23 - تفسير سورة الأنعام الآيات ( 110 - 115 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدي ومولاي وحبيبي قرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله في مثل هذه المجالس المباركة التي أخبر عنها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله ما اجتمع قوم في بيت بيوت الله يتلون كتاب الله وتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده فلو لم نحصل من هذا المجلس إلا هذا فشيء عظيم من الله تبارك وتعالى فكيف ونحن نرجو أن نحصل أكثر من ذلك من فهم كتاب الله تبارك وتعالى وتدبره والعيش في معانيه ونحن في ليلة السبت ليلة الثالث والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ثلاثين وأربعين وأربعمائة بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثلاثين من شهر أكتوبر لسنة واحد وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع سورة الأنعام ونحن نستهل الجزء الثامن الله تبارك وتعالى انتمم لنا جميعا النظر في كتاب الله كله جل وعلا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو أننا نزلنا إليه وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجنون يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون والذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وذلك أنهم قالوا وأقسموا بالله جهد أيمانهم لإن جاءتهم آية ليؤمنون بها الله تبارك وتعالى يكذبهم في هذه الدعوة يقول ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنون إلا أن يشاء الله سبحانه وتعالى إن هذا الأصل فيهم أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه تعنت تصلف عناد والله تبارك وتعالى هنا يهون الأمر على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين يقول لا تلتفت إلى ما يدعون دعاوى فارغة لا قمة لها لأننا لو نزلنا إليهم الملائكة ولو كلمهم الموتى من قبورهم وقالوا لهم أي آباؤهم وأجدادهم خرجوا من قبورهم وقالوا لهم قد وجدنا ما وعد ربنا حقا وأن هذا نبي واتبعوه والتزموا أمره وحشرنا عليهم كل شيء قبلا أي جمعنا عليهم كل شيء قبلا قبلا قالوا أي صفا صفا أو مجموعات مجموعات أو من المقابلة المواجهة واجهناهم بهم عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا لأنهم غير مريدين للحق ثم استثنى فقال إلا أي شاء الله سبحانه وتعالى لأن الله تبارك وتعالى قد يمن على بعض الناس بالهداية وهؤلاء قلة من هؤلاء المشركين المعاندين إن الذين كفروا سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون لأن فرقا عظيما بين من يريد الحق ومن تتضح له الأمور وبين المعاند المكابر الذي لا يريد الحق فالله تبارك وتعالى يصنف هؤلاء المشركين من هذا الجانب في هذا الجانب عفوا وهو أنهم لا يريدون الحق متعنتون معاندون فقال ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون لجهلهم بعظمة الله تبارك وتعالى وسلطانه وما هم عليه من الباطل لجهلهم بما ينتظرهم في الآخرة من العذاب يقولون مثل هذا الكلام ويفعلون مثل هذه الأفاعل وقال يجهلون على المضارع الاستمرار أي مستمرون على جهلهم باقون على جهلهم ولكن أكثرهم يجهلون وقال أكثرهم للإنصاف لأن بعضهم قد يهتدي ويتبع الحق ويتبع النبي صلى الله عليه وسلم وإليهم فيها ثلاث قراءات إليهم كما هي في قراءة حفص وإليهم بضم الهاء والميم وإليهم بكسر الهاء والميم هذه ثلاث قراءات وكذا قبلة فيها قراءة قبلة وقبلة قبلة وقبلة لما نقول قراءات أي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرأها أمام الصحابة وسمعوها منهم صلى الله عليه وسلم قبلة وقبلة إليهم إليهم إليهم إليهم إليهم يعني طيب كل هذه قراءات ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن وهذه فيها تسلية من الله تبارك وتعي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لست بدعا من الرسل فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك ولقد كذبت رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس بدعا من الرسل يكذبونك أتكذب الرسل السابقين كذب نوح كذب إبراهيم كذب لوط كذب هوت كذب صالح كذب موسى فلست بدعا من الرسل فلا تحزن يا محمد تسلية من الله تبارك وتعي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولقد كذبت رسل من قبلك وصبروا حتى جاء أمرنا ولقد كذب رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل كلمات الله ولقد جاءك من نبي المرسلين فالله تبارك وتعالى يبين هذا الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يهون عليه الأمر وأول ما بعث صلى الله عليه وسلم وجاءه جبريل في غار حراء وخاف منه ورجع إلى خديجة ترعد فرائصه وردته إلى ورقة ابن نوفل فقال له ورقة حدثني يا ابن أخي ما الذي رأيت فذكر له ما رأى فقال له ورقة هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى ليتني كنت فيها جذعا إذ يخرجك قومك استغرب النبي صلى الله عليه وسلم قال أو مخرجيهم يطردوني من بلدي أو مخرجيهم قال ما جاء رجل بمثل الذي جئت به إلا عودي هذه سنة الله في خلقه وقال الله عليه وسلم يعني استحضر هذا الأمر وانتظر هذا الإيذاء منه لك لا يدري متى ولذا نبه الله تبارك وتعالى إلى ذلك أنك ستكذب كما كذب الرسل وقال له ورقة ما جاء رجل بمثل الذي جئت به إلا عودي ستعادى من قومك وهنا الله تبارك وتعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي لست أنت فقط لكل نبي ولم يقل أعداء مع أنهم أعداء لأنه قال شياطين وشياطين الإنس وشياطين الجن وما أكثرهم ومع هذا على كثرتهم جعلهم عدوة ولم يقل أعداء قال أهل العلم لعل ذلك لاجتماع كلمتهم على محاربة هذا الدين وعلى محاربة الرسول صلى الله عليه وسلم فصاروا يدا واحدة فسمىهم كلهم عدوا عدوا شياطين الإنس والجن إذن هناك شياطين من الإنس وهناك شياطين من الجن بل وهناك شياطين من البهائم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة المرء الكلب الأسود قال فما بال الأحمر والأصفر قال الكلب الأسود شيطان وكذا جاء عن عمر رضي الله عنه وركب على برذون برذون له أبوه فرس أمه بغب أو خيل غير عربي فلما ركب خيل غير عربي الأم عربية والأب غير عربي الفرس نفسه فلما ركبه عمر صار يتبختر به يمشي مشي يعني فنزل عمر وقال ما هذا أركبتموني على شيطان يعني كاد يدخل فيه الغرور من طريقة مشيته كبر في مشيته قال أركبتموني على شيطان فهناك شياطين إنس شياطين جن شياطين بهايم الله سبحانه وتعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوة شياطين الإنس والجن فشياطين الإنس والجن يكونون أعداء للأنبياء قال أهل العلم وقدم شياطين الإنس على شياطين الجن لأن خطرهم أعظم لماذا قالوا شيطان الجن يعني يقتصر أمره على الوسوسة في قلب الإنسان ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمد لله الذي جعل أمره في الوسوسة فقط شيطان الجن يوسوس في الصدر بينما شيطان الإنس لا يجلس معك ويقنعك ويجادلك ويأخذك بيدك إلى حيث يريد من الباطل ويناقشك شيطان الجن ما يناقشك هذا يناقشك ويجادلك ويلقي عليك الشبهات ويأخذ بيدك ويجتمعون عليك فشياطين الإنس أخطر من شياطين الجن من هذه الحيثية وإذا قدمهم الله تبارك وتعالى هنا قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوة شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض يوحي بعضهم إلى بعض في اتفاق بين شياطين الإنس وشياطين الجن شيطان الجن إذا ما يقدر عليك يروح حق شيطان الإنس فيدخل في نفسه هذه الأشياء بحيث يجيك ويأثر عليك روح الفلان قل له كذا اقنعه كذا ولذا قال الله تبارك وتعالى للشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد من هم خيله ورجله شياطين الإنس يثيرهم على الصالحين قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورة زخرف القول يعني الكلام منمق المزين وحقيقته هو باطل هو كلام باطل لكن يزين ينمق يزوق بحيث أن الذي يسمعه يظن أنه حق يظن أنه حق وذلك أنه قد يدخل فيه شيئا من الحق ولكنه في الجملة باطل فهذا من تزين الشياطين بعضهم لبعض قال زخرف القول غرورة أي يغرون به من لا علم له فيغتر بمثل هذا الكلام قال ولو شاء ربك ما فعلوه لأن الله تبارك وتعالى كل شيء قدير ولو شاء الله لهدى الناس جميعا سبحانه وتعالى ولكن الله يفعل ما يريد يبتلي عباده المؤمنين الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا والله تبارك وتعالى سلط إبليس على آدم لينظر صبره فلم يصبر فأكل من الشجر خاصة وقاسمهما إني لكم لمن الناصحين وهكذا يتسلط شياطين الإنس وشياطين الجن على بني آدم ويبتلون بمثل هذا الأمر والتقي القوي الإيمان العالم ينجو وهناك من يتعثر فالقصد أن هذا الأمر كله الذي يقع لو شاء الله ما فعلوه سبحانه وتعالى ولكن لحكمة له سبحانه وتعالى يبتلي المؤمنين جل وعلا ويرى