33 - تفسير سورة الأنعام الآيات ( 154 - 157 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نستكم الله بالخير جميعاً الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن في ليلة السبت الخامس من جمادة الآخرة لثنة 43 و400 بعد الألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي ليلة الثامن من شهر يناير لسنة 2022 من الميلاد في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظه الله تبارك وتعالى ونحن وصلنا إلى الآية الرابعة والخمسين بعد المئة من سورة الأنعام المباركة وابتداءً نسأل الله تبارك وتعالى أن يغفر لموتانا وموت المسلمين وأن يغفر الشيخ صالح الحيدان رحمه الله تبارك وتعالى كان علم من علام هذه الأمة وهكذا يقبض العلم لقبض العلماء كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولعل الله جل وعلا أن يبارك في من بقي من العلماء وأن يبارك في هذه الأمة فيخرج من رحمها أعلاماً علماء ينشرون الخير ويدلون الناس عليه ويقودون هذه الأمة اللهم آمين ثم آتينا موسى الكتاب تماماً على الذي أحسن وتفصيلاً لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أن أنزل علينا الكتاب لكنا أهدا منهم قد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون بعد أن ذكر ربنا تبارك وتعالى تلك الوصايا التي أوصى بها هذه الأمة قل تعالوا أتلوا ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا الوصايا العشر التي أوصى بها ربنا تبارك وتعالى ثم أمر باتباع الصراط المستقيم وأن هذا الصراط مستقيما فاتبعوه قال سبحانه وتعالى ثم آتينا موسى الكتابة تماما أي هذه الوصايا التي أوصيناكم بها قد أوصينا بها موسى أي صدفة سلام بل ذكر أهل العلم أن هذه الوصايا أمر متفق عليه في كل الأمم السابقة ليس فيها شيء جديد في هذه الشريعة الإسلامية بل كل الشرائع اتفقت على هذه الأمور كما أن كل الشرائع اتفقت على حفظ خمسة أمور النفس والمال والعرض والدين والعقل كذلك اتفقت الشرائع التي شرعها الله تبارك وتعالى على هذه الأمور العشر التي ذكرها الله تبارك وتعالى لعلكم تعقلون لعلكم تذكرون لعلكم تتقون وكل الشرائع أو كل الناس مطلوب منهم أن يتعقلوا أن يتذكروا أن يتقوا وإذا قال بعدها ثم آتينا موسى الكتاب أي كما أن الله تبارك وتعالى قل تعالى وأتلو عليكم أيضا قل ثم آتينا موسى الكتاب هذا الذي أمرناك به أمرنا به موسى صلوات ربي وسلامه عليه هذا أشكل كلمة ثم هنا حرف ثم هنا لما جئ به هنا وموسى قبل محمد صلى الله عليه وسلم فقال أهل العلم ثم هنا ليست للترتيب الزمني ليست للترتيب الزمني لأن موسى كان قبل محمد صلوات ربي وسلامه عليه وعلى جميع الأنبياء وإنما هنا للترتيب الإخباري وليس للترتيب الزمني وإنما للترتيب الإخباري هذا أمر يعني ثم أخبرهم ثم أيضا ممكن أن تكون هنا بمعنى الواو العاطفة أيست للترتيب وإنما للعطف مطلقا أو تكون بحذف كنا ثم كنا آتينا موسى الكتاب فهذه كلها احتمالات لمجيء ثم في مقدمة هذا الكلام ثم آتينا موسى الكتاب ثم كنا آتينا موسى الكتاب فإذا كانت شريعة موسى وهي التوراة هي المقدمة على الشرائع ولذا قال الله تبارك وتعالى فيها ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن فكانت التوراة أحسن الكتب في ذلك الوقت وكانت كاملة شاملة في ذلك الزمان لأهلها لأن القرآن الكريم هو الوحيد الذي جاء لكل