفل بالكهرباء لكن إذا وضعه عند مسجد كيف يتكفل بالماء والكهرباء؟ لا يمكنه ذلك تصور إذا كان يمدلها بايب من الوزارة مثلاً من المسجد أقصد طيب أو الكهرباء تأخذ أيضاً من الشارع ومن المسجد لا بأس إن شاء الله تعالى يقول هل المسلم العام يجيب على أسئلة القبر؟ نعم كل مسلم في قبره يسأل يجيب المسلم أياً كان وإذاك جاء في بعض حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما من علامات الساعة أن الكافر يكتب على جبهته كافر يقرأها كاتب وغيره كاتب فكذلك سؤال القبر كل مسلم يجيب من ربك؟ ما دينك؟ من لا يستطيع أن يجيب؟ حتى الأخرس يجيب إن شاء الله تعالى إذا كان في الدنيا أصابه سبب في لسانه أو كذا صار ما يدري يتكلم يجيب في قبره من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ ما لا شغل بالعلم والعلماء وإنما هذا جواب عقدي يجيب عليه كل مسلم يقول هذا مبتعث في أمريكا يقول نجد صعوبة في وجود المدينة يتبوح دبح إسلامي خصوصا بعد السكن وندرة المواصلات يوجد محل قريب يبيع صدور دجاج لكن لا نعلم طريقة دبحه أجاوبني عليه أكثر من مرة قلنا الأصل في طعام الذين أوتوا الكتاب حلوا لكم لا تبحث لا تسأل طالما أنك في بلد نصراني فالأصل أن اللحم هناك والدجاج حلال إلا إذا اشتريت دجاج رقبتها فيها كاملة مثلا نبين هذه مخنوقة هذه لا تأكلها أما إذا كانت صدور دجاج كما يقول أو لحم ستيك أو ما شابه ذلك أو في مطعم أو في ثلاجات السوبر ماركت أو كذا الدكاكيب فلا بأس بها إن شاء الله تعالى اشتروا كل ما عليك شيء إن شاء الله تعالى نعم إذن لا الظن الظن اللي هو الظن بالناس لا تظن بالناس شيئا سيئا مقصود لا تظن بالناس ظنن سيأحسن الظن بالناس وإذا يقول عمر لا لا تظنن بكلمة انخرجت من أخيك إلا خيرا وأنت تجد لها في الخير محملة كلية خنزير كلية خنزير يعني خلصت الكلة وما في لها كلية خنزير لا ما يجوز ما يجوز يحط كلية خنزير لأن الخنزير نجس عين كله نجس الخنزير كله نجس أو لحم خنزير فإنه رجس ورجس معنى نجس فالخنزير كله نجس كله رجس فلا يجوز أن يستخدم شيء من الخنزير إلا عند الضرورة القصوى عند الضرورة القصوى إذا ما كان يوجد غيرها أو كذا هذا موضوع آخر أما غير هذا فالأصل لا يجوز لأنها أشياء نجسة لا يجوز استخدامها كالبقي هل لبس الثوب المقطوع قطعاً يسيراً من السنة وهل يؤجر عليه الرجل كيف مقطوع قطعاً يسيراً ما فهمت الثوب المقطوع قطعاً يسيراً من يفهمها ما فهمت يعني مثلاً أروح ثوب مثلاً مش جوجل كم مثلاً أو شيء تشيدي مثلاً لا ما لها شغل ما لها شغل نهى عن الكبر لا يدخل جنة من كان في قلبي مثل قال درتي من كبر فقال رجل يرسل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسناً يعني كانوا يقول هل هذا كبر قال الكبر بطر الحق وغمط الناس لا ما في بس لا ما في داعي أن الإنسان يتقصد هذا الأمر لكن لو يعني أحياناً يعني بعض يعني أنا أعطيكم مثال هذا وقع لي أنا كنت مرة كنت مدرساً فالغترة حاشة هنا من الطرف كنت أكتب ونمت يعني قاعد أقرأ ومعي القلم وهذا ونمت فالقلم أصب الغترة وحبر سايل فأسوي مثل بقعة يعني في الغترة ما أشفت عنه فالمهم رحت المدرسة وحاجة يقول شنو هاي من غترتك وما الغترة يمي الغترة المهم ما أدري شنو اللي صار المهم إنها حاشة حبر فالمهم رحت المدرسة هناك فجوني طلاب الساد الساد نعم واللي يقول غترتك فيها حبر أنا ما أدري فطلعت قلتي والله صح زاك الله خير مشكور فمشيت الأمور طبعاً مو واحد يكلمني عشرين واحد يكلموني كل ما يشافني واحد يسأل صار غترتك فيها حبر زين خلاص دارينا غترتك فيها حبر غترتك فيها حبر المهم مشيت الأمور من باتشر رحت بنفس الغترة بس مو متعمد ناسي نسيت فرحت بنفس الغترة وليجيني واحد زفني طالب قال صار موقعي لكمس غترتك فيها حبر يعني قلت وانشكوا فداومت في أسبوع كامل عناد فهذه مبالغات يعني بعض الناس لو صار فيه الحبر والغترة يلغي مشواره يلغي هذا يروح البيت يغير الغترة مثلاً أو كذا أو انكت عليه تشاي شوي مثلاً أو شي تشي على ثوبه مثلاً لازم يغير الثوب لا يبالغ الإنسان البذاذة من الإيمان البذاذة من عدم التكلف في اللباس وغيره لكن لا يتقصد الإنسان يقول أنا بطلع أحسس الناس أنه غلط هذا ياخذ تشاي وانكت عليه ويطلع لا عد مو تجد هذا خبال هذا فالقصد أن البذاذة من الإيمان لكن ليس تعمد توسيخ الثياب أو هذا على أساس أنه يظهر أنه تقي ويخاف الله والله أعلم وصلى سعيدنا وحمد الله وزكينا الله خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نسألكم الله بالخير جميعا الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله وبياكم وجعل في الدوس مثواي ومثواكم اللهم آمين أذكركم وأذكر نفسي بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوما أيكم يحبوا أن يغدوا كل يوم إلى بطحانة أو العقيق فيرجعوا بناقتين كوما وين من غير ما إثم ولا قطعة رحم قالوا كلنا يحب ذلك يا رسول الله قال لأن يغدوا أحدكم إلى المسجد فيتعلموا آيتين خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل فأسأل الله جل وعلا أن لا يحرمنا وإياكم الأجر في هذه الدقائق التي نقضيها في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى عسى الله جل وعلا أن يكرمنا بأن تغشانا الرحمة وتحفنا الملائكة وتنزل عين السكينة وأن يذكرنا الله في من عنده اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الرابع عشر من شهر ربيع الثاني سنة ثلاثين وأربعين وأربع مئة بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة العشرين من شهر نوفمبر لسنة إحدى وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام ووصلنا إلى الآية الثامنة والعشرين بعد المئة من سورة الأنعام أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض أجلنا وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى ويوم يحشرهم جميعا أي واذكر واذكر يا محمد يوم يحشرهم جميعا وفيها قراءتان يحشرهم ونحشرهم بالنون قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قرأها مرة ويوم يحشرهم وقرأ مرة ويوم نحشرهم جميعا أي الإنس والجن يريد الثقلين يحشر الإنس والجن سبحانه وتعالى يوم الحشر هو الجمع حشرهم أي جمعهم يوم يجمعهم اليوم الجمع يوم الجمع هو يوم الحشر وحشر الشيء جمعهم والمقصود هو يوم القيامة ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجني قد استكثرتم من الإنس وهذا استفهام تقريري توبيخي تقريعي يوبخهم الله ويقرعهم سبحانه وتعالى ويقررهم بهذا الأمر يا معشر الجن والمعشر هم الجماعة الذين اجتمعوا على أمر من اجتمع على أمر قال لهم معشر مؤخوذة كما قيل من المعاشر والمخالطة وهي يعني لا مفردة لها كلمة لا مفردة مثل النساء لا مفردة لها يا معشر الجني قد استكثرتم من الإنس أي استكثرتم من إضلال الجن من إضلال الإنس يعني أكثرتم بالغتم توسعتم في إضلال الإنس هنا لما قال الله تبارك وتعالى لهم ذلك أو يقول لهم ذلك سبحانه وتعالى والله يتكلم بصيغة الماضي عن شيء سيحدث لتحققه قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض أولياؤهم من الإنس أي أولياء هؤلاء الجن الذين أطاعوهم الضلال ومن أضلوا وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض هم استمتعوا بنا ونحن استمتعنا بهم أما استمتاع الجن بالإنس فبما كانوا يأمرونهم به فيطيعونهم ويخوفونهم فيخافون وكان الإنس إذا مروا بواد قالوا نعوذ بسيد هذا الوادي أي من الجن وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وطاعتهم لهم وكفرهم بالله كل هذا من استمتاع الجن بهم والمقصود بالجن هنا شياطين الجن كفار الجن فاستمتاع الجن بالإنس في طاعتهم في خوفهم منهم في كفرهم بالله تبارك وتعالى في دعائهم اللجوء إليهم كل هذا من استمتاع الجن بهم طيب كيف استمتع الإنس بالجن كذلك يحققون لهم شهواتهم يخبرونهم بالغيب خاصة بالنسبة للسحرة والمشعوذين والمنجمين وشابه ذلك يعينهم أولياؤهم من الجن بأن يسهلوا لهم أمور هذا الباطل الذي يريدونه حتى في كما قلنا عندما ينزلون في واد أو كذا ويدون الله تبارك وتنعوذ بسيد هذا الوادي أيضا هذا نوع من الاستمتاع ما يؤذونهم الجن لأنه صارت بينهم صداقة وألفة والعياذ بالله فهذا نوع من استمتاع الجن بالإنس واستمتاع الإنس بالجن ربنا استمتع بعضنا ببعض ثم ماذا قالوا وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا الأجل هنا يحتمل ثلاثة أمور وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا أي البوت وبلغنا جن يستمتع بالإنس والإنس يستمتع بالجن حتى مات الإنس أو الجن أو كلاهما ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا وهو الموت وقيل الأجل هو البعث يوم البعث وقيل بلغنا أجلنا الذي أجلت لنا يعني الحد المسموح به من الاستمتاع أقصى ما يمكن يستمتع به الجن من الإنس وأقصى ما يمكن يستمتع به الإنس من الجن وهكذا إذا إما أن يكون وبلغنا أجلنا غاية الاستمتاع وإما أن يكون الموت وإما أن يكون البعث وكل هذا وارد وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا فجاء الجواب من الله قال النار مثواكم في الختام بعد أن استمتع بعضكم ببعض النار مثواكم المثوى هو مكان الإقامة يعني هذا المكان الذي ستقيمون فيه أعاذنا الله وإياكم من النار قال النار مثواكم ثم قال خالدين فيها إلا ما شاء الله وهنا لأهل العلم في قوله جل وعلا إلا ما شاء الله مع أن الكفار يعني مخلدون أبدا في نار جهنم فكيف جاء الاستثناء هنا إلا ما شاء الله فقال بعض أهل العلم إن هذه الآية هي خطاب لهم في الدنيا عتاب لهم في الدنيا قبل أن يموتوا على ما هم عليه قبل أن تموتوا من تاب منكم لا يكون خالدا في نار جهنم ويتوب الله عليه فيكون الخطاب هنا إلا ما شاء الله الاستثناء لمن تاب وآمن في هذه الدنيا أو يكون إلا ما شاء الله الخطاب لأهل الكبائر من المسلمين الذين يتعاطون الباطل مع الجن ويستمتعون بالجن ويستمتع بهم الجن لم يصلوا إلى الكفر لم يصلوا إلى الكفر يعني يخاون الجن يصاحبون الجن يطيعون الجن والجن يطيعونها لكن لم يصلوا إلى مرحلة الكفر فإلا ما شاء الله أي إلا ما شاء الله أن يتوب على هؤلاء لأن هؤلاء في النهاية غير مخلدين في نار جهنم المؤمن إن كان صاحب كبير أو كبائر فإنه لا يخلد في نار جهنم فيكون إلا ما شاء الله الفترة التي يقضونها في نار جهنم ثم يخرجون منها إلى الجنة طالما أنهم ما زال عندهم أصل التوحيد القول الثالث أو المعنى الثالث إلا ما شاء الله إلا الفترة التي تسبق دخولكم إلى النار من حياتهم الدنيا إلى موتهم إلى بقائهم في البرزاخ إلى أن تقوم الساعة هذه الفترة لا يكونون فيها في نار جهنم متى يكونوا في نار جهنم؟ إذا كان يوم القيامة وحكم الله بين العباد فإلا ما شاء الله هذه الفترة من حياتهم إلى يوم القيامة فإذا تحتمل ثلاثة أحوال إما أن يقال إلا ما شاء الله لمن يتوب منهم وإن كان كافراً لكن يتوب في هذه الدنيا أو من مات على ذلك لكنه موحد لكنه فاسق فاجر أو أن هذا في الفترة التي من حياتهم إلى يوم القيامة إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم بحكمة والعلم لأنها مرتبطة بما سبق لأن الله تبارك وتعالى حكيم في حكمه سبحانه وتعالى لما قضى بهذا الأمر لحكمته جل وعلا ولكمال علمه بأحوال الناس من الذي وصل إلى الكفر من الذي لم يصل إلى الكفر من الذي سيتوب من الذي لن يتوب وهكذا فالله سبحانه وتعالى حكيم أي لا يقضي شيء إلا بحكمه سبحانه وتعالى طب العلم لكمال علمه جل وعلا ولا تخفى عليه خافية جل فعله ثم قال جل وعلا وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً وكذلك أي ما مضى مما ذكر ترون أننا نولي بعض الظالمين بعضاً وهم الإنس والجن لما قال لهم ربنا استمتع بعضنا ببعض أي من الولاء الذي يكون بينهم كما قال الله تبارك وتعالى لا تتخذ اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم فالقصد هنا وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً أي ينصر بعضهم بعضاً يحب بعضهم بعضاً يوالي ويناصر ويقف بعضهم مع بعض أو وكذلك نسلط بعض الظالمين على بعض نولي بعض الظالمين بعضاً أي نسلط بعض الظالمين على بعض ولكال وجعل ابن مسعود رضي الله عنه يقول إذا أراد الله تبارك وتعالى أن يذل ظالماً سلط عليه ظالماً مثله كيفما تكونوا يولى عليه يسلط الله الظالم على الظالم هنا قول الله تبارك وتعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً قال بما كانوا يكسبون أي بسبب ما اكتسبوا من المعاصي من الظلم من الإذاء من الكفر هذا يعني وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الله تبارك لا يظلم أحد ولا يظلم ربك أحد لا يظلم الله الناس شيئاً سبحانه وتعالى وإنما كل هذا بما كانوا يكسبون أي في هذه الدنيا قال سبحانه يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آيات وينذرونكم لقاء يومكم هذا هنا عاد السؤال لهم وهذا السؤال أيضاً سؤال تقريري توبيخي ألم يأتكم رسل منكم لماذا لم تتبعوهم لماذا لم تؤمنوا ألم يأتكم رسل منكم فقد جاءهم رسل منهم ولكن كما قال الله تبارك وتعالى وقال لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في أصحاب السعير فالله تبارك وتعالى أرسل إليهم رسلاً منهم وهنا أيضاً لأهل العلم يقوال ألم يأتكم رسل منكم جماهير أهل العلم أن منكم تعودوا إلى الإنس دون الجن لأن الرسل كلهم من الإنس ما في رسل من الجن كل الرسل من الإنس ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم وجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب مستحيل يكون في ذريتهم جن فالرسل كلهم من الإنس وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى الرسل كلهم من الإنس قالوا لم يكن من الجن رسل كل الرسل من الإنس هذا قول جماهير مفسري أن الرسل جميعهم من الإنس قالوا الله تبارك وتعالى وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى مصدقاً لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق المستقيم فقالوا إذن ما شأنهم بموسى إذن موسى عليه الصلاة والسلام مرسلاً إلى الجن كما أن محمد مرسلاً إلى الجن والنبي محمد صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الثقلين صلى الله عليه وسلم لكن غير محمد صلى الله عليه وسلم هل كانوا الرسل السابقين السابقون هل كانوا مرسلين كذلك إلى الجن أو أن للجن رسلاً القول الأول أنه ليس للجن رسل وإنما الجن لهم نذر كما قال ابن عباس الرسل من الإنس والنذر من الجن فالجن هم نذر يأخذون من الرسل الإنسيين وذلك لكمال الإنس بفضلهم على الجن فجعل الله الرسل من الإنس لا من الجن وقال بعض أهل العلم لا رسل من الإنس ورسل من الجن والجن عالم غيبي بالنسبة لنا لا نعلم عنه شيئاً وظاهر هذه الآية يؤيد هذا ألم يأتيكم رسل منكم منكم تعودوا إلى الإنس وتعودوا إلى الجن فالجن عندهم رسل والإنس عندهم رسل وهذا قال به بعض أهل العلم لا شيء يحسم هذه المسألة لكن المعلوم أن النبي محمداً صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الثقلين هو خاتم الرسل سواء قلنا إن الرسل يكونون من الجن ويكونون من الإنس فمحمد خاتم الجميع صلى الله عليه وسلم وإذا قلنا الرسل فقط من الإنس والجن يكون منهم نذر وهم يأخذون من الرسل السابقين ثم ينذرون قومهم أيضاً وارد فلا يجزم أحد بحسم هذه المسألة وإنما يكون الرسل من هؤلاء ومن هؤلاء لكن الأغلب أن الرسل لا يكونون إلا من الإنس والجن في هذا تبع الجن في هذا تبع ولكن أيضاً يشكل عليه وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَى فِيهَا نَدِيرٌ والجن أمة كما أن الإنس أمة وكذلك الله تبارك ورحمة الله الرسول الرسول إلا بلسان قومه ولو كان كذا إذا الجن لهم رسل على كل حال كما قلت المسألة غير محسومة لا يرتب عليها شيء يعني إن قلت إن الرسل كلهم من الإنس والجن منهم نذر يتبعون هؤلاء الرسل لا بأس وإن قلت إن الرسل من الجن ومن الإنس والجن عالم غيبي لا نعلمه ولا ندري أفيهم رسل أو لا أيضاً لا بأس عليك لأنه فيه سعى إن شاء الله لكن أكثر المفسرين على أن الرسل جميعهم من الإنس نعم قال وَكَذَلْ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنْكُمْ وَيَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي أَنْ يُخْبِرُونَكُمْ بِآيَاتِي يقصونها يتلونها يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا اللي هو يوم البحث يوم القيامة يوم الحساب وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا شهدوا على أنفسهم وقالوا كما قال الله عنهم وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقاً لأصحاب السعير هنا اعترفوا بهذا قالوا شهدنا على أنفسنا شهدوا على أنفسهم أنهم كانوا ضالين منحرفين وأنهم استمتع بعضهم ببعض وغير ذلك من الأمور قالوا شهدنا على أنفسنا ثم قالوا وغرتهم الحياة الدنيا أي أن السبب الذي من أجله انحرفوا هو اغترارهم بالحياة الدنيا اغترارهم بالحياة الدنيا ربنا استمتع بعضنا وهكذا نحن اليوم الذي يسرق والذي يغش والذي يرابي والذي يزني والذي يشرب الخمر والذي يعارض تطبيق شرع الله وغير ذلك كل هؤلاء غرتهم الحياة الدنيا فما زالت الحياة الدنيا تغر الناس كما قال الله دار الغرور والشيطان وغركم بالله الغرور الشيطان ما زال جل معاصي الناس اليوم من تغرير الشيطان بهم واغترارهم بالحياة الدنيا وذلك سميت دار الغرور أي هذه الحياة الدنيا فالقصد أن يسأل لا بد أن يكون حذراً في مكان كما خاطبهم يخاطبنا فننتبه حتى لا تغرننا هذه الحياة الدنيا ولا نقدم عاجلها الذاهب على الآجل الباقي الغبي هو الذي يأخذ العاجلة الزائل الذاهب ويفرط في الآجل الباقي الدائم قال وشهدوا على أنهم كانوا كافرين ذلك أي ما ذكر ألم يكن ربك مهلك القرى بظلم تحتمل معنيين المعنى الأول ألم يكن ربك مهلك القرى بظلم أي بشرك يقع من بعضهم إن الشرك لظلم عظيم ذلك ألم يكن ربك مهلك القرى بشرك يقع منهم بشرك يقع منهم ولم يرسل إليهم الرسل ولم ينذر الباقين والغافلين وإنما الله جل يرسل الرسل وينذر النذر سبحانه وتعالى وينزل الكتب حتى يحذر الناس من هذا كله لم يكن ربك مهلك القرى بظلم أي بظلم يقع من بعضهم على بعض من ظلم يقع من بعضهم على بعض أو بظلم من بعضهم على أنفسهم وهو الشرك المعنى الثاني ذلك ألم يكن ربك مهلك القرى بظلم يقع منه سبحانه وتعالى أي لا يظلم سبحانه وتعالى أبدا ولا يظلم ربك أحدا إن الله لا يظلم اتقال درة إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمة والمعنيان متلازما إذن إما أن يكون ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم بعضهم أو لم يكن الله مهلك القرى بظلم منه سبحانه وتعالى أي لا يظلم ولا يسمح بأن يظلم أحد بسبب أحد ولا تزر وازرة وزرة أخرى قال ذلك ألم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون لأن الله تبارك وتعالى يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لا يمكن أن يعذب الله من لم يرسل إليه رسولا أبدا لأن الله عادل سبحانه وتعالى لا يظلم اتقال درة جل وعلا ولا يمكن أن يعذب أحد لم يرسل إليه رسولا رسول والله أعلى وعلم وصلى الله وسلم وبركاته بالتصلب الجانبي الضموري كيف يتوضى وأن أصابه الشل في عضلاته نتيجة المرض صلى الله تعالى وبركاته له الشفاء العاجل أما كيف يتوضى فعندنا قاعدة فاتقوا الله ما استطعتم ولا يكلف الله نفسه إلا وسعه هذا الدين عظيم جدا فالقصد أنه الذي يستطيع أن يغسله من أعضاء يغسله والذي لا يستطيع أن يغسله كأن يعينه عليه أحدهم كزوجة أو أم أو أب أو أخ أو ابن أو بنت المهم يعينه من يكون معه على هذا الوضوء فإن لم يجد أحدا ولا أظن أن إنسان سيعيش وحدها بهذه الطريقة يعني لابد أن يكون عنده أحد لكن لو قدر أنه ليس عنده أحد يعينه فإنه يتق الله ما استطاع ولو تيمم وصله لكن أنا أتكلم عن شيء نادر يعني للأصل أنه يجد من يعينه إن شاء الله تعالى هل أستطيع أن أعمل استخارة عن زوجتي في وظيفة تقدمت لها وهل يجوز الاستخارة عن شخص آخر لا هو لا يستخير عن زوجته وإنما يستخير حيث يأذن لها أو لا يأذن ممكن يستخير يعني يأذن لها أو لا يأذن لها بهذا العمل وهي تستخير عن نفسها وكذلك الأم لا تستخير عن الأبناء وإنما تستخير تقبل لهم هذا الأمر أو لا تقبل لهم هل يأثم الزوج الذي يمنع زوجته من الإنجاب أنا زوجة ثانية علم أنها لم تتفق قبل الزوج وهو يستخدم العزل وأنا غير راضية لا لا يجوز حياة الزوجية حياة مشتركة بين الزوجين لا يجوز لأحدهما أن يستأثر بها دون الآخر فلا يجوز للزوج أن تمتنع عن الإنجاب دون علم الزوج تاكل حبوب من وراء مثلا دون أو تركب لولب أو كذا المهم تمتنع عن الحمل وهو لا يدري ولا يجوز له كذلك هو أن يعزل عنها أو أن يمتنع من الجماع بحجة أنه لا يريد الأولاد هذا لا يجوز أصلا وهذا غش يعني على الأزواج أن يتقوا الله تبارك وتخاص الذي يتزوج وهو كبير أو كذا وهو لا يريد الإنجاب مثلا عنده أولاد كذا لابد يقول لها أنا لا أريد الإنجاب إذا قبلت إذا لم تقبل لا يجوز له ذلك لا يجوز أن يغش يعقد عليه ثم يقول لها أنا لا أريد الإنجاب هذا غش حرام لا يجوز فعلى الزوجين يتقي الله تبارك في هذا الأمر لأن هذا حق مشترك كما أنه حق له وحق لها وكما أن حق له وحق له يتر به دون الآخر ابني يدرس خارج البلاد ودائما أرقيه الرقية الشرعية اللي يحفظه الله من شياطين الإنس والجن ما في شيء يسمى رقية شرعية في بلاد أخرى ولكن الدعاء هنا الدعاء وإيصاؤه بأنه يستخدم الرقية على نفسه لكن تدعو له والرقية عبارة عن دعاء يعني كل يوم تدعو له أو يدعو له أبوه مثلا أن الله يحفظه وأن الله يحميه وأن الله يسدده وأن الله يوفقه وهكذا ورد أن المدينة المنورة تنفي خبثها ولكن نجد الخبث موجودا فيها فما الجواب أولا الأفضل أن نقول المدينة النبوية هي منورة لا شك تنورت بحضور النبي صلى الله عليه وسلم ولكن النبوية أصح المدينة النبوية لأنها يعني في حديث أنس رضي الله عنه قال كان اليوم الذي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أنار منها كل شيء وكان اليوم الذي مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أظلم منها كل شيء فالمدينة النبوية أفضل من قولنا المدينة المنورة وهي نبوية ومنورة على كل حال أما تنفي خبثها أي في الغالب وليس دائما المقصود في الغالب أن تنفي خبثها نعم ما معنى حديث الكبرياء رداء والعظمة إزاري أن هذه خصوصيات لله تبارك وتعالى تقبل لأحد أن يتكبر لأن الله من أسمائه المتكبر سبحانه وتعالى والمتكبر الذي يحق له أن يتكبر له ذلك أما الذي لا الذي تقتله بقة تقتله شرقة وتؤذيه بقة ليس له الحق أن يتكبر وإذا قال مطرف بن الشخير أو مالك بن دينار قال للمهلب قال له أولك نطفة مذرة وآخرك جيفة قذرة وأنت الآن تحمل العذر تتكبر على ماذا والله سبحانه وتعالى يقول في الأرض مرحة إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا شيء على ماذا تتكبر على ماذا تتكبر في ذاك الكبرياء لله سبحانه وتعالى والعزة لله سبحانه وتعالى والعظمة لله جل وعلا فلا ينازع أن أحد من الله في هذا الأمر فلا يقبل الله جل وعلا عندي قريب ارتد عن الإسلام كيف التعامل معه هل تجوز صلته تجوز صلته إذا كان تدعوه إلى الدين تدعوه إلى الإسلام مرة ثانية تناصحه وتذكره أما إذا ارتد لا ولا أبيننا وبينهم الصلاة والسلام على الهدايا العلاقة بين التوكل على الله والأخذ بالأسباب لأنني أخذ بالتوكل على الله أكثر من الأخذ بالأسباب لا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له الصحابي يا رسول الله أعقلها أو أتوكل قال أعقلها وأتوكل فالإنسان يبذل الأسباب ويتوكل علىها أعقلها يعني أربط ناقة قال أربطها وأتوكل على الله أما يخليها ما يربطها ويقول أنا متوكل لا يقول ابن عباس رضي الله عنه لما جاء أهل اليمن إلى الحج كانوا لا يتزودون ويقولوا نحن المتوكلون فإذا دخلوا مكة سألوا الناس لأنه ما عندهم خلص لكن لا عندهم ما عندهم شيء فسألوا الناس فأنزل الله تبارك وتعالى قوله جل وعلا الآية وتزودوا فإن خير الزاد التقوى وتزودوا فإن خير الزاد تزودوا أي من الطعام وغيره واعلموا أن خير الزاد التقوى والله أعلم إذا لم يكن فيه أحد وليس وقت الصلاة هكذا نعم الأصل المساجد ليست للعب المساجد ليست للعب إنما يعموا مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر المساجد إعمارها بدكر الله بالصلاة بقراءة القرآن بالدعاء هذا الذي تعمر به المساجد لكن لو أن أطفالا صغارا دخلوا المسجد أو لعبوا لا يضر إن شاء الله لا يضر لكن لا يكون هذا مكان لعبهم كل يوم مثلا لكن جاءت مروا واركضوا في المسجد وهذا لا بأس إن شاء الله نعم اختلف أهل العنف في رد السلام أما إبداء السلام فلا لا يبدأ الإنسان لا يسلم على الناس إذا كان الخطيب يخطب الجمعة لكن قبل الخطبة للخطيب لا في مانع أو بين الخطبتين لا في مانع لكن أثناء الخطبة لا يجد لأن سماع الخطبة واجب فلا يجد لأحد أن يبدأ السلام بالناس لكن من سلم عليه واحد جاء وقال لك السلام عليكم هل ترد عليه السلام أو لا ترد هنا بعض أهل العنف قال هذا واجب وهذا واجب يعني سماع الخطبة واجب ورد السلام أيضا واجب فقال يرد السلام وبعض أهل العنف قال لا يرد السلام لا يرد لأن رد السلام هذا عام وهنا خاص وهو المنع من رد السلام أثناء الخطبة أو من الكلام أثناء الخطبة وهذا الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه لا يرد عليه السلام وإن رد يرد في نفسه لكن لا يرد عليه بصوت مسموع والله أعلم حكم الذهاب إلى البر يوم الخميس والمبيت وعدم الذهاب بصلاة الجمعة بسبب بعد المسجد لا يجوز لا يجوز إنسان يذهب إلى البر وينام هناك ويقول ما حولنا مسجد لصلاة الجمعة هذا لا يجوز وإنما تسقط الجمعة المسافرين تسقط الجمعة المسافرين أو من يعيش في البر في الأصل هذا أما إنسان من أهل الحاضرة يخرج إلى البر ويقول نمت هناك وما عندنا مسجد لا يحدر يحدر ينزل من البر إلى الحاضرة ويصلي الجمعة ثم يرجع إلى البر إن شاء لا يجوز هناك لأن أنت تدعي أنه لك حق قد تكون أنت واهم قد يكون ما في شهود قد يكون تأخذ أكثر من حقك هذا القضاء ما يسيرك الواحد يذهب يأخذ حقه بنفسه وإنما يرجع في هذا إلى القضاء إلا في حالة واحدة إذا قرر لك قال نعم لك عندي مال ولا أريد أن أعطيك وذهبت إلى القضاء ولم ينصفك القضاء ولك طريقة معينة تخفيها المال هذه قصة طويلة يعني كل مسألة توضع لوحدها يجوز أن كل واحد يأخذ حقه بيده وإنما يرجع في هذا إلى القضاء يشتكيه إلى القضاء ويأخذون له حقه إن شاء الله تعالى نعم يسأل يقول كيف يكون حديث كيفما تكون يولى عليكم وكان هناك يعني ولاة فيهم من الفساد ما الله به عليم والناس كانوا صالحين في ذلك الوقت أولا هذا ليس بحديث يعني ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كيفما تكون يولى عليكم هذا ليس بحديث ثابت عنه هذا حديث باطل يقولها الناس كيفما تكون يولى عليكم وليس بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما حكم يتداولها الناس أن هؤلاء الولاة كما قالت وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا فقالوا كيفما تكون يولى عليكم وكان حسن البصر يقولها يقول الحجاج نقمة من نقم الله تبارك وتعالى ولا ترد النقمة بالسلاح وإنما ترد النقمة بالدعاء أن يلجأ الناس إلى الله تبارك وتعالى بالدعاء قد يتسلط بعض الحكام الظلمة بعض المسلمين لكن ليس بالضرورة أنه دائما أنه إذا كان حاكم ظالم أنه إذا الشعب كله ردي لا ليس بذلك رجع لك زيادة عن اللي أخذ يعني نزلت العملة جاءتك زيادة وهو راضي ما فيها بس إذا كان راضيا يقول أقرته مالا ثم لما عاده إلي كان فيه زيادة فرق العملة وهو راضي ما فيه بس إن شاء الله مأموم الإمام لم يأتي بها ولم يسجد سجود السهو هل يجب عليه سجود السهو أبدا المأموم لا يسجد للسهو إذا كان خلف الإمام وإنما يدفع الإمام والإمام يتحمل عنه إلا الأركان لا يتحملها الإمام يقول أنا مريض أمأس مرضي ليس له دواء يشفي فقط مسكنات وأنا أعاني منه بوجع مستمر لا يفارقني أبدا طبا وجربت كل أدوية ولا جدوى العلاج أبدا طرقت كل الأبواب ويأست من إيجاد حل ماذا تنصحني أن أفعل بهذه الحالة باب الله سبحانه الله الذي لا يغلق أبدا والذي أمره إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون ولعل الله تبارك وتعارض بك خيرا بهذا المرض بأن تلجأ إليه وأن يرفع درجاتك ويكفر سيئاتك سبحانه وتعالى الإنسان دائما يحسن الظن بالله سبحانه وتعالى ويسأل الله أن لا يحذره وأن يحذره الأجر في مثل هذه الأمراض فأسأل الله تعالى لك الشفاء العاجل واطرق باب الله بصدق أما يجيب المضطر إذا دعاه فالله تبارك وتعالى إذا لجأ إليه الإنسان مضطرا فإنه سبحانه وتعالى يعني يجيب دعوته ولا يرده جل وعلا وقد يؤخر الله الإجابة سبحانه وتعالى لشيء يعلمه سبحانه وتعالى والله أعلم مصاب به إلى الانتحار هل هذا صحيح؟ ما أدري لكن الإنسان إذا قل دينه وقل إيمانه نعم يلجأ إلى الانتحار المسلم لا يمكن يلجأ إلى الانتحار أبدا المسلم كما أنه يحتسب الأجر في شكره يحتسب الأجر في مصابه فكيف يلجأ إلى الانتحار؟ إنما يحمد الله على كل حال سبحانه وتعالى يعني أصيب بماله أصيب بنفسه أصيب بولده أصيب بزوجه أصيب بأصدقائه لا ما يلجأ إلى الانتحار قدر قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا يرضى بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى فلا يصيبه اكتئاب أبدا وإنما يرضى يقول الحمد لله على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أصابته السراء قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أصابته الضراء قال الحمد لله على كل حال وهكذا يجمع المسلم تذكر النبي صلى الله عليه وسلم حتى إنه قال بعضهم ما من مصيبة تصيب الإنسان إلا وقد أصيب النبي صلى الله عليه وسلم أشد منها يتصور سيد الخلق صلى الله عليه وسلم أحب الناس إلى الله بل أحب الخلق إلى الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته شج وجهه طرد من بلده اتهم بالجنون بالسحر بالكهانة بالشعب بالافتراء اتهمت زوجته في عرضها خوفة بالله تبارك وحاولوا قتله ثلاث مرات أو أربع مرات حاولوا اغتياله صلى الله عليه وسلم كان يصاب في مرض موته كرجلين قال أوعك كرجلين منكم صلى الله عليه وسلم ماتت زوجته خديجة ولم يكن له زوجة غيرها أولاده سبعة ستة من أولاده ماتوا في حياته صلى الله عليه وسلم ولد يتيم الأب ماتت أمه وهو عمره ست سنوات مات جده عمره ثمان سنوات يعني كان يربي انتقل من بيت إلى بيت إلى بيت صلى الله عليه وسلم يعني ماذا تتصور من الأحداث التي تقع لك إلا وقد وقع للنبي صلى الله عليه وسلم مثلها أو أقوى منها ومع هذا ثابت الجيش يبتسم يرضى بقضاء الله وقدره وهو قدوتنا صلى الله عليه وسلم فلنسر على طريقتي صلى الله عليه وسلم وإعجز الله يحفظنا ويحفظكم جميعا والله مقاطع لي فيها مؤثرات صوتية طبعا أنا ما أحط مؤثرات صوتية ولا أسمح لأحد أن يحط مؤثرات صوتية لكن إذا أنت وجدتها يعني وما شفت فيها شيء يعني مخل أو كذا ما في مع تنشرها إذا شخص يصلي التهجد إحدى عشرة ركعة يسلم بعد كل ركعتين أو في التسليمة الثانية قام السهون ركعة ثالثة فماذا يفعل يجلس يجلس يعود يجلس مرة ثانية أو يتم أربع ركعات ما يضر إما أن يجلس أو يتم أربع ركعات لأن النافي لا يجلس فيها ما لا يجلس في الفريضة فله أن يجلس ويسلس السهون وله أن يكمل ويخليها أربع بسلام واحد ما حكم مس المصحف الذي للمكفوفين بدون وضوء والله الظاهر والله أعلم أن هذا ليس بمصحف هو ليس بمصحف وإنما بروزات ظاهرة يفهم منها الكفيف أنه يعني هذا الحرف يدل على كذا وهذا يدل على كذا وهذا يدل على كذا هو ليس بمصحف وبالتالي يجوز لمسه بدون وضوء وتركه أحسن ترك لمسه بدون وضوء أفضل لكن هو ليس بمصحف نعم تقول توفيت أمها قبل لا تتوفى ما أخذها منها مبلغ 300 دينار مع العلم أنها عملت تصليحات بالمنزل مبالغ كثيرة حتى ترجع مال الأم للورثة والله حسب إذا كانت هي يعني دفعت هذا المال للأم على أن تعيده فتعيده أما إذا أخذته باب القرض تعود للورثة إذا بدلته هبة فإنها ليس لها الحق أن تعيد ولها الأجر إن شاء الله تعالى ما معنى هذه الآية الآية يعني ظاهرها أن المؤمنين لا يجنب أن يتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء أي لا يقبل الله منه ذلك أبدا وليس هو من أولياء الله جل وعلا وليس على الهدي الذي أمر الله به إلا في حالة إذا كان يتقي منهم تقى دينه منهم يؤذونه في دينه أو كذا كما قال الله تبارك وتعالى عن أمار بن ياسر وأمثاله إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدر فإذا كان الإنسان مكره على هذا يخشى إذاءهم فلا مانع أن يستخدم معهم التقية لينجو بنفسه حكم أخذ العمولة من الطرفين دون علم أحدهم ما أدل حسب القانون إذا كان القانون يبيح له أخذ العمولة من الطرفين مثل هذا يعرفه الأجار مثلا يأخذ نص شهر من المستأجر ونص شهر من المؤجر لا بأس وإذا كان القانون ما يسمح لا يجوز أن يأخذ من الطرفين إذا كان القانون يقول له تأخذ من طرف واحد مثل البيع البيع مثلا يأخذ من طرف واحد فلا يجوز أن يأخذ من الطرفين فحسب القانون الذي يعني بين الناس يعني قننته وشرعته الحكومة لا لا الكفار لا يكون إخوة المؤمنين مقصود إخوة النسب مثلا أخوه من أمه وأبيه أخوه من أمي أخوه من أبيه لا في بس أما الأخوة إنما المؤمنون إخوة تكون الأخوة بين المؤمنين لا تكون الأخوة بين المؤمنين والكافرين لكن لا يعني أننا لا نتخذهم أخوة أننا نظلمهم أو نؤذيهم لا لكن الأخوة بين المؤمنين المحبة والمودة وهذا يكون بين المؤمنين والكافرين هل فرق بين رواه البخاري أو أخرجه البخاري لا ما في فرق ما في فرق بين قولنا رواه البخاري وبين قولنا أخرجه البخاري تستخدم هذه مرة وهذه مرة ما في بس إن شاء الله تعالى اللي ما يقدر يصوم ينتقل إلى الكفارة الصيام رمضان صيام رمضان إذا كان الصوم واجبا كصوم رمضان أو كفارة أو نذر أو قضاء فهذا يجب على أن يصوم وإذا عجز عن الصوم لمرض أو سفر أو غير ذلك فإنه يؤجل لكن لا يدفع كفارة الكفارة فقط إذا عجز تام ما يدفع لا اليوم ولا باتر ولا بعد سنة هذا اللي يدفع كفارة يؤجل سام لا لا ما يدفع كفارة إلا إذا كان واحد كبير في السن مثلا عمره 90 سنة ما يقدر يصوم فهذا يدفع كفارة مثلا مريض إذا مريض هذا مريض مريض إذا مريض ما يقدر يصوم كفارة أما إذا يقدر يصوم لكن الآن ما يقدر لأنه تعبان الآن مريض الآن بيسافر الآن متعبان يؤجل فقط لكن ما يذهب إلى الكفارة هنا يقول إذا كنت في البر وانقطع الماء علي وأقرب مكان لا أصل إليه إلا بعد خروج الوقت هل أتيمم أو لا هذا المسألة تكلم فيه أهل العلم كثيرا وهل يراعي الوقت أو يراعي الطهارة يعني الماء له بدل فلم تجدوا ماء فتيمموا لكن خروج الوقت ليس له بدل فلم إذا كان فعلا متأكد أنه لا يصل إلى الماء حتى يخرج الوقت فإنه ينتظر قليلا إذا خشي خروج الوقت إنه يتيمم ويصلي ولكن إذا كان يرجو أن يصل إلى الماء فإنه لا يصلي بالتيمم إنما ينتظر الماء والله أعلم هل من يموت في سبيل الوطن يكون شهيدا النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الشهيد يرى مكانه أيهم في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله حسمها النبي صلى الله عليه وسلم على نيتك أنت من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله يقول عن صلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء يصليها المسلمون إذا انقطع عنهم الغيث انقطع عنهم المطر فإنهم يلجؤون إلى الله تبارك وتعالى بأداء صلاة الاستسقاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الاستسقاء والصحابة رضي الله عنه صلوا الاستسقاء بعده وما زال على هذا عمله المسلمين وهو أن يخرجوا إلى الأماكن مفتوحة أو في المسجد ما يضر طيب يخرجوا إلى الأماكن مفتوحة ويصلي الإمام بهم ركعتين ويدعو الله تبارك وتعالى أن يصلي الصلاة ويجب أن يخطب بعد الصلاة كله جائز إن شاء الله تعالى وصفة الصلاة على قول أكثر أهم مثل صفة صلاة العيد مثل صفة صلاة العيد وقال بعضهم مثل أي نافلة يعني يصلي ركعتين كأي نافلة الله أعلم يقول رجل اشترى من رجل يعني شيئا ثم عاده إليه يعني لتلفه يعني قبل أن يشتريه فهل له أن يعني هل يسقط حقه إذا طالت المدة لا ما يسقط الحق ما يسقط حتى يأخذه يوم القيامة الحق لا يسقط حقوق لا تسقط عند الله عند حكومات يسمونها التقادم كذا يسقط الحق بالتقادم هذا عند الحكومات لكن في شرع الله الحق لا يسقط أبدا حتى يعيده إلى صاحبه هنا هل تفسير آية فسأل أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون تقصد بني إسرائيل أو أهل العمشة كالعام لا هي نزلت عن بني إسرائيل لكن الأصل كما قال أهل العلم ليست العبرة بخصوص سبب وإنما بالعموم عموم اللفظ فعموم اللفظ في كل شيء وحتى ليس خاصة بالشرع حتى يقول أهل العلم ليس بالشرع في كل شيء يسأل أهل التخصص فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون في كل شيء يسأل في هذا أهل التخصص نعم ما ينصحون به تفسير ابن كثير تفسير ابن كثير تقريبا من أكثر كتب التفسير التي خدمت من أكثر كتب التفسير التي خدمت يجب علينا أن نبلغهم الدين أن نوصل لهم شريعة محمد لأنه ليس بعد محمد الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يجب على المسلمين اليوم أن يسعوا في تبليغ دين الله تبارك وتعالى للناس وإننا نحن الملامون نحن سنلام على تقصيرنا في نشر دين الله تبارك وتعالى كيف أغوى إبليس آدم في الجنة الله أعلم أنا ما ما حضرت يعني نلاموا كيف أغواها كيف وصل الله أعلم لكن لا شك أن الله أذن بهذا سبحانه وتعالى ابتلاءا لآدم لا شك أن الله أذن بهذا ابتلاءا لآدم وكيف أطاعه آدم قال أهل العلم لأنه حلف له بالله وما كان يظن آدم أن أحدا يجرؤ أن يقسم بالله كذبا يقول الله تبارك وتعالى وقاسمهما إني لكم لمن الناصحين قالوا كون يحلف أنه ناس صدق آدم أي صلاة السلام لأنه لم يخطر في بالي مع أن الله حذر من إبليس بالله كذبا فصدقه لهذا والله أعلم تسافر بدون محرم لا لا يجوز المرأة أن تسافر بدون محرم استثنى أهل العلم فقط حج الفريضة إذا كانت لم تحج حج الفريضة قالوا يجوز لها أن تسافر مع رفقة آمنة إذا لم تحج حج الفريضة فقط أن تسافر مع رفقة آمنة أما حج ثانية عمرة سفر دراسة سفر سياسة غير ذلك كل هذا لا يجوز زيارة أهل كل هذا لا يجوز أن تسافر المرأة بدون محرم ما معنى قول الله وخذوا زينتكم عند كل مسجد كيف تكون الزينة يعني اللباس الجميل النظيف هذا الزينة اللباس الجميل النظيف الذي تقابل به الناس هذا اللي تأخذوا زينتك عند بيت الله تبارك وتعالى عندما تقصد الصلاة وقال بعضهم عند كل مسجد أي زيارة المساجد وقال بعضهم عند كل صلاة لأن المسجد يطلق ويراد به مكان السجود كما قال الله تبارك وتعالى وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحد المساجد سجودك أنت ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً مسجداً أي مكان سجود مكان السجود هنا يقول شخص يقول أنه يتعاون مع الجن مسلمين هكذا هل يجب أن يتعاون معه أو لا لا لا يجوز لأنه كيف عرف أن هذا الجن مسلم كيف يعرف أن هذا الجن مسلم أما يقول هو يقول إنه مسلم يجيك كافر يقول أنا مسلم ما هي المشكلة يعني قد يكون منافقاً يقول عن نفسه إنه مسلم فالتعاون مع الجن لا يجوز في مثل هذه الأشياء ودعوة أنه يتعاون مع الجن مسلم هذه دعوة باطلة لأن كافر كذب يعني الكافر لا يكذب يكذب يقول أنا مسلم يقول عن نفسه إنه مسلم فدعوة أنه يقول أنا أتعاون مع الجن المسلمين يقول جربته وإن كان جربه ما يصلح هذا ما يجوز أبداً يعني تعاون مع الجن هذا ربنا استمتع بعضنا ببعض تدخل فيها هذه الله نستعان نعم حكم شراء السيارات تباع في المزاد ما في باس إن شاء الله تعالى إذا كان تباع في المزاد سواء بحكم الحكومة أو بحكم صاحبها ما في باس إن شاء الله تعالى يرجع في هذا إلى العرف قضية أنه كيف أعرف أني دخلت في السفر إذا كان البنيان متصلاً فيدخل في العرف أنه جاوز منطقة معينة خاصة يكتبر دخل في السفر إن شاء الله تعالى نعم شو من الشطات يعني ردبل وهذا هذا يرجع فيها الأطباء إذا قال الأطباء إنها تضر فإنها لا تجوز أي شيء مضر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار فأي شيء مضر فإنه لا يجوز ويمتنع عنه الناس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بكل خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن في ليلة السبت ليلة الـ 21 من شهر ربيع الثاني سنة 43 و400 بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة السابع والعشرين من شهر نوفمبر لسنة 21 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام ووصلنا إلى الآية الثانية والثلاثين بعد المئة من سورة الأنعام المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولكل درجات مما عملوا وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون هذه الآيات الآية الأولى ولكل درجات مما عملوا هي شارحة للآية التي سبقتها أي أن الله تبارك وسيهلك تلك القرى لكن ليس بظلم وقلنا بالنسبة للظلم إما أنه ما كان يهلكهم بظلم من الله إن الله لا يظلمهم أو لا يهلكهم بشرك من أشرك منهم فيظلم الذين لم يشركوا فيعاقبون مع الذين أشركوا فأتبع ذلك بقوله جل وعلا ولكل درجات مما عملوا أي المشركون لهم درجات مما عملوا والذين لم يشركوا لهم درجات مما عملوا أي ولكل من الفريقين درجات مما عملوا أو للإنس والجن درجات مما عملوا أو للمؤمنين والكفار درجات مما عملوا فلا يظلم ربك أحدا سبحانه وتعالى وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله إذا أراد أن يهلك قرية عم أهلها ثم بعثوا على أعمالهم بوعث الصالح والطالح الصالح على عمله والطالح على عمله وقد جاء في الحديث الآخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخبر أنه ظهر الفساد وأنه إذا كثر الخبث فإن الله تبارك يهلك من على وجه الأرض فقالت له أم المؤمنين أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث وفي زيادة ثم يبعث كل على نيته أن الله تبارك وتعالى لا يظلم أحدا سبحانه وتعالى وإذاك قال وعادة الدرجات تكون في العلو في البناء أما في السفل فيقال لها دركات ولكن هنا ذكر الدرجات ولم يقل درجات ودركات حتى يغلب الخير الشر وحتى تغلب الرحمة الغضب إن رحمتي سبقت غضبي وقال الله تبارك وتعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات أما بالنسبة للكفار قال إن المنافقين في الدرك الأسل من النار وإذا قال أهل العلم الجنة درجات والنار دركات فالإنسان إذا صعد يصعد من درجة إلى درجة وإذا نزل فإنه ينزل من دركة إلى دركة قال ولكل كما قلنا من الإنس والجن أو ولكل من المؤمنين والكافرين درجات مما عملوا أي بحسب أعمالهم ولا يظلم ربك أحدا سبحانه وتعالى قال وما ربك بغافل عما يعملون هذه فيها تهديد وعيد لما يقول وما ربك بغافل عما يعملون أي سيجازيهم إن قلنا الكلام عام للكفار والمؤمنين فالله تبارك وتعقل الله لا يغفل عن عمل الصالحين سيجازيهم ففيها وعد من الله تبارك وتعالى وإن قلنا وما ربك بغافل عما يعملون أي الكفار فهذا فيها وعيد وتهديد من الله تبارك وتعالى أنه سيحاسبهم سيعاقبهم سيعذبهم سبحانه وتعالى وإذا قال وما ربك بغافل وعادة الله تبارك وتعالى يذكر الصفات التي له سبحانه وتعالى يثبت على التفصيل وينفي على الإجمال فيقول والله سميع عليم والله على كل شيء قدير ويقول والله هو العزيز الحكيم ويقول هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن وهكذا فيثبت الصفات على التفصيل هذا من حيث الإثبات أما من حيث النفي فالأصل يكون فيه الإجمال ومعنى الإجمال ولم يكن له كفوا أحد إجمال عام كلام عام فلا تضرب لله الأمثال فلا ينفي نفيا مفصلا سبحانه وتعالى ويثبت إثباتا مفصلا لصفاته وينفي نفيا مجملا إلا في حالات كقوله هنا وما ربك بغافل فنفى الغفلة وكما قال وما مسنا من لغوب فنفى التعب وكما قال لا تأخذه سينة ولا نوم وكما قال ولا يظلم ربك أحدا وهي آيات قليلة جدا التي فيها النفي المفصل هذا إذا جاء بالنفي المفصل فإنه يجب إثبات ضده على وجه الكمال فلما يقول سبحانه وتعالى وما ربك بغافل معناها نثبت لله كمال العلم سبحانه وتعالى عندما يقول ولا يظلم ربك أحدا نثبت لله كمال العدل عندما يقول الله تبارك وتعالى لا تأخذه سينة ولا نوم نثبت لله كمال القيومية وهكذا فإذا جاء النفي لصفة من الصفات فأثبت عكسها على وجه الكمال المطلق لله تبارك وتعالى والغفلة هي السهو وعدم الانتباه وعدم الفهم للشيء والله عنه هذه لا تنسب إلى الله لكمال علمه سبحانه وتعالى كما تقول لولدك إذا كان مشاغبا أو أحد عمالك أو شيء تقول له أنا لست بغافل عنك ماذا يفهم سأعاقبك لست غافلا عنك أي منتبه لك أعلم ما تفعل فقط له وسيأتيك العقاب سأعاقبك على هذا الأمر قال وما ربك وجاء بالربوبية ليثبت كمال الصفات لله تبارك وتعالى وما ربك بغافل عما يعملون أي عن الذي يعملون وجاءت فيها قراءتان عما يعملون وعما تعملون قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم سمعه أصحابه رضي الله عنه يقرأ عما يعملون وسمعوه يقرأ عما تعملون فإذا قلنا وما ربك بغافل عما تعملون فيكون الخطاب للمؤمنين والكفار وستجازون خيرا ونعلم أيها الكفار ماذا تفعلون وسيأتيكم العداب فيكون الخطاب للمؤمنين والكفار أو للإنس والجن مؤمنهم وكافرهم وإذا كانت الآية والرسول معهم صلى الله عليه وسلم وإن كانت القراءة الثانية وما الله بغافل عما يعملون ففيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين يقول لا تهتموا لشأن أولئك الكفار وما يفعلون وما يقومون به وما يقولونه فإن ربك غير غافل عما يعملون وبالتالي سيعذبهم سيعاقبهم سبحانه وتعالى ثم قال وربك أعادها مرة ثانية الغني ذو الرحمة الغني الغني هو المستغني عن غيره الغني هو المستغني عن غيره الذي لا يحتاج إلى غيره هذا هو الغني وذلك يقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى غني بلا مال كيف غني بلا مال يقول لأن الغني هو الذي لا يحتاج إلى أحد يقول غني بلا مال عن الناس كلهم إن الغنى عن الشيء لا به فالغني هو المستغني الذي لا يحتاج إلى أحد والله هو الغني سبحانه وتعالى غني عن كلنا إنسنا وجننا ملائكة وغيرهم غني عن كل أهد ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء نحن الفقراء والله هو الغني غني عن ماذا غني عن عبادتنا غني عن طاعتنا غني عن أموالنا غني عن كل شيء سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى أحد هو المعطي هو الباذل سبحانه وتعالى ووا بكم من نعمة فمن الله أنفقوا مما رزقناكم نحن رزقناكم وربك الغني عن كل أحد سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى أحد يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا لأنه غني سبحانه وتعالى لا تنفعه طاعة لا تضره معصية سبحانه وتعالى ما خلقنا لنعبده لحاجته لهذه العبادة سبحانه وتعالى وإنما خلقنا لنعبده ليكافئنا سبحانه وتعالى فأمرنا بعبادته لمصلحتنا لا لمصلحته سبحانه وتعالى فإنه لا مصلحة له جل وعلا لأنه غني لا يحتاج إلى عبادتنا ولا تضره معصيتنا سبحانه وتعالى وربك الغني ثم قال ذو الرحمة أتبع الغني بقوله ذو الرحمة قال أهل العلم لأنه قد يفهم البعض أنه إذا كان غنيا إذن لن يعطينا شيء الله هو غني عنكم وسيرحمكم وهذا من كمال عطائه سبحانه وتعالى ومن كمال رحمته جل وعلا يقول أنا مستغني عنكم ولكن سأرحمكم وهذا يبين لك عدم حاجته لنا سبحانه وتعالى بل نحن المحتاجون إليه جل فعلا قال وربك الغني ذو الرحمة أي صاحب الرحمة جل وعلا إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخر والأصل مستخلفون والمسألة كما استخلفكم على غيركم يستخلف غيركم عليكم الأمر سهل بالنسبة لله تبارك وتعالى وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم وربك الغفور ذو الرحمة أي شاء يذهبكم سبحانه وتعالى فالله جل وعلا يقول لنا لعموم الناس عموم الجن الإنس والجن أي شاء يذهبكم كما أذهب غيركم أين قوم نوح أين قوم هود أين قوم صالح أين قوم شعيب ذهبوا وجئتم أنتم والذي ذهب بهم وأتى بكم ليس بعاجز أن يذهب بكم ويأتي بغيركم سبحانه وتعالى إنما أمره إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون إن يشأ يذهبكم لكنه ما شاء سبحانه وتعالى لأن هذه المشيئة وهي الإرادة الكونية ما شاءها الله تبارك وتعالى رحمنا سبحانه وتعالى أنه لم يهلكنا سبحانه جل وعلا تبارك وتعالى قل هو القادر على أن يرسل عليكم عذابا من فوقكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك الكريم قال أو من تحت أرجلكم قال أعوذ بوجهك الكريم قال أو يلبسكم شيئا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هذه أهوى هذه أهوى صلى الله عليه وسلم فالله سبحانه وتعالى يخبرنا الآن عن كمال قدرته إن يشاء يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء لكنه ما شاء سبحانه وتعالى لأنه علق هذا الأمر بالمشيئة ولم يشاء رحمة بنا سبحانه وتعالى قال إن يشاء يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين الاستخلاف هو أن يقوم المستخلف بمقام المستخلف أن يقوم مقامه أن يعوض ذهابه ولذلك لا يصح أن نقول إن آدم خليفة الله إن البشر خلفاء الله في أرضهم هذا خطأ بل خلفاء من الله ولسنا خلفاء لله لأن الله لا يغيب ولا يحتاج إلى خليفة سبحانه وتعالى وإنما البشر يخلف بعضهم بعضا لا يخلفون الله بل الله هو الخليفة على كل شيء سبحانه وتعالى إذا كان من دعاء السفر ماذا نقول في دعاء السفر؟ أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل ولسنا خلفاء سبحانه وتعالى هو خليفتنا نحن لا نخلفه هو يخلفنا سبحانه وتعالى هو خليفة عن كل أحد سبحانه وتعالى وإنما الناس يخلف بعضهم بعضا لأنه يسد النقصة يسد المكان لأنه ذهب الله لا يذهب سبحانه وتعالى الله محيط بكل شيء عالم بكل شيء في كل وقت في كل زمان لكل أحد سبحانه وتعالى إن شأكم من ذرية قوم آخرين إنما توعدون لآت لأنهم ماذا قالوا؟ ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين؟ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون ويقولون متى هذا الفتح؟ قل إنما توعدون لآت لا تستعجلون من الذي يقدر؟ الله حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع أن يقدر قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله عنهم الظالمين ليس الأمر عندي الأمر عند الله سبحانه وتعالى يقول إنما توعدون لآت والمقصود هنا العذاب والوعد يأتي توعدون بمعنى الوعد وتوعدون بمعنى الوعيد يصح فيها الوجهان توعد بالعذاب وتوعد بالنعيم لماذا جعلنا هنا إنما توعدون لآت وجعلناها في العذاب؟ لقوله بعدها وما أنتم؟ بمعجزين قال أهل العلم فقال بعدها وما أنتم بمعجزين؟ فدل على أن الوعد هنا هو وعيد المقصود به الوعيد بالعذاب من الله تبارك وإذا قال بعدها وما أنتم بمعجزين؟ وماذا قال الكفار؟ ماذا قال الجن؟ وأننا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربه وما أنتم بمعجزين؟ أي لا تفرون من الله تبارك وتعالى ما تخرجون عن أمره جل وعلا يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان هذا في يوم القيامة في يوم القيامة الناس كلهم موجودون وكذا يقول لا تنفذون إلا بسلطان فكيف إذا كانت قرية أو هذا في هذه الدنيا من باب أولى قال وما أنتم بمعجزين؟ أي لا تعجزون الله تبارك وتعالى لأنه القوي لأنه العزيز لأنه قدير لأنه إذا أراد شيئا ما يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى ثم قال قل أي قل لهم يا محمد يا قوم وهم قريش قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل ما هي مكانتهم؟ أي حالهم وطريقتهم؟ اعملوا على مكانتكم إني عامل أنا سأعبد الله ولا أشرك به شيئا وانتم اعملوا على مكانتكم شرك وكفر وصيان اعملوا على مكانتكم وهذا ليس فيه الإذن لهم كأنهم يقول أنتم افعلوا ما تشاءون من باب الاختيار لا من باب الوعيد كما قلنا قبل قليل وما ربك بغافل وعيد لما يقول لك اعمل الذي تريد وهو قد نهاك عنه وأنت مصر على هذه المعصية يقول لك اعمل ما شئت ما معنى هذا؟ أنا سأعاقبك إذا لم تلتزم بما أمرتك به فهنا يقول يا قوم اعملوا على مكانتكم استمروا على ما أنتم عليه وأنا سأستمر على ما أنا عليه من توحيد الله سبحانه وتعالى وعبادته دون غيره جل وعلا كما قال قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أن عابدوا ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم وليا دين قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون تهديد وعيد فسوف تعلمون سيأتي اليوم الذي تعلمون فيه من تكون له عاقبة الدار نحن أم أنتم المؤمنون أو الكافرون سيأتي اليوم وهو يوم القيامة عندما تنشر الصحف عندما يظهر الله دينه سبحانه وتعالى وعندما يدخل الكفار النار سوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار أي في الآخرة ويحتمل أن هذا أيضا يكون في الدنيا سبحانه وتعالى هذا في الدنيا وفي الآخرة أيضا سوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار أي نهاية الأمر والدار هو المكان الذي يستقر به الإنسان من تكون له عاقبة الدار وفيها قراءتان اعملوا على مكانتكم وعملوا على مكاناتكم وكذلك في قوله تبارك وتعالى فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار فسوف تعلمون من يكون له عاقبة الدار ثم ختمها بقوله إنه لا يفلح الظالمون تأكيد قرار نهائي لا يفلح الظالمون إن الله لا يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد فهنا في قول الله تبارك وتعالى إنه لا يفلح الظالمون أي سوف تعلمون أنه لا يفلح الظالمون أو لأنه لا يفلح الظالمون اعملوا على مكانتكم إن عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار لأنه لا يفلح الظالمون فتكون تعليلية لأنه لا يفلح الظالمون فعلا لا يفلح الظالمون لأن الله لا يحب الظالمين سبحانه وتعالى ونقف هنا والله على وعلا صلى الله عليه وسلم يقول أو تقول ما أدري ولدي يرفع صوته علي ويلعنني ولا يسمع كلامي كلما وجهته وأحاول أن أحثه على مراجعة دروسي وحفظ القرآن فيتلفظ علي وعلى والده ويتلفظ علي ووالده يقف معه طبعا هذا الكلام قطعا لا يجوز يعني الله تبارك وتعالى وصل أولاده بوالدهم وصينا الإنسان بوالديه حسنا وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا أف ولا تنهرهما يقول أهل العلم لو كان هناك كلمة أقل من أف لنبه إليها هذه أف ولو نفذ كلامهما ولو فعل ما يريدان لكن معها أف يقول لا تقل لهم أف ولا تنهرهما وقل لهم قولا كريما مشكلة الأولاد ذكورا كانوا أو إناثا لا يعلمون حقيقة الحق الذي للوالدين إلا إذا تزوجوا وصار لهم أولاد وأشفقوا على أولادهم عرفوا شفقة والديهم عليهم لكن قبل ذلك هو يغفل عن حق والديه ويغفل ما قدمه والداه له لكن عندما يقدمه هو لولده سيعرف قيمة الوالدين وكم قدما له وهكذا فعلى المسلم أن يتق الله تبارك وتعب والديه وأن يحفظ أمر الله تبارك وتعالى بهما حيث أمر الله جل وعلا برعاية حق الوالدين حتى ينشئانهم تنشئة طيبة فلسطول الله تبارك وتعالى له الهداية الله المستعان طيب يقول قدر الله وصار علي حادث والخطأ مئة بالمئة على الطرف الثاني وهو مؤمن على سيارتي وأعطاني التأمين مبلغ وقدره ما الحكم المبلغ هذا مع العلم أيضا تصليح سيارة سيكلف جزءا من المبلغ الذي أعطاني التأمين ويزيد من المبلغ ما حكم الزايد بارك الله فيك لا لا يجوز له أن يأخذ إلا ما فيه تصليح سيارته فقط لا يأخذ الزايد هذا الذي يعطونه إياه كذلك الذي يأخذ البعض يقول لا هذا ضرر نفسي أنا ضاق صدري أو تعبت نفسيا أو كذا إلا إذا كان يعني خلال هذه الفترة مثلا استأجر سيارة لأن سيارته في التصليح مثلا ممكن يحسب هذا معها ما هو دعاء الاستفتاح في الصلاة صلى الله عليه وسلم هناك أكثر من دعاء الله كبر وكبير الحمد لله كثير وسبحان الله بكرة وصيلة طبعا اللهم بعد بينه وبين خطاياي كما بعدتنا هذا هو المشهور حدث به ريرة سئل النبي ماذا تقول قال أقول اللهم بعد بينه وبين خطاياي كما بعدتنا من الشرق والمغرب اللهم نقني الخطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسني الخطاياي بالثلج والماء والبرد والدعاء الذي كان يجهر به عمر رضي الله عنه يعلمه الناس سبحانك اللهم وبركاته تبارك أسمك تعالى لا جدك ولا إله غيرك الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا في أكثر من دعاء والأفضل إنسان ينوع بدعية الاستفتاح لا يلتزم دعاء واحد حتى يستشعر المعنى الذي يرشد إليه الدعاء هل إذا كنت من أصحاب الفردوس الأعلى أكون في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم نعم لكن النبي صلى الله عليه وسلم درجته أعلى ما أحد يصل إلى درجة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أزواجه صلى الله عليه وسلم وقد يكون ذريته معه فقط ومن هذا أخذ بعض أهل العلم هو بن حزم رحمه الله تعالى قال إن زوجات النبي أفضل من باقي الصحابة أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي قال لماذا قال لأنهن في درجة النبي في الجنة لأنهن يكون معه صلى الله عليه وسلم لكن صحيح ما توصل لدرجة النبي لكن إن شاء الله بتشوف النبي صلى الله عليه وسلم بتشوف ربك سبحانه وتعالى إن أحد الصالحين رأى الشيخ عبدالزمباذ والشيخ ابن عثيم في الفردوس الأعلى ماذا نعمل لنكون معهم اشتهد كما اشتهدوا اشتهد كما اشتهدوا نعم سمعت هذا إن أحدهم رأى رؤيا وأنه رأى الشيخ ابن عثيم في الجنة وكذا وقال له كيف صلى الله عليه وقال في الجنة الحمد لله وكذا فقال الشيخ ابن باذ قال لا فوق فوق يقول الله يرحمهم جميعا أجمعنا وياكم وياهم في جنات النعيم يقول ما هو الأفضل السعي على الأرمى المسكين أو الصدق على اليتين كله خير كله خير وكله ميسر لباب من أبواب الخير سواء سعيت على الأرمى المسكين أو سعيت على اليتين كله خير إن شاء الله تعالى والأفضل هو ما كان فيه الصدق منك أي كلما كنت أصدق مع الله كنت كان أفضل هذا خير صحيح أبدا لأن الله أمرنا بعبادته لكن هذا على سبيل التهديد والوعيد من الله تبارك وتعالى من شاء فليوم من شاء فليكفر قل يا قمع على مكانك أني عامل يعني ليس فيه تخير وإنما فيه تهديد ووعيد من الله تبارك وتعالى لمن لا يلتزموا ما أمر الله تبارك وتعالى به يقول من النبي الذي عاصر ذو القرنين ذو القرنين بعضهم قال إنه نبي لكن الصحيح أنه ليس بنبي وأبياء بنو إسرائيل كثر وكان أحيانا في الوقت الواحد يكون أكثر بالنبي في وقت واحد كان مثل يحيى وزكريا وعيسى مثل موسى وهارون ويوشع هيا يكون أكثر بالنبي في وقت واحد داود وسليمان وشمويل فالله أعلم يعني من كان في زمن ذو القرنين الله أعلم ما أدري هل يجوز لبس خفين على خفين ثم مسح عليهما ثم أنزلهما بعد ذلك لكي أترك أوله في الجفاف ما فهمت لكن على كل حال يجوز الإنسان خاصة في البرد الشديد مثلا يلبس خفا يعني يغسل قدمه يتوضى وضوءا كاملا للصلاة ويغسل قدمه ثم يلبس الخف الأول ثم يلبس فوقه خفا ثانيا يمسح على الثاني وإذا قدر الله تبارك وتعالى ونزع الثاني ثم انتقل وضوءه يمسح على الأول لأن الأول يمسحه على طهارة كذلك نعم ما صحة الشخص إذا صلى جميع صلواته فقط على آية الفاتحة قراءة الفاتحة ركن في الصلاة في كل ركعة قراءة الفاتحة ركن في كل ركعة من ركعة الصلاة سواء كانت جهرية أو سرية يعني الآن عندنا نصلي نحن الصلاة الواجبة الفرض سبع عشرة ركعة فتقرأ الفاتحة سبع عشرة مرة أما السورة التي بعد الفاتحة هذه السنة يعني إن قرأتها طيب إن ما قرأتها لا شيء عليك سواء كان في الركعة الأولى أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة لكن من السنة أن في الركعة الأولى والثانية تقرأ سورة مع الفاتحة أو آيات من القرآن مع الفاتحة إن لم تقرأ لا شيء عليك إن شاء الله نصيحة لطالبة علم تهمل زوجها وبيتها وأولادها لطلبها العلم الشرعي وزوجها متضرر والله هذه مشكلة أنا أعرف رجلا يعني طلق زوجته لانشغالها بالعلم طلق زوجته لانشغالها بالعلم يقول لا تعطيني حقي لا تنتبه لي لا كذا راشد سعد طالع الكتب تقرأ الكتب أدخل بيت تقرأ الكتب كذا تدرس بالليل أنام هي تدرس كذا ما يجوز هذا حتى الرجل أيضا لا يجوز له ذلك لا بد أعطي كل ذي حق حقه لما دخل سلمان الفارسي رضي الله عنه على أبي الدرداء رضي الله عنه استضافه في بيته فرأى زوجته متبذلة قبل الحجاب هذا يعني غير مهتمة بنفسها فقال ألا تهتمين بنفسك ولزوجك قالت إن أخاك لا حاجة له بذلك يصلي بالليل ويصوم بالنهر يعني ما مو منتبه لي أنا متحملة ليس له شيء فسكت سلمان فلما جاء أبو الدرداء بالطعام لسلمان فرد قدم له الطعام ضيف عنده قدم له الطعام قال كل معي قال صائم قال لا أريد أن أكل حتى تأكل معي قال أنا صائم قال أفطر أنا ضيف عندك أكل معي فأكل معه أفطر فلما جاء الليل قام أبو الدرداء يصلي فقال له سلمان نم قال أريد أن أصلي قال نم ما هذا ضيف قال نم فنام أبو الدرداء ثم قام لي يصلي فقال له نم يا بعد ساعة أو شي شي قال نم فنام أبو الدرداء ثم قام آخر الليل ليصلي فقام سلمان وصلى معه فلما أصبح أتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو الدرداء يا رسول الله جاءني سلمان وأجبرني على الفطر ومنعني من قيام الليل وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان إن لأهلك عليك حقا وإن لزورك يعني ضيفك إن لزورك عليك حقا وإن لنفسك عليك حقا فأعطي كل ذي حق حقه فالرجل يجب عليه أن يعطي زوجته حقها لا ينشغل كل طلب علم ودروس وراجع مع الشباب ودرس جاي من درس ورايح درس ولا دخل البيت وفتح الكتاب ولا يدري عن أهله غلط فمن بعد كذا كان هذا من المرأة يعني لا يصلح هذا أبدا فعلى الرجل أن يتق الله في زوجته وعلى الزوج أن تتق الله في زوجها هل يجوز للأب أن يأخذ من ذهب بناته كل ما احتاج تقول أقصد بناته المتزوجات سؤال متزوجات أو غير متزوجات نعم ورد الحديث أنت ومالك لأبيك ولكن هذا الحديث أول شيء يعني مختلف في صحته مختلف في صحة هذا الحديث والأقرب والعلم عند الله تبارك وتانه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم له طرق كثيرة هذا واحد الأمر الثاني لو قلنا إنه ثابت هذا الحديث قال أهل العلم يقيد هذا الحديث ليس على إطلاقه وإنما هو مقيد أنت ومالك لأبيك بشرط أن لا يأخذ الأب من مال ابنه بدون حاجة ابنه أو بنته لا يأخذ إلا لحاجة هذا واحد ثنين أن يأخذ بقدر حاجته لا يأخذ زيادة عن الحاجة ثلاثة أن لا يضر بولده إذا كان هذا الولد يعني فيه ناس مسؤول عنهم يصرف عليهم زوجة وأولاد أو عبيد أو كذا ما يضره بحيث أنه يأخذ أمواله والولد طيب كيف يصرف على زوجتي وأولادي وصرفه عليهم واجب فألا يعني يضره بما يصرفه على غيره شرط الرابع وهو أن يعيد له هذا المال يأخذه على سبيل القرض لا على سبيل التملك إذا صار عنده عنده يعيد له هذا المال لا يأخذه انتهى الأمر خامسا أن لا يأخذه منه ليعطيه غيره يعني يأخذ من مال أولادي ليتجمل يتجمل فيه بالناس يعطي هذا ويعطي هذا ويعطي هذا أو يأخذ منه يعطي أخاه أو كذا لا يأخذ لحاجته هو لا لحاجة غيره عند ذلك يجوز له أن يأخذ من مال ولده أما على الإطلاق بعضهم يأخذها أنت ومالك لأبيك ويعبث بمال ولدي خاصة البعض يكون ولده مثلا معاقا أو مجنونا أو صغيرا لا يستطيع أن يتصرف في ماله وهو على من مسؤول عنه على طول يأخذ من هذه الأموال ولا يكتب ولا يسجل كم أخذ منه هذا لا يجوز بهذه الطريقة لأن كل إنسان له ذمة خاصة به الزوجة لها مال ذمة خاصة بها الزوج له كذلك الأولاد ذكورا كانوا إناثا الأب الأم هكذا حتى إن البعض مثلا إذا توظف ولده أو ابنته ابنه أو ابنته أخذ على ظهره قرضا مثلا حكم أنت توظفت خلاص يلا أعطني قرض سبعين ألف أو ستين ألف أو خمسين ألف ليش بس أبي فلوس لا ما يعطيه ولا يجوز الأب أن يأخذ هذا القرض أو يأخذ من ابنته مثلا أو كذا وهذا حاصل للأسف وهذا من تسلط الأباء على الأبناء والله المستعان نعم ينكر وجود الجن ولا ينكر دخول الجن في الأدم لا طبعا لا يجوز إنكار الجن من أنكر وجود الجن فهذا كافر وأما من أنكر وجود الجن بيننا يعيشون بيننا فهذا أيضا ظالم ظل والعياذ بالله كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة في يوم من الأيام لما خرج من الليل فتبعته وذهب إلى البقيع صلى الله عليه وسلم ثم لما رجع رآها فقال لها أجاءك شيطانك قالت أولي شيطان لكل إنسان شيطان لكل إنسان شيطان قالت حتى أنت يا رسول قال حتى أنا إلا إن الله عانني عليه فأسلم فوجود الجن والشياطين كلهم جن وقال له شيطان أو عفريت أو مارد أو الليكون طيب ومنهم قال له جني فالجني يعيشون بيننا وهذا هو القرين كل إنسان له قرين وهذا القرين من الجن كل إنسان معه قرين فإنكاروا وجود الجن بيننا ويعيشون بيننا هذا باطل من القول وإلا نحن الآن عندما ندخل الحمام نقول اللهم نعوذك من الخبث والخبائث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ستر ما بين عورات بني آدم وعيون الجن بسم الله كيف هذا لا بنتم موجودون فهذا كلام باطل لا التفت إليه نعم يقول نزلت بيتا جديدا فأعطاني أخي خرفان خرافعا للبيت وجاءني ولد هل أستطيع أخذ هذا الذباح كعقيقة نعم هي دخلت في ملكك افعل فيها ما تشاء تخليها عقيقة تبيعها تهديها تسبلها كيفك حلالك هي دخلت في ملكك هذه الأموال دخلت خرفان طبعا غيرهم دخلت فيها وتصرف فيها كما تشاء نعم لا يصلون ولا يصومون لماذا جهل لكن يشهدون أن لا إله إلا الله طيب في أحد ينصحهم يصلون عنهم يصلي جنازة لهم وهم أحياء غير الجنازة أبي الصلوات الخمس يصلون لا حول هذا يقول هناك عندنا في روسيا في بعض المسلمين لا يصلون صلاة الخمس ولا يصومون هذا يعني يجعل أهمية الدعوة عليكم أنتم ثقيلة فيجب عليكم أنتم أهل البلد الشباب المسلم المتدين أنتم تبدؤون بالنصح والتذكير لستم أنتم فقط جميع المسلمين طبعا هذا واجع جميع المسلمين لكن أنتم كونكم تعيشون معهم وتعرفونهم ويعرفونكم وتعرفون لغتهم هنا الدعوة أنتم مقصرون في الدعوة تدعونهم وتدعون لهم إن الله يهديهم ونحن جميعا مقصرون قطعا طيب سواء في روسيا أو في غيرها من البلاد أنا أذكر ولا أدري والله صحتك ضيق صدري لكن هكذا سمعت والعلم عند الله جل وعلا إن شاء الله يكون غلط يعني حدثني دكتور في الشريعة في الهند يقول 80% من المسلمين هناك لا يصلون أو أكثر يقول 80% من المسلمين في الهند لا يصلون مع أن أنت تتكلم عن الهند تتكلم عن أكثر من 200 مليون صح؟ أكثر من 200 مليون مسلم على ذمته يقول ما يصلون فالقصد أنه فيه تقصير منا نحن في الدعوة الله تبارك وتعالى وفيه تقصير من أهل البلد أنفسهم ممن يعني هم طلبة علم أو علماء أو دعاة أو غير ذلك يجب عليهم أن يتقوا الله في أهليهم وأن ينشروا هذه الدعوة الله المستعان طيب هذا سائل يقول تعرضت للظلم من عدة أشخاص وساعدت بعضهم بالمال ولم أخذ حقي منهم هل يحق لي بأن أبغضهم إلى الأبد؟ لماذا تضحكون؟ كيف يغضبون؟ يعني أهم شيء أن الإنسان يفرق بين حقه وحق الله سبحانه وتعالى لك الحق أن تغضب من الناس إذا آذوك أو ظلموك أو أخذوا حقك هذا حقك لكن أيضا لا بد أن تغضب لله سبحانه وتعالى تقول أمنا عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان ما يغضب لنفسه فإذا انتهكت حرومات الله إذن غضب صلى الله عليه وسلم يجب علينا أن نقدم حق الله على حقنا ولذلك قال أهل العلم بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث قالوا أعطاك الله ثلاثة أيام لحق النفس زعلت على واحد هضبت على شخص لك ثلاثة أيام ما تكلم ما ترد عليه ما تشوفه يعني ثلاثة أيام برد شبدك كما يقال بعد ثلاثة أيام يلتقيان هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام لا يحل لك أكثر من ثلاثة أيام لكن إذا كان الغضب لله مثل مبتدع مرتكب لكبائر أو كبيرة يهجر المبتدع هجر المبتدع مفتوح ثلاثة أيام أسبوع شهر ليش أنا لله فدائما يعني الذي يعني يكون الخطأ بينه وبين الله يجب أن نعطيه يعني منزل أعظم من الخطأ بينه وبينك فأنت لك الحق طالما أنهم ظلموك وكذا لكن أيضا لا تنسي حق الله تبارك وتعالى لا يصير بس فكرك دنيا دنيا دنيا دنيا وظلموني وهذا على كل حال لك الحق أن تبغضهم لأنهم ظلموك طالما أنهم ظلموك إذن أوقعوا في الإثب قطعا طالما أنهم ظلموك لكن على كل حال أنت لا تقول إلى الأبد لا حتى يرجعوا إلي حقك يمكن يرجعوا إليك حقك إن شاء الله تعالى ليش إلى الأبد الله المستعب يقول أنا مريض ووزني زائد فلا أقوى على تنشيف رجلي من أجل السكري هل يجوز أن أمسحه عليها يعني تنشيف القدم إذا كان فقط لا يقوى على تنشيف القدم تغسل ويضع القدم على المنشفة على الفوطة المنشفة يضع قدم عليه تنشف وأحد ينشف اللي فوق يعني الأمر سهل إذا كان في مجال أن ينشفها الحمد لله يعني خاصة إذا لم تكن مجروحة ولا شيء السكري لا شغل بغسل القدمين في عندنا طبيب أين طبيب أين وليد لا شغل بغسل القدم السكري إذا مجروحة إذا مو مجروحة ما فيها شيء خلص نقول تغسل قدميك ولو كان فيك سكري شاهد الدكتور وليد إذا كانت مجروحة يكون أحد ينشفها لك مباشرة والحمد لله الأمر فيه ساعة ينشفها أحد ثاني يساعدك أحد يمسح إذا كان لابس جورب إذا يلبس جورب إذا كان يلبس جوربا يمسح جورب أو خف إذا كان ما يلبس جورب الرجل مكشوفة يغسلها ولا يجعل الماء يصك صابعه حتى لا يدخل الماء بين أصابعه يقول عندي تفسير الجلالين وتفسير من كثير هل يجد التفسير أبسط منهما يكون مبسط جدا ترى أبسط يعني متوسع أكثر من الأبساط بسطة المسألة يعني شنو شرحها فيكون أيسر ويكون أبسط وذلك الواحد عنده تفسير الوسيط والبسيط البسيط يعني شنو المبسوط وتمتوسع جدا فأيسر منهما نعم التفسير السعدي ممتاز جدا والآن التفسير الميسر مطلوب في المملكة ممتاز جدا معاني الكلمات وكذا ممكن الشيخ محمد الأشقار مختصر فتح القدير زبدة التفسير الشيخ محمد الأشقار أيضا ممتاز يقول إذا نمت في البر واستيقظت وأنه محدث حدثا أكبر وليس لدي ملابس إضافية ولا ماء وأنا لوحدي وأريد أن أصلي فماذا أفعل يعني إذا لم يكن عنده ماء فعلا كما يقول يتيم إذا ما كان عنده ماء أما إذا كان عنده ماء والماء بارد يسخنه ثم يغتسب ولا يخرج من الخيمة حتى ينشف جسمه تماما لكن إذا لم يكن عنده ماء فإنه يعني يتيم من شاء الله تعالى أما يقول ليس عندي ملابس إضافية يغسل الملابس إذا أصبح لأنه المنيب نهاية يحوش الملابس الداخلية يلبس الملابس التي فوق ثم يغسل ملابسه الداخلية أو يحكه إذا يبس طيب يحك المنيب ولا شيء عليه ربعي لما أنصحهم يقولون جاك لمطوع أو لا تسوي اطلع منها هكذا الحال أنا أقول بدل ربعك هؤلاء لا يعينك على الطاعة والمر على دين خليله إذا كان هكذا أصدقاؤك وكلهم تطنزون عليك هكذا لمطوع لمطوع استبدل غيرهم خلاص وابحث عن غيرهم تجد أناس صالحين يعينك على طاعة الله إذا نسيت ذكروك وإذا ذكرت أعانوك ما تروح مع ناس بس تطنز عليك وعلى الدين وعلى كذا وتقول ربعي ما أقدر أفارقهم يعني اقوى على مفارقتهم وابحث عن غيرهم سافر تجد عوضا عن من تفارقه وانصب فإن لذيذ العيش في النصب يعني يفارق هؤلاء إذا لم يكن له منهم يعني حاجة صار لي عشر سنوات أصلي ولا أقرأ الفاتحة في الركعة الثانية جهلا مني هل يزمنني أن أعيدها كلها يعني هذا أولا يعني يدل على يعني الإهمال يعني إنسان صار لي صلي عشر سنوات ما يدل أن الفاتحة واجه في كل ركعة وهذا أيضا يقع يعني يعني واجبه على أهمية المساجد خاصة خطباء الجمعة وأهمية المساجد كذلك يعني لا ينبهون الناس على هذه الأمور خطيب الجنة دائما يصعد للمنبر والسياسة والسياسة وقال فلان وقال علان وقال كذا وقال كذا خليه يتكلم في هذه الأمور يعلم الناس أمور صلاتهم أمور وضوئهم أمور زكاتهم صيامهم حجهم وإذا قنص أهل العلم أن خطب الجمعة الأصل فيها التعليم والترغيب والترهيب هذا الأصل في خطب الجمعة أهمية المساجد عندما يصلون بعد الصلاة درس خمس دقائق عن حكام الصلاة حكام الطهارة حكام الصيام حكام الحج حكام البيوع حكام الأخلاق التي يجب أن يتعامل بها المسلمون فيه تقصير كبير جدا حقيقة من أمة المساجد خطباء الجمعة في هذا الأمر والله المستعان على كل حال عرفت فالزم الآن عرفت ما نقول لك عيد صلاة عشر سنين لكن من الآن التزم وقرأ الفاتح في كل ركعة والله المستعان في كل ركعة والله المستعان على كل حال هو سنة سواء في الصلاة الأولى أو الصلاة الثانية صليت في البيت صليت في المسجد الجهر في الفجر والمغرب والعشاء سنة والإسرار في الظهر والعصر سنة فلو جهرت في الظهر والعصر أو إسررت في المغرب والعشاء والفجر لا شيء عليك حتى لو كنت متعمدا لا شيء عليك إن شاء الله أما هل تكتفي بالفاتحة أو تقرأ مع الفاتحة سورة أخرى الظاهر أنه تكتفي بالفاتحة لأنه قلنا هي الثانية والثالثة لك فالثانية تقرأ معها سورة ولا الفاتحة جاء عن ابن سيرين رحمه الله تعالى أنه قال تعوض تقرأ سورة بدل الفاتحة في الركعة الأولى الأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى يقول أكرمني ربي فحصلت على درجة علمية من أفضل جامعات العالم وفي أكثر العلوم الدنيوية تعقيدا وعندما أخبر الناس بهذا أجد في نفسي عجبا مع العلم بيني وبين نفسي دائما أتعوذ من العجب والمباهة ولكن أجد هذا الشعور في نفسي لا بس لكن لا تتحدث به ابتداء يعني لا تكون أنت تجي لمجلس مثلا أنا حصلت على الشهادة الفلانية في الجامعة الفلانية وهذا التخصص نادر وهذا لا يعلم أنت لا تبدأ بهذا أما إذا سئلت سألك الناس من أين تخرجت لا فيه معنى قل من الجامعة الفلانية لا تقول هي أحسن جامعة قل من الجامعة الفلانية عرفوها الحمد لله ما عرفوها مو لازم إذا قالوا ايش التخصص قلت تخصص فلانية إذا أحد مثلا مهتم وعارف هذا التخصص وأن التخصص جيد وكذا ونسبتك فيه متميزة وهذا ما فيه بس خليه يعرف لكن أهم شيء أنت لا تحرص إن الناس تعرف لكن إذا عرفوا دون حرصك أنهم يعرفون ما فيه بس إن شاء الله تعالى لا يضر هذا شيئا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم ومبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العلم الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة التاسع والعشرين إن شاء الله ربيع الثاني لسنة 43 و400 بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الرابع من ديسمبر لسنة 21 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع سورة الأنعام ومع الآية السادسة والثلاثين بعد المئة من هذه السورة المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون وقالوا هذه أنعام حرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرم الظهور هذه وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم وإنه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ظلوا وما كانوا مهتدين ما زال الله تبارك وتعالى يذكر معايب المشركين ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى في الأشياء التي اجتهدوا من عند أنفسهم وحرموها وحرم عليهم شركاؤهم من الشياطين ما حرم فقال سبحانه وتعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا وهذا الكلام من باب أن الله تبارك وتعالى يذكر جهلهم وجرأتهم عليه سبحانه وتعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث وهو الذي ذرأ هو الذي خلق هو الذي أنشأ سبحانه وتعالى وهؤلاء لجهلهم يجعلون له السيء سبحانه وتعالى وهو مالك كل شيء ومعطي كل شيء سبحانه وتعالى قال وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام الحرث الزروع والثمار والحرث هو بذر البذور أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون الثمانية أزواج من الضائن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين أي الدكر والأنثى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا أي حظا وقسما فقالوا هذا لله بزعمه والزعم عند العرب هو البعد عن الحق يعني أضعف القوم يعني بعيد عن اليقين والحق غالبا تستخدم العرب زعم يعني كلام تقبله زعم الفرزق وأنسى يقتل معمرا فابشر بطول سلامة يا معمر يعني زعم فوت هذا بزعمهم وفيها قراءتان بزعمهم وبزعمهم بضم الزاين قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا أي جعلوا الأنعام والحرث قالوا هذا لله وهذا لشركائنا والله تبارك وتعالى أغنى الشركاء عن الشرك سبحانه وتعالى ويقول من عمل عمل أشرك فيه معي غير تركته وشركه لا يقبل الشراكة سبحانه وتعالى فضلا عن هؤلاء جعلوا مع الشراكة أيضا سؤال كيل فما كان لله فلا يصل إلى شركائهم وما كان لشركائهم ما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم هذا سؤال حكم أيضا فيقول إذا هبت الريح مثلا والطعام الذي وضعوه لله أخذته الريح إلى شركائهم إلى أصنامهم قالوا خلص ذهبت إليها ما ترجع لكن إذا أخذت الريح ما كان لشركائهم وذهب إلى الجهة التي جعلوها لله فإنهم يعيدونه مرة ثانية فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله يعاد وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم والله غني عنهم سبحانه وتعالى والمقصود أنه لله يعني الذي يعطونه للفقراء والمساكين تقربا لله سبحانه وتعالى يقول هذا لله ثم يعطونه للفقراء والمساكين وذاك لشركائهم يعني هذا نتقرب به إلى الله وذاك يتقربون به إلى شياطينهم من الأصنام والأوثان وغيرها يقول فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله يرجع مباشرة وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم يعني يعطوا الحظ والنصيب لشركائهم من الأصنام والأوثان قال الله جل وعلا ساء ما يحكمه ساء ما يحكمه حكمهم سيد وسماه حكما تجوزا وقل له هذا ليس بحكم