من ينجح ممن لا ينجح ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم ذرهم يا دعهم ذرني ومن خلقته وحيدة دعني ومن خلقته وحيدة فذرهم أي حتى يلاقوا يومهم الذي يعدون فذرهم وما يفترون أي من الكذب والزور والبهتان قال سبحانه وتعالى ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة تصغى إليه أي ما يوحيه شياطين الإنس والجن بعضهم إلى بعض تصغى إليه أي تميل ومنه قول الله تبارك وتعالى إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكما أي مالت ومن حديث أبي قتادة لما كان عنده إناء فيه ماء فجاءت القطة لتشرب فأصغى لها الإناء يعني هيأه لها أماله حتى تشرب القطة من هذا الماء فصغى بمعنى مال قال هنا ولتصغى إليه أي إلى هذا الوحي من الشياطين بعضهم لبعض تصغى إليه من أفئدة لا يؤمنون بالآخرة يعني من الكفار يميلون إلى هذا القول يميلون إلى وحي الشياطين هؤلاء جند إبليس واستفز من استطعت منهم بجندك هؤلاء جند إبليس يستفزهم فيطيعونهم وقال لا يؤمنون بالآخرة دائما التذكير بالآخرة مهم جدا لأن هذه الدنيا زائلة وزوالنا نحن أسرع من زوال الدنيا ما بين غمضة عين والتفاتتها يغير الله من حي إلى ميت وكل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة حدباء محموله ولذلك دائما الإنسان يحتاج إلى أن يذكر بالآخرة لأن الآخرة هي دار القرار هي المستقر هي الباقية أما هذه الدنيا فزائلة والناس فيها لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فيحتاج الإنسان دائما أن يذكر بالآخرة قال وليرضوه أي ليرضوا ما هم فيه من الضلال قال وليقترفوا ما هم مقترفون يعني حتى يلاقوا العذاب عند الله تبارك وتعالى قال وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون الاقتراف هو الكسب سواء كان الكسب حسنا أو سيئا يقال اقترف بمعنى كسبه سواء اقترف اقتسب شيئا حسنا اقتسب شيئا سيئا يقال اقترف لكن صار جل استعمالها بالاقتراف السيئ بالكسب السيئ مثل البشارة البشارة تكون بالخير وتكون بالشر الذي يتغير له لون البشرة وإذا كنت تشوف إنسان مثلا وجهه متهلهل تقول له بشر فيعطيك البشارة الطيبة وتشوف وجهه عبوس تقول له بشر يعطيك البشارة السيئة فالبشارة ما يتغير له لون البشرة لكن صار أكثر استعمالها للخير الاقتراف العكس الاقتراف يكون بالكسب السيئ ويكون بالكسب الطيب لكن صار جل استعمال هذه الكلمة بالكسب السيئ وهنا هو المقابل وليقترفوا ما هم مقترفون أي من الكسب السيئ باقي يعني ثم قال أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلة هذا سؤال استنكار ونفي لن أبتغي غير الله حكما لماذا قال وهو الذي نزل إليكم الكتاب مفصلة والكتاب هو القرآن مفصل أي فيه تبيان لكل شيء فأبتغي غيره حكما سبحانه وهو الحكم العدل جل وعلا هو الحكم العدل وهو الحاكم والحكيم والمحكم جل وعلا فقال أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلة قال والذين آتيناهم الكتاب أي من اليهود والنصارى عموما أو من اليهود والنصارى الذين آمنوا كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار وغيرهم من من آمنوا قال والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق أن هذا القرآن كلام الله يعلمون ذلك ليس كلامه محمد وإنما هو كلام الله جل وعلا يعلمون ذلك الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يعلمون ذلك قال والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق منزل أيضا فيها قراءتان منزل ومنزل منزل ومنزل وانسيت طبعا مستمر رحلنا فيها بكل القرآن وكذلك جعلنا لكل نبي قراءة نبي لكل نبي هذه في كل القرآن طيب قال منزل من ربك بالحق أي حالة كونه متلبسا بالحق أي أن القرآن كله حق مجتمل على الحق وليس فيه إلا الحق وهو كلام الله جل وعلا قال فلا تكونن من الممترين احذر احذر يا محمد أن تكون من الممترين أي الشاكين في أن الله سينصرك في أن هؤلاء على الضلال لا تكونن من الممترين أو يكون الخطاب إياك أعني واسمع إيا جارك أي أيها الملاة تكونوا شاكين في أن هذا هو الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم والأصل في الامتراء هو التردد بين أمرين واستخدم في الشك من شك في الأمر يقول امترى في الأمر قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا كلمة ربك وفي قراءة وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا وهو القرآن الكريم المقصود القرآن الكريم