زمان ولكل مكان فكانت هي الأكمل في ذلك الوقت وإذا قال الله تبارك وتعالى إن أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا ليس موسى فقط بل النبيون للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فإذا هذه الشريعة شريعة موسى كانت أكمل الشرائع في ذلك الوقت ثم آتينا موسى الكتاب والكتاب هنا التوراة الكتاب المقصود به التوراة وهذه التوراة جئنا بنسخة منها فيها ذكر الوصايا التي وصى بها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ما يسمونه بالكتاب المقدس العهد القديم العهد القديم فيه التوراة وفيها الأثفار الخمسة اللاوين والتثنية والخروج والأرض والتكوين فهنا في سفر الخروج الخروج العشرون رقم عشرين يقول يقول يعني الله لموسى عليه الصلاة والسلام أكرم أباك وأمك لكي تطول أيامك على الأرض التي يعطيك الرب إلهك لا تقتل ولا تزني ولا تسرق لا تشهد على قريبك شهادة زور لا تشتهي بيت قريبك لا تشتهي امرأة قريبك ولا عبده ولا أمه ولا ثوره ولا حماره ولا شيئا مما لقريبك أي لا تطلب حق قريبك ماله أو دوابه أو أهله أو تجارته لا تنظر إلى غيرك لا تحسد غيرك قال ولا تزني ولا تسرق ولا تقتل وأطع والديك وأشهد على قريبك بالحق ولا تشهد شهادة الزور هذه الوصايا التي أوصل الله بها موسى صحيح أن التوراة وقع عليها شيء من التحريف كما قال الله تبارك وتعالى يحرفون الكلمة من بعد مواضعه إلا أن فيها شيء من الحق لكن لما اختلط الحق بما حرف لذلك حرم علينا أن نتبع هذا الكتاب لأنه خلط فيه الحق بالباطل ومن ذلك أنه في نفس هذا الاصحاح العشرون ماذا يقول هنا يقول يعني هذا قولهم واستراحة في اليوم السابع هذا من طعنهم في الله تبارك وتعالى إنهم ينسبون إليه العجز والله تبارك وتعالى يقول وما مسنا من لغوب يعني ما مسنا من تعب حتى يستريح الرب سبحانه وتعالى لكن هذا من جهلهم بالله جل وعلا يقولون مثل هذا الكلام فقول الله تبارك وتعالى ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن تماما أي كاملا وافيا كما قال الله تبارك وتعالى في هذه التوراة طيب فيها كل شيء كتب الله تبارك في الألواح وكتبنا له فيها من كل شيء أي هذه الألواح لكن التمام الذي يكون لكل أحد لكل زمن في كل مكان هو القرآن الكريم الذي قال الله تبارك وتعالى أو الشريعة المحمدية التي قال الله تبارك وتعالى فيها اليوم أتملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي أتممت عليكم الإسلام دينا قال تماما على الذي أحسن تماما على الذي أحسن من الذي أحسن الذي هذا الضمير يعود إلى ماذا هذا الاسم في الموصول يعود إلى ماذا تماما على الذي أحسن ثلاثة أقوال قول أول يعود على الرب سبحانه وتعالى تماما على الذي أحسن أي تماما على الذي أحسن الله إليك سبحانه وتعالى أي يمن الله بفضله ونعمه الكثير التي لا تحصى على موسى صلى الله عليه وسلم ثم آتينا موسى الكتابة تماما على الذي أحسن الله إليه بأن اختاره نبيا مكلما وأنزل عليه التوراة وآتاه الآيات والمعجزات في تسع آيات إلى فرعون وملائه إحسان الله إلى موسى كثير سبحانه وتعالى وإلى غيره ممن اتبعه أو أن يكون تماما على الذي أحسن أي موسى صلى الله عليه وسلم تماما على موسى الذي أحسن موسى هو الذي أحسن أنه آمن بالله تبارك وتعالى وبلغ الرسالة كما أمره الله تبارك وتعالى وتحمل في سبيل هذه الرسالة