هذا جو على الفقراء وعلى المساكين لكن هكذا كانوا يقول الله سبحانه وتعالى قتل أولادهم شركاؤهم زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم أي شركاؤهم زينوا لهم قتل أولادهم وهذا أمر عجيب جدا يقول أهل العلم يعني كيف بلغ بهم الجهل في أنهم يتبعون هؤلاء الشركاء في دعوتهم لهم بقتل أولادهم بقتل أحب الناس إليهم زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين شركاءهم يأتون لهم يقولوا اقتلوا أولادكم ذكورا كانوا أو إناثا فيطيعونهم يطيعونهم في قتل أولادهم في قتل الذكور في قتل الإناث وهذا يظهر لك سفههم وجهلهم وكذلك زين أي حسن لكثير من المشركين أي في ذلك الزمان قتل أولادهم شركاءهم كيف زينوا لهم قالوا لهم أولادكم هؤلاء غدا ينافسونكم في طعامكم من أين تنفقون عليهم من أين تطعمونهم ولذا قال الله تبارك وتعالى ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم فالشياطين شياطينهم زينوا لهم قتل الأولاد خشية الفقر اقتلوهم وإلا كيف تنفقون عليهم اقتلوهن فإنهن سيجلبن لكم العار سيسبين وستلبسون بالعار وغير ذلك وأثار فيهم الغيرة والعرب الغيرة عندهم شيء مقدس فزينوا لهم قتل أولادهم كما قال الله تبارك وتعالى وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أي يمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون ويقول سبحانه وتعالى وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت ويأيدون الأولاد الذكور فالبنات خوف العار والذكور خوف الفقر يعني عندما يفكر الإنسان بعقله كيف وصلوا إلى هذه الدرجة من الجهل والسفه فيتصرفون مثل هذه الصورات يبذلون أغلى ما عندهم لإرضاء من لم يأمرهم الله بهذا أمرهم شركاؤهم الذين لا يملكون لهم نفعا ولا ضرا لا يملكون لهم خيرا ولا شرا هم الذين أمرهم فأطاعوهم ولذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما إذا أردت أن تعرف جهل العرب فقرأ الآيات بعد 130 من سورة الأنعام تعرف جهل العرب في ذلك الوقت كيف كانوا يفعلون هذه الأمور وذكر أن المنذرة النعمان بن المنذر زعيم المناذرة وكان المناذرة ولاؤهم للفرس والغساسنة ولاؤهم للروم وقالنا نقول شرطي الروم على العرب الغساسنة وشرطي الفرس على العرب المناذرة فكان العرب يدفعون الإتاوات لهؤلاء فكانت تميم تدفع الإتاوة للنعمان بن المنذر ففي يوم من الأيام قالوا لا نريد أن ندفع انتنعوا عن دفع الإتاوة له فأرسل إليهم جيشا بقيادة الريان بن المنذر أخيه فلم تستطع تميم أن تقاتلهم وسبوا نساءهم وذهبوا بها فذهب التميم إلى المناذرة إلى النعمان بن المنذر يقول له أرجع لنا نساءنا خلاص نتوب ندفع الإتاوة لكن أعد إلينا نساءنا فقال لهم النعمان النساء يخيرنا إذا قبلنا أن يرجعنا إليكم لا بأس والتي لا تريد لا ترجع قالوا نعم فجمعت النساء السبي فكلهن أردنا الرجوع إلى بنيتهم إلا واحدة ابنة قيس بن عاصم وهو زعيم بنيتهم في ذلك الوقت هذه رضيت باللي سباها أحبته لعلها أو كذا قالت أنا لا أريد أن أرجع فرجع قيس بن عاصم وندر أي أنثى تولد له يأدها كيف راحت بنتي هذه أي بنت تولد تؤد وصارت سنة عند بعض العرب وكان عكسه وهو زيد بن عمرو بن نفيل والد سعيد بن زيد هذا كان إذا بلغه أن أحدا من العرب ولدت له بنت ويريد أن يأدها ذهب إليه قال أعطني إياها أنا أكفلها لك حماية وباسمي وكل شيء لا تأدها كان يحيي المؤودة فيأخذها فإذا بلغت مبلغ النساء أتى بها إلى بها قال تريدها أو أعيدها عندي تبقى عندي مرة تكمل عندي وكان أيضا ممن يمنع الوأد فالوأد كان موجودا في ذلك الوقت وإذا قال الله تبارك وتعالى وإذا بشر أحد بالأنثى ظل وجهه مسفدا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أي يمسكه على هون أم يدسه في التراب يقول الله تبارك وتعالى أي أن شركاءهم هم الذين زينوا لهم ذلك خوفوهم من الفقر وخوفوهم من العار فزينوا لهم القتل يقول الله تبارك وتعالى أي لأمرين اثنين الأمر أول يردوهم من الردى وهو الهلاك ليهلكوهم بهذا الأمر وليلبس عليهم دينهم أي يلبس عليهم دينهم قال ولو شاء الله ما فعلوه أي لو شاء الله تبارك وتعالى لا يفعل ذاك لم يفعلوه ولكن الله تبارك وتعالى أراد لهم ذلك ليحي من حي عن بينا ويهلك من هلك عن بينا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا وهديناه النجدين الإنسان يختار أي الطريقين شئت فمن شاء منكم فليؤمن ومن شاء فليكفر لا يكره في الدين ثم تركهم الله على ما يختارون ولكنه لو شاء الله ما فعلوه لو شاء الله لهدى الناس جميعا ولكن لحكمة له سبحانه وتعالى جعل الجن والإنس مكلفين وهم يختارون ما يفعلون ولكنهم يحاسبون على ما يختارون إن خيرا فخير وإن شرا فشر قال فذرهم أي دعهم يا محمد ولا تحتفل بهم ولا تهتم فذرهم وما يفترون أي على الله الكذب أي ما يفترون على الله الكذب في أن هذا الذي يفعلونه يتقربون به إلى الله جل وعلا في قتل أولادهم فذرهم وما يفترون وهنا فيها تهديد ووعيد من الله تبارك وتعالى وهذا كلام لابن العربي أبي بكر بن العربي القاضي أقرأه لكم يقول هذا الذي أخبر الله عنه من سخافة العرب وجهلها أمر أذهبه الله تعالى بالإسلام وكان من الظاهر لنا أن نميته حتى لا يظهر وننساه حتى لا يذكر وإذ البنات وقتل الأولاد ما غير موجود يقول إلا أن ربنا تبارك وتعالى ذكره بنصه وأورده بشرحه كما ذكر كفر الكافرين به وكانت الحكمة في ذلك والله أعلم أن قضاءه قد سبق وحكمه قد نفذ بأن الكفر والتخليط لا ينقطعان إلا على الله إلى يوم القيامة أي وإن ذهب ذلك في ذلك سيأتي غيره إلى يوم القيامة وقد قضى الله أن لا يصد كافر عن ذكر الكفر ولا مبتدع عن تغيير الدين ما يصدهم اختر ما شئت يقول قصده ببيان الأدلة بيّن الله تبارك له كل شيء ثم وفق من سبق له عنده الخير فيسر له معرفته فآمن وأطاع وخذل من سبق له عنده الشر فصدفه عنه فكفر وعصى ليهلك من هلك عن بيّنه ويحيا من حيّ عن بيّنه قد يقول قائل كيف الجهل في ذلك الزمان زيّن لهم مثل هذه الأمور والآن الناس تطورت الآن وذهب إلى الآن موجود هذا الأمر الوعد ما زال موجودا إلى اليوم بل اليوم أشد من السابق اليوم يقنن بقوانين الإجهاد قانون فيه روح ذكر أن كان أنثى يؤد وهو حي يقتل وهو في بطن أمه في الشهر الخامس في الشهر السادس في الشهر السابع في الشهر الثامن في الشهر التاسع يؤد بقوانين والقوانين هذه الدول تؤيدها وتنصرها وتدافع عنها ثم يقول العرب فيهم جهل وهؤلاء ماذا فيهم أجهل من الجهل على الأقل في السابق كان يذكر قبيلة فلانية آخر في القبيلة الفلانية الآن لتستمر الدعارة وتنفتح المجتمعات على ما يدعون شرعوا الوعد وصار الوعد قانونا في السابق أن يمسكوا على هون أم يدسوه في التراب دون أن يعلم أحد الآن أمام بالعلن قانون يشرع وتفتح الأبواب لمن يريد الإجهاد فالجهل قائم في الناس إلى يومنا هذا أيضا قلنا بزعمهم بزعمهم وأنا نسيت الآية التي قبلها أيضا فيها قراءة أيضا وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم فيها قراءة وكذلك زين زين من المجهول وكذلك زين لكثير من المشركين قتلوا هو نائب الفاعل قتل أولادهم شركائهم أي أن شركائهم أيضا هم الذين زينوا لهم قتل أولادهم قالوا أو بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكر نسم الله عليه ثلاثة أقسام أنعام لا يطعمها إلا من نشاء طيب قال وأنعام طبعا إلا من نشاء من السدنة وغيرهم أو كما سيأتي وقالوا ما في بطون هذه الأنم خالصة لذكورنا هذا من نشاء طيب قال لا يطعمها إلا من نشاء هذا واحد ثانيا قال وأنعام حرمت ظهورها لا تركب ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام هذه الحام هي التي لا تركب شرعوها هم شرعوا هذا الأمر قال وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها هذا النوع الثالث وإنما يذكرون عليها اسماء الأنصاب وهي ما ذبح على النصب ما ذبح على النصب وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها لماذا قال افتراءا افتراءا عليها أي على الله سبحانه وتعالى قال سيجزيهم بما كانوا يفترون ولم يحدد نوع الجزاء وإنما قال سيجزيهم بخ فقط وللإنسان يتصور هذا وهذا يقول أهل العبود التهويل والتخويف لأنه لم يذكر نوع الجزاء سيجزيهم فكر عدن من الذي الله سبحانه وتعالى فكما أنك إذا علمت أن الله هو الذي سيعطيك تقول عطاء عظيم إذن كذلك إذا كان الله هو الذي سيعذبه إذن أيضا هو عذاب عظيم سبحانه وتعالى قال سيجزيهم بما كانوا يفترون أي يكذبون في هذه الدعاوة الباطلة أنعام مخصصة لأناس أنعام محرمة ظهورها أنعام لا يذكرون اسم الله عليها أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هم يشرعونه من عند أنفسهم والله هو المشرع سبحانه وتعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام المشرع هو الله الذي يقول هذا حلال وهذا حرام هو الله بل لما حرم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه العسل نزلت الآيات يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك وهم تنع فقط هو عن العسل قال لم تحرم ما أحل الله لك لأن المحرم المحل هو الله لا شريك له جل في علاه قال وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ما الذي في بطون الأنعام قالوا في بطون الأنعام إما أن يكون الأجنة أو يكون اللبن هذا الذي يكون في بطون الأنعام إما جنين وإما لبن قال طيب جنين لبن محرم على أزواجنا خالصة لذكورنا لماذا هم يشرعون طيب لماذا خالصة لذكوركم على إناثكم قالوا الذكر أقوى والذكر هو الذي يفعل ويحافظه الذي يرث وهو وهو وهو وأيضا قال أو يريدون لذكورنا أي السدنة لأن السدنة هم الذكور وهم الذين يحرمون ويعلنون عليهم فجعلوها لأنفسهم قالوا خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ثم استثنوا فقالوا وإياكم ميتة فهم فيه شركاء إذا سقط الجنين ميتا لا هذا للذكور والإناث أم حرم على الذكور والإناث الميتة لا الميتة يحلونه للذكور والإناث قال وإياكم ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم أي كذبهم وافتراءهم سيجزيهم وصفهم إنه الله حكيم عندما يأمر بشيء وينهى عن شيء ما يأمر ولا ينهى إلا لحكمة حكيم عليم بما يفعلون وسيحاسبهم على هذا كله وهذه فيها خمس قراءات وإياكم ميتة فيها خمس قراءات كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وإياكم ميتة وإياكم ميتة وقرأ إن تكن ميتة وإن تكن ميتة وقرأ وإن تكن ميتة كل هذه قراءات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفهاً بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراءاً على الله قد ظلوا وما كانوا مهتدين جمع ثمانية صفات ثمانية صفات الصفة الأولى قال قد خسر الذين قتلوا أولاً خسروا ثم قتلوا أولادهم ثم فعلوا هذا سفهاً أي جهلاً بغير علم ثم قال حرموا ما رزقهم الله افتراءاً على الله قد ظلوا وما كانوا مهتدين ثمانية أوصاف وصفهم الله تبارك وتعالى بها قد خسر الذين قتلوا أولادهم وهذا كان سيفعله عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم لأن العرب في ذلك الوقت أحياناً يتقربون إلى الله بقتل أولادهم وهذا من جهلهم ينذر أنه يقتل أحد أولادهم وعبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم قد نذر عندما نازعته قريش على زمزم قال لئن رزقني الله عشر من الولد لأقتلنه أحدهم تقرباً إلى الله نذر وفعلاً رزقه الله تباركته عشر من الولد وقيل أحد عشر ولداً أولاد عبد المطلب وهم عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم وأبو طالب وأبو لهب عبد العزة والحارث والمقوم وضرار وعبد الكعبة وحجل والزبير وحمزة والعباس أولاد عبد المطلب قال لأقتلن أحدهم فحاولوا فيه قال ما استطيع نذرت لا استطيع حاولوا فيه لا تفعل قال نذرت فأخذوه إلى الكاهنة في خيبر فذهب هناك إلى الكاهنة وأخبرها أنه نذر أن يذبح أحد أولاده فقالوا تقرب بعشرة من الإبل ثم استقسم بالأزلام فأخذ الأزلام يستقسم بها وطريقة الاستقسام بالأزلام يضعون ثلاثة أسهم سهم افعل سهم لا تفعل سهم أعد ويضعونها في علبة ويحركون هذه الأسهم واسحب السهم اللي يطلع لك وحركوا الأسهم هذه الأزلام فسحب افعل اذبح ولدك عبد الله طلع اسم عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم فالتفت إلى الكاهنة فقالت زد عشرا حتى ترضى الآلهة فزاد عشرة من الإبل ثم حرك لنا اسحب عبد الله افعل عبد الله إلى أن وصل إلى مئة من الإبل بعد أن وصل إلى مئة من الإبل سحب لا تفعل قالوا خلاص اذبح مئة من الإبل مقابل عدم ذبح ابنك عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم فذبح مئة من الإبل وترك لحومها يأكلها الناس والطير وتركها كان يريد أن يقتل ولده لولا أن أشاروا إليه أن يذهب إلى الكاهنة ودفع مقابل ذلك مئة من الإبل ولذلك صارت دية المسلم بعد ذلك قررت في الشريعة الإسلامية أن دية المسلم مئة من الإبل يقول الله تبارك وتعالى قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها جهلا طيشا بغير علم أكد ذلك ثم قال وحرموا ما رزقهم الله الله هو الذي رزقهم فصاروا يحرمون ما رزقهم الله تبارك وافتراء على الله قد ضلوا أي في فعلهم هذا وما كانوا مهتدين أي ما أصابوا الهداية وفيها قراءتان أيضا قد خسر الذين قتلوا أولادهم وفي قراءة قتلوا أولادهم سفها بغيرهم هذا يبين الله تبارك وتعالى لنا ما كان عليه العرب في ذلك الزمان ما كان عليه المشركون في ذلك الزمان نحمد الله تبارك وتعالى أن هدانا الله إلى الإسلام وإلى ما فيه من التشريع والحكم والحكم الذي منى الله تبارك وتعالى علينا وسعدنا به إن شاء الله تبارك وتعالى أن يحنى على الإسلام وأن يميتنا الإسلام وأن يبعثنا مسلمين والله أعلى وعلم وصلى الله وسلم وبارك يا أبينا محمد حكم الصدق عن الطفل المتوفى ما في داعي صدق عن نفسك الطفل المتوفى إن شاء الله أنه في الجنة وأطفال المسلمين في الجنة وقد نقل ابن عبدالبر الإجماع على ذلك أن أطفال المسلمين في الجنة فتصدق على نفسك نعم حكم دفع المرأة مهرها لزوجها ما نفهم السؤال دفع المرأة مهرها لزوجها إن كان يريد بالخلع يعني إذا أراد أن تخالعه فترد إليه ترد له المهر فلا بأس لا بأس إذا كانت المرأة هي التي يعني تريد الفسخ فلها أن ترد له المهر كما حصل في قصة ثابتة بن قيس مع أم حبيبة زوجته أو حبيبة عفوا زوجته أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت لا أريد ثابتا قال ماذا أمهركي قالت حديقة قال تردين علي حديقته قالت نعم قال ردي علي حديقته ثم نادى ثابتا قال فارقها خلط هذا إذا كان الخلع أما إذا لم يكن خلع فقط يعني أعطاها مهر مثلا خمسة آلات ثم بعد ذلك جاءت إلى زوجها وقالت هذا هدية مني لك كيف هذه أموالها تعطيهم ما شاء فما مقصود السؤال هل مكتوب في أن فلان سوف يزوج فلان كل شيء مكتوب نعم كل شيء مكتوب نعم معنى قوله تعوى لو يؤخذ الله الناس بظلم ما ترك عليها من دابة نعم لأن أخطاء الناس كثيرة جدا فلو يؤخذ الله الناس على ما يقع منهم من الظلم كان أهلك الجميع لأن الظلم كما قلت والظلم من شيء من نفوس فإن تجد داعفة فلعلة لا يظلموا فالناس يقع منهم الظلم الآن لما يأتي أحدنا يوم القيامة فيضع الله كنفه عليه ويقرره بذنوبه حتى يظنه قد هلك فيقول الله له سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم كل واحد فينا يعلم عن نفسه كم يقع فيه من الأخطاء ولكن ستر الله علينا سبحانه وتعالى كما قال بعض السلف والله لو علموا قبيحة سريرتي لأبى السلام علي من يلقاني فقصد أن هذا نعم لو يؤخذ الله الناس ما يفوت لهم شيئا نعم كان أهلكهم والله المستعان حكم النوم بين المغرب والعشاء كره النبي صلى الله عليه وسلم النوم بين المغرب والعشاء لمن كان يخشع نفسه أنه لا يقوم لصلاة العشاء لكن إذا كان إنسان متعبا أو أمر من يوقظه للصلاة أو كذا لا بأس إن شاء الله حكم الدعاء في الملتزم والتثبت ضد التشبث نعم تشبث مكتوب أو التثبث التشبث بأسر الكعبة لا بأس لا بأس هو لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة وإنما عن جاء عن بعض السلف من أتباع التابعين بين الحجر الأسود والباب هذا الملتزم بين الباب باب الكعبة والحجر الأسود جاء عن بعض السلف لكن عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة رضي الله عنه لم يثبت في هذا شيء والله أعلم تقول إذا رأت الزوجة وزوجها يزني فما حكم الشرع بذلك يعني ما حكم الشرع بذلك أنه إذا زن الإنسان العياذ بالله أنه إذا أمكن أن يشهد عليه أربعة شهود رجال على هذا الزنا فإنه يقام عليه حد الرجم وأما إذا لم يشهد عليه الشهود فإذا المرأة جاءت واشتكت عند القاضي واتهمته بالزنا فإنها يقام عليه حد القذف إذا لم يكن أربعة شهود يقام عليه حد القذف والحل في مثل هذه الحال أن تطلب الطلق أن تقول أستر عليك تستر علي ولا نتكلم فيك ولكن طلقني طالما أنك مستمر على هذا الفعل إلا إذا تاب وأناب قال لها أتوب وصدقته فتقبل منه والله أعلم اللهم استعانه متى يعرف الشخص عن نفسه أنه مرأي؟ ما في يعرف الشخص عن نفسه أنه مرأي ما في رياء غصب الرياء قصد هو النفس والإنسان هو يقصد الرياء أما إنسان ما يريد الرياء بعد أن شاف نفسه أنه مرأي مستحيل هذا من الشيطان الشيطان يحاول أن يلبس على الناس دينهم فيقول أنت مرأي أنت مرأي يطلبه طلبا أما إنسان لا يريد الرياء ويقول يمكن أنا مرأي ما أدري لا أنت مرأي أبدا لا يمكن أن تكون مرأيا وأنت لا تبحث عن الرياء ما حكم الالتزام بالدعاء بعد أذكار الصلاة مع رفع اليدين يعني هو الدعاء بشكل عام أمر يحبه الله سبحانه وتعالى الله يحب الذكر ويحب الدعاء ويحب قراءة القرآن هذا من أعظم ما يتقر به العبد إلى الله تبارك وتعالى الدعاء والذكر وقراءة القرآن فادعوا في أي وقت لكن أهم شيء أنه في أوقات معينة مثلا لا يجوز فيها قراءة القرآن مثل وأنت راكع وأنت ساجد هنا لا يجوز قراءة القرآن أماكن لا يستحب قراءة القرآن مثلا ذكر ما بعد الركوع وأنت بين السيدتين هذا وقت ذكر هذا وقت ذكر فلا يستحب قراءة القرآن في أوقات دعاء مثلا بين الأذى والإقامة الأفضل نكتبها تدعو أفضل من قراءة القرآن لكن قراءة القرآن بشكل عام أفضل من الدعاء وأفضل من الذكر لكن لكل مقام مقال وبعد الصلاة الأصل هو الذكر الذكر هو المشروع بعد الصلاة الذكر المعروف ثم إذا أراد أن يدعو هذا أمر مفتوح لكن لا يجعله يعني جزءا من الذكر أو سنة يقتدون به لا يفعل ذلك وإنما يترك يعني وقتا ثم يدعو إن شاء لكن لا يلتزم أنه دائما يدعو في مثل هذا الوقت والله أعلم يقول لماذا حصرت شروط لا إله إلا الله في سبعة مع أن باقي أعمال قلوا لا بد من تحقق أصولها لا لم تحصر في سبعة هذا رأي الشيخ الله يرحمه الشيخ جدته الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله تعالى ذكر نواقض الإسلام ذكر هذه السبعة وإلا توجد غيرها أو شروط عفوا شروط لا إله إلا الله توجد غيرها لا يسلم له الأمر فيه سعي وإنما هذا اجتهاد من الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى يقول إذا سألني شخص ما عن فعلي لمعصية معينة وقلت له لا وأنا أفعله هل علي إثم على الكذبة لا تكذب لا تكذب لكن كن جريئا كن جريئا يعني واحد سأل قالك أنت فعلت هذه المعصية قلت شكه لماذا تسأل ليس شغلك بيني وبين ربي أنت لا تسأل عني يعني لازم هؤلاء الملاقيف هذولي اللي عندهم بلاغة الشف ذولي لازم يوقفون عند حدهم يعني يعني يسألك خصوصياتك وكذا لا تكذب علشان والله الطيب خاطر لا اتشعمه اتشعمه هذا عشان في السرعة حق المغرب والله المهم يعني لا تعطيه مجالا الذي يأتي يسألك عن خصوصياتك لا تعطيه مجالا قل له هذه خصوصيات رجال لا تسأل اسأل عن موضوع آخر ابحث عن حديث آخر غير هذا الحديث لا تستحي من الناس الذين يتدخلون في خصوصياتك ولذلك الأحنف بن قيس جاءه رجل سأله قال بما ست قومك لأن الأحنف بن قيس سيد بن تمين في زمنه قال له بما ست قومك قال بعدم سؤالي عن ما لا يعنيني كما سألت عن ما لا يعنيك يعني يقول له أنت ملقوف ليش تسأل عن شيء ما يعنيك أنا لا أسأل عن ما يعنيني بهذا ست قومي نعم أحد عندك شارك سؤال يلا بسم الله فرطيت الوجه تلثم في الصلاة وجاء عن الحسن ابن علي رضي الله عنهم أنه دخل المسجد والرجل قد تلثم فنزع اللثام عنه وهو يصلي أي نعم فضل فضل الله العالم هو يسأل عن أناس يأتون بحسنات أمثال الجبال ثم ولكنهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها هذه أن تكون عادة لهم يعني لا يقيمون لله سبحانه وتعالى يعني وزنا في قلوبهم ما يستحون من الله سبحانه وتعالى يكون طيبا تقيا أمام الناس لكن إذا انفرد بالمعصية فجر والعياذ بالله هذا فيهم قلة حياء من الله تبارك وتعالى أي نعم يقول كيف أرد على الشخص يقول إذا كان الاختلاف بين العلماء آخذوا رأي القليل لقوله تعالى بل أكثرهم لا يعلمون هذا باطل هذا بالعكس رأي الجمهور هو الصحيح غالبا وإذاك يقول أهل العلم كالشاطب وغيره لا تخالف رأي الجمهور إلا ومعك دليل كالصخر يعني دليل قوي جدا أما أن الإنسان يأخذ برأي القليل بحجة أن القليل الصح غير صحيح بل الأكثر هم الأقرب إلى الصح لكن هذا يتكلم عن الكفر والإيمان أنه ما أكثر الناس هو الحرص المؤمنين لكن بالنسبة لعلماء المسلمين لا شك أن الأكثرية هم أقرب إلى الحق من الأقل أهل العلم من المرجحات عندهم قول الجمهور لو إذا كان قولا للجمهور فغالبا هو الأقرب إلى الحق يقول ما حكم التعامل بالعملات مثل الريال والدولار إذا ارتفع بعت وإذا نزل شريط حلال الحرام الظاهر إن شاء الله لا بأس بهذا والله أعلم نعم شكرا رب العظيم نعم نقول هل يجوز واحد يدعو أدعية قرآنية في السجود مثلا يجوز على أن لا ينوي أنه قرآن على أنه دعاء على أنه دعاء لا أنه قرآن يقول ربنا أهب لنا من أزواج وعند رئيسنا قرة أعين بس على أنه دعاء لا على أنه قرآن نعم وانت قاعد أسترح بالنسبة للأبر يقول هناك يعني يعطون أبر معينة وعلاجات معينة والجنين يكون ذكرا أو أنثى إذا كان هذه الأشياء يعني ما فيها كشف عن العورات ولا شيء مجرد أبر ولا فيها قتل أجن ولا فيها شيء ما فيه بس إن شاء الله تعالى ما الضر يقول كيف يتعامل مع بعض الأقارب الذين لا يعتقدون وجوب طاعة ولي الأمر وأن له بيع شرع هل أقاطعه ناصحه ناصحه ناصحه واذكره بالله تبارك وأن هذا غلط الذي هو فيه هل يجوز تصوير الميت وهو على فراشه لا لا يجوز خلاص يعني مات الرجل أو المرأة لا يصور يعني قد مات لا يصور هل عمر بن معدي كرب يعتبر صحابي لأنه ارتدى ورجع الأسلم ما سمعت أن عمر بن عدي كرب ارتد أبدا الذي ارتد هو عبد الله بن سرح عبد الله بن سعد بن أبي السرح هو الذي ارتد ثم رجع الأسلم نعم ويعتبر صحابي أما عمر بن عدي كرب ما سمعت هذا أبدا يقول رجل انتزوج من امرأة واشترطت عليه إكمال دراستها ورضي رجل أن الأمر لا يناسبه بعد ثلاث سنوات رفض فما الحكم وماذا يفعل لا ليس له الحق المؤمنون عند شروطهم وإن أحق الشروط ما استحللتم به الفروج طالما أنهم اشترطوا عليه هذا الشرط عليه أن يلتزم بهذا الشرط وأوفوا بالعهد يا أيها الذي نامنا أوفوا بالعقود فإذا كان هذا الشرط قد وقع من وليها أو منها فيجب على الزوج أن يتق الله ويلتزم بهذا الشرط إلا إذا كان هناك يعني خطر أو فساد أو ما شاء أما مجرد أنه لا غيرت رأيه أو ما يناسبه لا ما يجوز له ذلك وإذا لزم على هذا الأمر فإنها لها الحق أن تطلب الطلاق وتأخذ حقها كاملا يعني لا يكون الطلاق بسببها وإنما يكون الطلاق بسببه هو وليس بسببها حكم استعمال الفضة في المسبحة كركوشة يقولتكم في الكركوشة لا بأس فضة للرجال جائزة وحتى للنساء يقول كنت على جنابة صباح الجمعة ثم نسيت واغتسلت للجمعة لرفع الحدث وتذكرت أثناء صلاة الجمعة أني لم أغتسل عن الجنابة فعدت للبيت واغتسلت بنية رفع الحدث الأكبر ثم صليت الظهر فالجلسة نعم فعلك صائب نعم لأنك لم تغتسل عن لم تنوي رفع الجنابة فأنت جنب حتى لو اغتسلت بغير نية رفع الجنابة أنت جنب فالذي فعلته هو الصحيح أنك رجعت إلى البيت واغتسلت لكن لو كنت تدرك مرة ثانية ترجع إلى المسجد مرة ثانية صلاة الجمعة كان أفضل لكن إذا كان الوقت لا يسع وانتهت صلاة الجمعة فإنك تصليها أربعا كالظهر نعم يقول يريدون يذهبوا إلى العمرة وعندهم خادم مسلم هل يجوز أن يأخذوها معهم؟ يعني إذا لم يكن لها يعني مكان تبقى فيه هنا في البيت في البلد يعني ولم تعتمر في حياتنا نعم يأخذونا معهم لا بأس إن شاء الله الأفضل لما يأخذونا ما تسافر بدون محرم إذا في مجال يخلونا عند أحد يقول أتكاسل عن أداء الصلوات في وقتها وكل مرة أقول غدا سألتزم ويحدث نفس الشيء هل هذا كفر؟ لا ليس كفرا ولكن استمر في المحاولة وستنجح إن شاء الله سيأتي اليوم الذي تنجح فيه في هذا الأمر عندي ديوانية وفيها طفايات للسجائر وأنا غير مدخن أهل أمنعها؟ نعم يجب عليك منعها تمنعها وتمنع الناس من التدخين وتقول لمن يأتونك في مجلسك لا أحد يدخن في المجلس اللي يدخن يدخن في الخارج لكن في المجلس لا أسمح لي أحد أو سكر الدوانية لكن لا يجب لك أن تسمح لهم أن يدخنوا في مجلسك لا أنصحه يقول عندي أحد أقاربي مبتلى بالتدخين وأهله لا يعلمون يقول هل أخبرهم؟ أنا أقول أول شيء أنصحه ذكره بالله وإنه ما يجوز وإنه غلط وعيب ويضرك وكذا وكذي أبدأ معه ثم أذهب أرسل أغيرك ينصحه كذا لعل الله يهديه سبحانه وتعالى يقول لماذا نقدم نصيحة لماذا نكون يعني كما نكون في المساجد أتقياء مؤمنين كذا خارج المساجد نكون شياطين وكذا هو ظاهر زعلان من شغلة يقفون في الشوارع يقفون غلط في سياراتهم فجزاه الله خير رجاءً أي واحد يجي للمسجد لا يؤذي الناس بسيارته يعني يقفه لو لم يكن بعيد ويأتي مشي على أقدام ولا يغلق على الناس فتحات نزول السيارات أو دخولها أو يقف عند البيوت قدر ما يستطيعوا يبتعدوا عن هذا الأمر الله المستعان نعم ما فهمت المطر طهور للجسم لا هو النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل المطر يعني يظهر ذراعيه زين ويكشفه عن رأسه ويقول حديثه أهدم بربنا نجاي من السماء يعني لا لا ما له شغل لا لا لا أبداً لازم وضعه كامل حتى لو بالمطر بس توضعه بس هاي فيه لا رش عدلة يعني نعم نعم لا أحفظها أحسن لك تستطيع تحفظها وإلا ملحة العراب ممتاز أحسن أحسن هذا تتحفظ بيتين تشرح ممتاز يقول في بعض البلاد لوحة سيارة تباع بأسعار خيالية كبيرة جداً فهل يجوز هذا سفه هذا السفه هو الجهل وتبذير للأموال وهذا يعني من باب يعني غالباً غالباً أن هذا من باب مثل يدخل فيه لباس الشهرة نسأل شون يلبس لباس الشهرة شوفوني كذلك هذا حط هذا الرقم شوفوني أنا عندي هذا الرقم فيبتعد عن لا يجوز شراء أرقام السيارات بهذه المبالغ الرهيبة عشان والله الناس شوفوني عندي هذا الرقم هذا من السفه والتبذير وعدم تقدير النعمة نعمة المال التي أعطاها الله تبارك وتعالي بعض عباده الله المستعب يقول من أفضل نحن أمة محمد أم بني إسرائيل وكيف نفرق بين كنتم خير أمة أخرجت للناس وبين أني فضلتكم على العالمين نعم هو فضلهم على العالمين في زمانهم وأمة محمد أفضل العالمين بعد زمانهم أي بعد زمان بني إسرائيل صارت أمة محمد هي أفضل الأمم فهم في زمانهم هم أفضل الأمم لكن الآن بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كنتم خير أمة أخرجت للناس لأنهم جاءوا بعدهم جاءوا بعدهم لا ما يعني الإنسان إذا يستطيع أن يصلي جماعة فالأصل أن يصلي جماعة وإذا كان يستطيع أن يصلي جماعة في المسجد فيصلي جماعة في المسجد إلا إن المسافر لا تجب عليه صلاة الجماعة في المسجد أما إذا كان إما أن يصلي وحده في المنزل أو يصلي جماعة في المسجد لا يصلي جماعة في المسجد وإن كان هناك بعض التسالج بعض الأمور إلا إذا كان الإمام يعني بدعته كفرية إذا كانت بدعته كفرية هنا لا يصلي أما إذا بدع ليست كفرية لا يصلي خلف الإمام أفضل نعم لا لا واحد لا يفتي بغير علم لا يجوز لا يجوز ولا تقولوا لما تصفوا ألسنتكم الكذب هذا حلاوة هذا حرام لا يجوز إنسان يتكلم بدون علم ويعني النبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذا قال ألا سألوا حين جهلوا ألا إن شفاء العي السؤال قتلوه قتلهم الله لما أفتوا بغير علم فلا يجوز إنسان يفتي بغير علم وأهم شيء لازم تستشعر في داخلك أنت غير ملزم أنك تجيب إذا ما أجابه خلاص تنتهي الدنيا يعني الأمر متوقف على إجابتي هو ليس الأمر كذلك ما سأل يسأل واحد ثاني هو نطق ويجاوب ما سئلت طيب لا ويجاب غلط بعد نصيبه فلذلك الإنسان يجب عليه أن يتريث أنا أذكر أن أحدهم رحمه الله توفي حدثنا قال جاء لي شخص فقال لي أنا شو قال سؤال الكلمة اللي قالها ضعت أو خرب بيتي أو شيء شيء مثل الكلمة شيء انتهيت قال لماذا قال طلقت مرأتي طلقت الثالثة وعندي منها كان قال ثلاثة عشر ولدا يعني خلاص فقلت له إهدأ إهدأ إهدأ قلت له هل في طلقة من هذه الطلقات لما طلقتها كانت حائض أو كان في طهر جامع تافي قال لي نعم طلقة ثانية بس خلاص في قول لبعض أهل العلم يقول طلاق الحائض لا يقع اخذ بهذا القول هذا ثم التفت إلي وقال أرأيت كيف أخرجته قال لا أخرجته ودخلت النار كيف أخرجته تبحث له عن الرخص في قول لبعض أهل العلم يقولنا طلاق الحائض لا يقع ما أنت ملزم منك تخرجه قل له اذهب إلى دار الإفتاء اذهب إلى هذا اسأل غيري أو أجيبه مما تعتقد أما تبحث له عن مخارج لا يجوز هذا الأمر يقول ابن الله بن المبارك من تتبع رخص الفقهاء تزندق الإنسان يبحث عن الرخص هكذا قد يصل إلى الزندقة والعياذ بالله لأنه ما من مسألة إلا وفيها قوله الشاذ فهذا يعقد بهذا القول الشاذ ويقول به فالمهم أن الإنسان إذا سئل عن أمر لا يفكر كيف ينقذ السائل فكر كيف تنقذ نفسك أنت أهم من السائل السائل سيجد غيرك سيسأل غيرك إذا لم تكن متأكدة من الإجابة قل الله أعلم يقول علي بن أبي طالب لا أعلم ما أبردها على قلبي بارد على قلبي أقول لا أعلم وانتهى الأمر أنت غير ملزم لذلك قالوا من أجاب كل أحد عن كل ما سأل فإنه مجنون طبعا ما عدا الرسول صلى الله عليه وسلم أنه معصوم بس يقول من أجاب كل أحد عن كل سؤال فإنه مجنون يعني سيقع بمصائب طالما أنه ملتزم أنه يجيب كل أحد عن كل شيء والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك فينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء وإمام المرسلين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرية عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فحياكم الله وبياكم وجعل الفدوس مثوايا مثواكم اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة السابع من شهر جمادة الأولى لسنة ثلاثة واربعين واربعمائة بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الحادي عشر من الشهر الثاني عشر لسنة احدى وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع سورة الأنعام المباركة ومع الآية الحادي والاربعين بعد المئة من هذه السورة ونحن في ضاحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه قلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه يتعلمون إنه لا يحب المسرفين ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آذ ذكرين حرم أم الأنعام أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آذ ذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن الإبل اثنين قل آذ ذكرين حرم أم الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن الإبل اثنين قل آذ ذكرين حرم أم الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن الإبل اثنين قل آذ ذكرين حرم أم الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن الإبل اثنين قل آذ ذكرين حرم أم الأنثيين نبئوني نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن الإبل اثنين قل آذ ذكرين حرم أم الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن الإبل اثنين قل آذ ذكرين حرم أم الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن الإبل اثنين قل آذ ذكرين حرم أم الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن الإبل اثنين قل آذ ذكرين حرم أم الأنثيين نبئوني وبعدها تقريع أكثر من الله تبارك وتعالى أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا يعني أوحى إليكم من دون الناس حتى حرمتم وحلتم وقلتم هذا حلام وهذا حلام من أين لكم هذا يقول آذ ذكرين حرم أم الأنثيين أم اجتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين يقول الشيخ الإمام رحمه الله تبارك وتعالى عبد الرحمن السعدي يقول قل لهؤلاء المتكلفين الذين يحرمون منها شيئا دون شيء أو يحرمون بعضها على الإناث دون الذكور محرم على أزواجنا ومباح لذكورنا على أي أساس تحرمون يقول ملزما لهم بعدم وجود الفرق بينما أباحوا منها وحرموا فقل آذ ذكرين من الضأن والمعز حرم الله فلستم تقولون بذلك وتطردونه أم الأنثيين حرم الله من الضأن والمعز أيضا ليس هذا قولكم لا تحريم الذكور الخلص على الإناث الخلص من الصنفين بقي إذا كان الرحم مجتملا على ذكر وأنثى أو على مجهول فقال أم تحرمون ما اجتملت عليه أرحام الأنثيين يعني في البطن أي أنثى الضأن وأنثى المعز من غير فرق بين ذكر وأنثى أيضا لاتم تقولون بذلك يقول الشيخ لا تقولون بأحد هذه الأقوال الثلاثة التي حصرت الأقسام الممكنة في ذلك فإلى أي شيء تذهبون نبئوني بعلم إن كنتم صادقين في قولكم ودعواكم قال ومن المعلوم أنهم لا يمكنهم أن يقولوا قولا سائغا في العقل إلا واحدا من هذه الأمور وهم لا يقولون بشيء منها من عند أنفسهم هذا حرام على الإناث دون الذكور أو محرمة في وقت دون وقت أو نحو ذلك من الأقوال التي يعلم علما لا شك فيه أن مصدرها من الجهل المركب والعقول المنحرفة والآراء الفاسدة وأن الله جل وعلا ما أنزل به من سلطان ولا لهم عليه حجة ولا برهان ومن عند أنفسهم يكذبون به على الله تبارك وتعالى وعلى عباده وإذا قال بعدها سبحانه وتعالى ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين والآذ ذكري لحرمنا الانثين كذلك نفس الشيء لأنهم جعلوا ما أفتاهم به عمر بن لحي الخزاعي وقال الله جل وعلا في رده عليه ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ومن البقر اثنين البقرة والثور قل آذ ذكري لحرمنا الانثين كذلك نفس الشيء لحرمنا الانثين وكرر الاستفهام مرتين لبيان شناعته لبيان شناعته كرره مرتين سبحانه وتعالى يقول أما اجتملت عليه أرحام الانثين ثم قال أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا يعني هذه وصية خاصة لكم هل أنتم رسل يوحى إليكم أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا طبعا لن يجيبوا كما قال ابن سعد رحمه الله تعالى قال فمن أظلم أي لا أحد أظلم لا أحد أظلم فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم يعني الذي يكذب هذا ضال فهذا فالكذا كان يكذب لأجل أن يضل الناس فهذا أضل هذا جمع شرين جمع الكذبة مع النية الفاسدة لإضلال الناس قال فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين سبحانه وتعالى لا يهدي القوم الظالمين أي لا يوفقهم ولا يهديهم إلى الخير ما داموا على ظلمهم الذي هم عليه وفي قول الله تبارك وتعالى ومن الضائن الثاني ومن المعز الثاني يقول أهل قدم الضائن على المعز لأنها أكثر نفعا وأغلى ثمنا وأطيب لحما ومنافعها أكثر من منافع المعز الذي قدمها وكذلك الأمر يثبت الإبل والبقر أكثر نفعا وأغلى ثمنا وأطيب لحما ولبنا وغير ذلك فإذا قدمها عليها ويكفينا أن نعرف أن الدية مئة من الإبل فإذا أخرجت من البقر مئتين من البقر يعني الضعف الإبل مقدمة على البقر بالضعف والمعز فيها قراءتان المعز والمعز بفتح العين إما بإسكان العين وإما بفتحها والله أعلى وأعلم وقع مني حادث في فترة وفي شخص توفي بالحادث بسبب استدام سيارتي فيه بس أنا ما كنت المتسبب الرئيسي للحادث يعني أنا سيارتي فقدت سيطرة عليه بعد استدامي بسيارة الشخص المسبب للحادث واتجهت إلى الجهة الأخرى وكان في شخص واقف وصدمت فيه ومات فهل علي كفارة طبعا أكثر أهل العلم يجبون الكفارة طالما أنه قتل علي يديك سواء كنت متسببا مباشرا أو غير متسبب مباشرا يجعلون عليه الدية والكفارة أما إذا لا يسمون القتل خطأ يسمون القتل الخطأ وهناك بعض أهل العلم مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى إذا كان غير متسبب نهائي فإنه لا شيئة عليه فهذا يرجع إلى التحقيق يعني إذا حقه معه وكذا وقاله فيه جزء من الخطأ منه كان يكون ما أحسن التصرف أو لم يكن منتبها أو كان مسرعا أو كان يعني تساهل في الأمر أو غير ذلك أما إذا كان له ولو شيء يسير من التسبب فإنه تلزمه الكفارة عند ذلك والله أعلم يقول أمي غاضبة من أخي من فترة وهو لا يكلم أمي ولا يحاول أن يرضيها فقدم له نصيحة طبعا الإنسان يجب عليها أن يتق الله في والديه يعني حتى لو كان الخطأ من الوالدين يغتفر لن تتذكر طبعا لكن قد أخطأت كثيرا وأنت صغير في حقها وسابحتك ولم تهتم لهذا آذيتها وبلت في ثوبها وأزعجتها ولم تجهلتها وكانت تتحمل هذا منك فالإنسان لابد أن يتق الله في والديه ولذلك أوصى الله بالوالدين ولم يوصي بالأولاد لأن الأولاد يكفيهم ما جعل الله من الرحمة في قلوب الوالدين لهما أما الأولاد فلا يستحضرون هذا الأمر فإذا ذكرهم الله بالوالدين قال وبالوالدين إحسانا ووصينا الإنسان بوالدين حسنا فعلي الإنسان أن يتق الله في والديه حتى لو أخطأ في حقه حتى لو وقع منهم ما وقع الله تبارك وتقول وإن جاهداك على أن تشرك به ما ليس لك به علم فلا تطعهم وبعدين وصاحبهما في الدنيا معروفة ما أتصور أن أمه دعته إلى الشرك بل لو دعته إلى الشرك قال صاحبها بالمعروف هذا إذا دعته إلى الشرك فإذا كانت القضية قضية أخطأت في حقه في شيء أو أزعجته في شيء أو كذا لابد أن يفوت لوالديه والله المستعان هل يجوز للمرأة شرعا قتل وليدها إذا حملت من الزنا دفعا للعار أم لا لا ما يجوز يعني هي أخطأت لما زنت فتحاول أن تصحي الخطأ بقتل نفس لا يجوز تصحيه الخطأ بخطأ أعظم منه قتل النفس أعظم من الزنا وأما قضية خوف من العار هذا يعني العار هي التي جلبته النفس وتحمل أخطاءه ويتوب إلى الله تباركه ويستغفره الله المستعان هل يوجد شيء بالشرع إذا حملت مقتصبة أو حملت برضاها من ناحية الإثم إذا قتلت ولدها يدخل في عموم قتل النفس هذا يدخل في عموم قتل النفس إذا امتنعت الزوجة من الفراش أحيانا وليس كل مرة لا يجوز لها أن تمتنع من الفراش إلا إذا كان لها عذر متعبة مريضة يعني لا ينفق عليها يعني في أسباب إذا ما في أسباب أصلا لا يجوز لها أن تمتنع من الفراش إذا ما في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها يعني في أسباب أصلا لا ينفق عليها طيب أصلا لا ينفق عليها طيب أصلا لا ينفق عليها طيب أصلا لا ينفق عليها فقال أبو هريرة أما هذا فقد عصى أبا القاسم وفيه رواية عند أبي عوانة أنه خرج بعد الإقامة يعني ليس بعد الأذان لأنه بعد الإقامة لأن الناس عندما يرونه الناس داخل تصليه وطالع شكله سيتكلم يقول