على قول جماهير المفسدين تمت كلمة ربك صدقا وعدلا أي صدقا في الأخبار وعدلا في الأحكام تمت كلمات ربك أو كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في الأخبار وعدلا في الأحكام أبدا قال لا مبدل لكلماته أي لا مبدل لحكمه لا مبدل لقرآن كريم قال أهل العلم لا مبدل لكلماته أي لا يمس القرآن تحريف إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كذلك هنا لا مبدل لكلماته أي لا يستطيع أحد أن يزيد حرفا في كتاب الله تبارك وتعالى وإن نقصه حرفا لا مبدل لكلماته وقد نص أهل العلم من الدعا أن القرآن زيد فيه حرف أو نقص منه حرف فإنه كافر خارج من أجل الإسلام لأنه مكذب لله تبارك وتعالى الذي قال لا مبدل لكلماته الذي قال إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا يمكن فقالوا لا مبدل لكلماته أي لا محرف له بزيادة أو نقص لا مبدل لكلماته أو قال لا مبدل لكلماته أي كلماته القدرية وهي قوله إذا أراد شيء يقول له كن فيكون لا يستطيع أحد أن يرد أمره سبحانه وتعالى لا مبدل لكلماته لكن هو يبدل كلماته وإذا بدلنا آية مكانة آية هو يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى أما الناس يبدلون كلمات الله لا أحد يملك ذلك أبدا قال لا مبدل لكلماته ثم قال وهو السميع العليم السميع لكل مسموع كل ما يسمع يسمعه لا يغيب عن سمعه شيء كما قالت عائشة رضي الله عنها لما جاءت المجادلة تجادل النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها تقول عائشة والله ما بيني وبينها إلا الجدار في بيت عائشة تقول ويغيب عني بعض كلامها فأنزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما سبحانه وتعالى لا يغيب عن سمعه شيء قال وهو العليم أيضا لا يغيب عن علمه شيء وسيء علمه كل شيء سبحانه وتعالى إن الله بكل شيء عليم والله أعلى وعلم وصلى الله وسلم وبركاته يقول أنه لو كان خطيب الجمعة في كل سنة لما يأتي قرب المولد أنه يتكلم عن المولد يعني قبله بجمعة بجمعتين هكذا يتكلم عن مولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول فهل يجوز لي وأنا في أثناء الخطبة أن أخرج من المسجد وأذهب إلى مسجدنا قطعا لا يجوز لا يجوز الخروج يعني هو أقصى ما فيه أنه البعض قال أنه يعني هذا بدعة وهو الكلام يعني نوع من الاحتفال بالمولد في كل سنة ذكره في هذا والأصل يعني حين نحن نتكلم لما يتكلم هذا الخطيب أو غيره رغم أنه سيتكلم عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فهل يعقل أن خطيب الجمعة في سنة كاملة ما يتكلم عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم إلا في جمعة واحدة هذا صراحة مقصر جدا هذا الخطيب إذا كان كذلك فليجب على خطيب الجمعة تقريبا كل شهر كل شهرين لازم خطبة تكلم فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم عن سيرتي حتى يقتدي الناس به فإذا كان هذا الخطيب لا يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا في مثل هذا اليوم ويلتزم هذا في كل سنة هذا لا شك أنه من البدع أما إذا كان يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل سنة ولكن يهتم أكثر في هذا اليوم أيضا غلط الأصل لا تشعر الناس أنه نوع من الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم بل الإنسان يتكلم مثل ما قلنا في عيد الأم مثلا أنه يحرص أن يأتي بهدية لأمه في هذا اليوم وطول السنة ما يدرع عنها ما يأتيها بل المفروض المسلم كل أسبوع يودي هدية لأمه النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة يعني جلس فيها عشر سنوات صلى الله عليه وسلم وكل سنة 365 يوم سعد بن عبادة يقول ما يمر يوم إلا ويهدي للنبي هدية صلى الله عليه وسلم يعني أهدى لكم 3650 هدية فأمك يعني عندما تهديها كل أسبوع هدية أو كل شهر هدية ولا تلتزم بهذا اليوم الذي حدده غير المسلمين هذا أمر مطلوب طبعا فالقضي لا يجوز الخروج من خطبة الجمعة لمثل هذا العذر طيب يلا عنده أدري يعيش وحده في البيت يوضع نحنه برجله يده فيها مشكلة يقدر يقسل يديه يقدر يتمضم ويستنشق يقسل وجهه يقسل يديه يمسع مشكلته في الرجل يمد رجله تحت النل بدون ما يمز أو بالهوز ويقسل قدره أمر سهل إن شاء الله هو صديقك يتصل عليك تروح أنت تفاعده تروضه إن شاء الله طيب ناخذ سؤالين هنا بسم الله قل زوجة تشتكي من زوجها أنه يناديها دائما بأسماء قبيحة ويقول لأولاده أين أمكم التالفة أو الوسخة أو السيئة علم