وأوذي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله أخي موسى لقد أوذي أكثر من هذا فصبر والله تبارك يقول عن موسى ولقد فتناك فتناه فتونا فتنا فتونا موسى عليه الصلاة والسلام فلذلك الذي أحسن هو موسى صلوات ربي وسلامه عليه ويقول الله جل وعلا هل جزاء الإحسان إلا الإحسان فأنزلنا إليه هذه التوراة تماما على الذي أحسن وهو موسى عليه الصلاة والسلام المعنى الثالث تماما على الذي أحسن أي شخص أحسن فيكون اسم جنس وهم أتباع موسى عليه الصلاة والسلام تماما على الذي أحسن الذي أحسن لكل من أحسن لكل من أحسن كما قال الله جل وعلا واجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنوا فإذا الذي أحسن يحتمل أنه الله جل وعلا وإحسانه عظيم تماما على الذي أحسن وهو موسى عليه الصلاة والسلام أو تماما على الذي أحسن وهم أتباع موسى عليه الصلاة والسلام ثم آتينا موسى الكتاب تماما والكتاب هنا قلنا هو التوراة تماما على الذي أحسن قال وتفصيلا لكل شيء أي وجعلنا هذه التوراة تفصيلا لكل شيء في ذلك الوقت الذي احتاجوا إليه وهدى ورحمة كما قال كما قال سبحانه وتعالى إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور في أحكامها وعقائدها وأخبارها هدى ونور لأنها كتاب الله كلام الله التوراة كلام الله والإنجيل كلام الله والزبور كلام الله والصحف كلام الله كل الكتب التي أنزلها الله تبارك وتعالى المرسلين هي كلام الله جل وعلا فهي هدى ورحمة قال وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون لعلهم تعود الضمير إلى بني إسرائيل لأن موسى مرسل إلى بني إسرائيل لعلهم أي بني إسرائيل بلقاء ربهم يؤمنون لقاء ربهم هو اليوم الآخر يوم البعث يوم القيامة أي رجاء أن يكونوا بعد هذا بلقاء ربهم يؤمنون قال سبحانه وهذا كتاب أنزلناه مبارك يعني كل هذه المقدمة ليصل إلى هذه الرسالة وهي القرآن الكريم وهذا أي القرآن الكريم كتاب أنزلناه مبارك مبارك كثير الخير المبارك كثير الخير كثير النماء كثر ما تقرأ هذا الكتاب تجد فيه معاني تجد فيه أسباب الهداية وتجد فيه الوضوح والبيان وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه أي فإن كان هو كذلك كما أخبر الله تبارك وتعالى مبارك إذن فاتبعوه يلزمكم اتباعه فاتبعوه ثم قال واتقوا أي واتقوا أن تخالفوه أو بفعل ما نهى فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون بعد أن ذكر التوراة وما فيها وأنها هداية ورحمة قال الآن جاء الكتاب الناسخ للتوراة وهو القرآن الكريم المبارك الهدى الرحمة فاتبعوه واتقوا أن تخالفوه احذروا أن تخالفوه لعلكم ترحمون فاتبعوه وتعالى أي رجاء أن الله تبارك وتعالى يرحمكم سبحانه وتعالى أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغفلهم أن تقولوا تحتمل ثلاثة معاني أن تقولوا إنما أنزل الكتاب أي لألا تقولوا يعني أنزلنا إليكم هذا الكتاب لأجل ألا تقولوا لأجل ألا تقولوا وهذا مثل قول الله تبارك وتعالى أي لألا تقول نفسه لأجل ألا تقول نفسه وجعلنا فيها رواسي أن تميد بكم لألا تميد بكم يبين الله لكم أن تضلوا لألا تضلوا لألا تضلوا فهنا كذلك وهذا كتاب أنزلناه مبارك لألا تقولوا لألا تقولوا لأجل ألا تقولوا هذا المعنى الأول المعنى الثاني قريب منه وهو أن تقولوا كراهية أن تقولوا كراهية أن تقولوا كراهية أن تقولوا المعنى الثالث قطعا لحجتكم أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتهم وكلها معاني متقاربة لأجل ألا تقولوا كراهية أن تقولوا قطعا لحجتكم أن تقولوا طيب ماذا سيقولون قال سيقولون إنما أنزل الكتاب على طائفتهم من قبلنا يعني لما يقال لهم لماذا لا تؤمنون طيب التوراة يقولون لا أنزل على بني إسرائيل والإنجيل أنزل على النصارى أيضا بني إسرائيل أن تقولوا إنما أنزل أي التوراة أو كتاب الله جنس الكتاب على طائفتين من قبلنا ما هم الطائفتان اليهود والنصارى اليهود والنصارى وهم بني إسرائيل في ذلك الوقت أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا هذا كتاب أنزلناه إليكم أنزلناه مباركا وأحسن من التوراة وأحسن من الإنجيل لألا تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وهم اليهود والنصارى هذا أنزل إليكم قطعا لحجتهم أنزل إليكم أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا طيب بعدين وإن كنا عن دراستهم لغافلين يعني لا نفهم لسانهم نحن عربهم عجب لا نفهم لسانهم وغافلون عنهم ليسوا معنا في بلادنا في بلاد بعيدة عننا فنحن غافلون عن دراستهم وإن كنا عن دراستهم أي فهمهم ومعرفة ما أنزل إليهم نحن غافلون غافلون أي لا نعلم هذا الأمر في ذهول عنه لأنه لم ينزل علينا هذا الكتاب فيقول الله تبارك لهم أو تقولوا قد تقولون هذا وقد تقولون وهذه يعني كما يقول أهل العلم يعني كلمة من الله جل وعلا تحدثهم عما في قلوبهم يتحدث عما في قلوبهم لو أنه أنزل إلينا الكتاب أو لو أنه أنزل علينا الكتاب لكنا أهدا منهم يعني لو هذا التوراة أو الجيل لو أنزلت علينا لا كان غير لو أنزل علينا كتاب من ربنا لكنا غير لو أنزل هذا الكتاب علينا كان الأمر يختلف لكنا غير لو أنه أنزل علينا الكتاب لكنا أهدا منهم لأن العرب وهذا سبحان الله كل الناس في ذلك يشوفون نفسهم على غيرهم شايفين نفسهم على غيرهم يعني نحن أشد ذكاءا أكثر حفظا أدق فهما لساننا أحسن من لسانهم وكانوا يفتخروا عن الناس يقولون نحن أهل البيان ومن عدانا عجم هكذا كان يقول العرب نحن أهل البيان ومن عدانا عجم لا يرون غيرهم شيئا فالله سبحانه وتعالى هنا يقول لهم أو تقولوا لو أن أنزل علينا الكتاب يعني لو جاءنا الرسول عندنا وأنزل عليه الكتاب بلساننا لكنا أهدا منهم طيب ماشي فقد جاءكم رسول فقد جاءكم بينة من ربكم هذا رسول من عندكم من جلدتكم من أولاد عمومتكم تعرفون خلقه تعرفون نسبه تعامله وهذا هو قد جاءكم بكتاب يلا أرونا الآن ماذا ستفعلون أو تقولوا لو أن أو تقولوا لو أن أنزل علينا الكتاب لكنا أهدا منهم أهدا من بني إسرائيل يعني نحن نتبع المرسلين ليس كمثل بني إسرائيل قال فقد جاءكم بينة أي واضحة من ربكم وهدى ورحمة أي هذا القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هدى ورحمة وذلك أنه جاء بشريعة سمحة لكل زمان لكل مكان لكل أحد هدى ورحمة أكملوا الشرائع وأتمها كما قال الله تبارك وتعالى اليوم أتممت لكم دينكم اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا قال فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة لكن ماذا فعلتم كفرتم ولذا جاء هذا الأعيد من الله تبارك وتعالى فمن أظلم ممن كذب بآيات الله أي لا أحد أظلم ممن كذب بآيات الله يعني بلغ من الظلم أعلاه والعياذ بالله فمن أظلم ممن كذب وهو ظالم لنفسه وظالم لغيره والسؤال هنا استنكاري ليس سؤال استفهام ينتظر جوابا