غير مسلم هذا غير مسلم يعني يسيئون الظن فيه الناس هو جعل هذا للناس أنهم أساءوا الظن فيه لأنه خرج من المسجد بعد الأذان أو بعد الإقامة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي قرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن في ليلة السبت ليلة الرابع عشر من شهر جمادة الأول لسنة ثلاثين واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثامن عشر من شهر ديسمبر لسنة أحدا وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع سورة الأنعام ومع الآية الخامسة والأربعين بعد المئة فنقول ابتداء أنسى الله تبارك وتعالى لا يحرمني وإياكم الأجر في اقتطاع هذه الدقائق من أوقاتنا لنعيش مع كتاب الله تبارك وتعالى نتدارسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده فأسأل الله العلي العظيم أن لا يحرمني وإياكم الأجر اللهم آمين وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعض ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين في هذه الآيات يخبر الله تبارك وتعالى أو يأمر الله تبارك وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول لليهود وأن يقول للمشركين المشهور أن سورة الأنعام كلها مكية وقال بعض العلم هذه الآيات مدنية هذه الآيات الثلاث أنها مدنية لأنها فيها الكلام عن اليهود واليهود لم يكونوا في مكة وإنما كانوا في المدينة والمشهور أن سورة الأنعام نزلت كاملة وبالتالي الأقرب أنها مكية وهذا الكلام الذي ذكره الله تبارك هو رد على الذين افتروا على الله كذبا وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء زعمهم وأنعام حرم الظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها فبين لهم أن هذا الكلام كله باطل وأنه افتراء على الله تبارك وتعالى ثم بيّن لهم ما الذي حرم الله فقال قل لهم لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسوحا أو لحم خنزير فإنه رت أو فسقا وهل لغير الله به وهذا هو الأقرب وأن هذا خطاب للمشركين وليس لأهل الكتاب وذهب البعض إلى أنه خطاب للمشركين ولأهل الكتاب وهم اليهود قل لا أجد فيما أوحي إلي الذي يوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم إما القرآن وإما السنة والقرآن كلام الله والسنة كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه بتوقيف من الله جل وعلا ولذا قال الله معه وهي السنة ولذا قال الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى سواء نطق بالقرآن أو نطق بغيره القرآن قل لا أجد لا يوجد فيما أوحي إلي محرما وهنا ذكر أربعة محرمات أربعة أمور محرمة ميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير وما أوهل لغير الله به إذا قلنا إنها مكية وهذا هو الظاهر فهناك محرمات أخرى جاءت في المدينة كما في سورة المائدة وقد مر بنا قول الله تبارك وتحرمت عليكم ميتة والدم ولحم الخنزير وما أوهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم ثم جاء أيضا في سورة المائدة أيضا عن الخمر وتحريمها ثم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة أيضا كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع وجاء أيضا في الصحيحة النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن أكل لحوم الحمر الأهلية فإذا هنا كانه يقول إلى الآن لأن مكة ليس فيها تشريع إلا قليل مكة كان فيها تأسيس للاعتقاد وأكثر التشريعات جاءت في المدينة فيقول لهم أنا الآن لا أجد فيما أوحي إلي من ربي سبحانه وتعالى دلع أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشتهد في هذه الأمور وإنما هو يتلقى الوحي ثم يبثه في الناس قال الآن لا أجد فيما أوحي إلي محرما إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رزق أو فسقا أربعة أمور ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما يعني قل لا أجد فيما أوحي إلي طعاما محرما قل لا أجد فيما أوحي إلي طعاما محرما قال إلا ما سأذكر إلا أن يكون ميتة والميتة هي التي ماتت بغير ذكاة شرعية وفصلها في المائدة كما قلنا حرمت عليكم الميتة والدم واللحم والخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع هذه كانت أنواع ميتات خمسة أنواع للميتات وقد مر تفصيل ذلك عندما تكلمنا عن سورة المائدة والميتة هنا قلنا المقصود أكلها ولذا لما ماتت شات كما قال ابن عباس لميمونة أم المؤمنين ماتت لها شات فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال هل لن تفعتم بمسكها يعني بجلدها فقالت يا رسول الله إنها ميتة والميتة محرمة كيف ننتفع بمسكها فقرأ علي هذه الآية قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه فلن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير أو فسقا الآية وقال إنما حرم أكلها فانتفعوا بمسكها تقول فأخذنا المسك له الجلد فدبغناه ثم صنعنا منه قربة فانتفعنا بها مدة من الزمن حتى تخرقت فالقصد إذن أن الميتة حرم أكلها حرم أكلها إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا في البقرة من ربنا حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ما ذكر مسفوحا ذكر الدم مطلقا هنا قيد قال الدم المسفوح وليس كل دم وهذه رحمة من الله ولذا قال عكرمة لو لم يقل مسفوحا لصرنا أو لصار الحكم علينا كما هو على اليهود يعني كان شدد علينا في طعامنا أي شيء فيه دم لا يؤكل ولكن هنا الآية قيدت الدم بالمسفوح والمسفوح والمصبوح وهو الدم الكثير الذي يخرج عندما تذبح الشات أو البقرة أو البعير يخرج الدم هذا هو الدم المسفوح أما الدم الذي يكون في العروق أو في العظام أو في الشحم فهذا معفو عنه وقد نقل القرطبي رحمه الله تبارك وتعالى في تفسيره الإجمع على أن الدم الذي يكون في العروق وفي العظام وغير ذلك فإنه يعني ملتصق بالعظام أو في العروق أو في الشحم فإنه معفو عنه وهذا فيه يعني رحمة من الله تبارك وتعالى جل وعلا قال إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا طبعا الدم المسفوح والمحرم أما الدم القليل هذا معفو عنه لكن لو قدر أن أحدهم جمع الدم هذا الذي في العروق وجعله في إناء صار محرما لأن هذا دم خالص وإنما أذن أو تسومح في الدم ضمن العروق ذلك يتسامح فيه في مثل هذه الحالة إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا ميتة يكون ميتة فيها أربع قراءات كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه القراءة قراءة حفص وهي إلا أن يكون ميتة ثم ثلاث قراءات فيها تكون بدل يكون كلها تكون تكون ميتة تكون ميتة تكون ميتة بتشديد الياء هذه أربع قراءات أو أربع قراءات كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم وكلها نقلت عنه صلى الله عليه وسلم نقل عنه أصحابه رضي الله عنهم أنه قرأ إلا أن يكون ميتة ونقل عنه إلا أن تكون ميتة ونقل عنه سمعه يقرأ إلا أن تكون ميتة وسمع عنه يقرأ صلى الله عليه وسلم إلا أن تكون ميتة كلها قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس وقد نقل الإجماع أيضاً أكثر من واحد على أن اللحم غير مقصود وإنه مقصود الخنزير كله الخنزير كله محرم لأنه نجس ولذلك قال فإنه رجس أي نتن قذر فاللحم غير مقصود لحمه شحمه عظمه كل شيء في الخنزير نجس وليس اللحم فقط بل كل ما فيه يكون نجساً وهنا فإنه رجس جملة معترضة جملة معترضة يعني لو وضعنا عليها ما يسترها فتكون إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير أو فسقاً إذا كم واحد؟ أربعة هذه الأشياء التي ذكرها محرمة طيب فإنه رجس هذه جملة معترضة ما المقصود فإنه رجس؟ قال فإنه ما ذكر الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير وهذا الذي عليه أكثر مفسرين أن فإنه رجس تعود على الثلاثة وذهب البعض فإنه رجس تعود على الخنزير فقط والعلم عند الله تبارك ورحمه ولكن عودها على الثلاثة هو قول أكثر مفسرين إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أي ما ذكر فتكون هذه الثلاثة نجسة الدم المسفوح ولحم الخنزير والميتة قال أو فسقاً أهل لغير الله به ما أهل لغير الله به يشمل أمرين أن يذكر عليه غير اسم الله فيقول بسم المسيح بسم الجد بسم فلان بسم فلانة بسم الصنم أي شيء المهم أهل لغير الله أن يذكر عليه غير اسم الله تبارك وتعالى أو أنه أهل لغير الله به أنه ذبح للجن أو غيرهم دون أن يذكر عليه أي اسم وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً ومثل الآن الذين يذهبون إلى السحر والمشعوذين يقول اذبح لي ديكاً اذبح لي تيساً اذبح لي خروفاً هذا كله أهل لغير الله به والعياذ بالله كله أهل لغير الله به ومعنى أو فسقاً أهل لغير الله به الإهلال هو رفع الصوت وإذاك يقول الطفل أول ما يود يستهل يصيح يستهل أن يرفع صوته ونحن نستهل بالحج نقول لبيك اللهم أو لبيك اللهم حجاً هذا الإهلال وكذلك لما يرد الناس القمر أول ما يخرج يعني الهلال يفرحون به يقول خرج الهلال يرفعون صوتهم بذلك فالقصد أهل أي رفع به الصوت أهل يعني رفع الصوت لغير الله تبارك وتعالى فإنه فسق أي بلغ الغاية في الفسق هذا فسق أي بلغ الغاية في الفسق ثم قال فمن الضر غير باغ ولا عاد وهذا من تيسير هذه الشريعة السمحة الضرورات تبيح المحظورات الضرورة تبيح المحظور هذا من رحمة الله لكن أيضاً هذه القاعدة الضرورات تبيح المحظورات مقيدة بقاعدة ثانية الضرورة تقدر بقدرها الضرورة تقدر بقدرها كيف؟ قال لأن الله قال ولكن إيش؟ غير باغ ولا عاد غير باغ ولا عاد فإذا كان باغياً أو كان متعدياً فلا يختلف هنا لا يباح له ذلك فماني الضر فماني الضر ساكنان النون ساكنة في من؟ والألف التي في الضر ساكنان فكسر الأول فماني أصلاً ساكن النون وفيها قراءة ثانية بالضم فمانو فمانو الضر فمانو الضر الرسول قرأ كذلك وقرأ كذلك فماني الضر فمانو الضر إما أن تكسر النون وإما أن ترفع هذا جائز في لغة العرب وفي قراءة ثالثة بكسر الطا وضم النون فمانو الضر فمانو الضر بكسر الطا على كل حال هنا فمانو الضر الضر أي الجاءته الضرورة ويخطئ الكثيرون عندما يقول أنا مضطر أني أسوي هذا الشيء غلط مضطر مضطر يعني مضطر غيرك أنا مضطر مضطر يعني اضطرني غيري أما اضطررت لا اضطررت غيري أنا الفاعل هنا أنا الذي ألزمته لكن أنا مضطر أي اضطرني غيري أنا اضطررت غلط اضطررت اضطررت وليس اضطررت على كل حال فمن الضر أي احتاج حاجة ضرورية ولكن غير باغ ولا عادل باغ يبغى الشيء يريده يعني غير مريد غير طالب يعني ما يأكل الميت أو ما أهل لغير الله به أو لحم الخنزير أو الدم المسفوح لا يأكله إلا في حال الضرور ويأكله وهو كاره لا يأكله تلذذا به لأنه يأكله على سبيل الاضطرار يأكله على سبيل الاضطرار فمن الضر غير باغ أنا لا أريده غير باغ يعني غير غير مريد أنا لا أريده لكن ماذا أفعل سأموت إنسان إما أن يأكل هذه وإما أن يموت نقول لا تأكلها لكن غير باغ قال أنا غير باغ ولا عادل كيف ولا عادل لا تأكل إلى الشبع تتلذذ به كل ما يقيم صلبك ما يذهب عنك الموت به هذا الذي تأكله طيب لو أن الإنسان كان مسافرا وليس عنده طعام ويكاد يموت فوجد ميتة هل يأكل منها أو لا يأكل قالوا يأكل لأن هذا مضطر يأكل أكل من الميتة وهو كاره لكنه يعني لا يجد غيرها حتى يعيش طيب نقول لا تأكل حتى تشبع لا تأكل حتى تشبع إنك تأكل لتعيش ولا تعيش لتأكل وإنما تأكل لتعيش فأكل طيب قال طيب أنا الآن حصلت هذه الميتة وأكلت يمكن بعد يوم أو شيء شديد خلاص أرد مرة ثانية وأجوع نقول لا مانع أن تأخذ معك من لحم هذه الميتة إذا اضطررت مرة ثانية ولم تجد شيئا في الطريق لا مانع أن تأكل منها مرة ثانية قال فمن اضطر غير باغ ولا عادل فإن ربك غفور رحيم سبحانه وتعالى وهذا من رحمة الله جل وعلا قال سبحانه وتعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر بس أقل ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو مختلطة بعض إذن هنا تحريم على اليهود واليهود سموا يهودا بغض النظر المهم أن اليهود هم الذين يعني بعث موسى عصاسان فيهم جماعا بني إسرائيل قالوا إنا هدنا إليك فسموا يهودا سموا اليهود فهؤلاء اليهود الله تبارك وتعالى يخبرنا يقول على الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر بس طيب الرسول صلى الله عليه وسلم مكي وقد قلنا أن أغلب أهل العلم على أن هذه السورة مكية والرسول صلى الله عليه وسلم ما درس كتبه ولا سافر خارج المدينة إلا للشام للتجارة مرة أو مرتين ولا يوجد يهود في مكة طيب كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو مختلطة بعض ذلك زيناهم ببغيهم كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم وحي دل على أنه وحي من الله تبارك وتعالى وهذا هنا هذه التوراة كتاب اليهود هنا فيه الذي قاله الله جل وعلا هذا فيه سفر التثنية في الإصحاح الرابع عشر يقول وكل بهيمة من البهائم تشق ظلفا وتقسمه ظلفين وتجتر فإياها تأكلون إلا هذه فلا تأكلوها مما يجتر ومما يشق الظلف المنقسم الجمل والأرنب والوبر لأنها تجتر لكنها لا تشق وإذا قال أهل العلم في قول الله تبارك وتعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما كل ذي ظفر هو الذي ليس له يعني فتحات في الأصابع كالغنم والبقر وكذا اللي تدخل فيها الإبل النعام الوز البط الوبر هذه كلها أشياء تكون أصابعها متصلة تكون أصابعها متصلة ما فيها فراغات بين الأصابع هذه هي التي حرمها الله على اليهود يقول فلا تأكلوها مما يشتر ومما يشق الظلف المنقسم الجمل والأرنب والوبر هذه محرمة عليهم كما ذكر الله تبارك وتعالى لأنها تشتر لكنها لا تشق ظلفا وهي نجسة لكم والخنزير لأنه يشق الظلف لكنه لا يشتر فهو نجس لكم عندهم الخنزير نجس لكن يأكلونه ويتبعون دينهم قال فمن لحمها لا تأكلوا وجثتها لا تلمسوا وهذا تأكلونه هذا زيادة بعد من كل ما في المياه كل ما له زعانف وحرشف تأكلونه لكن ما ليس له زعانف وحرشف لا تأكلوه إنه نجس لكم البعض لا يأكل اللي فيه صفات آه كذلك نفس اليهود تماما فالقصد إذن هذا الذي قاله الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم موجود عند اليهود ويعرفونه اليهود يقول وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر يعني كل حيوان له ظفر واحد وليست أصابعه يعني متفرقة حرمها الله عليهم قلنا الإبل والنعام والوبر والبط والوز هذه اللي تكون متصلة مع بعضها هذه كانت محرمة عليهم يقول حرمنا كل ذي ظفر قد يقول اليهود ما قالوا هذا قالوا هذا فعلناه اتباع اليعقوب أي صلاة والسلام لأن الله تبارك وتعالى قال كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة أولا هم لا شأن لهم بيعقوب وإنما التوراة نزلت على موسى وموسى من نسل يعقوب بينه وبين يعقوب مئة سنة أو أكثر أكثر مئات السنين بين موسى ويعقوب فدعوة أنهم متبعون ليعقوب كذب وزور وإنما هذا نزل في التوراة هذا نزل وعلى الذين هادوا في زمن يعقوب ما في هادوا لا يوجد يهود على زمن يعقوب وإنما هم من أتباع موسى أي صلاة والسلام في زمن موسى الذي بعد يعقوب بمئات السنين فدعواهم أنهم يتبعون يعقوب كذب وزور وإنما هذه كانت عقوبة من الله لهم ويعقوب إنما فعل ذلك تقربا إلى الله لأنه كان فيه عرق النساء فنذر أن لا يأكل من هذه الأشياء ولم تذكر الأشياء قيل إنه لحم الإبل ولبن الإبل هذا الذي حرمه يعقوب على نفسه قال لا أكله فهم يزعمون أنهم مع يعقوب كذابون لأن الذي حرم عليهم غير الذي حرمه يعقوب على نفسه وامتنع منه وإنما الله فعل هذا معهم عقوبة وإذا قال ذلك جزيناهم ببغيهم أي بظلمهم ويقول فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطئ إذن ليس اتباع يعقوب وإنما هذه كانت عقوبات من الله تبارك وتعالى لأولئك اليهود لما كانوا يتجرؤون فيه على دين الله تبارك وتعالى قال ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما يعني الشحم الذي في البقر حرام الشحم الذي في الغنم حرام حرمه الله عليهم كل هذا جزاء وفاقة لتجرؤهم على الله تبارك وتعالى يقول ثم استتقل إلا ما حمل الظهورهما يعني الشحم الذي يكون على الظهر إلا ما حمل الظهورهما أو الحواية الحواية قيل الأمعاء وقيل الحواية التي يكون فيها البعر للخصوة وما شابه ذلك وقيل الحواية هي ما يجتمع فيه اللبن هذا يصير حولها شحم بعد هذا مسموح فإذن أذن لهم في الشحم الذي يكون على الظهر وأذن لهم في الشحم الذي يكون على الأمعاء هذا أذن لصعوبة يعني فرز هذا الشحم عن اللحم قال أو ما اختلط بعظم كذلك الشحم الذي يختلط بالعظم أذن الله لهم به كالإليا مثلاً التي تكون في الخروف لأنها مرتصقة بعجب الذنب فأذن لهم به سبحانه وتعالى إذن ما الشحم الذي حرمه عليهم قالوا الشحم الذي يكون حول الكليتين الشحم الذي يكون فيه قريب من العظام وليس جزءاً منه فهذه الشحوم كلها حرمها الله تبارك وتعالى عليهم قال ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحواية أو ما اختلط بعظم ثم قال ذلك جزيناهم ببغيهم يعني عاقبناهم على ظلمهم ما هو الظلم الذي وقعوا فيه عبد العجل وقال لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة وقال لن ندخلها حتى يخرجوا منها فقاتلة وقالوا كما قال الله تبارك فبظلم من الذين هاجوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثير وأخذهم الربا وأكلهم أموال الناس هذا بغيهم بغيهم كثير بغي اليهود كثير ولذلك الله تبارك وتعالى عاقبهم بهذه العقوبة سبحانه وتعالى قال ذلك أي ذلك التحريم إنما جزيناهم أي حاسبناهم بسبب بغيهم أي ظلمهم ثم قال وإنا لصادقون هذا اللي صار روح اسأل اليهود أنت يا المشركون اسألوا اليهود لا يكذبون عليكم يقول نحن اتبعنا يعقوب في هذا كذب فاضي كلام فاضي ما اتبعوا يعقوب إلا ما حرم إسرائيل يعني إسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام يقول نحن كذبون أبدا وإنما هذه عقوبة من الله لهم ولم يعاقب يعقوب الله تبارك وإنما يعقوب فعل هذا زهدا وتبررا وتقربا إلى الله تبارك وتعالى لأن لحم الإبلي ولمن الإبن كان يضره في ذلك الوقت فالقصد إذن أن هذا إنما كان عقوبة لهم على فعلهم يقول الله تبارك وتبعد ذلك فإن كذبوك يعني المشركين ولم يتابعوك ولم يسلموا ولم يقروا لك بهذا الدين فإن كذبوك فقل ربكم برحمة واتعة ولم يقل فإن ربك شديد العقاب وإنما بدأ بالرحمة يعني الله تبارك وتعالى يتودد إلى الناس سبحانه وتعالى يقول كذبوك قل لهم ربك ذو رحمة ربكم ذو رحمة واسعة ذو رحمة واسعة أن أمهلكم إلى الآن فلم يعاقبكم على ما جئتم به وفعلتم وكذا ومع هذا ما عاقبكم سبحانه وتعالى لأنه ذو رحمة واسعة سبحانه وتعالى بعد أن أعطاهم هذه الدفعة ورجعوا وبينا لهم أن رحمته واسعة وأن رحمته واسعة كل شيء وأن رحمته سبقت غضبه سبحانه وتعالى فهذا إيه؟ انتبهوا ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين صحيح هو ذو رحمة واسعة لكن بأسه شديد أيضا حتى لا يتمهلوا ولا يرد بأسه عن القوم أي إذا استمررتم على إجرامكم فسيأتيكم البأس لكنه يتلطف لكم سبحانه وتعالى طفلكم سبحانه وتعالى لكن إذا استمررتم على هذا سبحانه سيعذبكم كما في آخر هذه السورة إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم أبدا سبحانه وتعالى نبع عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب العليم إن بطش ربك لشديد إنه يبدأ ويعيد وهو الغفور الودود دائما يجمع بين الترغيب والترهيب يعطيهم ترغيبا يعطيهم ترهيبا ويقدموا الترغيب ويقدموا الترهيب حتى يعود الناس إلى رشدهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته يقول أتمنى الرد على سؤالي لأن فتوى لكم أثارت الجدل الواسع هنا أنا أعيش في روسيا وسمعت فتوى خاصة لك أن كل طعام أهل الكتاب حلال لنا فلا نسأل أو نبحث إلا إذا وجدت دجاجة برقبتها كاملة وتوجد فتوى أخرى ويقولنا روسيا لا تمتل المسيحية بصلة وفقط اسم وهم على علم أنه يتم القتل بالصعق ولا يجوز أكل هذا وتوجد شركات حلال كثيرة متوفرة في كل مكان ومذبوحة للطريقة الإسلامية انقسم الناس هنا الآن إلى قسمين قسم يتبع فتواكم وقسم يتبع فتوى البلد نفسها فما الحكم أو ما الحل لا شكل إنسان يعني يبتعد عن كل شيء مشتبه ولحم لبحه كتابي لا أعلم يعني كيف لبحه ولحم لبحه مسلم لا شكل أكل لحم الذي لبحه المسلم لكن نحن نقول لا تضيقوا على الناس لا تضيقوا على الناس خاصة الذين يسافرون إلى البلاد الغرب المسيحية بشكل عام سواء الغرب أو الشرق أو حتى البلاد العربية إذا ذهب إلى البلاد فيها النصارى أو البلاد التي فيها اليهود فالأصل قول الله تبارك وتعالى طعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الأصل أن طعام أهل الكتاب حلال والمقصود بالطعام الذبائح أن ذبائحهم حلال إلا إذا تيقنت أنه ذكر عليه غير اسم الله أو أنه يعني لم يذبح سعقه يعني رأيته يصعق أو رأيته يخنق أو غير ذلك أو يقتل بغير الذبح فإن هنا نعم لا يجد لك أنت لا تعلم شيئا من ذلك الأصل الحل الأصل الحل إلا إذا ثبت خلافه ذلك ولا داعي للخلاف في مثل هذه الأمور والمسألة فيها سعى ولا ينبغي أن يختلف الناس في هذا خلاص أنت تميل إلى أنه لا يوجد ذبح نهائي عند أهل الكتاب خلاص لا تأكل لكن لا تحرم على الناس وفي ناس نعرفهم ذهبوا إلى هناك وزاروا المسالخ وشفوا الذبح يذبحون لكن يصعقون قبل الذبح يصعقون قبل الذبح قد تموت هذه البهيمة قبل أن تذبح وقد لا تموت لأنهم يريدون إخراج الدم من ناحية صحية وليس من ناحية دينية وإن من ناحية صحية أن الدم هذا فعلا يعني يجعلها تعفن من الداخل فيريدون إخراج الدم ولا يخرج الدم إلا وفيها شيء من الحياة فهم يصعقونها حتى كاد تموت ثم يذبحونها في كل حال إذا تيقنت أنها لم تذبح أو أنها ذكر عليها غير اسم الله فإنها لا تأكل وأما إذا لم تتيقن فإن شئت أن لا تأكل لا تأكل لكن لا تحرم على الناس الأصل الحل طعام أهل الكتاب وأما قول أن الروسيا غير مسيحية أنا أتصور هذا غير صحيح الشعب الغالب أنه نصراني هذا الذي يعرفون نعم كانت الأيام ماركوس وهذا إجبار الناس على الإلحاد وكذا لكن الشعب في الأصل نصراني وكنائس كثيرة هناك والله أعلم على كل حال يقول هل هناك غير الأنبياء لا تأكل الأرض أجسادهم؟ الله أعلم ذكر عن الشهداء أن الأرض لا تأكل أجسادهم العلم عند الله تبارك وتعالى هل قراءة القرآن من المسجد لها تأثير في طرد الشياطين؟ لا أعلم ما معنى فتنة الممات؟ فتنة الممات هي عندما يكون الإنسان في قبره يقول النبي صلى الله عليه وسلم في أتيانه ملكان وهما منكر ونكير فيجلسانه وينهرانه ثم يقول من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعت فيكم؟ هذه فتنة الممات صلى الله عليه وسلم حكم دعاء السوق وحكم دعاء المجلس دعاء السوق ورد فيه حديث حسنه بعض أهل العلم وضعفه آخر أنا أميل إلى تضعيفه إنه لا يثبت لكن حسنه بعض أهل العلم لا مانع إنسان يقوله إذا دخل السوق وأما دعاء المجلس فنعم ثبت إنسان يقول دعاء المجلس إذا قام منه خاصة إذا كثر فيه لغاطه العزلة من خلطة يعني يختلف باختلاف الإنسان إذا كان الإنسان يعني إذا خالط الناس تأثر بهم وأثروا به ووقع في الخطأ لا يعتزم أما إذا كان قويا بالله تبارك وتعقيا بأصحابه قويا بدينه لا يخالط الناس ويدعوهم على حذر هل يجوز الأم أن تصرف مال اليتيم على نفسها وإخوانه علما بأن المال من الجمعيات الخيرية لا لا يجوز لا يجوز أن تتصرف بماله إلا لمصلحته إلا إذا كانت تأخذ شيئا يعني مقابل العناية به وابتلوا اليتام حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أي أكبر ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف أي لحاجته بحكم أنه يدير لو هذا نفسه يأخذ أجرة مقابل إدارته لهذا المال هل يجوز أن نقول هذه العبارة لا قدر الله نعم لا بأس لا قدره باب الدعاء يعني أسأل الله لا يقدر ذلك يعني الموت أو الخسارة أو الحريق أو كذا يقول يمكن يحترق بيته يقول لا قدر الله يعني أسأل الله لا يقدر ذلك ما فيه بأس ما معنى الكوني عند قولنا الأمر الكوني هي المشيئة الأمر الكوني هي المشيئة مشيئة الله فهو ما يحدث لنا وجودنا هنا هنا بقدر الكوني كتب الله علينا هذا الشيء طيب هذا القدر الكوني القدر الشرعي أو الأمر الشرعي هو ما يأمرك الله ما يترتب عليه الأجر والثواب أو العقاب من اشترى بيتا بمال حرام ثم تابع الله هل يبقى في البيت نعم يبقى في البيت ويستغفر الله ويتوب إلا إذا كان المال هذا مملوكا لأناس يعني مسروق كان المال مسروقا أو مقتصبا من أناس يرجع لهم أما إذا كان مال ربا مال بيع خمر أو مال ميسر أو مال كذا يستغفر الله ويتوب إلا هو يبقى في بيته والله أعلمه ماشي حد عندهم سؤال يلا بسم الله من لي يعطيه بدل بطالة من لي يعطيه حكومة مسموح باب خامس لا هذا مو باب خامس هذا اشتغل خاص ما في بس إن شاء الله ما في بس يقول رجل استقال من عمله وقدم على عمل آخر خلال هذه الفترة هل هو أن يقدم البطالة يعني حيث أنه يعطيه لا بأس إن شاء الله قول الله تبارك وتعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون والخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات الأشهر في تفسير هذه الآية أن الله تبارك وتعالى يأمر بهذا أن تكون يعني المسلم لا يأخذ الطيب لا يأخذ الخبيثة والطيبة لا تأخذ الخبيث من هذا الباب والمقصود به لما تكلم عن الزنا لما تكلم عن الزنا وأما امرأة فرعون فالأصل كان الحل يعني الزواج حل كما النبي صلى الله عليه وسلم في أول أمره زوج ابنته رقية لعتبة بن أبي لهب وعتبة كان كافرا وزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما أسلمت فطلقها لكن إذا تزوجها ثم ظهر خبثه أو تزوجها ثم أسلمت أو كذا تفترق عنهم في شريعته نعم يعني كما بيه هو في الحديث بيّن ذلك قال مثل الجيس الصالح والجيسوك حامل المسك ونافخ فحامل المسك إما أن تبتع منه وإما أن يحذيك وإما أن تجد منهم ريحا طيبة وهذا الصديق الصالح هو الخير كحامل المسك وصديق السوء كنافخ الكير يا يحذيك ثيابك يا تجد منه ريحا يعني ما يجيك منه إلا الشر يعني إذا كنت مصادق إنسان طيب إنسان طيبا فإنه إذا أذن هو يذكرك حتى إذا تنسيت قالك الصلاة إذا بغيت تعمل معصية يقولك اتق الله وهي جوز إذا بغيت تظلم أحد قالك لا ما يصلح عكس السوء إذا بتسوي الخير يقولك لا تسوي الخير إذا بتصلي قالك بعدين إذا أذن قال توقف صغير هذا الجيش السوء ومن هذا الباب شبهه من النبي صلى الله عليه وسلم هل الدعاء على الذين يسعون ويحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا بأن لا يموتوا حتى يروا العذابة الشديد واجب على المسلم لا ما هو واجب يعني الإنسان أول شيء يعني الدعاء لأهل المعاصي مهم جدا لما جاء الطفيل بن عمر الدوسي للنبي صلى الله عليه وسلم قال لي رسول الله إني دعوت دوسا فأبت علي يعني ما رضوا يسلمون فادعوا الله عليهم فرفع النبي يريق قال اللهم اهدي دوسا ما دع عليهم دعا لهم صلى الله عليه وسلم طيب وإذلك حتى حيننا في خطب الجمعة طيب لما ندعو طيب أيضا الضالون وهذا ندعو لهم لا ندعو عليهم هذا الأصل لكن لا مانع أحيانا أن الإنسان يدعو على من بلغ شره الناس وبلغ أداه الناس شخصية لا مانع من ذلك لكن نركز دائما أن ندعو للناس لا على الناس لكن من بلغ شره يعني كثيرا ممكن يدعو عليه ويخص بالدعاء والله المستعد يقول هل يجوز تبييض الأسنان بدون البرد أو تركيب ما دي شيء هذي عليهم على كل حال يجوز تبييض الأسنان الإنسان يبيض أسنانه ما فيه باس إن شاء الله تعالى بس لا تصير بيضة مثل الورقة شوي شوي يقول امرأة زوجها يعني تعامله جيد معها وكذا لكن مشكلته في الصلاة مقصر يصلي أحيانا ويقصر أحيانا فهل تبقى معه أو لا اللي يشوفه العلم عند الله أنها تبقى معه طالما أنه يصلي أحيانا ويترك أحيانا تبقى معه وتناصحه وتدعو له في ظهر الغيب أن الله يهديه سبحانه وتعالى نعم أدري حلفت شيء بتسوي ولا حلفت شيء صار حلفت ما فيها شيء هذا يسمونه الحلف على غلبة الظن الإنسان إذا حلف على غلبة الظن ما يضر ما يضر إذا أقسم على غلبة الظن مر شخص قال هذا فلان قال واحد لا ليس فلان قال والله فلان قال لا تحلق قال والله العظيم فلان شوف هذا والله فلان بدنا نطلع ما هو فلان ما عليك شيء هذا يسمونه الحلف على غلبة الظن وقد نص على ذلك الإمام النووي في شرح مسلم أن الحلف على غلبة الظن ما يضر ما ذنب والله قصده مع عقوبة المتهاون في الصلاة والذي يؤخرها هذا يدخل في قول الله تبارك وتعالى فويلوا للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذي يتهاون في الصلاة توعده الله تبارك وتعالى فويلوا للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون يتساهل في الصلاة يؤخرها يجمع صلاة بصلاة أو يصلي أحيانا يترك أحيانا على خطر عظيم جدا الله المستعان ما حكم المسعلة الجورب القصير حيث إذا كان يغطي الكعب فيجوز المسح عليه يغطي محل الفرض أما إذا كان تحت الكعب فلا يجوز المسح عليه هل يغطي الفرض أو لا يغطي الفرض هذا الكعب خارج القدم من الخارج هذا هو الكعب سواء في الرجل اليمنى أو الرجل اليسرى الكعب العظم التقاء الساق بالقدم من الخارج هل يجوز وضع الورد وزرعه فوق القبر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا النبي ما حط الزرع كذا وإنما النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال إنهما يعدبان وما يعدبان في كبير وفي رواية ألا إنه كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستنزه من البول فوضع أمر بجريدتين أو بسعفة يعني فشقها نصفين ووضع هذه عليها جزء ووضع القبر الثاني جزءا وذهب جمهور أهل العلم لأن هذه خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم لأمرين اثنين الأمر الأول أنه أخبر أنهما يعدبان هذا ما يعلمه أحد وإنما هذا وحي أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الأمر الثاني أن النبي جعلهم وقتا قال يخفف عنهما ما لم يبس يعني بشفاعته صلى الله عليه وسلم أن يخفف عنهما العذاب هذه الفترة إلى أن يبس فرح يبث فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فأكثر أهل العلم يعني أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم لكن لو واحد فضاها مثلا حط على قبر مثلا سعفة أو شي ودع الله أن يخفف عنه إن كان يعدى ما في بس إن شاء الله تعالى لكن مو يروح يزرع على القبر يدخل الجذع علي الجذور حط لك هنا كابلوس على القبر إلى بحسبته لا ما يجوز هذا طبعا يقول هل يجوز الذكر أو القرآن في أماكن الاستحمام المنفصلة عن حمامات الخلاء إيه بس إذا لم يكن متعريا ولم يكن هناك آخرون متعرون أو يعني مكان نظيف يعني وكذا ما في بس أن يذكر الله فيه طالما أنه ليس بحمام يعني فيه خلاء وكذا ما هو الأمن من مكر الله الأمن من مكر الله هو غير إحسان الظن لكن لا يعني يتهاون يتهاون يقول يعني بس أنا في الجنة وأنا كذا أو يضمن لا الإنسان دائما يكون على خوف هذا الخوف الرجاء هذا هو الخوف الأمن من مكر الله أنه يمكن هو شايف نفسه زين بعدين ينتكس الإنسان وهذا وارد أن بعض الناس تنتكس فهذا هو الأمن من مكر الله والله مستعان إذا كان على نفس الموضوع وحلف أكثر من مرة سواء في المجلس أو خارج المجلس كفارة واحدة إنعم إنعم يعني الله تبارك وتعالى قال يا بني إسرائيل تكون نعمتي التي نعمت عليك وإني فضلتكم على العالمين في زمانكم في زمانهم كانهم يعني أفضل الناس على اللي في زمانهم يعني أقدع ناس لكن بعد بعثت النبي محمد وهذه الأمة صار خلاص صارت هذه الأمة هي أفضل الأمم هل الدعاء الصريح المخصص من طلب النجاح الثانوية أو طلب عمل معين يبطل الصلاة الصحيح إنه لا يبطل الصلاة لو إنسان دعا بأمر من أمور الدنيا لا بأس لا بأس لكن اهتموا بأمور الآخرة أكثر اهتموا بأمور الآخرة الدنيا مكتوبة خالصة اهتموا بالآخرة لا مال أن يدعو الإنسان بأمر من أمور الدنيا لكن يكثر من الدعاء الأمور الآخرة الله يستعين دخل هل يجوز النظر إلى الدكتورة بحكم إني أحتاج نصائحها ولا يوجد أحد غيرها سواء أنها من الأفضل في هذا المجال ما في بأس خذ نصائحها ليش طالعها ليش طالعها ما يترتب على نظر إليها يعني مو قاعد تعلمك مخارج الحروف عشان تشوف منين يخرج الحرف يعني بتسمع نصائح سمع بالأذن قض النظر واسمع منها بدون النظر إليها والله المستعان نعم كيف تعرف أن فلان العقيدة الصحيحة يعني الأصل في المسلمين جميع أن عقيدتهم صحيحة هذا الأصل هي الفطرة الحمد لله الفطرة على الإسلام على العقيدة الصحيحة هذا هو الأصل لكن تأتيه يعني تدخلات خارجية تفسد عليه هذا الأمر ولكن الآن إنسان ممكن يدرس هذه العقيدة الحمد لله كتب العقيدة كثيرة جدا يعني يدرس على من يثق بعلمه ودينه وورعه طيب ويتعلم منه والحمد لله في بلادنا الحمد لله يعني جل طلبة العلم على العقيدة الصحيحة تتعلم عليهم وكذا يدرس عليه كتب كثيرة جدا مثل العقيدة الطحاوية العقيدة الواسطية كتاب التوحيد وصول الثلاثة مختصر المزني مقدمة ابن أبي زيد القيرواني كلها ما شاء الله الفقه الأكبر بحنيفة كلها ما شاء الله يعني كتب طيبة ومباركة فيها ذكر العقادة الصحيحة عاق الراشد هل يصح العقب؟ لا ما يصح العقب الأخ ليس وليا مع وجود الإبن إذا كان الإبن موجودا لا يصح أن يزوجها الأخ بل على مذهب كثير من أهل العلم الأب لا يزوجها مع وجود الإبن الإبن مقدم على الأب يعني كان عمرها 40 سنة مثلا عندها ولد عمره 20 ولدها يزوجها وليس أبوها ولدها مقدم على الأب لكن بعض أهل العلم يرى أن الأب مقدم على الإبن لكن لا أحد قال أن الأخ مقدم على الإبن وزوجها أخوها وابنها موجود تعتبر تزوجت بدون ولي إلا إذا كان الإبن موجود حاضر العقب مثلا وأذن الأخ بحكم أن خالة يعني أكبر منه يعني وزوجها وقاعدة راضي هنا يعتبر توكيل يعتبر وكله بهذا أما الإبن غائب غير موجود ويزوجها أخوها ما يصح العقب ما يصح لأن الإبن هو الولي وليس الأخ ما معنى حديث ناقصات عقل ودين؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو بين ذلك قال أما نقصان عقلها فشهادة المرأة أو شهادة الرجل بشهادة المرأتين أما نقصان الدين فتجلس الأيام لا تصلي يعني وقت الحيض ووقت النفاس لا تصلي المرأة فهذا نقص في الدين يعني عبادتها أقل من عبادة الرجل وأما نقص العقل فلأن المرأة تغلبها عاطفتها عاطفتها تغلب عقلها فلذلك جعل شهادة الرجل ضعف شهادة العقل وشهادة المرأة نص شهادة الرجل لتغلب العاطفة على العقل عندها يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع الأخبثان هل يعني أن لا نصلي المغرب في رمضان في المسجد؟ أبداً لكن لا تحط الفطور قبل الصلاة يعني في رمضان أكل لك تمرة واشرب لك شوربة وروح المسجد وصل وخلو هذا أريح للمعدة أصلاً وبعد ما ترجع أكل وجبتك لكن لو قدرة أنك دعيت إلى فطور مثلاً عزيمة عازمينك على فطور وكنت تظن أنهم يعني تمروا هذا وتروحوا تصلون ومعين ترجعون ولو رحت هناك حطوا العشاء كلها مباشرة وأنت يعني جلست عشاء ما في هذا حضرة الطعام حضرة الطعام شيء مفاجئ أما ما ترتبها أنت بحيث أن تحط الأكل وقت الصلاة ومعين تقول يحطوا الغدم على دان ومعين تقول لا صلاة في حضرة الطعام لا بأس بذلك ويدافع لأخبطاء نظر واضحة يقول سمعنا عن أطباء في أوروبا يسعون لتحديد نوع الجنس المولود ذكروا أنت عن طريق أدوية أو أكل معين أو عملية لا كلام فاضي هذا يعني الطب الشعبي هذا الصين وهذا والعرب قدمين على الأوروبي فيه لكن على كل حال إذا كان الإنسان يعني يأكل طعاماً معيناً أو كذا لأجل أن يكون ذكر وانت لا بأس بذلك إن شاء الله لا بأس يقول أعمل في بنك إسلامي وتأتيني عروض عمل من بنوك ربوية هل يجوز الذهاب للمقابلة الشخصية لدى البنوك ربوية بنية أخذ الخبر عن طريق المناقشة معرفة الراتب الذي يستحقه من خال خبرتي لا بأس إذا كنت لا تنوي أن تعمل عندهم فقط لتعرف الأسئلة أو تستفيد أو كذا بشرط أن تعمل نفسك يعطوك إغراءات مثلاً تضعف أمامها وبعدين تتجه إليهم وتعمل معهم طبعاً لا يجوز الله مستعان ما القول في نونية القحطاني ونونية بن القيم نعمل قصيدتين نونية القحطاني طبعاً أشمل من نونية بن القيم نونيته في ذكرى الجنة نونية القحطاني شاملة في جميع الأحكام الشرعية في العقيدة في السيرة منتازة جداً نونية القحطاني أشمل طبعاً يقول إذا كنت أصلي سواء منفرداً أو مع شخص ونسينا ركناً أو زدنا ركناً أو واجباً فماذا نفعل؟ لا تصوح الصلاة حتى يأتي بهذا الركن لا بد أن يأتي بالركن ما يتصوح الصلاة يعني يقول الله ناس يعني لا ما يصوح فإذا تذكرت يعني بعد الصلاة مباشرة أو أثناء الصلاة تأتي بالركن إذا تذكرت بعد انتهاء الصلاة دقيقتين تأتي بالركن لكن إذا تذكرت بعد ما رحت البيت مثلاً تعيد الصلاة إذا تذكرت يعني بعد مدة نصف ساعة أو شيء تلي وهذا تعيد الصلاة كلها إذا كان ركن ناقص ركن ناقص سجود ناقص ركعة ناقص ركوع ناقص تشهد تشهد الأمور ركن طيب فأما إذا كان ترك واجباً إذا كان ترك واجباً أو إذا زاد ركناً صلاة صحيحة على كل حال إذا زادت ركناً صلاة صحيحة لكن كان ينبغي له أن يتجد للسهو أما إذا ترك واجباً الواجبات تشاهد الأول مثلاً فإنه إذا تذكر أثناء الصلاة يعني قبل أن يقوم للركعة الثالثة بيقوم يعني مثلاً وتذكر يجلس أما إذا اعتدل ظهره خلاص لا يجلس لا يرجع أو يسقط ولكن يسجد للسهو فإذا نسي سجود السهو حتى خرج من المسجد أو وصل إلى البيت أو طافت مدة طويلة خاص يسقط سجود السهو ليش صحيح صح ما حكم إقامة مسابقات برسوم وعليها جوائز مالية من رسوم المشاركين لا يجوز هذا قمار هذا قمار إنه مجموعة كل واحد يدفع مثلاً عشر دنانير وبعدين اللي يفوز يأخذ الأموال هذه كلها هذا هو القمار هذا هو القمار هذا هو محرم من كبائر الذنوب هل يصح قول السلام لله مولك؟ نعم ما فيه بس يعني عندما تسلم ما يرد عليك السلام تقول أنا مسلم لله ليس لي أجلك أنت وإنما لأن الله أمرني بذلك لأن الله أمرني بذلك فأنا سلمت لهذا السبب ما فيه بس إن شاء الله تعالى دخل الوقت يقول عملت معاصي وتبت لوجه الله بس تعبت من ماضيي كل فترة أقول إلى الآن أنت عاصي لا هذا من الشيطان ما تاب إلى الله تبارك وتعالى تاب الله على هذا هو الأصل هذا الشيطان ما يريدك أن تتوب فيقول لك ما تاب الله عليك ما زلت في المعاصي ما زلت هذا كله من الشيطان تعوذ من الشيطان الرجيم وأقبل على الله تبارك وتعالى أسأل الله تعالى يغفر لنا ولكم وجميع المسلمين والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد نحن في ليلة السبت ليلة الحادي والعشرين من شهر جمادة الأولى لسنة 43 و400 وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وفي ليلة الخامس والعشرين من شهر ديسمبر لسنة 21 و2000 الميلاد المسيح عليه السلام في مسجد موضي في ضحية الصديق ومازلنا مع سورة الأنعام ووصلنا إلى الآية الثامنة والأربعين بعد المئة من هذه السورة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء الله ألهداكم أجمعين قل هلما شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون يقول ربنا سيقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا وهذا خبر عن غيب سيقول كما قال الله تبارك وتعالى عن اليهود لما حول الله تبارك وتعالى القبلة ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها سيقول السفهاء من الناس وقالوا وهناك ذلك الله تبارك وتعالى سيقول وقالوا قالوا وهذا يؤكد هذه المعجزة العظيمة وهي القرآن الكريم وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم بما سيقولون ولم يتمكنوا من عدم القول بل قالوا كما أخبر الله تبارك وتعالى عنهم ولو كانوا يقدرون على أن لا يقولوا لما قالوا لكن لم يتمكنوا من ذلك قالوا هذا الكلام الباطل وليس معنا هذا أن الله أجبرهم على هذا القول أبدا هذه دعواهم كما سيأتي دعواهم أنهم مجبرون أنهم لا يختارون أن الله هو الذي أراد ذلك سبحانه وتعالى ولكن الله تبارك وتعالى لكمال علمه علم ما سيقولون فلم يتمكنوا من كتمان ما في قلوبهم فقالوا سيقول الذين أشركوا يقول لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء يقول الله تبارك وتعالى كذلك كذب الذين من قبلهم الذين من قبلهم قالوا مثل قولهم للأبياء السابقين أن الله شاء ذلك أن الله قدر علينا هذا بينما الله جل وعلا يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر الله تبارك وتعالى يقول إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا الله تبارك وتعالى يقول وهديناه النجدين الله سبحانه وتعالى قال اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الله تبارك وتعالى أمر بالإيمان ونهى عن الشرك فلا يمكن أبدا أن الله يأمر بهذا بل لا يمكن أن يقع من عقلاء الناس فضلا عن أن ينسب هذا إلى رب العباد سبحانه وتعالى العليم الحكيم فهم عندهم إذن خلل في مفهوم القدر عندهم خلل في مفهوم المشيء والإرادة كما قال رجل سرق في زمن عمر رضي الله عنه فأمر عمر بقطع يده شروط قطع اليد فأمر بقطع يده فقال الرجل يا عمر يا أمير المؤمنين لما تقطع يده إنما قطع إنما سرقت بقدر الله الله قدر علي أن أسرق يحتج بالقدر كهؤلاء قال إنما سرقت بقدر الله فقال له عمر نعم ونحن نقطعها بقدر الله فأمر بها فقطعت هؤلاء لجهلهم لا يفرقون بين الإرادة الشرعية والإرادة القدرية وقالوا لو شاء الله ما أشركنا ولو قالوا لو أراد الله لكان يحتمل لأن الإرادة إرادتان إرادة شرعية وإرادة قدرية لكن المشيئة واحدة ما في مشيئة شرعية المشيئة هي الإرادة القدرية المشيئة هي الإرادة الكونية المشيئة واحدة وكلامهم حق من حيث إن كل شيء بيد الله تبارك وتعالى ولو شاء الله لهدى الناس جميعا لكن لا يجد أن يحتج أحد بهذا لا يجد أن يحتج بهذا نعم الله تبارك وتعالى لو شاء لجعل الناس أمة واحدة سبحانه وتعالى وليس هذا على الله بعزيز لكنه ما شاء ما شاء ذلك الله تبارك وتعالى عطاك القدرة وعطاك الإرادة في أن تختار إنا هديناه السبيل إما شاكره إما كفوره وأما ثموده فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى الله تبارك وتعالى نعم لو شاء ذلك لما منعه شيء ولكنها كما قيل كلمة حق أريد بها بعض كلمة حق أريد بها بعض احتجوا على كفرهم بأن الله شاء لهم ذلك الله أمرهم أن يعبدوه أمرهم أن يتبعوا الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا أباؤنا أي ولا أشرك أباؤنا ولا حرمنا من شيء ما جعل الله بحيرة ولا وصيلة ولا سائمة ولا حر هذه يقول حرمناها بأمر الله ليس بأمر الله الله ما أمر بهذا سبحانه وتعالى الله تبارك وتعالى يقول أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هذا كذلك شرعوا شيئا ما شرعه الله تبارك وتعالى ولذلك قال سبحانه وتعالى كذلك كذب الذين من قبلهم أي كما كذبوا هؤلاء بهذا الكلام كذلك كذب الذين من قبلهم إذن هي سنة يحتج بها هؤلاء الكفار على ما وقعوا فيه من الشرك ويقولون أنهم بهذا الكلام ينجون عند الله تبارك وتعالى وأن هذا يكون لهم عذرا في عدم خلودهم في نار جهنم أعدنا الله وإياكم منها كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا يعني استمر تكذيبهم إلى أن ذاقوا بأسنا أي بموتهم وإذا مات الإنسان بدأت مرحلة الحساب يوم القيامة كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا إما بإهلاكهم في هذه الدنيا كما أهلك الله تبارك وتعالى قوم نوح قوم هود قوم صالح قوم شعيب قوم لوط إهلاك حتى ذاقوا بأسنا أو بموتهم وذاقوا بأسنا في قبورهم وبعد ذلك سيدوقون البأس في نار جهنم وبئس المصير كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا ثم قال سبحانه وتعالى قل أي قل يا محمد لهؤلاء هل عندكم من علم فتخرجوه لنا في هذه الدعوة التي تدعونها لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء عندكم علم بهذا الكلام ولا هي دعاة وفارغة قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا وهذا السؤال سؤال تهكم وسؤال تعجيز أي ما عندكم ما عندكم من علم تعالى إن تتبعون إلا الظن علم لا ظن نعم إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصوا كل الذي عندكم ظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا إن يظنون إلا ظن الظن لا يكفي لابد من العلم العلم نور الظن لا يبني عليه شيء يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظني إثن فكيف يتجه الإنسان إلى الظن ويترك العلم الذي جاءت به الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه بأجمعين إن تتبعون إلا الظن وهم خيال وإذا قال بعدها وإن أنتم إلا تخرصون الخرص هو أيضا الظن التخمين التخمين خرص الشيخ خمنه التخمين وهو كثير ما يستخدم فيه الزكاة عندما يرسل النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الزروع كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل عماله يخرصون الثمر النخل وغيره يخرصون أي يقدرون لأن الرطب يكون في النخل في العذق معلقا فينظر إليه الخارص فيخمن يقدر تقدير هذه النخلة فيها خمسون كيلو مئة كيلو أقل أكثر تخمين هذا هو الخارص هذا هو الخارص الله تبارك وتعالى يقول أنتم في معتقدكم كالخارص عندما ينظروا إلى الشجرة لكن يقينا لا يقين والخرص قضية تقديرية إن يتبعون إلا الظن وإنهم إلا يخرصون وهذا مرفوض في دين الله تبارك وتعالى لا بد الإنسان يكون على بينة ولذا قال بعده قل فلله الحجة البالغة الحجة هي الظاهر البينة وقال البالغة التي تبلغ مداها حتى ينقطع معها العذر كما قال حكمة بالغة يعني بلغت أقصاها حتى انقطع معها العذر هذا الذي يريده الله ما يريد ظنا وتخمينا وخرصا له يريد حجة بالغة وهذه لله قل لهم يا محمد لله الحجة البالغة سبحانه وتعالى قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين صح كما قلنا قبل كلمة حق أريد بها باطل صحيح لو شاء الله لهداكم أجمعين لكنه ما شاء هذا الكلام هذا مربط الفرس كما يقال هنا مربط الفرس صحيح لو شاء لهداكم أجمعين لكنه ما شاء ما شاء وإنما جعل اختيار لكم أنتم تختارون الله جل وعلا كما يقال جعل خلقه على ثلاثة أصناف الصنف الأول مكلفون معصومون هؤلاء شاء الله أن لا يعصونه أبدا وهم ملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم بأمره يعملون أبدا الملائكة هذا الصنف الأول مكلفون ولكنهم في الوقت ذاته معصومون القسم الثاني الذي خلقه الله تبارك وتعالى غير معصوم غير مكلف لا هو معصوم ولا هو مكلف وهي البهائم والدواب والطيور والأسماك حيوانات والحشرات غير مكلفة وبالتالي غير معصومة وإذاك تعتدي ويعتدى عليها لأنها غير مكلفة أصلا هذه ولا عقل لها وإذاك الله تبارك وتعالى لا يحاسبها يوم القيامة إلا ما كان فيما بينها يقتص للشات الجلحاء من الشات القرناء فقط انتهى كوني ترابا تكون ترابا انتهى كل شيء انتهت حياتها لا تعذب يوم القيامة ولا تؤخذ وإنما يقتص لبعضها من بعض لكن يحاسبها الله لما لم تعبدي لما لم تسجدي له لأنها غير معصومة غير مكلفة القسم الثالث غير معصوم مكلف وهم الإنس والجن مكلفون وغير معصومين فيرجع الأمر إلى الله تبارك وتعالى من أطاعه أدخله الجنة ومن عصى أدخله النار ولا كرامة قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين لكنه ما شاء ذلك ولو شاء الله مقتتله ولكن الله يفعل ما يريد سبحانه وتعالى ويذكرون أن القاضي عبد الجبار الهمداني دخل على المعتمد بن عباد أحد حكام الأندلس فقال القاضي عبد الجبار وهو رأس المعتمد في زمنه قال عند المعتمد بن عباد سبحان من تنزه عن الفحشاء وكان أبو إسحاق الإسفرائيني موجودا فهم كلامه لأن المعتزل يقول أن الله لم يخلق الفحشاء والله عندنا خالق كل شيء لكنه لا يحب الفحشاء لكن خلقها الله سبحانه وتعالى ابتلاءا واختبارا فقال هذا المعتزل سبحان من تنزه عن الفحشاء فرد عليه أبو إسحاق وقال سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء يعني هذه الفحشاء التي تراها طيب هي بمشيئته سبحانه وتعالى إرادة القذرية قال سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء قال أَيُرِيدُ رَبُّنَا أَيُّعْصَى يقصد يريد أي إرادة المحبة ولم يفرق بين إرادة المحبة وإرادة المشيئة قال أَيُرِيدُ رَبُّنَا أَيُّعْصَى فرد عليه وقال أَيُّعْصَى رَبُّنَا طَهْرًا لو فرضناه لا يريد في معاصي إلا ما في معاصي في كفر إلا ما في كفر في فرعون أم ما في فرعون؟ في النمروذ، في إبليس، موجودون؟ قال: أَنْ يُرِيدُ رَبُّنَا أَنْ يُعْصَى؟ قال: أَنْ يُعْصَى رَبُّنَا قَهْرًا؟ هو يرد عليه، يقول له: أنت ما تفهم؟ هذه إرادة شرعية، وهذه إرادة قدرية نعم، لا يُحب أن يُعصى، لكن أراد ذلك مشيئةً وقدراً أن تقع المعصية، والناس اختاروها قال: أَنْ يُرِيدُ رَبُّنَا أَنْ يُعْصَى؟ قال: أَنْ يُعْصَ لأنه أيضاً لا يفرق ما هي الهدايتين هداية الدلالة وهداية التوفيق منعني الهدى ما هداني حكم علي بالرداء إلى جهنم طب إسأل مصير تتهمون الله بالإساءة هل منعك هداية الدلالة؟ الله جل وعلا يقول ولكن ماذا حدث؟ فاستحبوا العمى على الهدى الله يقول لكل إنسان إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً وما كنا معذبين حتى نبعث رسول الله الله ما يحرم أحداً للهداية سبحانه وتعالى يهدي الجميع هداية الدلالة هداية المعرفة هداية الإرشاد لكن من الذي يختار هذه الهداية؟ الإنسان يختارها أو يختاروا ضدها وإذا كان دخولهم النار بما كانوا يعملون ودخولهم الجنة أيضاً بما كانوا يعملون قال سبحانه وتعالى قل أي قل لهم يا محمد هلما شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا؟ أنتم تدعون يقول للمشركين أن الله هو الذي حرم هذا الأنعام التي حرموها خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإياكم ميتة فهم فيه شركاء هذا التحريم هذا الذي تدعونه إيتون بالشهود على أن الله حرم هذا قل هلما أي إيتوا إيتون قل هلما شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا من الذي يشهد؟ أن الله حرم هذا إيتون بشهودكم على هذه الدعوة التي تدعونها إيتون بالشهود طبعاً هذا أيضاً سؤال سؤال تعجيز لأنه ما عندهم عندهم دعاوة دعاوة باطلة يكذبون على الله سبحانه وتعالى ما عندهم شهود وإذا كان هذا السؤال استفهام استفهام تعجيز وتبكيت لهم قال قل هلما شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا؟ ما في عندهم شهود يقول فإن شهدوا لو قدر أن بعض المشركين تجرأ وأتى بشهود ما في شهود؟ لكن جاءوا بشهود زور قال فإن شهدوا يعني جاءوا بشهود زور فلا تشهد معهم لا تقبل شهادتهم هذا يدل على أنه ليس كل شهادة تقبل إذا جاءت شهادة ودلت الدلائل على بطلانها مرفوضة أبداً الشهادة لابد أن تكون لها أصول حتى تقبل هذه الشهادة فإن شهدوا إن جاءوا بالشهود على دعواهم الباطلة فلا تشهدوا أي لا تقبل شهادتهم لماذا؟ لأنها واحد من أمرين يا عندنا ما عندهم شهود يا عندنا عندهم شهود زور وكل الأمرين باطل سواء قلنا ما عندهم شهود أو عندهم شهود زور شهود الزور وجودهم كعدمهم فإن شهدوا فلا تشهد معهم أي لا تقبل شهادتهم هذه لأنها لا تنبني على علم وإنما كذب وزور وبهتان فإن شهدوا فلا تشهد معهم ثم قال ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة أي ولا تتبع أهواء الذين لا يؤمنون بالآخرة لأنهم جمعوا أمرين أنهم اتبعوا أهواءهم ثم وكذبوا بآياتنا ولا يؤمنون بالآخرة قال ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا لا تتبع أهواءهم والذين لا يؤمنون أي ولا تتبع أهواء الذين لا يؤمنون بالآخرة وهو يوم القيامة يوم البعث لا يؤمنون بالبعث ثم ختم بقوله أي والحال أنهم يعدلون بربهم وهم بربهم يعدلون وكلمة عدلة ينظر إلى ما تعلق بها إذا جاء بعدها عن أو في أو الباء عدل في كذا أي أقصطة من العدل الذي أمر الله به عدل عن كذا غير رأيه ثم عدل عنه أي غير رأيه عدل بكذا أي ساوا بينهما إذا عدل به ساوا عدل به غيره أي ساوا غيره به عدل في كلامه أي قال العدل قال الصح قال القسط عدل عن كذا أي غيره رأيه إذا كيف نفهم معنى عدلة بسياق الكلام بسياق الكلام تعرف معنى أي ربهم يعدلون أي يساوون به غيره من آلهتهم التي يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى عدلوا بربهم أي ساووا الله مع غيره والعياذ بالله وإذا حذر الله نبيه من أن يقبل كلامهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد وأنا أعارض فعلهم هل عليهم إثم عظيم في هذا الكذب خاصة أنها قد لا تعيش كثيرا ما حكم الشرع في الكذب في حالة المرض إذا فيه شفاء أو ليس فيه شفاء لا أتصور أن هذا الأمر يرجع إلى طبيعة الأم نفسها إذا كانت لو أخبرت بهذا أصابها الجزع وماتت يعني من الخوف وكذا لا تخبر بهذا وأما إذا كانت ليس كذلك وتحتاج إلى أن توصي أو تحكي تحتاج إلى أن تتوب أو إلى أن يعني تفعل الخير قبل مماتها فتخبر بذلك يقدرون هذا بحسب حال الأم صلى الله عليه الشفاء حديث السبعة الذين يضلهم الله في ظله يوم الحساب هل يدل على أن من لا يكون في هذا الظل يصل العرق إلى جبينه كان في حديث آخر لا الذين يضلهم الله في ظله سبعة أصناف لكن هناك غيرهم لا يدخل في هذه الأصناف السبعة هناك من يكون العرق إلى كعبيه وهناك من يكون العرق إلى ركبتيه هناك من يكون العرق إلى حقوئيه وهناك من يكون العرق إلى منكبيه هناك من يلجمه العرق تماما فالناس يتفوتون في هذا حكم أخذ قرن قرض برهن البيت الأرض التي أرهنها للبنك يعطيني مبلغا عندما سترجع لي الأرض باسمي ما في بس الرهن هذا لضمان الحق الرهن يكون لضمان الحق يعني جئت تقترض مني أقول لك ما الذي يضمن لي أنك تعيد لي مالي الذي أقرضتك فأقول ارهن عندي بيتك أو ارهن عندي أرضك فالرهن هذا لضمان الحقوق لا بأس به ما في بس هل ورد أن نظر إلى الكعبة المشرفة فيه أجر لا أعلم الله أعلم ما أعلم أن فيها أجر ما أسباب تحصيل لذة العبادة التي كان يجدها من أمثال ابن تيمية رحمه الله تعالى يعني أول شيء أن الإنسان يستشعر يعني محبة الله في قلبه إنسان إذا أحب الله تبارك أحب عبادته واستشعر الراحة والطمأنينة عند ذلك ألا بذكر الله تطمئن القلوب فكلما صار الإنسان محبا لله أكثر فأس الله دائما يقول الله نسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين للطاعات اللهم اجعلنا وياكم كذلك معنى النسيان في قوله تعالى نسوا الله فنسيهم تركوا الله فتركهم تأتي النسيان بمعنى الترك وتأتي النسيان بمعنى الذهول عن شيء والذي ينسب إلى الله الترك نسوا الله فنسيهم كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى أي تركتها وإلا لو كان النسيان اللي هو الذهول ما يحاسبه الله ربنا لا تآخذنا أن نسينا أو أخطأنا قال الله قد فعلت فالله لا يؤاخذ بالنسيان فالمقصود بالنسيان هنا الترك تركها وجدت عشرين دينارا لقطة في الممشى الرياضي وتصدقت بي هل فعلي هذا صحيح؟ ما أتصور أنه صحيح احرصوا قدر ما تستطيعون لا تجسون اللقطة خدت ركوها يرجع لها صاحبها يأخذها صاحبها إلا إذا كنت لا تأمن عليها إن ممكن أحد يأخذها وكذا ممكن تأخذها وتحط إعلان بالممشى زين كذا إعلان مثلا فلوس مبلغ من المال يتصل على هذا الرأي وإذا سئلت قل كم المبلغ؟ زين متى وقع منك في أي يوم في كذا حتى تتبين أنه صاحب المال لأنه قد يتصل من ليس بصاحب المال لكن القصد أنك قدر ما تستطيع أترك اللقطة لا تأخذها إلا إذا خشيت عليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن ضالة الغنم قال هي لك أو لأخيك أو للدئب يعني خذها لأنها في ضالة في البر إلا أنت أخذها أخذها أخاك إلا أخوك إلا من يأخذ أخوك أخذها الذئب فالأصل أن الإنسان ما يأخذها هذا هو الصحيح والعلم عند الله لكن دائما أنه أخذ وتصدق بها لكن يتصدق بنية صاحبها مالكها والله أعلم إذا نطق الكافر بالشهادتين وهو لا يفهم معناه هل يعتبر مسلما؟ العمال بالنية إذا نطق بها لكن في داخله يريد أن يكون مسلما صار مسلما إن شاء الله تعالى صار لكن لابد أن يعلم بلغته ما معنى الشهادتين فإن الله لا يحبه أو أن علاقته مع الله ضعيفة هذا جاء عن الحسن البصري رحمه الله تعالى يقول يا أهل معاصي الله لا تغتروا فلو شاء الله فلو أحبكم الله لعصمكم لو أحبكم الله لعصمكم يا المعاصي فنعم قد يكون الإنسان كونه عصمه سقط من عين الله وذلك تركه الله تبارك وتعالى ولم يعصمه جل وعلا أنذار شؤم أن الإنسان يشوف نفسه يعصي والله تبارك يملي له والعياذ بالله ما حكم قضاء ركعة الوتر ومتى تقضاه؟ هنا خم فرق بين صلاة الوتر وركعة الوتر ركعة الوتر هي ركعة واحدة آخر الليل لكن صلاة الوتر هي قيام الليل صلاة الوتر ذاك سئلة عائشة رضي الله عنها عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل الحسن هنا وطولهن ثم يصلي أربعا النسوية ترفض أن يكون للذكر مثل حظه الأنثيين والله تبارك يقول للذكر مثل حظه الأنثيين النسوية تقول للذكر مثل حظه الأنثى النسوية تمنع أن يعدد الرجل زوجاته والله تبارك وتعالى يقول وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتان فانكحوا ما طاب لكم من النساء ماثنى وثلاثة واربعة النسوية تقول لا ما فيه بل هن ضد الزواج أصلا النسوية وحركة النسوية العالمية ترى المثلية اللي هي الشذوذ لو حصل الزواج والله تبارك يقول فإن طلقتموهن إذا طلقتموا النساء يا أيها النبي إذا طلقتموا النساء يقول لا الطلاق ليس بيد الرجل وغير ذلك كثير من أمور الشرع النسوية لا تقبلها لا تقبل أن الرجل أفضل من المرأة والله تبارك يقول الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض الله جل وعلا يقول وليس الذكر كالأنثى النسوية تقول الذكر كالأنثى النسوية تقول لا ولاية الرجع المرأة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نكاح إلا بولي النسوية ترفض ذلك فلا يمكن أن تكون مرأة نسوية حقيقية أو رجل يعني يتبنى الفكر النسوي ثم بعد ذاك يقول إنه يؤمن بالله اليوم الآخر هذا لا يؤمن الفكر النسوي هذا قد يؤيدهم في شيء ما يؤيد أصحاب هذا الفكر في شيء ما الظلم يزال على المرأة في بعض الأمور أو كذا أما الفكر النسوي يقوم على رد الشرع هذا الفكر النسوي الفكر النسوي يؤيد ويبصم ضد قول الله تبارك وتعالى وإذا المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت الفكر النسوي يرى الإجهاض دينا فقط في سنة 2021 التي نحن نعيش فيها الآن 42 مليون عملية قتل هذا الفكر النسوي ما في نسوية ترى أنها ضد الإجهاض لا يمكن كل الفكر النسوي ضد مع الإجهاض مع الإجهاض مع القتل يرون المرأة حرة في جسدها تقتل من تشاء طالما أنه نشأ داخل جسدها حرية هذا داخل جسدي وجسدي أنا حرة في أقتل من أشاء من دخل في جسدي فالفكر النسوي كفكر يرى الإجهاض وأن المؤودة حرية الوعد حرية و40 مليون بس سنة 2021 شوف السنوات الماضية كم قتلوا وشوف السنوات القادمة لأنه يتمدد هذا الفكر النسوي خاصة أنه ترعاه الآن الأمم المتحدة وأمريكا وأوروبا بدأ ينتشر داخل هذه البلاد وهذه البلاد تضغط على غيرها من البلاد شوفوا كم سيكون عدد حالة الإجهاض حتى إنهم يتوقعون أن تصل إلى أكثر من 60 مليون حالة إجهاض بالسنة خلال السنوات القادمة هذا الفكر النسوي يدعو إلى القتل يدعو إلى رد الشرع يدعو إلى الإلحاد يدعو إلى الكفر هذا الفكر النسوي أما يأتينا أناس في بلادنا يقول لا إحنا مع النسوية لأن النسوية تمنع الظلم الذي يقع على النساء هذا ما هو فكر نسوي أنت ما أنت نسوية أنت تؤيدين فكرة تؤيدين كذا مثل الديمقراطية الآن عندنا واحد يأتي الديمقراطية ونحن نريد الدموع وآخر شيء بانتخابات الديمقراطية شيء والانتخابات شيء آخر لا دخل لله في الحكم ونحن كمسلمين لا حكم إلا لله إن الحكم إلا لله أفحكم الجاهلية يبغون ومن لم يحكم بما أنزل فأولئك هم الكافرون كيف يكون الحكم للشعب هذه الديمقراطية تدعو إلى أن يحكم الشعب نفسه والحكم للأغلبية بينما في شرعنا لا الحكم للأصلح والحكم بشرع الله تبارك وتعالى ولا يحكم الناس من يختاره الأغلبية فالقصد أن هذه الأفكار النسوية الشيوعية الرأسمالية هذه أفكار غربية هم أسسوها وهم وضعوا شروطها وقوانينها فالآن إذا جاءنا أحد وقال أنا أتبنى الفكر النسوي نقول إذا كان يتبناه بما هو عليه عندهم لأنهم أساسه هذا كفر بالله تبارك وتعالى وأما إذا كان يتبنى فكرة فيه أو كذا ينظر ما هذه الفكرة التي يتبناها والله أعلم والله مستعان يقول الله يأكل الكثير من الشحم بحجة مخالفة اليهود ويقول الدليل على فائدة الشحم أن الله حرمه على اليهود أكلها عيا بالعافية لكن ما لشغب اليهود أي نعم طيب ممكن الشحم حرمها اليهود طيب يقول أنا متعصب كروياً وأحب اللاعبين حبهم يعني حب لعب وليس حب دين انتبه حب الدين لا هذا إعجاب خل الإعجاب كل واحد لكن دين حب لا إعجاب طلقت امرأة ولم أبني بها فهل أخذ نصف المهر والتصدق به أقرب للتقوى علماً بأن عائلة المرأة لا ينقصهم المال على كل حال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون هذه ما تعتد ويقول الله تبارك وتعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فردتم لهن فريضة فإنسوا ما فردتم فإذا طلقها وقد فرض لها المهر فتأخذ النصف إذا كتب المهر أما إذا لم يتفقوا على المهر ما ذكر المهر زوجناك زوجتك ابنتي فلانة قال قبلت وما تكلموا في المهر ما ذكر المهر فهذه لها متع وليس لها مهر لأنه لم يسم المهر أما إذا سمي المهر فلها نصف المهر إذا كان لم يدخل بها إذا كان دخل بها أو خلا بها خلوة خاصة بحيث لمسها أو قبلها أو كذا فهذا يعتبر دخولاً وبالتالي تستحق المهر كله الله أعلم أنا أصلي إلى الكرسي جاء أحد الشباب يريد أن يأخذه فما حكم ذلك الكرسي كان سترة نعم يعني يقول وضع الكرسي سترة وأثناء صلاة جاء أحد يأخذ الكرسي لا منع أن تضع يدك على الكرسي حتى لا يأخذه وإن أخذه لا شيء عليك إن أخذه لا شيء عليك لكن لا منع من الحركة هنا هذه حركة لحاجة سترة بين الناس قول لا حول ولا قوة إلا بالله عند سمع خبر وفات سمع حكم ذلك لا منع لا معنى أن يقول لا حول ولا قوة إلا بالله إذا مات شخص والأفضل أن يترحم عليه يقول غفر الله له إنا لله وإني له راجعون هذه مصيبة ما في بأس إن شاء الله حكم المسعى البسطار العسكري لا بأس إذا كان لبسه على طهارة يمسح عليه ما في بأس إذا لبسه على طهارة علي بن أبي طال رضي الله عنه لبس النعلين ومسح عليهما إذا كان لبسه على طهارة أنا امرأة رزقت بولد وتطلقت بسبب مني وقد أخذت حقوقي المالية ولكن ندمت وتائب الله وأريد الرجوع فماذا أفعل تجاه رب العالمين وتجاهه لا منع أن ترسي له رسالة تقول إني أريد أن أرجع إليك أو ترسي لي أخاك يكلمه ليعيدك طالما أن الخطأ منك لا منع إنسان بالعكس إنسان من الشرف له أن يعترف بخطأه يعتذر له يقول أنا أعمل في مجال الجمارك وتأتي الشركات لنا بعينات من أجل فحص البلدية وهناك من تلك العينات التي لم يكن صالحا أو زيادة أو مر عليها مدة هل يجوز لي أخذ من تلك العينات لا يجوزك تأخذ شيئا منها أبدا تعيدها إلى أصحابها أو تتركها حتى يأخذها أصحابها لا تأخذ شيئا من العينات أبدا نعم يقول لنا جار يؤذينا بوضع سيارتي أمام منزلنا عمدا ويضع حاولة القمامة أمام منزلنا والدتي تدعو عليه كثيرا لأنها تشعر بالسوء من هذه التصرفات طبعا الله تبارك وتعالى أمر بالجار والجار ذي القربة والجار الجنب وحق الجار عظيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه فقضية إذاء الجيران هذه من الجرائم العظيمة والله لا يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه عن شره وهذا كذلك إذا كان كما ذكر في السؤال فعلى الإنسان يتق الله تبارك وتعالى في جيرانه إن لم يحسن إليهم لا أقل أن يكف عنهم شره أما أن يصل شره إلى جيرانه فهذه من كبائر الذنوب صلى الله تبارك وتعالى السلامة يقول في التشهد أرى بعض الناس العاجزين عن الجلوس للتشهد أرىهم يتربعون أو يمد رجليه هل تصيح صلاته وهل يستمر أم الأفضل يصلي على كرسي لا هذا أفضل من الصلاة على الكرسي أن يجلس على الأرض تربع أو مد رجليه صلاته صحيح حتى لو ما في شيء لو الواحد ما في شيء يؤديه وتربع في التشهد صلاته صحيحة يعني الافتراش أو التورك هذه سنة فلو إن إنسان تربع في جلوسه للتشهد ما عليه شيء حتى لو ما في شيء كذا لو مد رجليه إلى الأمام طالما ما في مصحفة هم شيء جدامه يجوز له ذلك فإذا كان محتاجاً إلى ذلك فهذا من باب أولى أنه يجوز له ذلك وهذا أفضل من الصلاة على الكرسي حكم قول يعلم الله ويكون كاذباً فيما قال هذه كبيرة من الكبائر يعني يشهد الله على كذبه كذباً عن الله سبحانه وتعالى هذه من كبائر الذنوب أن يقول هذا معنى الحلف بالله كذباً هذا هو الحلف بالله كذباً لم يقل والله حصل كذا وهو لم يحصل سماها النبي اليمين الغموس التي تغمي الصاحبان في النار هي كذلك هذه يقول يعلم الله والله يعلم أنه كاذب في دعواه هذا يمين غموسه العياذ بالله عليه التوبة والله تعالى امرأة مسنة تحتاج إلى من يدخلها الحمام للغسل أو قضاء الحاجة تسأل هل تتوضى وهي جالسة على المرحاض لا بأس يجوز له ذلك إن شاء الله سال الله لها الشفاء ما حكم أن يلبس الرجل قلادة من فضة بنية حسن التبع لزوجته يلبسها في البيت فقط ما يليق الرجل ناقل حراماً خاصة أنه لا يخرج بها لا يتشبه فيها بالنساء لكن لا يليق بالرجل وليس هذا من التجمل لزوجته بالعكس ممكن يطيح من عين زوجته عندما يلبس القلادة لباس النساء هذا أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين هذه النساء فلا يليق بالرجل أن يلبس القلادة يعني بحجة أنه والله أريد أن أتجمل لزوجتي لا يصلح هذا أبداً يقول اليوم صليت في مسجد المقبرة الجديد وبين الأذان والإقامة وحدث الناس فهل هذا مشروع لا بأس أن يقوم رجل ويحدث الناس يعيظهم قبل الصلاة أو بعد الصلاة ولكن لا تكون هذه سنة أن كل يوم إلا إذا كان هناك درس يعني أسبوعي مثلاً ودرس يومي هذا موضوع آخر درس علمي أما الموعظة هذه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن مسعود كان يتخولنا في الموعظة خشية أن نمل أو نمل كان شيئاً ما قلت قالت لا إلا إن رسول الله لم يكن يصنع ذلك وإنما كان يتخول الناس في الموعظة ولا يهدو هدكم هذا فالقصد لا يصلح هذا أبداً أن يعني كل يوم يبدأ الناس تتقرأ القرآن تبي تسبح تبي تدعو تبي تتفكر فتحديث الناس بهذا كل يوم لا خطأ هذا خاصة إذا كان ما أدي فيه إذن للإمام في إذن المزارة موضوع ثاني هذا يعني لماذا نرى الإمام في صلاة الجمعة وقبل الخطبة يدخل المسجد من الخارج ولا نراه داخل المسجد هكذا كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي وقت الخطبة يأتي ويدخل إلى المسجد ويخطب صلى الله عليه وسلم كونه وضع باب خارجي الإمام حتى لا يضايق الناس ولا يضايقه الناس لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى النبي هكذا يفعل صلى الله عليه وسلم كان يأتي ويصعد المنبر مباشرة الله أعلم الأصل في الإجهاض أنه ممنوع هذا الأصل خاصة إذا نفخت فيه الروح هذا أعظم وقد اتفق أهل العلم أن نفخ الروح يعني بعد أربعة أشهر يقيناً واختلفوا قبل أربعة أشهر هل يمكن أن تفخ الروح قبل ولا لا لأن في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح في أربع في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أربعين يوماً ثم يكون مضغة مثل ذلك مثل ذلك بعضهم قال في يوم وبعضهم قال في أربعين يوماً ثم يكون علقة من ذلك بعضهم قال يوم وبعضهم قال أربعين يوماً من قال أربعين يوماً أربعين يوماً إذن ثلاث أربعينات عددها أربع شهور مئة وعشرين يوم أربع شهور ومن قال لا أربعين يوماً ثم يوم ثم يوم فهذه اثنان وأربعون يوماً اللي ستة أسابيع يعني شهر ونص شهر ونص فالأحوط لا بعد شهرين لا بعد شهر ونص لا لكن أول أيام أول أيام أول أسبوع أول أسبوعين ثلاثة هناك من أهل العلم من قال إذا كان هناك سبب لا مانع إن شاء الله تعالى إنا والله أعلم نعم يقول ما حكم المشي بين القبور للوصول إلى مكان الدفن لا بأس أن يمشي بين القبور ولكن يحذر أن لا يدوس على القبر يحذر أن لا يدوس على قبر في مشيه بين القبور والله أعلم يقول ما حكم شعار الشركة إذا احتوى على صورة مثل بعض شعارات سيارات وأي لهم الشركات إذا كانت الصورة هذه تشبه صورة المخلوق ما تجوز حرام ما تجوز أما إذا كانت لا تشبه صورة المخلوق فلا بأس والله أعلم يقول على من نزلت آية ما كان للنبي والذين آمنوا يستغفروا للمشركين كيف تكون على أبي طالب والآية نزلت في المدينة سنة عشر تقريباً هذه الآية قيل نزلت مرتين وقيل نزلت في المدينة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قصة معروفة في أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أبي طالب ودعاه الإسلام فأبى حتى توفاه الله تبارك وتعالى فبعضهم ذكر أنه نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم هناك وبعضهم قال لا إنما نزلت في المدينة ولكن تخبر عن ما وقع في السابق وفيما يأتي في المستقبل والله أعلم كيف يتخلص المرء من التعصب القبلي ومن وسائل المعينة لذلك يعني التعصب كله مذموم التعصب مذموم إلا إذا كان لدين الله تبارك وتعالى يعني تعصب لشرع الله جل وعلا هذا فقط أما التعصب لغير ذلك فإنه مذموم وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات من قاتل على عصبية فمات فميتة جاهلية يعني مثل واحد مصري شوف مصريين تاوشون مع كويتي راح طب مع مصريين كويتي شرف راح طب مع الكويتيين سعودي مع السعوديين ليش وين الحق قال ما أدري السعودي أنا طب معه هذا مصر كويتي أنا أفزعله مصري أنا أفزعله هندي أنا أفزعله ما يجوز هذا هو التعصب الممقوت ولو مات هذا مات على شعبة الجاهلية والعياذ بالله هذا تعصب ممقوت لا يحبه الله بل ممنوع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل عن جاهلية من قاتل على عصبية فمات فميتة جاهلية والعياذ بالله فالإنسان يتعصب للحق بغض النظر مع من الحق يتعصب للحق أين الحق يكون معه أما يفزع لهذا لأنه ابن عمه ولهذا لأنه ابن خاله ولهذا لأنه أخوه وهذا لأنه أبوه أين نحن من قول الله تبارك وتعالى أيها الذين نكون قوامين لا شهداء بقصد ولو على أنفسكم أين نحن من هذا على أنفسكم أقربين أقرب الناس لا تشهد لهم بالباطل ولا تقف معهم بالباطل ولا تتعصب لهم اشهد بالحق ولا يضر كما وقع بعد ذلك لابد لإنسان يبتعد عن هذه العصبية والفخر بالأحساب والطعن في الأنساب هذه كلها من أمور الجاهلية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أو أربع في أمتي من أمري الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم هذه الأربعة ستبقى والنبي عندما يقول لا يتركونهن ليس من باب مباح لا من باب التحذير أن أتركوها لأنها مذمومة والله أعلم نقف هنا والله أعلم وصلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين وأن معهم جميعا برحمته إنه هو رحم الراحمين أما بعد فنحن في ليلة السبت ليلة الثامن والعشرين من شهر جمادة الآخرة لسنة ثلاث واربعين واربعمائة وألف من هجرة النهار نبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الأول من يناير لسنة اثنين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام ونحن في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى الآية الحادي والخمسين بعد المئة من سورة الأنعم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقنون وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربا وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ذلك ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون هذه الآيات تسمى الوصايا وصايا النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عباس من أراد أن يعرف ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقرأ هذه الآيات هذه الوصايا العشر التي وصى بها النبي أو وصى بها الله جل وعلا نبيه وأمته يقول فيها ربنا تبارك وتعالى قل أي يا محمد قل للنفس تعالوا أتلوا ما حرم ربكم عليكم قل لهم يا محمد هؤلاء الذين يحرمون من عند أنفسهم وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا والذين يقتلون أولادهم سفها بغير علم وقال لك من الأشياء التي يحرمونها قل تعالوا أتلوا ما حرم ربكم عليكم أي ما أذكر لكم من له الحق في أن يحرم ما يحرم أتلوا عليكم الحق لا الباطل الذي تعيشون فيه وقوله تعالوا الأصل في كلمة تعال أي صعد من العلو وقال أهل العلم لأنه عادة الإنسان عندما ينادي أحد ويكون في مكان مرتفع على ربه حتى يصعد إليه الناس حتى يسمع الناس وكلامه حتى يرون شكله وصورته فيقول لهم تعالوا أي اصعد إلى أعلى ثم صار استخدامها لطلب المجيء بغض النظر إلى أعلى إلى أثفل إلى مساون صار الأمر هكذا ولكن أصل الكلمة من التعالي أي طلب الصعود قل تعالوا أتلوا أذكر لكم ما حرم ربكم عليكم وهنا ما حرم ربكم فيه أن الذي له الحق في أن يقول هذا حرام وهذا حلال هو الله وحده سبحانه وتعالى حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو مبلغ عن الله الله هو الذي يخبره ويمبلغ لا يحلل ولا يحرم من عند نفسه ولذا لما امتنع عن أكل العسل أنزل الله تبارك وتعالى يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك إذن الحل والحرم حق لله تبارك وتعالى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فالتشريع والتحليل والتحريم حق خالص لله وحده سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول لهم أو يقول الله له قل لهم تعالوا أتلوا أي أبين وأوضح ما حرم ربكم لأنه الرب الخالق البارئ الرازق المحي المميت إذن هو الذي له الحق أن يحرم وأن يحلل قل تعالوا أتلوا ما حرم ربكم عليكم وهنا عليكم ممكن أن تكون نهاية جملة وممكن أن تكون بداية جملة فتكون الآيات هكذا قل تعالوا أتلوا ما حرم ربكم عليكم ثم يقول ألا تشركوا بالله شيئا فتكون هذه البداية أو تقرأ وهكذا قل تعالوا أتلوا ما حرم ربكم وتقف ثم تبدأ بعليكم عليكم ألا تشركوا بالله شيئا وعليكم بالوالدين إحسانا وهكذا فممكن أن تقف على عليكم وممكن أن تقف على ربكم قل تعالوا أتلوا ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا أي نهاكم من أن تشركوا به شيئا وشيئا نكر كبرة صغرة كثرة قلة أي شيء بشرا حجرا شجرا قمرا ملكا أي شيء لا يجد أن يشرك بالله شيئا سبحانه وتعالى والشرك بالله سبحانه وتعالى هو أن يجعل لله ندا أن يدعوه أن يخاف منه أن يرجوه أن يذبح له أن ينذر له كل هذه عبادات لا تجد أن تصرف إلا لله تبارك وتعالى الشرك بالله شيئا دخل النار كما قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فأعظم جريمة ممكن أن تكون من العب هي الشرك بالله تبارك وتعالى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما لأبي ذر إن جبريل أتاني فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقال أبو ذر للنبي صلى الله عليه وسلم وإن سرق وإن زنى فقال النبي صلى الله عليه وسلم وإن سرق وإن زنى قال أبو ذر وإن سرق وإن زنى ثالث مرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وإن سرق وإن زنى وإن رغم أنف أبي ذر فكان أبو ذر الغفاري رضي الله عنه يحدث بهذا الحديث ثم يقول فالقصد أن توحيد الله هي أعظم حسنة تقدمها والشرك بالله هي أعظم سيئة يقدمها الإنسان والعياذ بالله وإذا قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي أتيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ذلك أتيتك بقرابها مغفرة يقول أتيتك بقرابها مغفرة يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنانا السماء ثم استغفرتني غفرت ذلك لك انظروا إلى رحمة الله سبحانه وتعالى ولذا الإنسان يهتم بموضوع التوحيد وركز أهل العلم على التوحيد وغرسه في قلوب الناس لأن هذا هو الأصل هذا الذي فيه أن يكون الناس فريقان فريقين فريق في الجنة وفريق في السعر التوحيد التوحيد فعلينا أن نهتم دائما بغرس هذا التوحيد في قلوب أبنائنا وبناتنا وأزواجنا وأبائنا وأمهاتنا وأصدقائنا وأقاربنا وجيراننا وغير ذلك أن نغرس فيهم هذا التوحيد توحيد الله تبارك وتعالى وأنه لا شريك له سبحانه وتعالى ألا تشرك به شيئا أي وأوصاكم بالوالدين إحسانا أو أحسنوا للوالدين إحسانا وكثيرا ما يذكر الله تبارك وتعالى حق الوالدين بعد حقه وقضى ربك ألا تعبدوا إلا أيه وبالوالدين إحسانا وأعبدوا الله ولا تشركوا به شيء وبالوالدين إحسانا دائما يأتي بالوالدين بعد توحيده سبحانه وتعالى وذلك لأهمية بر الوالدين والإحسان إليهما ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال الصلاة على وقتها قيل له ثم أي قال بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله ولما عكست المسألة فسئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك أن تجعل أعظم ذنب أعظم ذنب أن يجعل الإنسان لله ندا وهو خلقه سبحانه وتعالى فالقصد إذن أن بر الوالدين يأتي بعد الشرك بالله تبارك وتعالى من حيث الأهمية أهمية هذا الأمر الله تبارك حذر منه وهنا قال وبالوالدين إحسانا وهو يقول ما حرم عليكم تعالوا أتلوا تعالوا أتلوا ما حرم فهل حرم بالوالدين إحسانا لا قالوا كان يقول مثلا وعقوق الوالدين أن المحرم ليس بالوالدين إحسانا وإنما المحرم عقوق الوالدين قالوا وإنما أتى بالوالدين إحسانا ولم يكتب بالعقوق لأنه لم يرد مجرد العقوق حرام ولكن الإحسان الذي هو زيادة على ترك العقوق لأنه لو قال وعقوق الوالدين لكان الإنسان لا يعق والده لكن لا يحسن إليهما زيادة يكون البر ناقصا لكن عندما يقول وبالوالدين إحسانا أي بر والديكم بر والديكم والأمر بالإحسان نهي عن ضده هذا أمر طبيعي عندما أمرك بالعدل إذا نهيتك عن الظلم إذا أمرتك بالاستقامة نهيتك عن العوجاج وهنا كذلك إذا أمرك بالوالدين إحسانا إذا نهاك عن عقوق الوالدين قال وبالوالدين إحسانا أي أحسنوا بالوالدين إحسانا اهتموا بالوالدين يقول بعض أهل العلم وبالغ بعض العلماء في قضية بر الوالدين الإنسان الإبن أو البنت أن يكون مع والديه كالعبد عند سيده يهينه يضربه يذله يحتقره أي شيء يفعله أبوه معه أو أمه فإنه يسمع ويطيع لأنه أمر بالبر الوالدين وهذا جرأ بعض الجهلة من الآباء والأمهات أنهم يعقون أولادهم حتى صار بحجة أنه الله أمرك أن تبرني فصار يفرض على أولاده ويظلمهم ويؤذيهم بحجة أن الله أمرك ببره وليس هذا هو المطلوب أبدا لأن هذا قد يؤدي إلى العكس وهو أن ينفجر هذا الإبن أو هذه البنت ثم يكره والديه ثم يأتي العقوق تبعا وهذا أمر ظاهر فإذلك الاعتدال في هذا الدين في كل شيء لا إفراطة ولا تفريع قال وبالوالدين إحسانا أي أحسنوا بالوالدين إحسانا الله في والديكم قال ولا تقتلوا هذه الوصية الثالثة الآن قال ولا تقتلوا أولادكم من إملاق العرب وغير العرب كانوا يقتلون أولادهم خشية الفقر والإملاق هو الفقر أملاق الرجل افتقر الله تبارك وتعالى يقول لا تقتلوا أولادكم من إملاق أي بسبب الفقر لا تقتلوا أولادكم وهذا يشمل الذكر والأنثى يقتلون بسبب الفقر والأنثى تزيد قد لا يكون فقر ولكن الأنثى تقتل خشية العار فالأنثى معرضة للقتل لسببين إما خشية العار وإما وجود الفقر أو خشية الفقر كما في سورة الإسراء والذكر معرض للقتل فقط خشية الفقر أو وجود الفقر هنا وجود الفقر في الإسراء خشية الفقر ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق هناك خوف الفقر ما جاء الفقر هنا الفقر موجود من إملاق أي بسبب الإملاق وهو الفقر الموجود هناك خشية أن يأتي الفقر الله تبارك وتعالى يقول لهم لا تقتلوهم من إملاق لماذا؟ نحن نرزقكم أنت ما قتلت ورزقت دعه يعيش كما عشت فأرزقه كما رزقتك ها أنت عشت يعيش ولدك كما عشت هذا خاطئ بالعقل أما نحن كمسلمين فالخطاب يختلف إذ يضاف إليه الجانب الشرعي أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب أربع بكتب أجله ورزقه وعمله وشقيه وسعيد الأرزاق مكتوبة للإنسان وهو في بطن أمه ذكرا كان أو أنثى فالله تبارك وتعالى هنا يقول لا تقتلوا أولادكم من إملاق حاصل وفي سورة الإسراء هنا حاصل هناك خشية إملاق متوقع هنا قال نحن نرزقكم وإياهم لأن الإملاق غير موجود في الإسراء قال نحن نرزقهم وإياكم إذا خايفين من الإملاق ترى الرزق بجمعهم وإذا قدم الأولاد على الآباء قال نرزقهم هم سبب رزقكم فقدمهم على آبائهم بينما هنا الإملاق وهم وجود فقال نرزقكم وإياهم قال ولا تقتلوا أولادكم من إملاق أي بسبب الإملاق نحن نرزقكم سنرزقكم لا تخاف من هذا الإملاق الذي أنت فيه سيدهب نحن نرزقكم وإياهم أيضا نرزقهم كما رزقناكم ثم جاءت طبعا الحديث حديث ابن مسعود لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم قال أن تجعل الله ندن وخلقك قال ثم ماذا قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكلك أكبر الجرائم قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل أو يطعم معك قال ثم ماذا قال أن تزاني حليلة جارك الزنا قبيح لكنه مع بنت الجيران أقبح وعمراء الجيران أقبح وأكبر وأعظم مع الرحم أعظم وأكبر مع المحارم أشد وأعظم وهكذا تأتي هذه الجرائم مرتبة داركيا والعياذ بالله على كل حال قال نحن نرزقكم وإياهم ثم قال ولا تقرب الفواحش ما ظهر منها وما بطن لا تقرب الفواحش الفاحشة هو كل شيء زادت شناعته كل شيء زادت شناعته قال فعوشة وسميت الفاحشة وذلك كثيرا ما تطلق الفاحشة على الزنا وعلى عمل قوم لوط في كتاب الله تبارك وتعالى عمل قوم لوط والزنا يطلق عليه كثيرا في كتاب الله تبارك وتعالى اسم الفاحشة قال ولا تقرب الفواحش ولم يقل لا تفعل الفواحش قال لا تقرب والمنع من القرب أشد من المنع من الفعل فما قالك لا تفعل قال لا تقرب لا تقترب وإذا الله تبارك وتعالى ماذا قال لآدم وحواء ولا تقرب هذه الشجرة لا تأكلها من هذه الشجرة لأنك إذا اقتربت قد تأكل لا أنا أقول حتى اقتراب لا تقترب حتى اقتراب لا تقترب وإذا قال الله تبارك وتعالى يجزم من عمل الشيطان فاجتنبوه ابتعد لا تقترب وما هي صور الاقتراب صور الاقتراب التبرج الضحك من النساء وضع العطور من النساء تفتن فيها الرجال ومن الرجال النظر الكلام الغزل مشاهدة الأفلام كل هذه تقربوا إلى الفاحشة فالله تبارك وتعالى قال لا تقرب الفواحش ليس فقط لا تقرب ابتعد جعل بينك وبينها حاجزا ولا تقرب الفواحش قال ما ظهر منها وما بطن الظاهر علانية أمامنا ما بطن سر بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى يعني لا يفعل الإنسان هذه الفواحش لا أمام الناس ولا بينه وبين الله في السر كما يقول وبعضهم قال الفواحش شربوا الخمر كانوا يشربونه علانية كانوا يفعلونه سرا قال لا هذه ولا هذه لا ما ظهر ولا ما بطن طالما أنها فاحشة ابتعد عنها ولا تقرب الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال ولا تقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تقتل النفس التي حرم الله تعالوا ننظر من النفس التي حرم الله قتلها الأصل كل نفس محرمة هذا هو الأصل كل ما معصومة هذا هو الأصل كبيرا كان صغيرا ذكرا أنثى برا فاجرا مسلما كافرا الأصل القتل ممنوع هذا هو الأصل وهنا نبه قال التي حرم الله أي التي حرم الله قتلها إذن هناك نفس أباح الله قتلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم رئيس مسلم إلا بإحدى ثلاثة والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة الثيب الزاني ذكرا كان أو أنثى طالما أنه ثيب الثيب هو الذي دخل بعقد صحيح يعني ذاق الحلال سواء كان رجل أو امرأة يقال رجل ثيب وامرأة ثيب ورجل بكر وامرأة بكر الثيب الزاني يقتل رجما بالحجارة والنفس بالنفس القاتل يقتل وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس القاتل يقتل ولكم في القصاصي حياة فالقاتل يقتل الأمر الثالث التارك لدينه المفارق للجماعة وهو المرتد عن دين الله تبارك وتعالى كذلك يقتل جاءت نصوص أخرى تبين آخرين يقتلون أيضا غير هؤلاء ولكن هؤلاء هم الأكثر هم الأظهر ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادة أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع عيديهم وأرجلهم من خلال أو ينفوا من الأرض وهم قطع الطرق إذا أخافوا الناس وأخذوا أموالهم وقتلوهم فهؤلاء يقتلون ويدخل فيه النفس بالنفس وكذلك الجاسوس يقتل الجاسوس يقتل من عمل عمل قوم لوط يقتل وهذا بإجماء الصحابة رضي الله عنهم وإن اختلفوا في طريقة القتل لكن اتفقوا على أنه يقتل الساحر يقتل الباغي يقتل فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفع إلى أمر الله والمقاتل غير القتل ومن خرج على الأمة كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم من خرج على أمة يضربوا بالسيف فاقتلوه كائنا من كان ومن خرج على الإمام كذلك يريد هؤلاء الانقلابات أو ما شابه ذلك يقتل فالقصد إذن الأصل هؤلاء الثلاثة أنهم يقتلون لكن الباقي ممنوع طيب من الذي حرم الله قتله المسلم الحر العبد الذكر الأنثى الصغير الكبير التقي الفاجر كلهم يحرم قتلهم الكافر الذمي المستأمن المعاهد يحرم قتلهم أي كافر طالما عطيناه الأمان لا يجوز قتله بيننا وبين عهد ما يجوز قتله بيننا يجفعون الجزء ويعيشون في بلاده لا يجوز قتلهم إذن أي كافر يقتل الحربي المحارب الذي يعلن الحرب على المسلمين هذا يجوز قتله هذا الكافر الذي يجوز قتله أما بقية الكفار لا يجوز قتلهم إلا إذا أعلنوا الحرب علينا جاز لنا أن نقاتلهم أو نقتلهم هنا قال وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَةِ أَلَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ثم ختم بقوله ذلكم أي هذا وصاكم به لعلكم تعقلون قال ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون أي هذا الذي ذكر وصاكم به ربكم سبارك وتعالى لعلكم تعقلون وهذه رسالة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى كل من يدعو بدعوة النبي أن يبلغ هذه الأشياء للناس وهذا من باب عدم كتمان العلم أن يظهر العلم ويعلن هذا العلم ويحذر الناس من هذه الأمور قال أيضا ما قال لا تأخذوا لا تقربوا مال اليتيم واليتيم له حق عظيم في دين الله تبارك وتعالى إن الذين يأكلون أموال اليتام ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا نحن نشوف هذا تهديد لماذا؟ لأن هذا ضعيف يتيم وصغير لأنه ما فيه يتم بعد البلوغ يتيم معناته صغير يتيم صغير ما عنده حي لافع عنه وهذا يأتي على أمواله وإذاك الله تبارك وتعالى توعد من يعتدي على مال اليتيم إن الذين يأكلون أموال اليتام ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا الصحابة رضي الله عنهم لما نزلت هذه الآيات عن اليتامة خافوا اللي كان عندهم أيتام يعني في بيوتهم يربونهم عيال أخوه عيال أخته عيال جيرانهم عيال ولد عمه يتيم ما لا أحد المهم كان يربون الأيتام في بيوتهم بخلاف ما يفعله الناس اليوم الأيتام يربون في ملاجئ وهذا غلط الأصل الأيتام تربون في البيوت عيشون حياة اجتماعية طبيعية عادية فالمهم أنه كانوا يخافون أن يعني يقع منهم شيء في حق اليتيم يقصرون يأخذون من ماله لنعيش معهم فعزلوا الأيتام أكل الحال شرب الحال حتى الأكل إذا زاد ما يأكلونهم خلونه حتى لو فسد هم أجيسة هذا أكل اليتيم ما اليتيم حتى أنذل الله تبارك وتعالى لا يكلم الله نفسا إلا وسعها فهدأت نفوسهم هدأت نفوسهم وإلا خافوا من هذا الأمر بخلاف من الآن يعرف اليتيم وياكل أمواله ويستحلها والعياذ بالله ويعبث بها مصيبة ما يحدث اليوم في كثير من الناس صلى الله عليه وسلم قال ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ما هو الأحسن قال أهل العلم تنميه له تعمل الصالح له شيء فيه من فعل اليتيم بس ما يجوز تقترض لك من مال اليتيم ما يجوز تجمل بالناس بمال اليتيم تقرضهم من مال اليتيم ما يجوز مال اليتيم تاخذ تبني في بيتك تعدل فيها ما يجوز مال اليتيم مال لليتيم لا يجوز العبث به ولا أخذه إلا من يتق الله تباركة ويثمره له أما أنه يستفيد من مال اليتيم لا يجوز أن يستفيد من مال اليتيم أبدا قال ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن فقط ثم قال حتى يبلغ أشده فإذا بلغ أشده أي نضج وبلغ وكان راشدا مو بس بلغ لا كما قال الله تبارك وتعالى وابتلوا اليتام حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا فاليتيم يسلم المال له إذا رأينا فيه الرشد وكثير من الشباب اليوم ليس فيهم رشد مثلا يصير عمره خمسة عشر سنة ستة عشر سنة أو كذا يدفعوا الأموال غلط أنا بيروح بيلعب فيها لعب بيشافر بيشتري سيارتين يعزم ربعة كل واحد يشتري لساعة مدري أيش قيمتها غير راشد حتى يتيقن القاضي أو الوصي الذي يقوم على ماله يتأكد أنه فعلا راشد يحسن التصرف في ماله يدفع إليه المال أما غير ذلك لا يدفع إليه المال قول الله تبارك وتعالى حتى يبلغ أشده عقلا ورزانة ورشدا وسنا هنا يدفع إليه أو له ماله قال وأوفوا الكيل والميزان بالقسط الكيل والميزان بالقسط وتذكر دائما قول الله تبارك وتعالى ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين والله تبارك وتعالى يحذر من هذا الأمر فيقول سبحانه وتعالى وأوفوا الكيل والميزان بالقسط أي بالعدل خاصة إذا كان عليك لك تتساهل ممكن تسامح لكن عليك بالقسط لا تظلم الناس شيئا ولو كان مثقال حبة من خردل كن حذرا والعجز دائما يقولون يعني كن مظلوما ولا تكن ظالما وحنا ما نقولك كن مظلوما لكن أن تكون مظلوما أهوا من أن تكون ظالما فليحذر الإنسان من ذلك وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ثم قال لا نكلف نفسا إلا وسعها لأن أحيانا الواحد قد يخطئ في الميزان يزيد ينقص كذا قد يخطئ أهم شيء اتق الله احذر لا تفعل هذا قصدا وإلا احتجنا إلى ميزان ذهب في البيع والشراء وكذا حتى تكون بالدقة المتناهية لكن أهم شيء لا يقصد أخذ أموال الناس بالحرام بالباطل ويتق الله قدر ما يستطيع وكما قلنا يزيدهم ولا ينقصهم لكن الله تبارك وتعالى لرحمته جل وعلا هونا علينا هذا الأمر قال لا نكلف نفسا إلا وسعها يعني المهم عليك أن تتق الله تبارك وتعالى لا نكلف نفسا إلا وسعها ثم قال وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قوله وإذا قلتم فاعدلوا طيب وإذا فعلتم أيضا فاعدلوا لأن الفعل أشد من القول فإذا كان بالقول يجب علينا أن نعدل ففي الفعل من بابه أولى أنه يجب علينا أن نعدل في القول والفعل وإذا قلتم فاعدلوا العدل في ماذا؟ في بيعنا في شرائنا في شهاداتنا في تجريحنا في تعديلنا عندما نتكلم عن شخص نقول الصدق فقط نعدل فيه في معاملاتنا في نصحنا في كل جوانب حياتنا في أقوالنا وأفعالنا أن نعدل قدر ما نستطيع مع المسلم مع الكافر مع الصغير مع الكبير مع الذي يعقل مع الذي لا يعقل مع الذي يفتش خلفنا مع الذي لا يفتش خلفنا أن نعدل في كل زمان في أحد على كل حال العدل لا بد من العدل عبد الله بن رواحة رضي الله عنه أرسله النبي صلى الله عليه وسلم ليخرص النخيل عند اليهود في خيبر بعد أن فتحت خيبر كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل من يخرص حتى يعني يخرج الثمار منها نصيب المسلمين من هذه الثمار لأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم دعنا نجس في خيبر نزرعه ونعطيكم نصيبكم فرضي النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين يخرصون النخل أول ما يبدأ النضج يذهبون يقول مطلوب كذا مطلوب كذا مطلوب كذا يأتون يأخذونها بعد شهرين ثلاثة لما يتمر يعني ويرطبوا كذا فجاءهم عبد الله بن رواحة فحاولوا أن يرشوه يهود حاولوا أن يرشوه عبد الله بن رواحة بحيث أنه ينزل لهم بالكمية قالوا ولك كذا فقال يا معشر يهود والله لأنتم أبغض خلق الله إلي ولن يمنعني هذا من أن أعدل فيكم أكرهكم كره الشر نحن نقول كره اليهد يعني كره الجهد كله طيب أكره خلق الله إلي أنتم ومع هذا سأعدل لن أظلمكم ويستطيع أن يظلمهم وهم صدق عند النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ولن يمنعني هذا من أن أعدل فيكم فقالت اليهود لعبد الله بن رواحة بهذا قامت السماوات والأرض أي بالعدل بالعدل شوفوا الظلم اليوم بين الناس شوفوا الميراث كيف يوزع الآن كيف الناس تظلم بعضها بعضا في المواريث الآن مصيبة مصيبة يأخذ حق إخوانه حق أخواته حق أمه تأخذ حق أمها حق أبيه الأب يأخذ حق أولاده شيء عجيب نسمع من الناس قضايا يشيب لها الرأس بسبب عدم العدل وعدم تقوى الله تبارك وتعالى أو يؤخر توزيع الميراث عشر سنوات عشرين سنة خمس عشرة سنة ويضر بآخرين هم محتاج عند بيت عند كذا عند كذا لا يهتم بالآخرين كله حرام جاء كله حراما فعلى الإنسان يتق الله تبارك وتعالى في هذا يقول وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربة حتى لو كان ذا قربة يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ويا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط هذه وهذه لابد أن يكون الإنسان شاهد بالقسط بالعدل ولو كان المشهود عليه ولو كان على الوالدين والأقربين والدين تشهد على والدك بالحق تشهد على والدتك بالحق تشهد على نفسك بالحق تشهد على إخوتك أخواتك أقاربك أصدقائك جيرانك بالحق إياكم مشاهدة الباطل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما سئل أي الذنب أعظم قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئاً فجلست عدل في جلسته قال ألا وشهادة الزور وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت أشفقنا عليه الآن واحد علشان ولد عمه يشهد زوراً يشهد زوراً لأجل أخيه يشهد زوراً لأجل زوجتي يشهد زوراً يشهد لأبيه يشهد لأمه زوراً وبهتاناً لماذا؟ لأنه قريب فشله ماذا يقولون عني؟ طيب ماذا يقول الله عنك؟ سبحانه وتعالى فعلينا أن نجعل تقوى الله مقدمة على إرضاء كل أحد ومن أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط الناس عليه رجع مادحه داماً قال وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربة وبعهد الله أوفوا عهد الله الذي بينكم وبينه لأن من آية المنافق أنه إذا عاهد غدر إياكم وأخلاق المنافقين يقول إياكم وأخلاق المنافقين قال وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ أي هذا الأمر وصاكم به لعلكم تذكرون لا يجب أن أسأل الله كم من الآيات طيب ثم قال وَأَنَّ هَذَا أي ما ذكر الوصاية التي وصى بها وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فاتبعوا طبعاً تذكرون في أقراءتان تذكرون وتجديد الذال تذكرون وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فاتبعوا أكيد صراط الله أكيد يكون أكيد مستقيم وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي والحال أنه مستقيم وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَاتَّبِعُهُ اتبعوا هذا الصراط المستقيم تبارك وتعالى وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا والصراط هو الطريق والعرب تسمي الطريق صراطاً إذا جمع ستة أمور العرب تسمي الطريق صراطاً إذا جمع ستة أمور وليس كل طريق صراط عند العرب ليس كل طريق صراط وإنما الصراط هو من جمع ستة أمور يقول أهل العلم عند العرب أولاً أن يكون هذا الطريق مستقيماً أي طريق أعوج ليس بصراط لا بد أن يكون مستقيماً الشرط الثاني أن يكون واضحاً طريق مو واضح ما هو صراط ليس صراطاً أن يكون واضحاً الشرط الثالث أن يكون متسعاً ما يضيق بأهله ما يسير يجي أحد يبي الصراط نقول له ما في مكان كل من يريد أن يسلك هذا الصراط أو هذا الطريق يسعه لا نقول اكتفينا مثل اليهود اليهود لا يدعون إلى ملتهم لا يدعون إلى ملتهم لماذا يقولون نحن شعب الله المختار ما حدثوا معنا نحن نقول لا كل الناس يدخل معنا كل من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله يدخل معنا متسع لكل أحد الأمر الرابع أن يكون هذا الطريق موصلاً للمقصود يوصل ما هيك ضاع فيك نص الطريق سد لا يوصلك للمقصود أن يكون هذا الطريق متعيناً لا يوصل إلا هذا الطريق غير ما يوصلك يضيعك ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الشرط السادس أن يكون أقرب طريق ما في طريق أقرب منه لو في طريق أقرب منه هذاك الصراط فهو أقرب طريق إذا اجتمعت هذه الشرط الستة في الطريق قال العرب هذا صراط هذا صراط الله سبحانه وتعالى يقول قل لهم يا محمد أن إن هذا صراطي طريقي الذي أمرت به وهو مستقيم مع أن الاستقامة من شرط الصراط لأهميتها كما قال قل من كان عدواً لله وملائكة ورسل وجبريل وميكالهم داخلوه في الملائكة جبريل وميكال لكن لبيان منزلتهما وأن هذا صراطي مستقيماً ماذا فاتبعوه اتبع هذا الصراط المستقيم ولا تتبعوا السبل سماها سبلاً وهو صراط واحد إذا الحق لا يتعدد الحق واحد والصراط المستقيم هو الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجد الكتاب وهو القرآن الكريم السنة وفهم سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين هذا هو الصراط المستقيم كتاب الله سنة نبيه فهم سلف هذه الأمة فهمهم للكتاب والسنة سنة الخلفاء الراشدين ومن جاء بعدهم من أئمة المسلمين الذين يفهمون الكتاب والسنة هذا هو الصراط المستقيم كل ما عدا هذا فهو سبل باطلة وذا قال ولا تتبعوا السبل يقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن خط خطاً مستقيماً ثم خط خطوطاً جانبية قال هذا صراط الله المستقيم وهذه سبل على كل سبيل شيطان يدعو له سبل يقول أهل العلم هذه السبل منها سبل أديان يهودية نصرانية وسبل بدع وانحراف فرق منحرفة عن دين الله تبارك وتعالى هذه سبل منحرفة عن دين الله تبارك وتعالى والسبيل الوحيد الذي يوصل إلى الجنة هو كتاب الله سنة نبيه على فهم سلف هذه الأمة غير ما يوصم وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل سماها سبلاً كما قال الله تبارك وتعالى يخرجهم من الظلمات إلى النور فالنور واحد والظلمات كثيرة كذلك هنا السبل كثيرة والصراط واحد قال وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلك موصاكم به انتبه لعلكم تتقون والأولى قال فيها لعلكم تعقلون لأن كلها أشياء معقولة الثانية أشياء أعمال قلوب وأعمال بدن لكن فيها تفكر فقال تذكرون هنا ختم هذا كله بقوله لعلكم تتقون وهو جمع ما مضى كله وهو التقوى وهي المرجوة العبادات هذا حتى نصل إلى التقوى إذا نفتتم هذا كله وصلتم إلى تقوى الله تبارك وتعالى أما القراءات التي هنا وأن هذا صراطي وأن هذا السراطي بالسين تقرأ بالسين والصاد صراط وأن هذا صراطي وأن هذا السراطي وأن هذا صراطي بتخفيف النوم غير مشددة وأن هذا صراطي مستقيماً وفيها أيضاً وإن هذا صراطي وإن هذا صراطي وهو صاد مشموب بزايد كلها قراءات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم وقوله كذلك فتفرق بكم عن سبيله إما بفتح التاء وإما بشدة وفتح على التاء فتفرق بكم عن سبيله والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته وكذلك الزوج لا يعلم أني حائض في وقتها إذا كان الطلاق لا يقع لأني حائض هل يجوز لي أن لا أعلم الزوج بذلك لفترة أن الطلاق لم يقع ونيتي في ذلك أن أعطيه وقتاً للتفكير ويمكن أن يتراجع عن قراره وتكون خيرة إذا أعلمته بعد فترة من الزمن يعني هي بنت على كلام غير صحيح طلاق الحائض يقع وهذا قول جماهير أهل العلم أن طلاق الحائض طلاق النفساء الطلاق بالثلاث كل هذه يسمى الطلاق البدعي هذا يسمى طلاق بدعي إذا طلق وهي حائضة طلق وهي نفساء إذا طلقها بالثلاث يعني في أكثر من لفظ هذا كله طلاق بدعي محرم لكنه يقع على قول جماهير أهل العلم نعم هناك من أهل العلم من يرى أنه لا يقع الطلاق البدعي لأنه ليس على ما شرع الله تبارك وتعالى ولكن هذا القول مرجوح والصحيح أنه يقع والله عنه مع المرأة الأجنبية في العمل وفي البيع والشراء وفي التدريس في الجامعة وضابط المدح بين الطرفين لبعضهم وسبب سؤال زاد بعض الشباب من أهل الدين من الاحتكاك والله النساء فتنة النساء فتنة ما تركته على الرجال فتنة أشد عليهم من النساء وكانت أول فتنة بين إسرائيل بالنساء فالإنسان عليه يتق الله تبارك وتعالى عن النساء يعني لين الحتي وذلك الله تبارك وتعالى قال ومنعها من التعطر ومنعها من الخروج إلا قليل وقرن في بيوتكن كل هذا درء للفتنة كل هذا درء للفتنة في ذلك الإنسان يحذر تكلم مع المرأة بحدود فقط واحد زائد واحد سوى اثنين من تتعدى الحدود يدخل الشيطان عدم الخلوة ما خلى رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما فالإنسان لا بد أن يحذر في التعامل مع النساء والنظر غضوا البصر واللمونية غضوا من أبصارهم واللمونية غضوا من أبصارهم غضوا البصر من الطرفين غضوا الإنسان البصر كثير ما تقدر لا تتعامل مع النساء والنساء كذلك كثير ما تقدر لا تتعامل مع الرجال إن لم تصن تلك اللحومة أسودها أكلت بلا عوض ولا أثماني إن الرجال الناظرين إلى النساء مثل الكلاب تطوف باللحماني المرأة عليها أن تحذر من نظر الرجال فالمرأة تحذر ورجل يحذر وليكنها أن تسافر المرأة لوحدها فالمهم أن العلاقة مع النساء أن تكون بحذر ومقننة يعني بحسب الحاجة فقط لا يزيد على ذاك لا يتغشمر مع المرأة لا يضحك معها خاصة نحن نتكلم ليست من محارمه ليست من محارمه إذا كانت من محارمه الأمر سهل لكن إذا لم تكن من محارمه لا يضحك معها لا يتغشمر معها لا يكثر الحج زيادة عن المطلوب وهكذا والله المستعان ما معنى فتنة الممات فتنة الممات هي من ربك ما دينك ما هذا الرجل الذي بعث فيكم سؤال قبر منكر ونكير هذه فتنة الممات الله تبارك وتعالى يثبتنا وإياكم حكم إلقاء السلام على المصلين في المسجد إذا كانوا أثناء الصلاة هم يصلون يعني دخلهم قائمة الصلاة يعني يصلون فالأفضل أن لا يسلم إلا إذا عرف أن الذي يسلم عليه يحسن الرد لأنه جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الرجل فأشار قالوا أشار برأسي أشار بيده أنهم أشار صلى الله عليه وسلم والحديث فيه كلام لكن صحيح أنه حسن فإذا كنت تعرف أن هذا الإنسان يعرف السنة سلم عليه فيرد عليك إما بهدس الرأس وإما بحركة اليد فهذا بالنسبة لي السلام أما إذا خشيت أنه لا يعرف يتصرف ويرد عليك السلام باللفظ تسلم عليه ويقول لك عليكم السلام مثلا أو لكذا لا لا لا تسلم تعالوا تدخل في الصلاة مباشرة كذلك الأمر بالنسبة إذا دخلت والصلاة غير مقامة مثل جلستنا هذه واحد دخل المسجد يسلم علي جنبه فقط ما يرفع صوته بالسلام يشغل الناس بعضهم يدش المسجد يسلم عليك يرفع صوته مثلا فينا الصلي فينا استدعو فينا استذكر فينا التتأمل فخطأ أنه يدخل عليهم هكذا ويسلم عليهم بهذه الطريقة وإنما يسلم عليهم من بجانبه هل ورد حديث من لم يأخذ من شارب فليس منه نعم نعم ليس منه ليس على هدينا وطريقتنا وسنتنا ليس كافرا لكنه ليس ملتزما بهدي النبي صلى الله عليه وسلم والأخذ من الشارب واجب وقد حدد النبي صلى الله عليه وسلم الأخذ من الشارب وقص الأطفال وقص عنا أربعين يوما يعني لا يزيد عليها الإنسان والله أعلم فضل الشيخ هذا سؤالا في مسألة واحدة حكم التهنئة بالعام الميلادي كان يقول عام سعيد كل عام وأنتم بخير دون احتفال ولا تهنئة للنصارى والثاني نفس الشيء هذا اللي يجوز أن أقول لأخي المسلم كل عام وأنت بخير مناسبة السنة الجديدة ما في بس ما في بس إن شاء الله لو قلت له سال الله يكون هذا العام دخله عليك بخير وكذا ما في بس إن شاء الله يقول الحديث من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله تبارك حتى تطلع الشمس هل بإمكان الخروج من المسجد فور شروق الشمس وأصلي في البيت هو ما فيها صلاة يعني زيادة الصلاة ضعيفة لا تثبت وإنما المطلوب أو السنة الإنسان يجلس في المسجد حتى الشروق ويخرج مع الشروق يبي يجلس أكثر زهر الله خير لها أجر أكثر يبي يصلي ركعتين الضحى بعد ما ترتفع الشمس قيد رمح يعني بعد ربع ساعة أو ثلث ساعة طيب لكن الحديث النبي صلى الله عليه وسلم في من جلس الأجر المترتب عليه هو الجلوس فقط إلى شروق الشمس وليس إلى أداء الصلاة والله أعلم هذا اختلف أهل العلم في الصلاة صلاة بالذات يعني اختلف أهل العلم يعني من لا يصلي هل هو مسلم عاصي أو كافر هذا فيها خلاف بين أهل العلم إذا كان لا يصلي ولا يعترف بالصلاة هذا كافر بالإجماع ولا تنفع له حكم منافقين ما تفيده إذا كان منكر للصلاة إذا كان لا يصلي ويترك وتكاسل وكذا هذه خلافية والظاهر الله العام تنفعه والله أعلم السفر لمعصية واحد يسافر عشان يحتفل برأس السنة مثلا في إحدى البلاد مثلا أي بلد أخرى أو حتى لو في البلد نفسه مثلا كل بلد كبير مثل أمريكا مثلا كبيرة مثل المملكة العربية السعودية كبيرة مصر كبيرة الجزائر كبيرة يعتبر سفر أيضا داخلها لكن البلاد التي تكون فيها السفر داخل البلد نفسها طيب فالإنسان الذي يسافر ليحضر هذه الاحتفالات رقص معازف خمر زنا اختلاط أي أي محرم من هذه المحرمات هذا يخشى عليه طبعا لا يجوز قطعا أولا أكثر أهل العلم لا يرون أنه لا يجوز له أن يقصر ولا يفطر ولا يجمع بين الصلاة أبدا لأنه سفر معصية الشيء الثاني شوفوا الآن نحن الآن عندما نأتي إلى المسجد مثلا كل خطوة حسنة وتحط سيئة لما تسافر للعمرة طريقك هذا كل خطوة لك فيه حسنة صلى الله عليه وسلم يسافر لي معصية كل خطوة شيء ياخذ هذا كم ميل يقطع بالطائرة كم معصية أخذ مع النية السيئة والأعمال السيئة يعني يعوذ بالله لو مات هذا في الطائرة أو مات هناك أو مصيبة يعني الناس أن يتقوا الله تبارك وتعالى يعني كون المعصية وقعت عنده أهون من أن يسافر ويبذل المال لأجل أن يحصل هذه المعصية والعياذ بالله هذا لا يجوز لا يجوز الإنسان أن يسافر لأجل أن يحصل معصية فالأمر خطير جدا إن شاء الله تبارك وتعالى السلامة الله المستحيل توجد معصية لا أستطيع تركها وكل ما أتركها أعود لها ومليت فهل هذا ابتلاء من الله لا الله ما يبتلك بالمعاصي سبحانه وتعالى أنت اللي تختار المعاصي الله يأمرك بالخير يأمرك بالطاعة سبحانه وتعالى يبتلك بالمعاصي أنت الذي تختار المعاصي لا تنسب المعاصي إلى الله تبارك وتعالى ولكن عليه أن يتوب إلى الله يجدد التوبة إلى الله تبارك وتعالى ويتهم نفسه بالتقصير ويحاول ويستمر ويسأل الله تبارك وتعالى أن يهديه ويشرح صدره ويقول اللهم يا مقلب القوة ثبت قلبي ويقول شد لا إله إلا الله اللهم حب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان وجعلنا من الراشدين ويقول اللهم زكي نفسي وآتيها تقواها يدعو الله تبارك ويسعى في تحصيل هذا الأمر والله المستعان يقول يعني باختصار يقول إن الإنسان حيوان إذا قلت حيواني يزعل ليش يعني هو الإنسان حيوان من الحياة من الحياة كل من يعيش يقال لو حيوان يعني يعيش هذه الحياة بل سمى الله الآخرة الحيوان والآخرة هي الحيوان فالآخرة حيوان أي حياة حقيقية وفي الناس يقول حق واحد يا حيوان مقصود به الحيوان البهيمة لا يصلح أبداً أن يطلقها على الإنسان ويقول أنا أقصد فيها الحيوان يعني من الحياة هذا شأنك وإذا طقك تحمل هذا يطلع لك واحد بتعافي يبرد شفدة فيك كيفك بس إن القصد إنه ما تطلق هذه على الناس بحجة والله هي من الحياة أنا أقصد من الحياة ما يصلح هذا أبداً لا يجوز هذا خطأ يعني لا ينبغي الإنسان أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا شيئاً فيه الروح غرضاً ولما نبي من الأنبياء قرصته نملة فأحرق المكان لفيه النمل فعاتبه الله تبارك وتعالى قال هل قتلت النملة فالحيوانات هذه لا يجوز الإنسان يقتلها للعبث فقط إلا إذا كانت من الفواسق الخمس للكلب العقور والحدأة والحية والعقرب والفأر فهذه تقتل بالحلوى الحرم أما يقتل حيواناتي بس يقتل أو يمشي هذا فساد في الأرض لا ما يدخل في الآية بس إنه غلط يدخل فيه لا تتخذوا شيئاً فيه الروح غرضاً ويسأل يقول بعض الناس يقول أنا صغير الآن وكذا بتساءل بعيش حياتي الآن بس تانس وإذا كبر تتوب نقول من يضمن لك أنك تكبر من يضمن لك أنك تعيش أنا أسألكم كلكم الآن ما حد فيكم دفن ناس دون العشرين ماتوا دون العشرين وماتوا على قوتهم بالتعش سبع عشر أو ثمانية عشر سنة ستة عشر سنة بلغين فقضية أن أتوب بعدين من يقول إنه سيعيش إلى أن يتوب نحن في كل ليلة نموت عندما نضع رؤوسنا على الأسادة نقول باسمك اللهم أموت وأحيا وإذا استيقظنا نقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا والله تبارك وتقول الله توفى الأنفس حين موته والتي لم تموت في منامها فنحن كل ليلة كل ليلة نموت فقضية أن بعدين أتوب إيش يضمن لك أنك تعيش ليلة بعدين هذه واحدة الأمر الثاني إنه إيش يضمن لك أنك راح تقدر تتوب يعني الإنسان أول شيء المعصية تبدأ كما يقولون دلع آخرها ولع ها هذا الحين ها وين سؤال هذا يقول ما أني قادر أخلي المعصية يقول ما أقدر أترك المعصية يبي أتركها مقادر لأنها دخلت بدمها خلاص فقضية أن الواحد يقول سأتوب بعد ذلك هذا غير مضمون أبدا قد تطغى عليه المعصية وتغلبه ولا يستطيع بعد ذلك أن يهزمها فلا خطر هذا الأمر يقول رجل له ابن يدير له محلا تجاريا فترة من الزمن فكتب المحل باسم هذا الابن لأنه الأصلح في إدارته ولا يريد بذلك التملك وشهد ذلك بقية أولاده لا بأس لا بأس فسهم شيء يعني لا ياخذ الولد يعني المحل المحل ملك الوالد يعني يكون ملك جميع الورثة وإنما هو كتبه له فقط ليقوم بالإجراء وغير ذلك وليس ملتمليكا ما حكم إطلاق كلمة المرحوم على الميت إذا كان من باب الدعاء ما في بأس تقول مرحوم بإذن الله تقول مرحوم بإذن الله أي تسأل الله أن يجعله مرحوما أن يرحمه سبحانه وتعالى بس وإن قلت يرحمه الله أفضل لكن لا بأس إن شاء الله تعالى من باب التفاؤل أنه مرحوم أو من باب الدعاء له بأن يكون مرحوما ما في بأس هل يجوز أن تقال صلاة إبراهيم في السجود؟ لا السجود يقول النبي صلى الله عليه وسلم أكثروا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم أي حري أن يستجاب لكم لا تقال صلاة الإبراهيمية في السجود هل لما اليتيم زكاة؟ نعم الزكاة في المال نعم ولي اليتيم عليه أن يخرج الزكاة من هذا المال والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته نبينا محمد وزلكم الله خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نستكم الله بالخير جميعاً الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن في ليلة السبت الخامس من جمادة الآخرة لثنة 43 و400 بعد الألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي ليلة الثامن من شهر يناير لسنة 2022 من الميلاد في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظه الله تبارك وتعالى ونحن وصلنا إلى الآية الرابعة والخمسين بعد المئة من سورة الأنعام المباركة وابتداءً نسأل الله تبارك وتعالى أن يغفر لموتانا وموت المسلمين وأن يغفر الشيخ صالح الحيدان رحمه الله تبارك وتعالى كان علم من علام هذه الأمة وهكذا يقبض العلم لقبض العلماء كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولعل الله جل وعلا أن يبارك في من بقي من العلماء وأن يبارك في هذه الأمة فيخرج من رحمها أعلاماً علماء ينشرون الخير ويدلون الناس عليه ويقودون هذه الأمة اللهم آمين ثم آتينا موسى الكتاب تماماً على الذي أحسن وتفصيلاً لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أن أنزل علينا الكتاب لكنا أهدا منهم قد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون بعد أن ذكر ربنا تبارك وتعالى تلك الوصايا التي أوصى بها هذه الأمة قل تعالوا أتلوا ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا الوصايا العشر التي أوصى بها ربنا تبارك وتعالى ثم أمر باتباع الصراط المستقيم وأن هذا الصراط مستقيما فاتبعوه قال سبحانه وتعالى ثم آتينا موسى الكتابة تماما أي هذه الوصايا التي أوصيناكم بها قد أوصينا بها موسى أي صدفة سلام بل ذكر أهل العلم أن هذه الوصايا أمر متفق عليه في كل الأمم السابقة ليس فيها شيء جديد في هذه الشريعة الإسلامية بل كل الشرائع اتفقت على هذه الأمور كما أن كل الشرائع اتفقت على حفظ خمسة أمور النفس والمال والعرض والدين والعقل كذلك اتفقت الشرائع التي شرعها الله تبارك وتعالى على هذه الأمور العشر التي ذكرها الله تبارك وتعالى لعلكم تعقلون لعلكم تذكرون لعلكم تتقون وكل الشرائع أو كل الناس مطلوب منهم أن يتعقلوا أن يتذكروا أن يتقوا وإذا قال بعدها ثم آتينا موسى الكتاب أي كما أن الله تبارك وتعالى قل تعالى وأتلو عليكم أيضا قل ثم آتينا موسى الكتاب هذا الذي أمرناك به أمرنا به موسى صلوات ربي وسلامه عليه هذا أشكل كلمة ثم هنا حرف ثم هنا لما جئ به هنا وموسى قبل محمد صلى الله عليه وسلم فقال أهل العلم ثم هنا ليست للترتيب الزمني ليست للترتيب الزمني لأن موسى كان قبل محمد صلوات ربي وسلامه عليه وعلى جميع الأنبياء وإنما هنا للترتيب الإخباري وليس للترتيب الزمني وإنما للترتيب الإخباري هذا أمر يعني ثم أخبرهم ثم أيضا ممكن أن تكون هنا بمعنى الواو العاطفة أيست للترتيب وإنما للعطف مطلقا أو تكون بحذف كنا ثم كنا آتينا موسى الكتاب فهذه كلها احتمالات لمجيء ثم في مقدمة هذا الكلام ثم آتينا موسى الكتاب ثم كنا آتينا موسى الكتاب فإذا كانت شريعة موسى وهي التوراة هي المقدمة على الشرائع ولذا قال الله تبارك وتعالى فيها ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن فكانت التوراة أحسن الكتب في ذلك الوقت وكانت كاملة شاملة في ذلك الزمان لأهلها لأن القرآن الكريم هو الوحيد الذي جاء لكل زمان ولكل مكان فكانت هي الأكمل في ذلك الوقت وإذا قال الله تبارك وتعالى إن أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا ليس موسى فقط بل النبيون للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فإذا هذه الشريعة شريعة موسى كانت أكمل الشرائع في ذلك الوقت ثم آتينا موسى الكتاب والكتاب هنا التوراة الكتاب المقصود به التوراة وهذه التوراة جئنا بنسخة منها فيها ذكر الوصايا التي وصى بها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ما يسمونه بالكتاب المقدس العهد القديم العهد القديم فيه التوراة وفيها الأثفار الخمسة اللاوين والتثنية والخروج والأرض والتكوين فهنا في سفر الخروج الخروج العشرون رقم عشرين يقول يقول يعني الله لموسى عليه الصلاة والسلام أكرم أباك وأمك لكي تطول أيامك على الأرض التي يعطيك الرب إلهك لا تقتل ولا تزني ولا تسرق لا تشهد على قريبك شهادة زور لا تشتهي بيت قريبك لا تشتهي امرأة قريبك ولا عبده ولا أمه ولا ثوره ولا حماره ولا شيئا مما لقريبك أي لا تطلب حق قريبك ماله أو دوابه أو أهله أو تجارته لا تنظر إلى غيرك لا تحسد غيرك قال ولا تزني ولا تسرق ولا تقتل وأطع والديك وأشهد على قريبك بالحق ولا تشهد شهادة الزور هذه الوصايا التي أوصل الله بها موسى صحيح أن التوراة وقع عليها شيء من التحريف كما قال الله تبارك وتعالى يحرفون الكلمة من بعد مواضعه إلا أن فيها شيء من الحق لكن لما اختلط الحق بما حرف لذلك حرم علينا أن نتبع هذا الكتاب لأنه خلط فيه الحق بالباطل ومن ذلك أنه في نفس هذا الاصحاح العشرون ماذا يقول هنا يقول يعني هذا قولهم واستراحة في اليوم السابع هذا من طعنهم في الله تبارك وتعالى إنهم ينسبون إليه العجز والله تبارك وتعالى يقول وما مسنا من لغوب يعني ما مسنا من تعب حتى يستريح الرب سبحانه وتعالى لكن هذا من جهلهم بالله جل وعلا يقولون مثل هذا الكلام فقول الله تبارك وتعالى ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن تماما أي كاملا وافيا كما قال الله تبارك وتعالى في هذه التوراة طيب فيها كل شيء كتب الله تبارك في الألواح وكتبنا له فيها من كل شيء أي هذه الألواح لكن التمام الذي يكون لكل أحد لكل زمن في كل مكان هو القرآن الكريم الذي قال الله تبارك وتعالى أو الشريعة المحمدية التي قال الله تبارك وتعالى فيها اليوم أتملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي أتممت عليكم الإسلام دينا قال تماما على الذي أحسن تماما على الذي أحسن من الذي أحسن الذي هذا الضمير يعود إلى ماذا هذا الاسم في الموصول يعود إلى ماذا تماما على الذي أحسن ثلاثة أقوال قول أول يعود على الرب سبحانه وتعالى تماما على الذي أحسن أي تماما على الذي أحسن الله إليك سبحانه وتعالى أي يمن الله بفضله ونعمه الكثير التي لا تحصى على موسى صلى الله عليه وسلم ثم آتينا موسى الكتابة تماما على الذي أحسن الله إليه بأن اختاره نبيا مكلما وأنزل عليه التوراة وآتاه الآيات والمعجزات في تسع آيات إلى فرعون وملائه إحسان الله إلى موسى كثير سبحانه وتعالى وإلى غيره ممن اتبعه أو أن يكون تماما على الذي أحسن أي موسى صلى الله عليه وسلم تماما على موسى الذي أحسن موسى هو الذي أحسن أنه آمن بالله تبارك وتعالى وبلغ الرسالة كما أمره الله تبارك وتعالى وتحمل في سبيل هذه الرسالة وأوذي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله أخي موسى لقد أوذي أكثر من هذا فصبر والله تبارك يقول عن موسى ولقد فتناك فتناه فتونا فتنا فتونا موسى عليه الصلاة والسلام فلذلك الذي أحسن هو موسى صلوات ربي وسلامه عليه