بأنها غير مقصرة معه ولكن معاملته سيئة يعني مشكلة حقيقة يعني هذا قلة أدب عند الناس يعني كيف يتكلم معه هو لا يرضى أن يكلمه أحد بهذه الطريقة يعني لو كان أحد مثلا يكلمه بهذه الطريقة ما يناديه إلى يا حمار يا كلب يا تبن يا كذا ما يقبل وهو يكلم زوجته بهذه الطريقة الله سبحانه وتعالى يقول وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنَةً حسنة إنسان يقول كلام الحسن يعني هذه المسكينة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنهن عوان عندكم تقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم أي أسيرات فعل المسلم أن يتق الله تباركه ولا يجوز أن يخاطب زوجته بمثل هذا الكلام بعضهم حتى يقول تكرم المرأة قالت كذا ليش تكرم المرأة قالت كذا لماذا هذه المقدمات هذه في بعض يهين المرأة وهذا لا يجوز وكذلك المرأة مع أولادها المهم كلنا يجب علينا نتق الله تبارك وتعالى في الكلام ونختار الكلام الحسن يعني هذه لو جاءت وقالت له أنا أبي الطلق خلاص أنت ما تحترمني ولا حق حق هو لا يقبل أن ينادى بمثل هذه الألقاب فكيف ينادي الناس عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه حياته كيف يعاملها بهذه المعاملات فعلى الناس أن تتق الله تبارك وتعالى وتحسن معاملتها الآخرين يقول بعض المصلين يحرص على تغيير مكان صلاته بحجة أنه يوم القيامة يشد له هذا المكان لا غير صحيح هذا الكلام أنه خاصة في النافلة مثلا يصلي ركعتين ثم يأخذ خطوة على اليمين أو خطوة على اليسار أو يتقدم أو يتأخر في صلي ركعتين أخريين غلط هذا ليس من السنة أبدا تصوروا صلاة تراويح كلما خلص ركعتين تبادل أماكن يلا تبادل أماكن خلص ركعتين تبادل أماكن يلا الصف اللي ورا يجي جدان صل جدان يصلح هذا؟ لا يصلح هذا أبدا أن الواحد يغير مكانه كل ركعتين غير صحيح أبدا يشهد لك المكان ولو صليت فيه مئة ركعة لكن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها أن تشبك النافلة بالفريضة إن حتى يغير مكانه أو يتكلم يعني إنسان إذا صلى الفريضة مثلا صلاة العشاء مثلا أو المغرب أو الظهر بس هات ثلاثة طيب أنه مباشرة يقوم يصلي مكانها النافلة يقول لا إما تغير مكانك وإما أن تتكلم لماذا؟ حتى يفصل كما قال نبي صلى الله عليه وسلم فاصل ما بيننا وبين أهل الكتاب الفاصل بين الصلاة الفريضة والنافلة أو كما قال صلى الله عليه وسلم فهذا الفاصل حتى لا يظن الناس أن الفريضة لم تنتهي بعد وأنها خاصة بعض الجهال الذين دخلوا في الإسلام حديثا أو لا يعلم شيء عن الإسلام وكذا يحسب هكذا الصلاة تكون الفريضة والنافلة فقط يعني هذا كذب على الناس وكذب على الله تبارك وتعالى أن الإنسان يفكر بإيجابية فيأتيه ما يشاء مو صحيح هذا الكلام بل الإنسان يعني صحيح مطلوب الإنسان يفكر بإيجابية وأن يتفائل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل صلى الله عليه وسلم ولكن قضية أنه بس مجرد أن يفكر بإيجابية هذا غير صحيح أبناء هذه دعاوة باطلة زائفة نعم ما أدري هذا يمكن يأخذ وجزاء سيئة سيئة مثل ههالجزاء الإحسان إلا الإحسان يقول إذا فعلت خيرا يأتيك الخير يأتيك الشر ليس بالضرورة ولكن هذا هو الأصل وجزاء سيئة سيئة مثلها هالجزاء الإحسان إلا الإحسان لكن ليس بالضرورة أنه يقع مثل هذا الأمر ولكن القضية أنه يدعي الناس إلى فعل الخير حتى ينالوا الخير أو ترك الشر حتى يتركهم يتركهم الشر والله المستعان طيب يقول أنا في دولة أجنبية حيث إنهم يضعون النبيذ في الطبخ علما أنه يكون على درجة عالية جدا في الفرن ولا يبقى فيه أثر للكحول فما حكم ذلك لا لا يجوز أكل هذا الطعام صحيح أنه لا يكون خمرا لأن الخمر ما خامر الرأس ما أسكر وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما أسكر كثيره فقليله حرام والخمر المحرم هو الذي يسكر هذا نعم قد لا يسكر لك كونك تدري أنهم يضعون عليه النبيذ لا يجوز لك أن تقبل هذا الأمر والأصل في النبيذ والخمر ما شابه ذلك طبعا النبيذ نقصد به النبيذ الخمر في اللغة العربية كل ما نبذ وذلك هناك في بيع يسمى بيع المنابذة والطفل المنبوذ اللي هو اللقيط يقال له المنبوذ والنبيذ كل ما ترك فترة يسمونه النبيذ التمر يخلون التمر ليلة مثلا وبعدين يشربون عصير التمر ينقعونه في الماء يعني يسمونه النبيذ البعض قد يقرأ في بعض الكتب الفقه مثلا أن النبيذ حلال وكذا النبيذ اللي عندنا غير النبيذ اللي عندهم النبيذ اللي عندنا هو ما نبذ بحيث أنه لا يسكر محرما هم لا يسمونه الغرب لا يسمونه النبيذ إلا المسكر حاليا ففرق بين نبيذنا ونبيذهم على كل حال إذا كان إنسان يعلم مثلا يقلون البطاطس بالبيرة مثلا أو يضعون على اللحم مثلا ستيك مثلا شيئا من الخمر كما ذكرنا البعض لا يجوز هذا الأمر نعم لكن لا يقال أنه شرب الخمر يقول أبي مصاب بمرض السرطان ويسأل هل يعتبر هذا المرض تكفيرا للخمر والذنوب للمريض يعني إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني ما أصاب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن حتى الشوكة يشاكها إلا كفر بها من خطايا فكيف الأمر بالنسبة للأمراض الشديدة كالسرطان وغيره نعم لا شك أن هذه الأمراض مكفرة لكن أهم شيء أن الإنسان يحتسب الأجر عند الله تبارك وتعالى نعم يقول هناك مطاعم خاصة في الفنادق يستخدمون ملاعق والسكاكين والشوك من فضة فهل يجوز الأكل بها لا يجوز الأكل بها لا يجوز الأكل بها وإنما يعني إما لا تأكل وإما تأكل بيدك لكن لا يجوز الأكل بأنية الذهب والفضة أبدا وأذكر أنا كنت مسافر مرة يعني هناك حطول ملاعق فضة قمت أخذ ملعقتي معاي بسفر أخذها استعملها فلا يجوز استخدام هذه لا الآنية ولا الملاعق ولا السكاكين ولا الشوك إذا كانت من فضة والله المستعان نعم كل من استرعاه الله رعية حتى الأب حتى الأب في البيت كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيتي من استرعاه الله رعية ويموت حيث يموته وغاشه لرعيتي إلا حرم الله عليه الجنة المقصود أنه من الكبائر ذوي يعني لا يدخل الجنة حتى ينقب العذاب أو التوبة أو الشفاعة وما شابه ذلك لكنه مستحق للنار نعم يقول هناك من رأى شخصا كل ما صلى صلاة سواء نافل أو فريض سجد لله شكرا هذا غلط هذا من البدع سجدة الشكر لها معنى سجدة الشكر هي أن تكون يعني في شيء يعني يكاد يقول لا يقع مثل شفاء مريض رجوع غائب يعني شيء فعلا كان يستبعده ثم وقع فيسجد لله شكرا فأما أن الإنسان كلما صلى ركعتين سجد لله لماذا قال أن الله مكين طيب النفس هذا كلما تنفست سجد لله شكرا لأن عطاك الحياة لما تنفست تموت كلما شربت ماء اسجد لأن غيرك مقادر يشرب ماء كلما قلت سبحان الله أو قلت يا فلان أو كذا عندك ما زلت تتكلم اسجد لله شكرا ما زلت تسمع ما يصلي هذا كله بس سجد شكرا سجد شكرا ليس هكذا الدين هذا لا شك أنه من البدع والله المستعان طيب الآن دور الجمهور دور التلفون قد كان مفرطا ومهملا في الصلاة نعم طالما أنه مسلم نعم يجوز لهم أن يستغفروا له تسوية الصفوف واجبة أم سنة فيه تفصيل إذا كان تسوية الصفوف يعني بحيث أن زيادة التسوية يعني الملاصة كما قال يلزق أحدنا منكبه منكب صاحبه وقدمه بقدمه هذه مستحبة مستحبة أما التقدم والتأخر والفراغات الكبيرة في الصفوف هذه واجبة تسوية الصفوف ويجب التراس فيها والله أعلم نعم تورق شنو التورق الدولي؟ أي على كل حال التورق الإنسان يبتعد عنه طالما أنه لا يحتاج إليه يعني ما يعقل أن تسعين أو أكثر أكثر تسعين بالمئة من المسلمين ما خدين تورق قبل كويت يعني على الأقل ما يصير يعني مو معقولة كل هؤلاء يعني يحتاجون ضرورة يعني حتى يتورقوا التورق عند الحاجة كان شيخنا بن عتيمين يسميه تورط بالطاء إن كثيرا من المتورقين يتورطون بعد ذلك لأنه يصرف الأموال في غير مصرفها الذي أراد الذي أراد ثم بعد ذلك يبدأ يتبهدل كما يقال في سداد هذه الديون والبنوك كما يقال لا ترحم تبقى حقها حقهم هذا أنهم يأخذوا هذا فأنا لا أنصح أبدا بهذا التورق أو المرابحة إلا عند الحاجة لا أقول حرام هو جائز لكنه عند الحاجة أما قضية أنه يشتري شيئا من الخارج يأتي به وليس من داخل البلد فهذا يعني إذا كان يقينا اشتراه ويقين رآه ويقينا يستطيع أن يغير رأيه في البيع وكذا لأن الذي يعرف لهم شروط أن لا ما تستطيع أن تتراجع في هذا البيع وكذا لأن التورق أن الإنسان هي إرادة الورق التورق إرادة الورق يعني الفضة يعني لأن كان يبيعون يشترون بالفضة فالتورق هو طلب الورق بحيث أنه يشتري سيارة مثلا مقصطة ويبيعها نقدا طبعا اشتراها مقصدة بسبعة آلاف باعها نقدا بخمسة آلاف نقول لماذا فعلت قال محتاج لخمسة آلاف الآن نقدا طيب السبعة آلاف قال أتحملها على الساعة فهذا هو التورق طلب الورق الذي تسأل عنه أنت هذا المرابحة أنهم يعملوا عمل مرابحة بهذه الطريقة أنا لا أنصح إذا كان شيئا خارج البلد أو إنما شيء داخل البلد وتراه بعينك وتعرف من اشتراه وبكم اشتريت وبكم بعت وهكذا والله