وإنما سؤال استنكار قال فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها صدف أي حاد وأعرض وانحاز وبعد فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها قال سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب يصدفون تحتمل معنيين صدف أي أعرض صدف عن الشيء صدف غيره أي منع غيره فيكون صدف بنفسه وصدف غيره صد غيره صدف أي هو صد وصدف أي صدف وصد غيره وأما صدوفهم لغيرهم فكا قول الله تبارك أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى وأما صدوفهم غيرهم وإضلالهم غيرهم ومن آياتنا أي غيرهم سوء العذاب بسبب ما كانوا يصدفون وفيها قراءتان يصدفون هكا يصدفون وفيها بإشمام الصاد زاي بإشمام الصاد زاي يصدفون يصدفون يمكن المصريين يضبطونها اللي يقول انتظر يشمؤونها زايا هنا الصاد تشم زايا يصدفون وكل صاد في القرآن ساكنة بعدها دال مفتوحة بعدها دال تأتي مشمومة بالزايا يصدفون ويصدفون فيها قراءتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم ورحمة الله يقول حكم الصلاة في البيت المسروق يتجاوز على أراضي الدولة هذه مثل الصلاة في الأرض المغصوبة الصلاة في الأرض المغصوبة وهي مبنية على قاعدة يعني وصولية أو فقهية وهي هل النهي يقتضي الفساد أو لا يقتضي الفساد فبعض أكثر أهل العلم يرون أن الصلاة صحيحة لأنه لا ارتباط بين الصلاة وبين الأرض المغصوبة فيقول الصلاة شيء والأرض المغصوبة شيء آخر فيصححون الصلاة ويؤثمون الغصب يقول الغصب حرام سواء صلى أو لم يصلي لكن الصلاة صحيحة وعند الحنابلة لا أن يجعلون الصلاة في الأرض المغصوبة باطلة يقول لأنها لا تنفك عنها أنها لا تنفك عنها على كل حال الذي يتمي إليه النفس أن الصلاة صحيحة مع الإثم الله أعلم أنا أفطرت عدة أيام في شهر رمضان على مدى سنين عديدة وذلك بفعل العادة السرية ولا أذكر الأيام بالتحديد لكن تقريبا مئة يوم على مدى خمس أو سبع سنوات من كل شهر في رمضان السؤال قمت بإطعام مئة وعشرين شخص كفار عن الأيام التي أفطرتها فهل علي فعل فعلي صحيح أو عليك أول شيء التوبة إلى الله تبارك وتعالى وأن صحح أمورك مع الله جل وتتق الله جل ولا تعود لي مثل هذا الفعل المساج التجارية والمسجد طبعا لا يقضي هذه الأيام خلاص يكفي أنا عندي مكتب في أحد الأبراج التجارية والمسجد يبعد خمس دقائق هل يصح أن أجمع الصلاة مع الموظفين أثناء المطر وكان المطر شديدا وعددنا 12 لا الجمع خاص في المساجد ما في جمع بالمكاتب جمع بالخيمة جمع بالبيت الجمع للمساجد لإعذار الناس ألا يأتوا إلى المساجد هذا المقصود والجمع لأجل أن لا يتكلف الناس المجيء إلى المسجد لكن جمع في الدوام جمع في البر أو جمع في الشاليه أو جمع في البيت ما في جمع الجمع للمساجد لأجل لا يتكلف الناس المجيء إلى المساجد هل دعاء رؤية الهلال في أول شهر لكل شهر أم فقط لشهر رمضان لا رمضان ولا غيره كل دعيات غير ثابتة هذه اللي أهله الله علينا باليمن والإيمان ما يصح منها شيء هل لك في قراءة المعودات للوقاية من العين والسحر يعني المعودات وغيرها من أذكار الصباح والمساء سال الله تبارك وتجعلها يعني تقل الإنسان من هذه الأمور نصيحة لكم حقيقة أوجهها الآن نصف المقبرة عندنا في الكويت في صلاة بخات الآن كل الجنائز يصلى عليها في المسجد يعني بعد صلاة العصر مباشرة دفن المسائي غير الدفن الصباحي فاحرصوا بارك الله فيكم أن