ويقول الله جل وعلا هل جزاء الإحسان إلا الإحسان فأنزلنا إليه هذه التوراة تماما على الذي أحسن وهو موسى عليه الصلاة والسلام المعنى الثالث تماما على الذي أحسن أي شخص أحسن فيكون اسم جنس وهم أتباع موسى عليه الصلاة والسلام تماما على الذي أحسن الذي أحسن لكل من أحسن لكل من أحسن كما قال الله جل وعلا واجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنوا فإذا الذي أحسن يحتمل أنه الله جل وعلا وإحسانه عظيم تماما على الذي أحسن وهو موسى عليه الصلاة والسلام أو تماما على الذي أحسن وهم أتباع موسى عليه الصلاة والسلام ثم آتينا موسى الكتاب تماما والكتاب هنا قلنا هو التوراة تماما على الذي أحسن قال وتفصيلا لكل شيء أي وجعلنا هذه التوراة تفصيلا لكل شيء في ذلك الوقت الذي احتاجوا إليه وهدى ورحمة كما قال كما قال سبحانه وتعالى إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور في أحكامها وعقائدها وأخبارها هدى ونور لأنها كتاب الله كلام الله التوراة كلام الله والإنجيل كلام الله والزبور كلام الله والصحف كلام الله كل الكتب التي أنزلها الله تبارك وتعالى المرسلين هي كلام الله جل وعلا فهي هدى ورحمة قال وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون لعلهم تعود الضمير إلى بني إسرائيل لأن موسى مرسل إلى بني إسرائيل لعلهم أي بني إسرائيل بلقاء ربهم يؤمنون لقاء ربهم هو اليوم الآخر يوم البعث يوم القيامة أي رجاء أن يكونوا بعد هذا بلقاء ربهم يؤمنون قال سبحانه وهذا كتاب أنزلناه مبارك يعني كل هذه المقدمة ليصل إلى هذه الرسالة وهي القرآن الكريم وهذا أي القرآن الكريم كتاب أنزلناه مبارك مبارك كثير الخير المبارك كثير الخير كثير النماء كثر ما تقرأ هذا الكتاب تجد فيه معاني تجد فيه أسباب الهداية وتجد فيه الوضوح والبيان وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه أي فإن كان هو كذلك كما أخبر الله تبارك وتعالى مبارك إذن فاتبعوه يلزمكم اتباعه فاتبعوه ثم قال واتقوا أي واتقوا أن تخالفوه أو بفعل ما نهى فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون بعد أن ذكر التوراة وما فيها وأنها هداية ورحمة قال الآن جاء الكتاب الناسخ للتوراة وهو القرآن الكريم المبارك الهدى الرحمة فاتبعوه واتقوا أن تخالفوه احذروا أن تخالفوه لعلكم ترحمون فاتبعوه وتعالى أي رجاء أن الله تبارك وتعالى يرحمكم سبحانه وتعالى أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغفلهم أن تقولوا تحتمل ثلاثة معاني أن تقولوا إنما أنزل الكتاب أي لألا تقولوا يعني أنزلنا إليكم هذا الكتاب لأجل ألا تقولوا لأجل ألا تقولوا وهذا مثل قول الله تبارك وتعالى أي لألا تقول نفسه لأجل ألا تقول نفسه وجعلنا فيها رواسي أن تميد بكم لألا تميد بكم يبين الله لكم أن تضلوا لألا تضلوا لألا تضلوا فهنا كذلك وهذا كتاب أنزلناه مبارك لألا تقولوا لألا تقولوا لأجل ألا تقولوا هذا المعنى الأول المعنى الثاني قريب منه وهو أن تقولوا كراهية أن تقولوا كراهية أن تقولوا كراهية أن تقولوا المعنى الثالث قطعا لحجتكم أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتهم وكلها معاني متقاربة لأجل ألا تقولوا كراهية أن تقولوا قطعا لحجتكم أن تقولوا طيب ماذا سيقولون قال سيقولون إنما أنزل الكتاب على طائفتهم من قبلنا يعني لما يقال لهم لماذا لا تؤمنون طيب التوراة يقولون لا أنزل على بني إسرائيل والإنجيل أنزل على النصارى أيضا بني إسرائيل أن تقولوا إنما أنزل أي التوراة أو كتاب الله جنس الكتاب على طائفتين من قبلنا ما هم الطائفتان اليهود والنصارى اليهود والنصارى وهم بني إسرائيل في ذلك الوقت أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا هذا كتاب أنزلناه إليكم أنزلناه مباركا وأحسن من التوراة وأحسن من الإنجيل لألا تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وهم اليهود والنصارى هذا أنزل إليكم قطعا لحجتهم أنزل إليكم أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا طيب بعدين وإن كنا عن دراستهم لغافلين يعني لا نفهم لسانهم نحن عربهم عجب لا نفهم لسانهم وغافلون عنهم ليسوا معنا في بلادنا في بلاد بعيدة عننا فنحن غافلون عن دراستهم وإن كنا عن دراستهم أي فهمهم ومعرفة ما أنزل إليهم نحن غافلون غافلون أي لا نعلم هذا الأمر في ذهول عنه لأنه لم ينزل علينا هذا الكتاب فيقول الله تبارك لهم أو تقولوا قد تقولون هذا وقد تقولون وهذه يعني كما يقول أهل العلم يعني كلمة من الله جل وعلا تحدثهم عما في قلوبهم يتحدث عما في قلوبهم لو أنه أنزل إلينا الكتاب أو لو أنه أنزل علينا الكتاب لكنا أهدا منهم يعني لو هذا التوراة أو الجيل لو أنزلت علينا لا كان غير لو أنزل علينا كتاب من ربنا لكنا غير لو أنزل هذا الكتاب علينا كان الأمر يختلف لكنا غير لو أنه أنزل علينا الكتاب لكنا أهدا منهم لأن العرب وهذا سبحان الله كل الناس في ذلك يشوفون نفسهم على غيرهم شايفين نفسهم على غيرهم يعني نحن أشد ذكاءا أكثر حفظا أدق فهما لساننا أحسن من لسانهم وكانوا يفتخروا عن الناس يقولون نحن أهل البيان ومن عدانا عجم هكذا كان يقول العرب نحن أهل البيان ومن عدانا عجم لا يرون غيرهم شيئا فالله سبحانه وتعالى هنا يقول لهم أو تقولوا لو أن أنزل علينا الكتاب يعني لو جاءنا الرسول عندنا وأنزل عليه الكتاب بلساننا لكنا أهدا منهم طيب ماشي فقد جاءكم رسول فقد جاءكم بينة من ربكم هذا رسول من عندكم من جلدتكم من أولاد عمومتكم تعرفون خلقه تعرفون نسبه تعامله وهذا هو قد جاءكم بكتاب يلا أرونا الآن ماذا ستفعلون أو تقولوا لو أن أو تقولوا لو أن أنزل علينا الكتاب لكنا أهدا منهم أهدا من بني إسرائيل يعني نحن نتبع المرسلين ليس كمثل بني إسرائيل قال فقد جاءكم بينة أي واضحة من ربكم وهدى ورحمة أي هذا القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هدى ورحمة وذلك أنه جاء بشريعة سمحة لكل زمان لكل مكان لكل أحد هدى ورحمة أكملوا الشرائع وأتمها كما قال الله تبارك وتعالى اليوم أتممت لكم دينكم اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا قال فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة لكن ماذا فعلتم كفرتم ولذا جاء هذا الأعيد من الله تبارك وتعالى فمن أظلم ممن كذب بآيات الله أي لا أحد أظلم ممن كذب بآيات الله يعني بلغ من الظلم أعلاه والعياذ بالله فمن أظلم ممن كذب وهو ظالم لنفسه وظالم لغيره والسؤال هنا استنكاري ليس سؤال استفهام ينتظر جوابا وإنما سؤال استنكار قال فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها صدف أي حاد وأعرض وانحاز وبعد فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها قال سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب يصدفون تحتمل معنيين صدف أي أعرض صدف عن الشيء صدف غيره أي منع غيره فيكون صدف بنفسه وصدف غيره صد غيره صدف أي هو صد وصدف أي صدف وصد غيره وأما صدوفهم لغيرهم فكا قول الله تبارك أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى وأما صدوفهم غيرهم وإضلالهم غيرهم ومن آياتنا أي غيرهم سوء العذاب بسبب ما كانوا يصدفون وفيها قراءتان يصدفون هكا يصدفون وفيها بإشمام الصاد زاي بإشمام الصاد زاي يصدفون يصدفون يمكن المصريين يضبطونها اللي يقول انتظر يشمؤونها زايا هنا الصاد تشم زايا يصدفون وكل صاد في القرآن ساكنة بعدها دال مفتوحة بعدها دال تأتي مشمومة بالزايا يصدفون ويصدفون فيها قراءتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم ورحمة الله يقول حكم الصلاة في البيت المسروق يتجاوز على أراضي الدولة هذه مثل الصلاة في الأرض المغصوبة الصلاة في الأرض المغصوبة وهي مبنية على قاعدة يعني وصولية أو فقهية وهي هل النهي يقتضي الفساد أو لا يقتضي الفساد فبعض أكثر أهل العلم يرون أن الصلاة صحيحة لأنه لا ارتباط بين الصلاة وبين الأرض المغصوبة فيقول الصلاة شيء والأرض المغصوبة شيء آخر فيصححون الصلاة ويؤثمون الغصب يقول الغصب حرام سواء صلى أو لم يصلي لكن الصلاة صحيحة وعند الحنابلة لا أن يجعلون الصلاة في الأرض المغصوبة باطلة يقول لأنها لا تنفك عنها أنها لا تنفك عنها على كل حال الذي يتمي إليه النفس أن الصلاة صحيحة مع الإثم الله أعلم أنا أفطرت عدة أيام في شهر رمضان على مدى سنين عديدة وذلك بفعل العادة السرية ولا أذكر الأيام بالتحديد لكن تقريبا مئة يوم على مدى خمس أو سبع سنوات من كل شهر في رمضان السؤال قمت بإطعام مئة وعشرين شخص كفار عن الأيام التي أفطرتها فهل علي فعل فعلي صحيح أو عليك أول شيء التوبة إلى الله تبارك وتعالى وأن صحح أمورك مع الله جل وتتق الله جل ولا تعود لي مثل هذا الفعل المساج التجارية والمسجد طبعا لا يقضي هذه الأيام خلاص يكفي أنا عندي مكتب في أحد الأبراج التجارية والمسجد يبعد خمس دقائق هل يصح أن أجمع الصلاة مع الموظفين أثناء المطر وكان المطر شديدا وعددنا 12 لا الجمع خاص في المساجد ما في جمع بالمكاتب جمع بالخيمة جمع بالبيت الجمع للمساجد لإعذار الناس ألا يأتوا إلى المساجد هذا المقصود والجمع لأجل أن لا يتكلف الناس المجيء إلى المسجد لكن جمع في الدوام جمع في البر أو جمع في الشاليه أو جمع في البيت ما في جمع الجمع للمساجد لأجل لا يتكلف الناس المجيء إلى المساجد هل دعاء رؤية الهلال في أول شهر لكل شهر أم فقط لشهر رمضان لا رمضان ولا غيره كل دعيات غير ثابتة هذه اللي أهله الله علينا باليمن والإيمان ما يصح منها شيء هل لك في قراءة المعودات للوقاية من العين والسحر يعني المعودات وغيرها من أذكار الصباح والمساء سال الله تبارك وتجعلها يعني تقل الإنسان من هذه الأمور نصيحة لكم حقيقة أوجهها الآن نصف المقبرة عندنا في الكويت في صلاة بخات الآن كل الجنائز يصلى عليها في المسجد يعني بعد صلاة العصر مباشرة دفن المسائي غير الدفن الصباحي فاحرصوا بارك الله فيكم أن تصلوا العصر هناك خاصة لبيتها قريب أو لا ما عنده شيء العصر تصلي العصر هناك كل يوم تذهب تصلي العصر هناك يقيمون بعد الأذان نصف ساعة تصلي العصر هناك مباشرة بعد الصلاة بدقيقة أو دقيقتين يصلون على الجناز في المسجد نفسه صل على الجناز وارجع البيت فيه أجر عظيم جدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى على جنازة له قيراط قال وما القيراط قال مثل جبل أحد مثل جبل أحد فتصور أنت لما تصلي على الجنازة تاخذ أجر قيراط فلو صليت على جنازتين أو ثلاث أو أربع أو خمس حسب مرات تصلي الجنائز كثيرة جدا قبل يومين تصلي الجنائز أربعة عشرة أربعة عشرة جنازة فتصلي عليها وترجع البيت مو لازم تحضر الدفان يعني واحد يقول عندي شغل عندي التزام عندي كذا صل ومش بس صل على الجنازة وكذلك أيضا رسالة إلى النساء لمن مات لها قريب من أب أو ابن أو عم أو خال أو كذا كذا كتذهب تصلي عليه فيه مصلى للنساء في المسجد نفسه وهذه فرصة أن النساء نسينا صلاة الجنازة صلاة الجنازة ليست خاصة للرجال وإنما الذي تمنع منه النساء اتباع الجنائز اتباع الجنائز ممنوع من النساء لا تتبع الجنائز فقط صلي على الجنازة قريبك في هذا المسجد المهيئ فيه مصلى للنساء وارجع إلى البيت وذكرك حقيقة الآن هذا التنظيم ممتاز جدا ولا يأخذ من الوقت شيئا الكثير يسأل الله تبارك وتعالى يوفقنا وياك من ما يحب ويرضى بعد وفاة العلماء الخدمة التي يمكن أن يقوم بها الظاهر طلابه نريد أن نرد له الجميل طبعا ذكره وطباعة كتبه الدعاء له الصدقة كل هذه إن شاء الله ما ينفع من توضى وراء بياضا لم يغسل في مرفقه هل يجزئ الوضوء أو يعيد الوضوء يذكر في وقت قريب جدا من الوضوء فإنه يغسل المكان الذي لم يصبه الماء ويغسل ما بعده يعني الوجه ثم اليدين ماذا بقي مسح الرأس والقدمين فيمسح رأسه ويغسل قدمه إذا كان الوقت قريبا أما إذا كان الوقت طويلا لا يعيد الوضوء والله أعلم إذا تأكد فعلا أنه وقع له ذلك والله أعلم لا أسأل الله تفضل ثم؟ إيه أنت توضيت الظهر ولبست الجورب متى مسحت؟ أدني للمغرب وقته أدني أصبر شوي يعني لما أدن المغرب مسحت لي صلاة المغرب زيك؟ إيه؟ لا هو لك 24 ساعة مسحت المغرب تمسح المغرب من الغد أدني لعشة انتقض وضوئك؟ أدني أدني مسحت حق المغرب صح؟ اليوم الثاني وانتقض بعد المغرب ومسحت حق العشة؟ خلص تعيد العشة لعشينا هيا كما يقول بعض قراء القرآن يضعون أناوين تلاوة مبكية أو حزينة لجلب المشاهدة هل يجوز ذلك؟ أحسن الظن فيهم إن شاء الله يريدون أن يتأثر الناس أحسن الظن فيهم ونجلب المشاهدة إن شاء الله تعالى أحسن الظن بالمسلم واجب يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك إلا خيرا وأنت تجد لها في الخير محملة إعدام أحسن الظن بإخوانكم حتى لو قال كل ما غلط لعله لعله يعني الشافعي دخل عليه تلميذه الربيع وكان الشافعي مريضا فقال له تلميذه زادك الله قوى الله ضعفك يا إمام قوى الله ضعفك تحتمل معنيا قوى الله ضعفك يعني قواك وقوى الله ضعفك زاد الله ضعفك فالشافعي وهو مريض كانت يعني نفسه لطيفة الشافعي رحمه الله تعالى فقال لو قوى ضعفي لمت يعني أكثر من شدي أموت ما أقدر يقول لو قوى ضعفي لمت فقال يا إمام والله ما قصدت هذا يعني قصدت قوى الله ضعفك الثانية اللي هي أزال الله الضعف أبدله قوة قال والله ما قصدت هذه فقال الشافعي والله لو سببتني لعلمت أنك لا تقصد هذا أحسن الظن السبعة عشر اللي هو اللي فيها الشين أحسن الظن بإخوانكم يعني حتى حدثني بعضهم أنه قدم نصيحة إلى أحدهم فغضب لعل أسلوبه كان سيئا لكن يا إخي تقبل خلاص خذ الخير بعض النار قد يكون أسلوبه ليس جيد لكن الكلام اللي قاله صح ولا لا حتى لو لم يكن صح طيب كل جزاك الله خير وتقبل لينوا بين أيدي إخوانكم يعني سهل الأمور الله المستعان نعم لا الوضوء بالثلج ما فيه وضوء بالثلج إلا تمويع الثلج يميع يصير ماء ويتوضى به لكن يتيمم على الثلج نعم قال البعض تتيمم على الثلج لكن تتوضى بالثلج لا غير صحيح هذا أبده طيب يقول امرأة متزوجة مقيمة في الكويت وأهلها خارج الكويت ويسهل ظروف الجارحة الجائحة وامتناع الفيز فهل يجوز للزوج أن يسمح لها بالسفر لرؤية أهلها دون محرم إذا طالت عليها المدة لم تر أهلها من واجب عليها الصبر حتى تسمح الظروف يعني إذا كان في ظروف معينة أهلها مثلا خطر أو كذا ولازم تشوفهم وكذا نعم أما إذا كانوا بس ما شافتهم صار لها سنة سنتين ثلاث بالتلفون الحين بالفيديو تشوفها له والحمد لله إلى أن يتيسر لها السفر وتنتظر إن شاء الله الجائحة ما صار لها سنتين تنتظر أنا أقول لا تسافر بدون محرم أبدا تنتظر حتى تذبو الحمد لله إنشاء الله تعالى لا تسافر بدون محرم أنا أقرأ سورة البقرة كل ليلة هل تعتبر بدعة للعلم أقرأها للرؤية ما في شيء اسمه قراءة سورة البقرة كل ليلة للرؤية أبدا وإنما إذا كان في مرض معين إنسان يقرأ عليه على هذا المرض قد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم رقم من أصيب بلدغة بفاتحة والبقرة لا شك أنها مباركة لكن القرآن كله مبارك هذا كتاب أنزل له مبارك كل القرآن مبارك ليست البقرة فقط كل القرآن مبارك فتخصيص سورة البقرة كل ليلة كرقية لا يصح هذا أبدا وفيه يتكلف الإنسان وبعدين يمل ويترك القرآن كله قل تعبت أو حتى أثناء قراءته قد لا يقرأها بشغف أو لفهم القرآن الأصل في القرآن أنه أنزل ليتدبر كتاب أنزلناه إليك مبارك أو آياته نعم رقيا لكن القرآن كله شفاء ونزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة فتخصيص البقرة بهذا غير صحيح هل أحاسب على ما يدور في خيالي؟ حسب إذا كان يدور في خيالك يعني تشتهي المعصية نعم تشهي المعصية لا يجوز أما إذا يدور في خيالك رغما عنك جاءك أمر يعني معصية واستغفرت وكذا لا شيء عليك لكن إذا الإنسان تمنى هذا الشيء واشتهاه طلبه لا ما يجوز هذا الأمر أبدا يستغفر وذاك الصحابة رضي الله عنهم يقول يا رسول الله إنا أحدنا يجد كلاما في نفسي لأن يخر من السماء خير مما من أن يتفوه به فقالنا أود وجدتم ذلك قالوا نعم يا رسول الله قال ذاك صريح الإيمان صريح الإيمان قال أهل العلم هو صراعهم لهذا الأمر وعدم تقبلهم له وخوفهم من أن هذا هو صريحه أما من يستانس ويفرح بهذا التفكير هذا غير مجوز نعم اختلفت مع عدد من المصلين في مصلى من الأولى في الإمامة المقيم أو المسافر فمن هو الأولى الأولى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أم القوم أقرأهم لكتاب الله سواء كان مسافرا أو مقيما يا أم القوم أقرأهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء أعلمهم بالسنة فإن كانوا بالسنة سواء فأكبرهم سنا قدمهم أولهم سلما يعني أكبرهم سنا قدم الكبير فالقرآن ثم السنة ثم الأكبر سنا نعم يدير بعض الأبناء مزرعة لوالدهم والبعض الآخر يعمل لحسابه عملا آخر ما حكم الزيادة لتحصل زيادة المزارع التي يعمل بها ويديرها الأبناء الأبناء هؤلاء إن كانوا يديرونها بمقابل فهم يأخذون أجرتهم من أبيهم إذا كانوا يديرونها تبرعا بدون مقابل فلهم الأجر عند الله تبارك وتعالى ولكن ليس لهم أن يأخذوا يعني شيئا زائدا بحكم أنهم يديرونها إلا يكون بشرط باتفاق وهناك تدير مقابل مثلا 100 دينار شهريا مقابل 300 دينار شيء مقابل 1000 دينار شيء حسب ما يتم الاتفاق عليه فإما أن يديروا بمقابل وإما أن يديروا تبرعا لكن ليس لهم أن يأخذوا بحجة أنهم يديرون بدون اتفاق قد يكون الآخرون يقول لا نحن ندير بهذا المبلغ قد يقول لهم لا المبلغ هذا كبير نجيب عمال من بره أقل منكم بكثير فهذه الأمور إما أن يفعل الإنسان تبرعا وإنه يفعلها يعني بدون تبرع وإنه مقابل أجرة يقدر بحسبه المسجد لا يجوز أن يبنى المسجد داخل المقبرة ولا تصح الصلاة في المقبرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام فلا يجوز أداء الصلاة الفريضة أما صلاة الجنازة فتجوز أو النافلة صلاة الركوع والسجود لا تجوز في المقبرة أما إذا كان المسجد خارج المقبرة فما في بس فضل لا المسجد بجانب المقبرة مداخل سور المقبرة بعض الناس إذا أتاه سائل أو فقير يطلب مالا فلا يعطيه ويقول الديون كثيرة وهو عكس ذلك فما نصيحتك طبعا هذا غلط الإنسان يعني تصدق ولو بشيء يسير قضية الديون كثيرة وكذا وما يريد أن يعطيه الله تبارك ليقول وأما السائل وأما السائل فلا تنهر يعني الإنسان يعني إذا جاءك السائل أعطيه ولو شيئا يسيرا إلا إذا علمت أنه يعني غني أنه محتال هذا موضوع آخر لكن إذا علمت أنه سائل أو غلب على ظنك أنه سائل أعطيه ما تيسر وإن لم تعطيه لا شيء عليك إن شاء الله تعالى إذا يعني لم يكن عندك لكن إذا كان عندك شيء أعطيه قدر ما تستطيع والله المستعب يقول مرد على من يقول إن الله تعالى لم يحدد كيفية الصلاة في القرآن فدعوني أصلي وأتقرب إلى الله كما أشاء وما حكمه طبعا هذا الكلام يعني جمع جهلا وكفرا لأنه رد لسنة النبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا في القرآن يقول وما أتاكم الرسول فاخذوه ما ناهكم عنه فانتهوا فقال يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول والرسول صلى الله عليه وسلم علمنا الصلاة وقال وصلوا كما ريتموني أصلي فهذا إذا كان دعوني أصلي كيف أشاء هذا مثل ما وقع لأبي ذر الغفاري يقول كنت أصلي قبل يعني لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تنزل الشراع ذر كان من أول خمسة أسلموا في مكة وكان جاء من غفار فقال كنت أصلي حتى أسقط فقال له كيف كنت تتوجه قال أينما وجهني الله هذا نعم لأنه قبل التشريع هذا لكن بعد التشريع خلاص أبي أزكي متى ما أبي كيف ما أشاء بالكم للأبي كل هذه الأشياء جاءت تفاصيلها في السنة ما جاءت تفاصيلها في القرآن القرآن ما جاء بتفاصيل الزكاة ولا جاء بتفاصيل الحج الدقيقة ولا جاء بتفاصيل الصلاة ولا جاء بتفاصيل الصوم وإنما هذه تفاصيلها في السنة النبوية وليس فقط الصلاة والزكاة والحج كل الحياة يعني أمور كثيرة حكى بها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي يقول أنا لا أخذ شيئا من السنة وإنما أتبع القرآن فقط هؤلاء القرآنيون الذين قال أهل العلم أنهم كفروا هذا كفر بالله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ألا إني أتيت القرآن ومثله معه ألا لا أجد أن رجوع متكن على ريكته يقول ما وجدنا في كتاب الله أخذناه وما لا فلا ما هي جوز هذا الكلام رد السنة النبي صلى الله عليه وسلم رده عن دين الله تبارك وتعالى كنت أصلي لوحدي في البيت ثم جاء الأولاد يلعبون أمامي بالضجيج ولم أركز جيدا معكم الصلاة صلاة صحيحة لكنها ناقصة ناقصة في الأجر لأن التركيز والخشوع مطلوب في الصلاة الطمأنين ركن لكن الخشوع ليس ركنا لكنهم نواجبات الصلاة فهذا ينقص أجره ينقص أجره المفروض مرة ثانية يغلق عليه الباب أو يأخذ مكانا بعيدا عن الأطفال وهكذا يقول قول الله تبارك وتعالى رب لا تأخذنا إن نسينا أو أخطأنا من عين إسرا كما حملته عن الذين من قبلين أو قبلها قل إن تبدوا ما في صدورك أو تخفوه يحاسبكم به الله فالصحابة أشفقوا من هذه الآية لا الإنسان يحاسب على ما في نفسه إذا استرسل إذا استرسل وتمنى هذا الشيء وأراده لكن إذا كان يكف نفسه لا يؤخذ عن هذا الشيء يقول تعلمت العقيدة الأشعرية فهل علي إثم لا إذا كنت درستها وأنت لا تعلم العقيدة الصحيحة ليس عليك إثم لكن الآن يجب عليك أن تصحح خلاص عرفت الحق فالزم إذا عرف الإنسان الحق لزمه أن يلتزمه صحح ما كنت أخطأت به والآن تتعلم العقيدة الصحيحة وتعبد الله تبارك وتعالى بناء على ذلك يقول في بعض الأحيان أصلي مع والدي في البيت لينال والدي أجر الجماعة فهل فعلي صحيح نعم صحيح فعلك ولكن لا تفوت صلاة الجماعة فإما أن تصلي مع والدي قبل إقامة الصلاة وتنوي أنها نافلة لك فتصلي معه نافلة ثم تذهب وتصلي مع الجماعة في المسجد أو تقول لوالدك انتظرني فتذهب تصلي مع الجماعة في المسجد ثم تأتي وتصلي مع والدك نافلة لكن لا تفوت الصلاة دائما أو غالبا لا تذهب إلى المسجد لا صلي مع والدك واذهب إلى المسجد افعل الأمرين يقول هل التبسم وظهور الأسنان من دون صوت في الصلاة يبطلها أم لا أما الضحك في الصلاة القهقها خروج الصوت فهذا يبطل الصلاة القهقها تبطل الصلاة أما التبسم وظهور الأسنان بدون قهقها بدون صوت فهذا لا يبطل الصلاة على قول جماهير أهل العلم لا يبطل الصلاة ولكن ينقص من أجرها وعلى المسلم أن يتق الله تبارك وتعالى يستحضر الخشوع والوقوف بين يدي الله تبارك وتعالى لكن لو قدر أو تبسم لأنه سمع شيئا أو رأى شيئا يعني جاته الابتسامة يكضم قدر ما يفعل فلو خرجت الأسنان أو كذا يعني بدون قهقها الصلاة صحيحة صحيحة ينقص الأجر لكن لا يؤثر في صحة الصلاة هذا من مكروهات الصلاة وليست من مبطلات الصلاة مبطلات الصلاة القهقها وتضحك بصوت نعم يقول إذا كنت أصلي مع الإمام وأقرأ الفاتحة في الجهرية فوصل الإمام إلى نهاية الفاتحة فقلت معه آمين هل أرجع وأعيد الفاتحة من الأول أو أكملها من حيث وقفت لا تكملها من حيث وقفت ما يحتاج تعيدها من أول ولكن لو قلت معه آمين وانت وصلت مثلا إياك نعبد وإياك نستعيد ترجع مرتين تكمل هدين الصلاة المستقيم ما يحتاج تعيد الفاتحة من أولها إلى مجالس العلم باستمرار ولكن أحيانا والدي يمنعني فهل يجوز أن لا أطيعه والله هذا فيه تفصيل يعني لماذا يمنعك إذا كان يمنعك ليجل يريد أن تبقى معه أو تبقى مع أخوانك أو يريدك لحاجة أو يريدك أن تدرس فتطيعه أما إذا كان يمنعك لأنه لا يحب الدين ولا يحب العلم ولا يحب كذا لا تطيعه لكن غالبا لا طالما أنك تذهب أحيانا يمنعك أحيانا فمعنى هذا يأذلك في الغالب فتطيعه تطيعه إن شاء الله ما فيه بس إن شاء الله يقول صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة أو كما قال هل تعلم القراءة العشر من رواية وطرقها من المهارة في القرآن نعم هذه مهارة زائدة هذه مهارة زائدة ولكن المقصود الماهر بالقرآن هو الذي يقرأه قراءة صحيحة الذي يقرأه قراءة صحيحة فإذا زاد على القراءة الصحيحة فإذا زاد أنه تعلم القراءات فهذا خير على خير فإذا زاد صار يعلم القرآن فهذا خير على خير لكن الماهر بالقرآن المقصود الذي يقرأه قراءة صحيحة كما كان يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم هذا عنده شيء يرضى لله نعم كيف يكمل وصل إلى منتصف الفاتحة معناه هذا أنه ما كان يستمع هل هناك سؤال؟ هنا أنه ما كان يستمع لقراءة العشر والدكتور تزراسك يعني تأيد ها؟ جيد جيد أريكم المهم هذا إذا كان يقرأ في سكتات الإمام أحياناً يقرأ كما قال ابن المندر يقرأ في سكتات الإمام يعني إذا قرأ الإمام مثلاً الفاتحة متأنية كما كان يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ما يصل آيتين معاً وإنما آية آية يفصلها آية آية فهنا لو قرأ المأموم مع الإمام آية آية أيضاً يعني إذا قرأ الحمد لله رب العالمين قال المأموم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم قال المأموم الرحمن الرحيم قال مالك يوم الدين قال مالك يوم الدين وهكذا فإذا وصل إلى رأي المغضوب عليهم ولا الضالين وقال آمين مباشرة ما يمدي المأموم أن يقولها فيقول آمين معهم ثم يعيد ويكمل ماشي يا عبد العزيز؟ ها؟ واللي يمك ماشي عنده؟ ها دكتور زينة شغل نعم نعم أدري أنت الحين لما كملت معاه غيرت النية ولا شو سويت؟ أنا ظننت أنت وسهفة قمت معاه أكيد فهمت طيب لو قام إلى خامسة كنت ستقوم معه؟ ليش؟ إيه بس أنت فرضك ثلاث عرفت أنه يصل للعشاء فقمت معه لا طبعاً كان المفروض أن لا تقوم معه يعني سواء كان ناسياً أو ثبت أنه يصل للعشاء أنت فرضك ثلاث لا تقوم إلى الرابعة خلاص موضوع آخر هذا بس المهم أنك لا تقوم معه لأن فرضك تم ثلاث ركعات فلا تقوم معه قضية هل تسلم أو لا تسلم ممكن أن تسلم بنية المفارقة وممكن أن تنتظر حتى يسلم فتسلم معه هذا كان المفروض أنك ما تتابعه إلى الرابعة لا فريضة أنت عدت المغرب والعشاء إلا أنك لما جئت بالرابعة إذا كنت غيرت نيتك وجعلتها العشاء فبطلت الصلاة لأنه لا يجوز تغيير النية في أثناء الصلاة وإن كنت ما غيرت نيتك ولكن قمت معه للرابعة متابعة فهذا جهل خطأ لكن كانت صلاة صحيحة يعني وكان المفروض ما تعيد المغرب لكن طالما أنك عدتها يلا صلى الله يتقبل يقول هل يجوز للإمام أن يصلي جالسا وهو لا يستطيع السجود وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتم السجود عندما صلى قاعدا لا يجوز أن يأم الناس من يصلي جالسا لذلك يقول أهل العلم لا يصلي العاجز عن الركن بالقادر عليه ويستثنى من ذلك الإمام الراتب إذا كانت العلة يرجى برؤها يعني السبب الذي من أجله يرجى برؤه أما إذا كان لا يرجى برؤه فلا يصلي بالناس ولو كان إماما راتبا إذا اشترطوا شرطين أن يكون إماما راتبا وأن يكون يرجى زوال علته فلا تقبض من هذين الشرطين أما إذا لم يكن إماما راتبا مثل مجموعة يصلون مثلا في مصلة لا يتقدم واحد على كرسي ويصلي بهم لا يجوز أن يتقدم أو مجموعة ثانية جاءت تصلي بعد انتهاء صلاة الجماعة يقدمون من يصلي جالسا لا يجوز وإننا نتكلم إمام راتب الشرط الثاني أن يكون يرجى زوال علته مصاب غدا إن شاء الله ما فيه إلا الخير بعد أسبوع ما فيه إلا الخير هذا يصلي جالسا أما قطعت رجله مثلا خلاص سيعيش حياته كلها يصلي جالسا لا يتقدم ولو كان إماما راتبا ولو كان إماما راتبا ما يصير إمام راتب خلاص يتحول إلى مأموم فإذا بشرطين اثنين أن يكون إماما راتبا وأن يرجى زوال علته هنا يتقدم غير ذلك لا يتقدم ويصلي بالناس لا يجوز للإمام أن يصلي جالسا وهو لا يستطيع السجود نعم إذا صلى جالسا يومئ حتى لو كان لا يستطيع الجوز يعني سقط عنه ركن القيام أو سقط عنه ركن السجود أو سقط عنه ركن الركوع المهم يصلي جالسا ما فيه بس بشرط أن يكون إماما راتبا وأن يكون يرجى زوال علته والله أعلى وأعلم وصلى الله سلم على المحل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ساكم الله بالخير جميعاً الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا نحن في ليلة السبت ليلة الثاني عشر من شهر جمادة الآخرة لسنة ثلاث واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الخامس عشر من شهر يناير لسنة الفين واثنين وعشرين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى وقد وصلنا إلى الآية الثامنة والخمسين من سورة الأنعم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت فيه إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة هل ينظرون هذا خطاب للذين خاطبهم في أول السورة وفي وسط السورة والآن في آخر السورة الذين عاندوا وكابروا الله تبارك وتعالى يقول لهم بعد أن وصل إلى ختام هذه السورة هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يعني ماذا ينتظر هؤلاء وهم على كفرهم الذي هم عليه وعنادهم الذي هم عليه ماذا ينتظرون ينتظرون أن تأتيهم الملائكة أي لقبض أرواحهم أو ينتظرون أن يأتي ربك وذلك في يوم القيامة للفصل بين الناس وجاء ربك والملك صفاً صفاً أو ينتظرون أن تأتي بعض آيات ربك وهي علامات الساعة الكبرى والمقصود من هذه الآيات كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية هي طلوع الشمس من مغربها فهذه الآية فيها أعيد وهذا السؤال سؤال استنكار من الله تبارك وتعالى لهم سؤال استنكاري يعني ماذا تنتظرون وهل ينظرون أي هل ينتظرون وتأتي نظر بمعنى انتظر كما قال الله تبارك وتعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم أي انتظرونا وكذلك قول الله تبارك وتعالى فإن كان ذو عسرة فنظر إلى ميسرة أي انتظار إلى أن يتيسر الأمر فهنا هل ينظرون أل هل ينتظرون وكما قلنا هذا سؤال استنكاري فيه وعيد وتهديد من الله تبارك وتعالى لهم أي ماذا ينتظرون ينتظرون هذه أو هذه أو هذه هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة والذي عليه جماهر أهل العلم مقصود بالملائكة هنا التي تقبض أرواحهم أي خلاص انتهى أمرهم بقي الحساب الآن ما في مجال للتوبة أو يأتي ربك أي لفصل القضاء في ذلك اليوم العظيم يوم القيامة أو يأتي بعض آيات ربك وهي علامات الساعة والمقصود منها طلوع الشمس من مغربها ولما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم طلوع الشمس من مغربها وكذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث إذا خرجنا لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال والدمر وجاء أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الدابة وطلوع الشمس من مغربها أيتهما سبقت تبعتها صاحبتها ثم قرأ يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس كلهم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وجاء أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر يوما يا أبا ذر أتدري أين تذهب الشمس إذا غربت قال الله ورسله أعلم قال إنها تذهب حتى تدن من العرش حتى تكون دون العرش ثم تسجد حتى يؤذن لها يوشك أن يقال لها ارجعي من حيث ثم قرأ يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا فهذه علامات الساعة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها عشر وتسمى بالعلامات الكبرى وهذه العلامات الكبرى إذا خرجت واحدة تبعتها الباقيات وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال علامات إذا لا تقوم الساعة حتى تأتي عشر علامات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة وخروج يأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم وخروج الدجال وثلاث خسوفات خسف في المشرق وخسف في المغرب وخسف في جزيرة العرب ثم قال صلى الله عليه وسلم ونار تخرج من قعر عدن حيث يباتون وتقين حيث يقينون فهذه عشر علامات تسمى علامات الساعة الكبرى منها طلوع الشمس من مغربها وهي المقصودة هنا في قول الله تبارك وتعالى أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لأن جميع الناس في ذلك الوقت إذا رأوا الشمس طلعت من المغرب الشمس تطلع من المشرق وتغيبه في المغرب إذا أتي يوم ما تطلع من المشرق يفاجأ الناس أن الشمس تطلع من المغرب من حيث غابت فيفطن الجميع فيؤمنون ويسجدون لله يقول الله الآن لا فأتي الفوت ولا تحين مناص فأتي الفوت كان غيبا والله تبارك وتعالى مدح المؤمنين الذين يؤمنون بالغيب الآن صار شهادة الآن تؤمنون بالشهادة إيمانكم بالشهادة كإيمان فرعون قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين هل قبل إيمانه لم يقبل آه الآن فقد عصيت قبل وكنت من المفسدين الآن تؤمن لما رأيت بعين البصيرة عين البصر لما رأيت الحقيقة الآن تؤمن الآن لا يقبل يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها خيرا وهذا كلام جميل جدا للقرطبي رحمه الله تعالى نقلته لكم لفائدته يقول رحمه الله وإنما لا ينفع نفسا إيمانها عند طلوعها أي الشمس من مغربها لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس وتفتر كل قوة من قوى البدن فيصير الناس كلهم لإيقانهم بدنو القيامة في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم وبطلانها من أبدانهم فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقبل توبته كما لا تقبل توبة من حضره الموت قال صلى الله عليه وسلم إن الله يقبل توبة العبد ولم يغرغر أي تبلغ روحه رأس حلقه وذلك وقت المعاينة الذي يرى فيه مقعده من الجنة أو مقعده من النار فالمشاهد لطلوع الشمس من مغربها مثله ثم قال واعظا ناصحا منبها لنا يقول وعلى هذا ينبغي أن تكون توبة كل من شاهد ذلك أو كان كالمشاهد له مردودة ما عاش لأن علمه بالله تعالى وبنبيه وبوعده صار ضرورة فإن امتدت أيام الدنيا إلى أن ينسى الناس من هذا الأمر العظيم ما كان ولا يتحدث عنه إلا قليلا فيصير الخبر عنه خاصا وينقطع التواثر عنه فمن أسلم في ذلك الوقت أو تاب قبلا منه يعني المؤمن إيمانا يقينيا كأنه يرى هذا الذي يقال رأي العين أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك أن يكون يقينك بكل ما أخبر الله تبارك وتعالى به من أمور الغيب كأنك تعينه الآن هذا تقبل توبته نحن الآن في سعة الآن تقبل توبتنا لكن بعد ذلك لا لا نكون في سعة وهذا لا يعارض قول الله تبارك وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني توبت الآن ولا الذين يموتون هم كفار لأن هذه الآية التي في النساء تتكلم عن كل شخص بعينه بينما هذه التي في الأنعام تتكلم عن عامة الناس لأن طلوع الشمس المغربية لأهل الأرض كلهم وليس لشخص جاءته ملائكة الموت لتقبض روحه وإنما لعامة الناس الله تبارك ورحمه وإياكم برحمته ونجعل من يؤمن بالغيب ويصدق بما يقول الله تبارك وتعالى هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا أي نفس؟ إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا عندنا نفسان إذن نفس لم تؤمن آمنت لكن لم تكسب في إيمانها خيرا وهم العصات فالناس ثلاثة مؤمن طائع ومؤمن عاصي وكافر والكافر أكيد عاصي كلهم عصات لكن عاصيهم تختلف لكن في النهاية كلهم كفار فعندنا كافر وعندنا مسلم عاصي لهم ارتكب لكبائر وعندنا مسلم تقي بعيد عن الكبائر الله تبارك وتعالى هنا ماذا قال؟ قال لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت إذن هذا من؟ الكافر لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا هذا المؤمن العاصي يعني حتى المؤمن العاصي صاحب الكبيرة لا يمكنه أن يتوب في ذلك الوقت حتى صاحب الكبيرة لا تقبل توبته إذا طلعت الشمس المغربية وإنما يزيد أهل الخير خيرا أما أصحاب الكبائر فلا تقبلوا توبتهم كما أن الكفار كذلك لا تقبلوا توبتهم إذا كن آمنت من قبل أي من قبل خروج هذه العلامة وهي طلوع الشمس المغربية أو كسبت في إيمانها خيرا أيضا قبل طلوع الشمس المغربية ثم قال قل انتظروا إننا منتظرون انتظروا حتى يأتي ذلك اليوم انتظروا حتى يأتي ذلك وهذا فيه وعيد للكفار وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه انتظروا إننا منتظرون من يأتي عذاب يخزيه ومن يرحمه الله برحمته انتظروا إننا منتظرون وفيها قراءة هنا إلا أن تأتيهم الملائكة وفيها قراءة إلا أن يأتيهم الملائكة تأتيهم الملائكة أو يأتيهم الملائكة رأى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال جل وعلا إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إن الذين فرقوا دينهم ولا تكونوا من المشركين وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحوا وهنا قال إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء وفيها قراءتان إن الذين فرقوا دينهم وفيها قراءة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم إن الذين فارقوا دينهم فارقوا دينهم وكل من فرق دينه فقد فارقه كل من فرق دينه فقد فارقه إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا أي أحزابا وهذه تصدق كما قال أهل العلم على الكفار إلى اليهود والنصارى والمجوس والملحدين وغيرهم وتصدق كذلك على أهل البدع كما قال الله تبارك وتعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون فتصدق على هؤلاء وأولئك فالذين فرقوا دينهم هم الكفار والذين فرقوا دينهم كذلك أهل البدع قوله وكانوا شيعا أو الشيعة هي الجماعة المتحزبة على أمر كل من تحزب على أمر اجتمع جماعة على أمر قالوا شيعة وكان في السابق يقولون شيعة علي شيعة عثمان شيعة معاوية فكل من تشيع لشيء قالوا هذا شيعة فلان ومنهم قول الله تبارك وتعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام وإن من شيعته لإبراهيم أي من أنصاره السائرين على طريقه فالشيعة هم الذين تشيعوا إلى أمر معين واليوم هي فرقة تنتسب إلى الإسلام تسمت بهذا وصار علما عليها وهي فرق كثير أيضا أكثر من سبعين فرقة وهنا قول الله تبارك وتعالى إن الذين فرقوا دينهم أو فارقوا دينهم وكانوا شيعا أي متفرقين لست منهم في شيء يقول للنبي صلى الله عليه وسلم أنت غير مسؤول عنهم ولا تلام على هذا الأمر بل هم يحاسبون على ما هم فيه أو لست منهم في شيء لا يمتون إليك بصلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من غش فليس منها فالله جل وعلا هنا يقول هؤلاء الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ليسوا منك لست منهم في شيء لست أنت منهم وليسهم منك أنت في طريق وهم في طريق إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ولا شيء ثم قال إنما أمرهم إلى الله وهذا وعيد الله هو الذي سيحاسبهم إنما أمرهم إلى الله أنت لن تحاسب على هذا ولن تحاسبهم أيضا وإنما أمرهم إلى الله إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يعملون أي إذا رجعوا إلى الله سبحانه وتعالى وذلك يوم القيامة ثم قال جل وعلا من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وفيها قراءة فله عشر أمثالها عشر أمثالها أو له عشر أمثالها ومضاعفة الحسنات هذا أمر ثابت مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليك سبحانه وتعالى ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من إذا هم العب حسنة فعملها إذا هم العب بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة لم يعملها هم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له حسنة فإذا عملها كتبت له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة شوف الله تبارك وتعالى إذا هم العب بحسنة صلاة صيام صدقة بر إحسان صلة رحم أي حسنة قراءة قرآن أي حسنة هميت بحسنة إذا هم العبد بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة طيب فإذا عملها كتبت عشر إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة وإذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة كتبت له حسنة تكتب له حسنة من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون الله أكبر طيب هناك من الناس من يقول تضاعف السيئات في الحرم مثلا في مكة أو المدينة البعض يقولنا تضاعف السيئات هناك فهذا خطأ لأن الآية صريحة ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها ما في شيء اسم مضاعفة السيئات في مضاعفة الحسنات السيئات لا تضاعف في العدد وإنما تضاعف بالقدر وليس بالعدد السيئة الواحدة تكتب سيئة لكن هناك سيئة صغيرة هناك سيئة عظيمة فليست السرقة كالقتل ولا الغيبة كالربا فالسيئات تتفاوت في حجمها لا في عددها العدد واحد لا تكتب سيئة إلا سيئة ولكن سيئة عن سيئة تختلف هناك صغار هناك مبقات هناك كفر فهي تفاوت الأمر وإنما تضاعف السيئات بالنظر إلى المكان والزمان والشخص يعني الفاعل للسيئة ففي المكان أي في الحرم يقول الله تبارك وتعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم مجرد إرادة الإلحاد في الحرم تختلف عن إرادة الإلحاد في غير الحرم سيئة هناك أعظم في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم فالمعصية في الأشهر الحرم أعظم منها في غيرها من الأشهر والأشهر الحرم هي رجب وذو القعدة وذو الحجة ومحرم هذه الأشهر الحرم السيئة فيها أعظم من السيئة في رمضان من السيئة في شعبان من السيئة في جمادة في ربيع في صفر لا الأشهر الحرم السيئة فيها أعظم لأنها أشهر حرم عند الله تبارك وتعالى ثم الشخص نفسه يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين لكن لا تتعدد السيئة السيئة واحد لكن العذاب يكون ضعفين فالقصد إذن أن السيئة لا تضاعف من حيث العدد بصريح الآية لكن قد تضاعف من حيث القدر قدرها عظيم عند الله تبارك وتعالى السيئة في الحرم السيئة في الأشهر الحرم السيئة من أناس معينين أعظم منها في غيرهم قال وهم لا يظلمون أي لن يظلم أحد عند الله تبارك وتعالى والله أعلى وأعلم وصل الله وسلم وبركه يا بنينا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منه غش بالتربية الإسلامية بالإنجليزي بالرياضيات بالحلوم بالكيميا بالفيسيا بالمنطق أي مادة الغش حرام الغش في البيع في الشراء الغش كله حرام كله من كبائر الذنوب فلا يجوز إنسان يغش تصوروا يعني بعض الناس يساعد أولاده على الغش يشتري له هذه الأجهزة التي يسمع فيها من خلالها كيف يغش والله عشان بس ينجح الولد ينجح بشنو أنت أفسدت عليه آخرته ستستمر حياته على الغش أنت سلكت له سهلت له طريقة الغش في حياته كلها سيقول والدي والدتي علمني الغش وكذلك وزارة التربية يجب عليها أن تتشدد في هذا الموضوع تصلنا أخبار مدرس يطلبون من المدرسين أن يسهلوا الطلب الغش وبعض المدرسين يشتكون من هذا يقول نؤمر بهذا وإلا إلا من نفعل يعني نحاسب على هذا الأمر في غش قاعد يصير بين الناس للأسف في مدراء مدارس قاعد تساهلون في هذا الأمر مدرسين يجالس في محلة ويشوف الطلب يغشون ويسكت والساكت عن هذا شيطان أخرس وإذا كان لا يستطيع أو يخاف أو كذا لا يراقب يجعل غيره يراقب أما أني أراقب وأترك الناس يغشون وأسكت هذا حرام وهذا طلبة يعني منهم صغار منهم سفهاء لا يفقهون قدر هذا الأمر العظيم الذي يغشون فيه بل وصل البعض بهم أنهم يغشون بآيات القرآن الكريم في طلبة بالشريع يغشون طلب الهندسة يغشون الغش بدأ ينتشر بين الناس والعياذ بالله لا أقوله يعني منتشر جدا لكن موجود موجود ويجب على الوالدين أن يحذروا الأولاد بناتاً كانوا صبياناً يحذرونهم من الغيش ويبينون لهم خطورته ويشجعونهم على الدراسة وكذلك المدرسين يجب أن يحذروا الطلب من الغيش وكذلك يشددوا عليهم في هذا ومدراء المدارس ووزارة التربية والجامعة تنتبه لهذا الأمر يعني لا يجوز التساهل في مثل هذا الموضوع والله المستعان ما معنى هذا الموضوع؟ ما معنى هذا الموضوع؟ نعم يخذونه من الهندسة أو يحذرونه من المدارس رئيس اللجنة نفسها ومواقب رئيس اللجنة رئيس اللجنة؟ يأخذ من الطالب الشاطئ طيب أقول أنت الذي قلت أخاف يرفعوني علي قضية نعم صحيح نعم يقول أحياناً يقول الطالب لا يريد الغش المدرس يأتي ويغشيش غصب يعني أنا أحدث أولدي ومر علي مدرس وقال لي هذه غلط أعلمك الصح؟ قلت له لا قال بلى أعلمك وقام وقال لي صاحب بدونه كذلك يقول ما بيسمع منه فأحياناً بعض المدرسين فيهم لقافة يعني لا إلا تغش يعني هذا بدل ما يمنعه من الغش أو يعلمه الصح قاعد يعلمه الغش فهذه مصيبة حقيقة يعني أن المدرس يأتي للطالب ويغششه والطالب ما يبي يغش فهذه مصيبة حقيقة يعني علي المدرسين أن يتقوا الله تبارك وتعالى في هذا الأمر ولا يسببوا أنها مساعدة لا غش وأنت آثم لا تقول الله أساعد الطلاب لا أنت مقعد ستقعد ضرهم أنت تضر الطلاب بالغش هذا أنت تضرهم ولا تساعدهم غير الإثم الذي بينك وبين الله تبارك وتعالى فليتق الله ولا المدرسون الذين يدعون أنهم يساعدون الطلاب عشان سنة كورونا وهالخرابط هذه هذه تقول أنت امرأة كبيرة في السن فعليك نزع النقاب عن وجهك واكتفي بالحجاب عند خروجك من المنزل لأن هذا النقاب إنما هو للشابات والجميلات وليس للكبار فهل يحق لي ذلك وأنا لم أبلغ الستين سنة لا غير صحيح هذا الكلام وإنما اللا أن يئسنا القواعد من النساء التي يئسنا من الزواج هؤلاء لهن أن ينزعنا النقاب غير متبرجات بزيادة وأن يستعففنا خير لهن كيف يقل لها أن ينزعي النقاب غير صحيح والآن يعني النساء بالستين تنها بنت لا ليس صحيح هذا الكلام يمكن بالستينان قبل سنوات صاحبة ستين سنة تكون عجوز وكذا الآن لا ما شاء الله ستين سنة وما شاء الله شاترة ونشيطة وجميلة وغير صحيح هذا الكلام أبداً مرتاحات النساء الآن مو مثل قبل تتعب وتشتهد وكذا يعني تطبخ وتخم وتنظف وتغسل وكذا فيظهر عليها هذا الأمر إذا كبرت الآن مرتاحة المرأة في الغالب فإذاك لا يظهر عليها التعب تلقى بنت الستين ما شاء الله تنها بنية يعني عمرها ربعين خمسة واربعين أو كذا فالقصد إذن أنه لا تطيعهم فيها وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام ودعوة أن النقاب للجميلات والشابات هذا غير صحيح بل ذهب كثير من أهل العلمة النقاب على كل امرأة يجب عليها أن تتنقب وتغطي وجهها وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام ودعوة أن تتنقب وتغطي وجهها وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها أكثر أهل عندها بوئي لأنه المقصود البركة أن يبارك له في عمره ويبارك له في رزقه وهذا البركة أمر ظاهر نشوفه حيننا البركة أمر ظاهر أحيانا عندك ألف دينار تقضي فيه أشياء كثيرة جدا وأحيانا عندك ألفين دينار ما تستطيع تقضي فيه شرعة الطير يعني قضية البركة هذه موجودة في الأوقات في الأموال فيقول لا يجعل الله بركة في أمواله ويجعل الله بركة في عمره وينجز أشياء ويشتري أشياء أو كذا بالخلال هذا المال إنها بركة وذهب بعض أهل العملة أنه فعلا يزاد وأنه يغير الذي كتبته الملائكة على العبد وفي بطن أمه وهو خلاف الذي كتبه الله في اللوح المحفوظ فيقول لا ممكن يكتب ويغير حقيقة والعلم عند الله جل وعلا يقول من رتب القرآن وأسماء السور والآيات والأجزاء أما ترتيب القرآن والسور والآيات الرسول صلى الله عليه وسلم مع جبريل جبريل هو الذي رتبها للنبي صلى الله عليه وسلم يوم التسوما بالعرضة الأخيرة لما جاء جبريل النبي صلى الله عليه وسلم رتب القرآن على ما هو عليه بسوره وآياته وكانت الآية إذا نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ينادي كتاب الوحي يقول ضعوها هذه الآية في المكان ما بين الآية كذا والآية كذا إذا نزلت الآيات من سور وإذا نزلت سورة كاملة فهي على ما نزلت عليه فالترتيب توقيفي من عند الله تبارك وتعالى جاء مرتبا نعم رتبه جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم أريد الزواج على سنة رسوله الكريم من سيدة فلبينية أو فلسطينية الله ما أدري فلسطينية يمكن لا يوجد لديها ولي هل هي تعيش في الكرام المقتصف هل يجوز الزواج وقد لا نلتقي أبدا أشهد زواجها لا نلتقي أبدا إذا اتزوجها هي هناك وقد لا يلتقي معها أبدا أشهد زواجها لا ما يصرح هذا الزواج كيف لا يوجد لديها ولي أولياء كثرة إلا إذا كانت يهودية أسلمت مثلا ولم يكن لديها ولي لأن أهلها كلهم كفار هذا نعم لا يكون لديها ولي فهي ولي وهو القاضي أما إذا كانت فلسطينية مسلمة فالأصل لها ولي أب جد ابن أخ أخ لأب ابن أخ ابن عم يعني قريب من بعيد إذا ما في القاضي يكون وليها هل هذا الزواج لا يلتقي معها أبدا لماذا يتزوجها إذا كان لا يلتقي معها أبدا أحيا وأن أقرأ ذكار الصباح والمساء أزيد في ذكر ما لأنه أنسى كم قلت لا يوجد بس إذا نسيت أن تعوض تقول أكثر لا يوجد بس هذا تكلمنا عنها كثيرا لكن على السريع إذا كانت حرب قائمة معلنة وفي قيادة المسلمين وعلنوا الجهاد وكذا فيها الإنسان يأتي مثلا لحصن مثلا يفجره مثلا حتى يفتح للمسلمين هذا ما فيه بس أما الحال هذه الآن هذا ليس جهادا لا يجوز هذا قتل النفس هذا عشان يقتل خنزير يهودي ولا شيء تيدي ما فائدة هذا لا ما يجوز هذا لما يترتب عليه أيضا من فاسد العظيمة ولا يجوز قتل النفس بهذه الطريقة نفس المسلم عزيزة عند الله تبارك وتعالى يقول هل إذا شاهدت أفعى تعوذ بالله قبل قتله خشية قتله من الجن لا هذا إذا كانت في البيت الحيات حيات البيوت هذه التي نهى النبي صلى الله عن قتلها قبل انذارها حيات البيوت أما الحيات التي خارج البيت قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس يقتلن في الحل والحرب وذكر من الحية والعقرب والفأرة والغراب والحدى أن هذه تقتل لأنها مفسدة لا تقتل الحية أما حيات البيوت التي تحدر ويقال لها أخرجي أو شيء أذيت إلى المسجد فصليت تحية المسجد وبعدها أذن المؤذن هل يجب عليهم صلي ركعتين أم لا لا يجب ما يجب عليك لكن إذا كانت صلاة الظهر أو صلاة الفجر فهناك سنة قبلية للظهر والفجر أما إذا كانت صلاة المغرب أو صلاة العشاء فيستحب لك والعصر يستحب لك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة لا عليك شيء إن شاء الله تعالى لكن لا يجب عليك يقول ما الحكم في من يعمل الذنب وعندما تنصحه يقول لك إن الله غفور رحيم الكرام الصحيح إن الله غفور رحيم لكن هذا كما قيل كلمة حق أريد بها باطل يعني أكيد الله غفور رحيم لكن مو هذا الرد الذي يرد به من فعل معصية وإنما يقول أستغفر الله اللهم اغفر لي أنا أخطأت وهكذا فلذلك يعني رد عليه بهذا الرد بعض الناس يكون يعني رده شديدا لأن طريقة النصح لم تكن جيدة الله المستعد لا عليك شيء روح كلم المدرسين لكن قل لهم إذا يستحق ساعدوا إذا ما يستحق لا تساعدونا وإذا بتساعدونا ساعدوا غيره اسمك وصلت الرسالة وبنفس الوقت يعني ما طلبت منهم أن يعطونا زيادة على غيره وإنما أمره إذا راد شيء أن يقول له كن فيكم والله تمام ماذا قال لي أيوب اضرب برجلك هذا مبتسل بارد وشرب ما في بس لا يدعو في ناس في ناس شفوا قالوا لهم أطباء ترى أنت أنا عرف ناس أنا عرف ناس قالوا قال هو حدثني قال قال خذمك وده شاليه أحجز لك شاليه زين وخل تستانس هذه آخر أيامها يعني يعني واصل السرطان درجة الرابعة يعني أيامه تموت يعني فحاولوا تنسونها يعني كثر ما تقدرون أيامه سموت والحين صار لها عشر سنوات وموجودة والأطباء قالوا لها الكلام أي استمر نعم استمر والله على كل شيء قدير إنما أمره إذا راد شيء أن يقول له كن فيكم لا يهمونك أفضل يدعو يقول أحب امرأة حبا عفيفا وأخاف أنها لن تكون من نصيبي أو تكون هناك عوائق فهل هناك دعاء يغير الأقدار على كل حال ادعو الله تبارك وتعالى أنها تكون من نصيبك إن كانت خيرا لك قيد يعني أنا أذكر أن أحدهم اتصل بي على نفس الموضوع هذا تقريبا وقال أنا يعني أبي هذا الإنسان يا زين قلت لها ادعي الله تبارك وقل إن كان خيرا لي فاكتبه لي ويسره لي وإن كان شر لي ويسره لي حقيقة يعني هذا جنون الإنسان يعني دائما يدعو الله تبارك بالخير الإنسان ما يدعي المستقبل حيانا الإنسان يطلب الشيء ويكون شرا له يعني أنا أحدثكم بقصة أحدثني بها أحدهم أن شخصا ما رزقه الله بذكور كلها إناث كلما حملت زوجتي يدعو الله أن يتيه ذكر تتيه أنثى إلى أن وصل إلى مرحلة قال اللهم رزقني ذكرا ولو مجنون رزقه الله بذكر مجنون على طلبه ثم صار يدعو الله يا الله أنك تاخذ أمانته من كثر ما جننه وراه نجوم القايلة يدعو الله عليه يقول عساه يموت هذا الذي كان يطلبه فالإنسان دائما يطلب الخير يسأل الله الخير سبحانه وتعالى وليس بس يسأل الله اللي هو يبيه فقل ادعو الله إن كانت هذه المرأة خيرا لي في ديني ودنياي وعاجل أمري وآجله فاقدرها لي ويسرها لي يستخيل الله تبارك وتعالى ويبدو الأسباب في الزواج منها والله المستعان يقول رجل عنده بيتان في دولتين بيته الذي يقيم فيه أكثر الوقت في دولة وله شقة في دولة أخرى يزورها كل يومين في الأسبوع هل يعتبر مسافر عند الثانية لا هو مقيم عند هذه وعند هذه فقط في الطريق أثناء طريق السفر يكون مسافرا لكن إذا وصل عند الأولى أو عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فأسأل الله العظيم أن لا يحنمني وإياكم الأجر وأن يرحم إخواننا المسلمين في كل مكان خاصة مع هذا البرد القارس خاصة الذي يعيشون في المخيمات أو من تأثروا بهذا البرد أسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظهم ويردهم إلى ديارهم سالمين اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة التاسع عشر من جمادة الآخرة لسنة ثلاثة واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الثانية والعشرين من شهر يناير لسنة اثنتين وعشرين من ميلاد المسيح عليه السلام وما ذلنا مع سورة الأنعام والجزء الثامن ووصلنا الآية الحادي والستين بعد المئة نحن في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين النساء كيف أول من أسلم فيه مسلمين سابقون نعم فيه مسلمين لكن بمحمد هؤلاء أول من أسلموا فإذا أول مسلمين إذن بهذه الشريعة ثم قال سبحانه وتعالى قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء قل لهم يا محمد أغير الله أبغي ربا وهذا الاستفهام استنكاري أي كيف أبغي ربا غير الله تبارك وتعالى قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء يعني هو رب كل شيء فكل من أردت أن أجعله ربا هو مربوب لله تبارك وتعالى لأن الله ربه كل شيء إذا كيف تريدونني أن أعبد أو أن أجعل ربا مربوبا لأن الله ربه كل شيء فإذا كان الله رب كل شيء إذا كان الله رب كل شيء إذن الله هو الذي يجب أن يعبد سبحانه وتعالى قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها كل نفس الذي تكسبه عليها إن كان خيرا فخير وإن كان شرا فشر ولا تكسب كل نفس إلا عليها يعني لا تزر وازرة وزر أخرى كما قال في الكلام الذي بعدها ولا تزر وازرة وزر أخرى أو لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى أبدا وليس مسؤول عن عماله غيره إلا في حالة واحدة إن سن سنة سيئة فعليه وزرها وزر من عمل بها ولا يحملن أوزارهم على ظهوره ومن أوزار الذين يضلونهم فإذا أضلأ ناسا يحمل أوزارهم لأنه سن سنة سيئة فعليه وزرها وزر من عمل بها والوزر هو الشيء الثقيل الشيء الذي يكون فيه مشقة ومنه سمي الوزير وزيرا لأنه يساعده لتحمل هذا الأمر الثقيل واجعل لي وزيرا من أهل هارون أخي أشدد به أزري ولكن حملنا أوزارا من زينة القوم يعني أثقالا ومنها قول الله تبارك وتعالى ألم نشرح لك صدرك وضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك أثقل عليك فهنا قول الله تبارك وتعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى لا تزر نفس وازرة وزر نفس أخرى أبدا ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم وهذه فيها وعيد إلى ربكم مرجعكم المرجع إلى الله تبارك وتعالى فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون هنا يحتمل أن الكلام موجه للكفار أنه يقول الله تبارك وتعالى لهم قل لهم يا محمد أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء وقل لهم ولا تكسب كل نفس إلا عليها قل لهم ولا تزر وازرة وزر أخرى قل لهم ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون مع المسلمين ويحتمل أن الكلام التوقف عند قوله تبارك وتعالى ثم إلى ربكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم يكون الخطاب موجها للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول الله له ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون مع الكفار ويكون الخطاب موجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وإما أن يكون الخطاب موجها إلى الكفار أيما كان المعنى واحد في النهاية أن المرجع إلى الله سبحانه وتعالى وأنه سينبئ الناس في ذلك اليوم ما كانوا فيه يختلفون يفصلوا بينهم وذلك سمي يوم الفصل من هذا الباب قال وهو الذي جعلكم خلائف الأرض خلائف أن يخلف بعضكم بعضا أي في الأرض وهذه الأمة هي آخر الأمم خلافة في الأرض وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات رفع بعضكم فوق بعض درجات في الجمال في الأخلاق في المال في قوة الجسم في طول العمر وغير ذلك من الأمور رفع بعضكم فوق بعض درجات الناس متفاوتون في هذا هذا فقير هذا مريض وهذا صحيح هذا طويل هذا قصير هذا أبيض هذا أسود هذا يعني عمره طويل هذا عمره قصير الناس يتفوتون في هذا ورفع بعضكم فوق بعض درجات قال ليبلوكم أي ليختبركم هذه دار اختبار الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا فنحن الآن في دار الاختبار فلا يحزن أحد أن كان غيره أو أجمل منه أو أطول أو أكثر عمرا أو أكثر مالا أو أقوى صحة وبدنا لا يحزن لأنه ستمر سريعة ستمر سريعة لأن هذه ليست هي الدار الحقيقية وإنما الدار الحقيقية هي الآخرة هذه دار ستمر كلمح البصر حتى إنه يقول الله تبارك وتعالى يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما صوروا يوما تجاوز الألف سنة يقول لما سئل كيف رأيت الدنيا كان ذلك قال دار دخلتم من هذا الباب وخرجتم من الباب الثاني هذه هي الدنيا لا شيء لا شيء شوفوا الحلو كبار أعمارهم تسعين وأعمارهم مئة وأعمارهم حولها يعني حول هذا اسأله قل ها شنون دي بسرعة مرت أنت الآن شوف نفسك الدنيا بسرعة تمر سريعة جدا خاصة الآن بعد مع تقارب الزمان والعياذ بالله شوفوا الحين اللي أدرك منكم الغزو مثلا كم صار للغزو الحين؟ 31 سنة نصدد يمكن كثيرين منكم مولدوا بعد الغزو يعني شوفوا شون الحياة تمر سريعة سريعة جدا فالقضة أن هذه الحياة لا قيمة لها وإذا تسمى دار الممر دار العبور والآخرة هي دار المقر هي دار الاستقرار هي الحيوان أي الحياة الحقيقية قال ليبلوكم فيما آتاكم فرضا بما آتاكم الله تبارك وتعالى فكل يرضى بما آتاه الله جل وعلا قال إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم قال أهل العقاب إن ربك سريع العقاب أكدها بمؤكد واحد وهو إن إن ربك سريع العقاب بينما غفور رحيم أكدها بثلاث مؤكدات فقال وإنه مثل إنه سريع العقاب لغفور باللام لام التأكيد ثم أتى بكلمة غفور جاء بعدها بكلمة رحيم هناك سريع عقاب واحدة هنا غفور ورحيم فأتى بثلاث مؤكدات لأن رحمته تغلب غربه سبحانه وتعالى فلا يريد أن يؤسنا سبحانه وتعالى فكأنه يقول للمؤمنين استبشروا خيرا فإن الله غفور رحيم ويقول للعصات والكافرين ارجعوا إلى ربكم فإنه غفور رحيم سبحانه وتعالى وبهذا نكون أتممنا الكلام عن هذه السورة المباركة والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركة عمينا محمد في محاضرة له أن قول الله تبارك وتعالى يطعمون الطعام على حبه مسكين ويتيما وأسيرا نزلت في فاطمة وعلي لا هذا باطل بل هذه قصة مكذوبة أن عليا وفاطمة رضي الله عنهما كان في يوم صائمين فلما عجنت فاطمة عجينها لتأكله مع علي والحسن والحسين فجاءهم سائل فقالوا من؟ قال مسكين فعطوه طعامهم فقالوا شيئا لا فاطمة ولا علي ولا الحسن والحسين ثم أصبح صائمين من الغد فلما جاء وقت الإفطار طرق الباب قالوا من؟ قال يتيب فعطوه ما عجنته فاطمة رضي الله عنها ثم أكمل الصيام لليوم الثالث ثم جاء اليوم الثالث فلما أراد الإفطار طرق الباب من؟ أسير فعطوه طعام اليوم الثالث وظل صائمين والحسن والحسين كذلك ثم لما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم رأى وجوههم مصفرة لأنه لم يأكل شيئا ثلاثة أيام فقال ما هذا؟ فذكروا له ذلك فأنزل الله تبارك وتعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نجذبكم ولا شكور هذه قصة كذب باطلة من كل وجه أولا هذا ليس يعني فاطمة وعلي رضي الله عنهما لا شك أنهما من أولياء الله تبارك وتعالى ومن عباد المسلمين وصحابة وسيدة نساء العالمين فاطمة رضي الله عنها وعلي مبشر بالجنة لا يحبه إلا مون ولا يغضه إلا منافق رضي الله عنه لكن هذه القصة كذب والكذب لا يكون عليها أول شيء من حيث السند سند باطل أما من حيث المتن باطل أيضا يعني أولا يعني كيف صنعت العجين جاء المسكين أعطوه تعجن وراه يعني بعد نص ساعة تعجن مرة ثانية قبل الغد لتعجن يظلون صائمين هل ما يجوز العجن إلا قبل المغرب بنص ساعة تعجن بعدما يذهب هذا المسكين هذه واحدة الشيء الثاني أنه ما يجوز يعني منع الأولاد عن الطعام حتى يكادان يموتان إذا كان بعد غير الحسن حسين زينب وأم كلثوم وجودتان فيحرمون هؤلاء الأولاد من الطعام بحجة أنه جاءهم مسكين أو يتيم أو أسير هذه قضية الثالثة أن كيف أسير يجيهم يطق الباب أسير يروح ينحش لهلاء عندما أسير قاعد يتمشى بالبيوت هذا ما هو أسير هذا هذا يروح يهرب فالقصة هذه باطلة حقيقة لا صحة لها يستدل فيها الشيعة على أن عليا وفاطمة أو على أن عليا هو الخليفة بعد رسول الله يقوم بدليل هذه الآية وهذا كذب وزور وبهتان والله المستعان أحيان يكون خلافات بين الزوج وزوجتي وتكون الزوجة متحملة وعلى أمل أن يتغير تقول ولا أريد الانفصال ولكن المشكلة أنه تتدخل عائلته في حياتنا كأمه وأخواته وغيرهما فماذا أصنع بالنسبة لهذه الأمور لا يمكن الحكم عليها من طرف واحد لكن القصد أنه الأصل أن المرأة تحتمل والزوج يحتمل سوء خلق زوجته والزوجة تحتمل سوء خلق زوجها وكما قالوا لأجل عين ألف عين تكرموا فعلى الزوجين أن يتصالح ويتصارح ويتعاون في إقامة البيت المسلم لكن إذا وصلت الأمور إلى حد مسدود فهنا تصارح زوجها تقول الأهل كي يتدخلون في حياتنا أو أنت لا تلتزم أو أنت كذا أو أنت كذا إذا تم الصلح بيننا والحمد لله يغني الله كلا من ساعته فتطلب الطلاق وتعيش مع أولادها لكن القصد أنه يجب عليهم أن يجلس مع بعض أول شيء أو يدخل من يصلح بينهم في هذا الأمر طيب وعندنا مزرعة وأغلب الموجودين يؤخرون صلاة المغرب إلى أكثر من نصف ساعة والفجر إلى قريب من النور ما حكم ذلك على كل حالة صلاة صحيحة طالما أن صلاها في وقتها وصلاة الفجر من طلوع الفجر الصادق إلى شروق الشمس هذا كله وقت لصلاة الفجر وكلما بكرت كلما كان أفضل وإذا أخرها شيئاً قليلاً لا يضر المهم أنها قبل الشروق وبالنسبة للمغرب كذلك صحيح بعض أهل العلم يقول المغرب فواتة وأنه لا يجوز تأخير المغرب إلا مقدار ركعتين على مذهب الشافعي أنه وقتها أول وقتها ولكن الصحيح الذي علي الجمهور أن وقت المغرب ينتهي مع أذى العشاء إن شاء الله تعالى لكن لا شك أنها لو بكرت أفضل التي يستحب تأخيرها العشاء التي يستحب تأخيرها العشاء إذا لم تفوت صلاة المسجد هل لبس الخاتم من السنة وهل عليه أجر الذي يظهر أنه ليس من السنة وليس من البدعة لبس الخاتم مباح سواء باليمنى أو باليسرى لكن أهم شيء الرجل يبتعد عن خاتم الذهب أما بقية الخواتيم كالفضة الألماس المعادن الأخرى فجائزة لا شيء فيها بل بس ما شاء الله حتى الذهب ما يضر إن شاء الله تعالى لكن ليس من السنة وليس من البدعة مباح حكم الجمع بسلو البرد الشديد يعني الجمع بسلو البرد الشديد هذا يقدره الإمام إمام المسلم ولا يجوز لأحد أن يفرض على الإمام شيئا الإمام يقدر هذا الأمر أما في البر وهذا لا يجوز الجمع اللي قاعدين بخيمته وما يجوز لهم لجعل لا برد ولا مطر ولا شيء طالما جالسين في خيمتهم يصلوا المغرب في وقتها والعشاء في وقتها لكن الجمع للمساجد وهذا يقدره الإمام سواء كان البرد شديدا الريح شديد الحر شديد المطر شديد أي شيء يقدره الإمام هو يقدر موضوع الجمع وأهل العلم لا يذكرون البرد الشديد من أسباب الجمع ولكن يذكرون البرد الشديد مع الريح هذا الذي يعدها العلم للجمع الريح شديد مع برد ليس فقط برد وإنه مع ريح شديد أو المطر الذي يبل الثياب شيخ لا مطر يمنع الناس من الخروج من بيوتهم هذا الذي يقولونه المطر الذي يجوز معه الجمع ولا يجوز تساءل حقيقة في موضوع الجمع والله المستعان يقول رأيت إعلانا عن تحفيظ متون السنة نريد تفاصيل هذه الدورة موجودة إن شاء الله تعالى في الإنستجرام والتويتر وكذا تفاصيل هذه الدورة لحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء راح يكون حفظ الأربعين نووية مجموعة مبتدئين في مجموعة لحفظ عمدة الأحكام وفي مجموعة لحفظ بلوغ المرم إن شاء الله تعالى وهذه يعني فرصة للإنسان يتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم كثير من المساجد والله الحمد لله في هذه البلاد وفي غيرها حلقات تحفيظ القرآن وهذا شيء مهم جدا لكن أيضا نريد حلقات لتحفيظ السنة أن الناس يحفظون سنة النبي صلى الله عليه وسلم أحد عنده سؤال؟ واحد منكم لا يقدر يغطيه بلاستر شيء أو الشاش على كل حال إذا كان هذا الدم موجودا قبل الصلاة يغسله لأن الأصل في الدم أنه نجس يغسل مكانه وينظفه ويبثه إذا خرج أثناء الصلاة لا يضره شيئا إن شاء الله تعالى مظلي لا إن شاء الله إذا بذل الأسباب إذا بذل الإنسان هو يقول أنه مظلي ويقفز من الطائرة أحيانا هذا تدريبك العسكري وناسه هواية نعم لا شك هواية خطيرة هذه على تسلق الجبال على ركوب أمواج البحر هذه رياضات خطيرة رياضات خطيرة الأولى من الإنسان اللي لا يسعى إليها لكن إذا بذل الأسباب الإحتياطات وكذا إن شاء الله لا بأس إن شاء الله تعالى والله أعلم يقول أنا طالب طب في إيرلندا ومسألتي باختصار إذا حدثت الغيبة بين الأصدقاء في مجلس أستطيع توقيفهم والخروج أما في اجتماع الأهل الكبار لا أستطيع الخروج بسبب خوفي من مصيبة أعظم فما السبيل وود أن تنصحهم بسبب انتشار هذه الكبيرة أنا والله شيء مستغرب يعني الخروج ليش مصيبة أكبر يعني مجلس غيبة لا أستطيع أن أنكر لوجود مثلا الأب أو الأم أو الكبار أو الجد أو كذا ولا أستطيع أن أنكر أخرج طيب وقد نزل عليكم في الكتابة إن إذا سمعتم آيات الله يكفر بيه واستهزوا بيه فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره فالإنسان لا يجلس في مجالس الغيبة والنميمة والكفر وغيرها لا يجلس في هذه المجالس ولا أتصور إن في مصيبة عظيمة عندما أخرج يعني اعتبر نسك روح الحمام تقضي حاشتك مثلا روح صلك ركعتين في إحدى الغرف حتى يتحول الموضوع فهذا ليس من الأمور الصعبة جدا أن الإنسان يغادر المكان الذي فيه الغيبة إذا كان لا يستطيع الإنكار وإلا الأصل أنه ينكر عليه يذكرهم بالله يحذرهم يبين لهم خطورة هذا الأمر وهلا كل حال صحيح كلامه من حيث أن الغيبة منتشرة بين الناس وقعت عندنا أحكام جديدة عند الناس أن الناس المشهورين لا غيبة لهم لأن هذا إنسان مشهور غيبته مفتوحة مباحة هذا كان باطل الغيبة غيبة حرام مشهور أو غير مشهور والغيبة من كبائر الذنوب النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على حمار ميت وكان قد سمع رجلين يغتاباني رجلا فوقف عند الحمار الميت وقال لهذه الرجل انزلها فكلها من هذا الحمار فقال يا رسول الله ميتة وحمار يعني حمار ميت حمار حلال حي يعني مذكى ما يذكر حمار حرام فكيف هو ميت يعني جمع شر من وجهين فقال ما نلتما من أخيكما سابقا أشد عند الله من أكلكما هذا ولذا قال الله تبارك وتعالى يحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتمه فالغيبة من كبائر الذنوب فالإنسان يحتاط لنفسه ويهتم بهذا الأمر ولا يغتاب أحدا ولن يسألك الله لما لم تغتب لكن سيسألك لما اغتبت فإذا قدر ما يستطيع لا يجلس هذه المجالس ولا يستمع للغيبة ومن باب أولى أنه هو لا يغتابه أحدا والله المستعان ما معنى احتساب الأجر في مرض أو ابتلاء هل في زيادة في الأجر وهل مدحة قول حلاوة أجرها أنستني حرارة صبرها الرابعة ما أدري عن صحتها لكن كلام صحيح احتساب الأجر أن الإنسان إذا أصيب بمصيبة يتذكر نعمة الله عليه قبل أن يصاب بهذه المصيبة يتذكر الفترة التي كان فيها في صحة وعافية فيقول الله لا تحرمني أجر هذه المصيبة التي أصبت بها إذا كانت من شوكة إلى أشد الأمراض يحتسب الأجر وإذاك يقول الحمد لله على كل حال الذين إذا صابتوا بمصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون الآن في وقت المصيبة يتذكر الله ويتذكر الأجر الذي سيناله من هذه المصيبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصيب من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن حتى الشوكة يشاكها إلا كفر بها من سيادة هذا هو الاحتساب يتذكر أن الله سيؤجره على صبره على هذه المصيبة والله المستعان هذا ليس ديناً أرتب عليه زيادة بحيث يكون ربا لكن هذه غرامة لا شيء فيها إذا اتفق عليها يقول كيف نجمع بقول النبي صلى الله عليه وسلم كل أمة معافى إلا المجاهرين ثم جاء في عليه الآخر ناساً يأتون بحسنة أمثال تهامة وذكر من خلالهم أنهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها إذا خلوا بمحارم الله انتهكا هذا الذي يعني شبيه بالمنافقين يظهر صلاحه أمام الناس لكنه بمجرد أن يخلوا بمحارم الله لا يبالي هذه عادته فهو لا يخاف الله ولكن يخاف الناس يراعي الناس ولا يراعي الله تبارك وتعالى فهو قريب من المنافقين أنه يراء الناس يظهر الصلاح وحقيقته الفساد بمجرد أن يجد الفرصة فقط أما الإنسان السوي التقي الذي يخاف الله لكن يضعف أحياناً عند معصية فيقال له لا تجاهر بهذه المعصية استر على نفسكما ستترك الله تبارك فهذا الفرق بينهما والله أعلم يقول ما حكم الصلاة خارج المسجد في يوم الجمعة حيث الصفوه متقطعة لا متصلة وتكون بعض الصفوه أمام المسجد المتجاوز الإمام ما فهمت السؤال يعني إذا كان يقصد أنه ما في مكان امتلأ المسجد لوجود التباعد بين الناس مثلاً فأنا أضطر أن أصلي خارجه لا شيء صلاة صحيحة لخارج المسجد لا شيء عليه إن شاء الله تعالى أما أمام المسجد لا يجوز أن يصلي أمام الإمام وإنما يكون خلف الإمام أو بجانبه لكن أمام الإمام لا تجوز الصلاة أمام الإمام وإما أنقصد أنه يعني لماذا تتقطع الصفوه فهذا أمر آخر هذا أمر الوزارة هذا أن الناس يتباعدون في صلاة الله المستعان يقول هذا بيت شعر متداول لشاعر مجهول مشهور فيه سب الدهر أو قريب من ذلك يقول ودنا بالطيب بس الزمن جحاد طيب كلما تخلص مع الناس كأنك تغشها ما في شيء هذا البيت يعني يقصد أن هذا الزمان الناس في هذا الزمان كما قال المتربية يعني عيبوا زماننا والعيب فينا وما لزمان عيبوا سوانا هو يريد أن يقول أن الناس سيئة أين تلقالك الرجل الطيب لا ليس من سب الدهر هذا ما في شيء هذا يسب الناس الذين في هذا الزمن أنهم غير أسوية كيف أرد على الذي يقول هذه الآية نزلت في نساء النبي خاصة وهل ورد أحاديث بالحجاب يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين شوف في أزواج النبي خاصة يقول نسائك وبناتك ونساء المؤمنين الآية ترد عليه الآية صحيح قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين كيف خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا لا هي خاصة نعم يلا الوحي الوحي هو وصول الخبر في خفاء هذا الوحي أوحى الله إلى النحل أوحى إلى أم موسى طيب فهذا ليس هو الوحي الشرعي الوحي الشرعي اللي هو أن يأتي الملك بالوحي هذا خاصهم بالأنبياء أما الوحي بمعنى إلقاء الخبر بسرعة أو شيء هذا ليس وحيا الخضر في خلاف بين أهل العلم هل هو نبي أو ليس بنبي في خلاف بين أهل العلم والأقرب والعلم عند الله أن الخضر نبي هذا الأقرب الله أعلم نعم كلهم نايمين لا إله إلا الله ومجموعة صلوات أصبر شوي يعني نايمين واحدة بالليل قاعدة بالعصر ما شاء الله صلوه الجمعاء يقول هل من فعل العادة السرية في نهار رمضان عليه قضاء الصوم فقط أو شيء آخر قضاء عليه القضاء وعليه التوبة إلى الله تبارك وتعالى من هذا الفعل يقول ذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزينته عرشه وامداده كلماته هل يقال فقط بعد صلاة الفجر لا يقال في كل وقت في كل وقت قل هذا ذكر ذكر طيب قل له في كل وقت ظهر العصر المغرب العشاء الضحى مرة ثانية ثلاث مرات أربع مرات كثر من ذكر طيب جدا مبارك يقول امرأة عملت عملية تكميم وخطبها رجل هل يجب عليها أن تخبره والمسألة هذه يعني مشكلة ترجع إلى يعني الناس أنفسهم يعني الخاطب يعني بعض الرجال ما يهم هذا الأمر أنا واحد مرة تصلي يعني بيطلقها لش أنها تشذبت على ما قلت لنسوي عملية تكميم والأكثر ما يهتموا بها خاصة الحين تقريبا يعني ما نقيل ما في بيت لكن خلنا نقول ما في عائلة إلا في أحد يسمي عملية تكميم بل بعض أحيان يقول خمسة في البيت ستة بنت سوين عملية تكميم أو كذا يعني انتشرت جدا يعني ولا تؤثر حقيقي أنا في نظري أنه ما يحتاج أن الرجل يقول عملية تكميم والمرأة تقول عملية تكميم ما في حاجة لكن قد يطلق إذا يزعل الزوج أنه إذا علم أنها عملية عملية تكميم أنا ما أنصح طبعا أن هذا يطلق لأجهة وليس هذا من الغش حقيقة لكن إذا هو حريص كذي ويتمها الأمور خل يسأل في البداية رح يعرف أنه هل كانت متينة ولا شيء كذي وكانت عملية عملية تكميم وشون ضعفت شون كذا يوصل بدون ما يحرج الناس ولا شيء الله المستعان هذا من الشيطان يقول يصلي وأعيد الفاتحة كذا مرة أو التشهد كذا وهذا من الشيطان لا بد الإنسان يستعيد من الشيطان الرجيم ويلتزم بأنه يقرأ الفاتحة مرة واحدة تشهد مرة واحدة لا يعيد لا يكرر يعني الشيطان يقول لها ما قرأتها صح قرأتها غلط ما قرأتها كلها قرأتها بعضها هذا من الشيطان أكثر من الاستعاذة من الشيطان الرجيم وادعو الله تبارك وتعالى أن يتبت قلبك وأن يبعد عنك الوساوس يعني بس بالتباعد خلص ألصق باليومك لا التباعد خلص تبكى الله هل تجوز التسمي في الشاور بوكس إذا كان بين الشاور والنرحاض جام والله الأفضل الإنسان ما يذكر الله بالحمام ما يذكر الله بالحمام يطلع برة يقول بسم الله ثم تخلي الحمام واختسل نعاني من مشكلة بعض الأئمة في بعض المساجد لا يلقون دروسا في مساجدهم إلا في رمضان أو العيد أو الحج ولا يفقهون الناس في دينهم وقد يكون عنده ماجستير أو دكتوراه لا أعرف أنا يعني وزارة تلزمهم وزارة الأوقاف تلزم الإمام أن يسوي درس أسبوع يقل أقل درس بالأسبوع أقل شيء فإذا ما يسوي دروس كلموه قلوا سوي دروس إذا ما سوي دروس اشتك عليه قل الشيخ ما يسوي لنا دروس يكلمون إدارة المساجد أنه لازم تنبه الناس وتفقههم تعلمهم أمور دينهم ما يجوز هذا الأمر ينبه أول شي الإمام يناصح إذا أبى اشتك عليه تروح إدارة المساجد أو تتصل عليهم تقول إمام مسجدنا ما يسوي لنا دروس أبى إلا في رمضان وإذا مستحي ولا خايف منها أعلمني إمام المسجد وأنا أشتكي عني نصيحة لمن يؤخر الصلوات بسبب النوم بشكل يومي تفضل أجب ما في إجابة لا الإنسان عليها أن يهتم بموضوع الصلاة وأن النوم لازم يقنن يعني بحيث يعرف متى ينام متى يقوم في ناس ما شاء الله يشبعون النوم من أربع ساعات بعض الناس يحتاج ثمان ساعات بعضهم يحتاج أكثر وهذا قليل لكن القضاء أنت تعرف نفسك يعني هل تحتاج يعني تنام كثير إذا معناته هذا نام مبكرا نام مبكرا وحط عندك أكثر من منبه أو أحد يوقظك غير المنبه حيث أنك يعني تقوم إلى الصلاة والله المستعان هل يجوز لعن الميت أو الدعاء إذا كان ظالما النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان يعني لا يكون المسلم سريع اللعن بس يلعن الناس وكذا خلاص مات إنساه خلاص إن كان ظالما الذي سيأتي عند الله تبارك وتعالى لعنك هذا ما رح يزيد شيء فلذلك أنا أقول أعرضوا عن الأموات لا تذكرونهم إلا بخير أو اسكتوا عنهم أبدا ولعن الأموات ليس من دين الله تبارك وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدم خلاص لا تسبوا الأموات والأصل المسلم حتى ما يسب الأحياء يعني المسلم ينزه لسانه عن السب واللعن وخير ذلك الأمور والله المستعان اختلف أهل العلم في المساء متى يبدأ بعضهم قال بعد الظهر يبدأ المساء وبعضهم قال بعد العصر وذلك تسمى صلاة الظهر والعصر صلاة العشي فبعض أهل العلم يرى أن أذكار المساء تبدأ بعد الظهر وبعضهم يرى أن تبدأ بعد العصر ولكن ليس بالليل وإنما بعد العصر أو بعد الظهر أذكار المساء فيحرص الإنسان عليها قدرة إلا في أذكار معينة كقراءة آية الكرسي وغيرها تكون بالليل فهي تكون خاصة بالليل إذا ترجمها صحيح أعرضها على غيرك ترجمها لا مشكلة لأنها شيء طيب ولكن أعرضها على غيرك من طلبة العلم يشوفون ترجمتك هل هي صحيحة أو لا أخاف أنك ترجم غلط درمالك يقول بنيت مسجداً لأبي هل أخبره أم لا أنا أفضل أن تخبره يفرح بذلك يفرح بذلك أخبره أنك أنت الحمد لله هذا لا يضر نيتك ولا يخدشها وانت بنيت وانتهيت يعني فأخبره حتى يفرح بذلك كان في مكة والمدينة يهود ونصارى لماذا كان المشركون يكرهون الإسلام بالذات مع أن المسيحي واليهودية مختلفة مع عباد الأصنام لهم ما يكرهون الإسلام أكثر من اليهودية والنصرانية لا أبداً هم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان موحيداً قبل البعثة وزيد بن عمر بن نفيل كان موحيداً لم يكن مشركاً لم يكن نصرانياً وإنما كان موحيداً لم يكنوا يكرهون النبي قبل ذلك وذلك يقول أهل العلم إنما كرهوا النبي صلى الله عليه وسلم وعادوه لأنه أراد أن يكون مصلحاً تدخل بحياتهم يعني هم عندهم مثل الحين يعني اللي يقولون خالص اللي يصلي يروح المسجد ما لك شغل بالناس لا تنكر لا تأمر بالمعروف لا تنهى عن المنكر النبي لا أمر بالمعروف أن ينهى عن المنكر وسفه أحلامهم وعاب آلهتهم ونهاهم عن عبادة غير الله تبارك وتعالى اليهود والنصارى في ذلك الوقت ما لهم شغل فيهم اليهود أصلاً ما يدعون إلى دينهم اليهود لا يدعون إلى دينهم والنصارى كذلك لا يدعون العرب إلى دينهم فهم مشركة يفكروا لذلك قال الله تبارك وتعالى الله أعلم وصلى الله عليه وسلم