أعلم نعم اتفضل أو غير السلام على غير المسلمين لا يجوز اطلاق لفظ السلام السلام عليكم والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام وهم أقربوا الكفار إلينا ومعها قال لا تبدأهم بالسلام فإذا اضطر الإنسان كأن يكون رئيسه في العمل أو زميله أو أخاه أو يكون جاره يحييه بغير تحية السلام كيف أصبحت كيف حالك أهلا وسهلا ما شابه ذلك لكن كلمة السلام اسم السلام من أسماء الله تبارك وتعالى فهذا لا يعطيه إياه وإنما يقول كيف حالك كيف أصبحت وما شابه ذلك من الكلام أما إذا هو بدأ بالسلام فترد عليه بالسلام أصبر شوي طيب أما إذا كان مسلما مبتدعا فهذا يجوز السلام عليه إذا كان مسلم مبتدع يجوز السلام عليه إلا إذا رأيت أن السلام عليه أو عدم السلام عليه ترى أن هذا يزجره ويجعله يترك ما هو عليه فتترك السلام عليه يجوز هذا إن شاء الله يقول من قال وهو غير متعمد في ركوعه سبحان ربي الأعلى بدأ سبحان ربي العظيم والعكس هل يقول في سجوده بدعاء الركوع ماذا عليه على كل حال من قال في الركوع سبحان ربي الأعلى بدأ سبحان ربي العظيم مثلا أو قال في السجود سبحان ربي العظيم بدأ سبحان ربي الأعلى المهم الصحيح من أقوال أهل العلم أن هذه سنة قول سبحان ربي العظيم في الركوع وقال سبحان ربي الأعلى في السجود هذه سنة مؤكدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وكان يقول في سجوده سبحان ربي الأعلى وأما الحديث الثاني وهو الذي فيه أنه لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك العظيم قال اجعلوا في سجودكم ولا يصح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو ثابت من فعله لا من أمره صلى الله عليه وسلم وذلك ذهب جماهير أهل العلم إلى أن ذكر الركوع وذكر السجود مستحبان وليس واجبين فلو تعمد الإنسان مثلا قال سبحان ربي الأعلى في ركوعه أو سبحان ربي العظيم هو مخالف للسنة لكن لا يقال أنه ترك واجبا هذا أمر الأمر الثاني بالنسبة لسجود السهو نعم يستحب له أن يسجد للسهو لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان وهذا الحديث وين كان فيه كلام لأهل العلم لأنه حسن إن شاء الله تعالى لكل سهو سجدتان فلا مانع أن يصلي أو يسجد سجدتي السهو إذا قال في ركوعه سبحان ربي الأعلى ناسيا السهو للسهو للنسيان لكن في السجود يقول سبحان ربي الأعلى كما هو المطلوب منه لا يقول سبحان ربي العظيم في سجودي حتى يعوض ما مضى ما نوع الاستثناء في قوله تعالى خالدين فيها إلا ما شاء الله حسب إذا كانوا كفارا فهم خالدون فيها إلى ما شاء الله إنه قد إذا كانوا غير كفار عفوا من أصحاب الكبائر لهم وقت محدد يخرجون فيه من النار ويصيرهم إلى الجنة طالما أنهم موحدون لكن إذا كانوا موحدين فتكون هذه للتبرك بهذه الكلمة المباركة يقول حكم التشكي إلى الناس من المرض والهموم الله تبارك وتعالى ذكر عن نبيه يعقوب قال إنما أشك بثي وحزني إلى الله ونفرق بين التشكي إلى الناس وبين إخبار الناس على غير سبيل التشكي وقد يتشك لهم المرض وقد يشك لهم الله جل وعلا وإذا كان يشك الله إلى الناس طيب يقول الله فعل بي كذا وفعل بي كذا هذا عوذ بالله قريب من الكفر وأما إذا كان يشك إلى الناس أنا مريض وكذا ونسي الله تبارك وتعالى فهذا ضلال وأما إذا كان فقط يخبر الناس خاصة الناس يسألونه عسى ما شر شيكة فلان كذا يقول والله حصل كذا وحصل كذا يشرح لهم المرض أول ما بدأ به هذا ليس تشكيا إلى الناس به إن شاء الله تعالى هذا يقول سمعت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه أن رجلا في آخر الزمان يقول لا إله إلا الله فيقولون له وما تعين لا إله إلا الله فيقول لا أعلم كلمة سمعتها وأنا أقولها فسأل أبو ذر النبي صلى الله عليه وسلم هل تنفعه فقال نعم قال كيف تنفعه لم ينطق هذا السؤال الآن كيف تنفعه لم يطبق شروطها السبع هذا بحسب يعني آخر الزمان هذا يكون في آخر الزمان نعم تنفعه لانتشار الجهل بين الناس هذه الكلمة لا إله إلا الله فيقولها استجابة ورغبة بها لكنه لأموم الجهل عم الأرض وعم الدنيا فلذلك ويقول نعم تنفعه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تنفعه لا إله إلا الله والرغم أنفأ بذر يقول النبي صلى الله عليه وسلم فتنفعه لا إله إلا الله فهذا له وضع خاص كما يقال صحة حديث من صلى قبل الظهر أربعا وبعد الظهر أربعا حرم الله جلده على النار نعم هذا حديث حسنه الشيخ الألباني رحمه الله تبارك وتعالى