تصلوا العصر هناك خاصة لبيتها قريب أو لا ما عنده شيء العصر تصلي العصر هناك كل يوم تذهب تصلي العصر هناك يقيمون بعد الأذان نصف ساعة تصلي العصر هناك مباشرة بعد الصلاة بدقيقة أو دقيقتين يصلون على الجناز في المسجد نفسه صل على الجناز وارجع البيت فيه أجر عظيم جدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى على جنازة له قيراط قال وما القيراط قال مثل جبل أحد مثل جبل أحد فتصور أنت لما تصلي على الجنازة تاخذ أجر قيراط فلو صليت على جنازتين أو ثلاث أو أربع أو خمس حسب مرات تصلي الجنائز كثيرة جدا قبل يومين تصلي الجنائز أربعة عشرة أربعة عشرة جنازة فتصلي عليها وترجع البيت مو لازم تحضر الدفان يعني واحد يقول عندي شغل عندي التزام عندي كذا صل ومش بس صل على الجنازة وكذلك أيضا رسالة إلى النساء لمن مات لها قريب من أب أو ابن أو عم أو خال أو كذا كذا كتذهب تصلي عليه فيه مصلى للنساء في المسجد نفسه وهذه فرصة أن النساء نسينا صلاة الجنازة صلاة الجنازة ليست خاصة للرجال وإنما الذي تمنع منه النساء اتباع الجنائز اتباع الجنائز ممنوع من النساء لا تتبع الجنائز فقط صلي على الجنازة قريبك في هذا المسجد المهيئ فيه مصلى للنساء وارجع إلى البيت وذكرك حقيقة الآن هذا التنظيم ممتاز جدا ولا يأخذ من الوقت شيئا الكثير يسأل الله تبارك وتعالى يوفقنا وياك من ما يحب ويرضى بعد وفاة العلماء الخدمة التي يمكن أن يقوم بها الظاهر طلابه نريد أن نرد له الجميل طبعا ذكره وطباعة كتبه الدعاء له الصدقة كل هذه إن شاء الله ما ينفع من توضى وراء بياضا لم يغسل في مرفقه هل يجزئ الوضوء أو يعيد الوضوء يذكر في وقت قريب جدا من الوضوء فإنه يغسل المكان الذي لم يصبه الماء ويغسل ما بعده يعني الوجه ثم اليدين ماذا بقي مسح الرأس والقدمين فيمسح رأسه ويغسل قدمه إذا كان الوقت قريبا أما إذا كان الوقت طويلا لا يعيد الوضوء والله أعلم إذا تأكد فعلا أنه وقع له ذلك والله أعلم لا أسأل الله تفضل ثم؟ إيه أنت توضيت الظهر ولبست الجورب متى مسحت؟ أدني للمغرب وقته أدني أصبر شوي يعني لما أدن المغرب مسحت لي صلاة المغرب زيك؟ إيه؟ لا هو لك 24 ساعة مسحت المغرب تمسح المغرب من الغد أدني لعشة انتقض وضوئك؟ أدني أدني مسحت حق المغرب صح؟ اليوم الثاني وانتقض بعد المغرب ومسحت حق العشة؟ خلص تعيد العشة لعشينا هيا كما يقول بعض قراء القرآن يضعون أناوين تلاوة مبكية أو حزينة لجلب المشاهدة هل يجوز ذلك؟ أحسن الظن فيهم إن شاء الله يريدون أن يتأثر الناس أحسن الظن فيهم ونجلب المشاهدة إن شاء الله تعالى أحسن الظن بالمسلم واجب يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك إلا خيرا وأنت تجد لها في الخير محملة إعدام أحسن الظن بإخوانكم حتى لو قال كل ما غلط لعله لعله يعني الشافعي دخل عليه تلميذه الربيع وكان الشافعي مريضا فقال له تلميذه زادك الله قوى الله ضعفك يا إمام قوى الله ضعفك تحتمل معنيا قوى الله ضعفك يعني قواك وقوى الله ضعفك زاد الله ضعفك فالشافعي وهو مريض كانت يعني نفسه لطيفة الشافعي رحمه الله تعالى فقال لو قوى ضعفي لمت يعني أكثر من شدي أموت ما أقدر يقول لو قوى ضعفي لمت فقال يا إمام والله ما قصدت هذا يعني قصدت قوى الله ضعفك الثانية اللي هي أزال الله الضعف أبدله قوة قال والله ما قصدت هذه فقال الشافعي والله لو سببتني لعلمت أنك لا تقصد هذا أحسن