وانا لا يحضرني الآن البحث لكن الألباني إمام حجة في هذا الباب يعني ويعتمد عليه رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الأمر وفي تحسينه لمثل هذه الأحادي أيه يقول من يصلي بسراويل قصيرة التي تظهر منها الركبة هل تصح صلاتهم أم لا دعونا نفصل إذا كان هذا قبل البلوغ يعيش من السن التمييز فالصلاة صحيحة إذا كان قبل البلوغ يعني عمره سبع سنوات ثمان سنوات حتى لو خرج نصف فخذه صلاته صحيحة لأنه غير مأمور بستر العورة هذا الطفل الصغير أما إذا بلغ فإن عورته في الصلاة من السرة إلى الركبة قالوا والسرة غير داخلة في العورة والركبة غير داخلة في العورة ولذلك جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال للحسن بن علي أكشف لي عن سرتك فكشف له الحسن عن سرتي فقبلها أبو هريرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يقبلها فقبلها ولو كانت عورة لا قبلها أبو هريرة ولا سمح له الحسن رضي الله عنهما على كل حال فالركبة ليست من العورة والسرة ليست من العورة لكن إذا كانت السراويل إلى الركبة فمعنى هذا في الركوع أو في الجلوس بين السجدتين يظهر شيء من الفخد فلا تصيح صلاته إن كان بالغا لا تصيح صلاته إن كان بالغا أما إذا كان غير بالغ فلا بأس ولذلك ننصح هؤلاء الشباب الذين يلبسون مثل هذه الملابس وكذا أن يكون معاه إزار وزار يضعه في السيارة وقت الصلاة يلبسه حتى يغطي عورته والله المستعان يقول "ولا ماتي" لأن "ما ماتي" كما يقول "بين العذوب" أفضل أول مكان بين العذوب أو غير العذوب يصير أسئلك؟ يصير أنا أسئلك؟ ها؟ جيد لو أنت سألت أحد يمتقدم حق بنتك وقال لك "ما أدري" وزوجته وطلع الولد سكير نكير والعياذ بالله وبعدين دريت إن اللي قال لك "ما أدري" يدري تزعل أم لا تزعل؟ خلاص سولي كيفك؟ جوابت نفسك أنت إذا سألك إنسان عن شخص بموضوع زواج تقدم لابنته أو أخته أو موليته بشكل عام أو العكس يعني المرأة سئلت عن المرأة ما رأيك بفلان أن نزوجها ولدنا؟ فماذا تعرفين عنها؟ لا يجوز للإنسان أن يكتم والمستشار مؤتمن يقول النبي صلى الله عليه وسلم مستشار مؤتمن فيجب عليك أن تقول الحق ولكن تقول ما تعرف معيك أن تقول وهذا من النصح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين والنصيحة الدين والنصيحة الدين والنصيحة قال لمن يا رسول الله؟ قال لله والكتابه ولرسوله ولئمة المسلمين وعمتهم هذا من النصح للمسلمين ولكن يجب أيضا على أولياء المرأة أو أولياء أهل الرجل المهم بشكل عام الذين يأتيهم مثل هذا الخبر ما يجوز أن يروح يقول فلان يقول عنكم كذا حتى لا يحرج الليسة علينا أن نتق الله قل له ما في نصيب وانتهى الأمر أما تروح وتفضحه تقالك ليش ما زوجتونا والله سألني عنكم وكذا ولدكم وشوية كذا قال من سألت قال سألت فلان قال الولد رايح فيها وبه دميرة وكذا يعني ما أحسنتي هذا الكلام باطل ما يجوز على الآباء والأخوة وها يتقون الله تبارك وتعالى يعني حتى بلغني أن أحدهم يعني سئل عن زواجه كذا وما نصح قال ما أنصحكم بفلان طيب ثم زوجوه وغضت الأمور قالوا لا قالوا ترحلنا سألنا فلان عنك وقال لنا كذا وكذا بس الحمد لله أمورك طيبة وكذا راح تاوشوا إياه وزعلوا إياه وكذا ليش يعني طالما أنك استشرته وعجابك لا يجوز لك أن تصرح باسمه بل قل ما في نصيب وانتهى الأمر خلاص ما في نصيب ليش عسى ما شر بس ما في نصيب مغصب ما في نصيب لا تنشر ما ذكره لك علينا نتق الله تبارك وتعالى في هذا الجانب والله المستعان كم بقي 5 دقايق علامات ساعة الكبرى شو فيها طبعا طبعا عيسى من علامات ساعة الكبرى صلاة والسلام عيسى نبي بعد مو مسلم طبعا بس هو من علامات ساعة الكبرى أنه تخرج ريح طيبة يموت منها المؤمنون ولا يبقى على وجه الأرض إلا كافر ثم يتوالدون كافر ابن كافر ابن كافر حتى تقوم الساعة على لكع ابني لكع ابني لكع الله المستعان العالم نعم الريح الطيبة التي تقبض أرواح المؤمنين تكون بعد نزول عيسى وبعد قتل يجوج ومأجوج وبعد قتل الدجال بحيث طلوع الشمس المغربية الظاهر أن هذه من آخر الآيات والله العالم اللي هي خروج الريح الطيبة حتى تقبض أرواح المؤمنين ولا يبقى على وجه الأرض إلا الكفار والله أعلم طالب العلم الذي هو يسلك طريق العلم حتى إن شاء الله مستقبلا يصير عالما هو العالم الذي نقول فذ العلماء يعني زاد علمه حتى وصل إلى مرحلة كونه علامة يعني أقوى من العالم وضحت؟ والله أعلم صلى الله وسلم على محمد زكي من الله خير