الظن السبعة عشر اللي هو اللي فيها الشين أحسن الظن بإخوانكم يعني حتى حدثني بعضهم أنه قدم نصيحة إلى أحدهم فغضب لعل أسلوبه كان سيئا لكن يا إخي تقبل خلاص خذ الخير بعض النار قد يكون أسلوبه ليس جيد لكن الكلام اللي قاله صح ولا لا حتى لو لم يكن صح طيب كل جزاك الله خير وتقبل لينوا بين أيدي إخوانكم يعني سهل الأمور الله المستعان نعم لا الوضوء بالثلج ما فيه وضوء بالثلج إلا تمويع الثلج يميع يصير ماء ويتوضى به لكن يتيمم على الثلج نعم قال البعض تتيمم على الثلج لكن تتوضى بالثلج لا غير صحيح هذا أبده طيب يقول امرأة متزوجة مقيمة في الكويت وأهلها خارج الكويت ويسهل ظروف الجارحة الجائحة وامتناع الفيز فهل يجوز للزوج أن يسمح لها بالسفر لرؤية أهلها دون محرم إذا طالت عليها المدة لم تر أهلها من واجب عليها الصبر حتى تسمح الظروف يعني إذا كان في ظروف معينة أهلها مثلا خطر أو كذا ولازم تشوفهم وكذا نعم أما إذا كانوا بس ما شافتهم صار لها سنة سنتين ثلاث بالتلفون الحين بالفيديو تشوفها له والحمد لله إلى أن يتيسر لها السفر وتنتظر إن شاء الله الجائحة ما صار لها سنتين تنتظر أنا أقول لا تسافر بدون محرم أبدا تنتظر حتى تذبو الحمد لله إنشاء الله تعالى لا تسافر بدون محرم أنا أقرأ سورة البقرة كل ليلة هل تعتبر بدعة للعلم أقرأها للرؤية ما في شيء اسمه قراءة سورة البقرة كل ليلة للرؤية أبدا وإنما إذا كان في مرض معين إنسان يقرأ عليه على هذا المرض قد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم رقم من أصيب بلدغة بفاتحة والبقرة لا شك أنها مباركة لكن القرآن كله مبارك هذا كتاب أنزل له مبارك كل القرآن مبارك ليست البقرة فقط كل القرآن مبارك فتخصيص سورة البقرة كل ليلة كرقية لا يصح هذا أبدا وفيه يتكلف الإنسان وبعدين يمل ويترك القرآن كله قل تعبت أو حتى أثناء قراءته قد لا يقرأها بشغف أو لفهم القرآن الأصل في القرآن أنه أنزل ليتدبر كتاب أنزلناه إليك مبارك أو آياته نعم رقيا لكن القرآن كله شفاء ونزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة فتخصيص البقرة بهذا غير صحيح هل أحاسب على ما يدور في خيالي؟ حسب إذا كان يدور في خيالك يعني تشتهي المعصية نعم تشهي المعصية لا يجوز أما إذا يدور في خيالك رغما عنك جاءك أمر يعني معصية واستغفرت وكذا لا شيء عليك لكن إذا الإنسان تمنى هذا الشيء واشتهاه طلبه لا ما يجوز هذا الأمر أبدا يستغفر وذاك الصحابة رضي الله عنهم يقول يا رسول الله إنا أحدنا يجد كلاما في نفسي لأن يخر من السماء خير مما من أن يتفوه به فقالنا أود وجدتم ذلك قالوا نعم يا رسول الله قال ذاك صريح الإيمان صريح الإيمان قال أهل العلم هو صراعهم لهذا الأمر وعدم تقبلهم له وخوفهم من أن هذا هو صريحه أما من يستانس ويفرح بهذا التفكير هذا غير مجوز نعم اختلفت مع عدد من المصلين في مصلى من الأولى في الإمامة المقيم أو المسافر فمن هو الأولى الأولى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أم القوم أقرأهم لكتاب الله سواء كان مسافرا أو مقيما يا أم القوم أقرأهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء أعلمهم بالسنة فإن كانوا بالسنة سواء فأكبرهم سنا قدمهم أولهم سلما يعني أكبرهم سنا قدم الكبير فالقرآن ثم السنة ثم الأكبر سنا نعم يدير بعض الأبناء مزرعة لوالدهم والبعض الآخر يعمل لحسابه عملا آخر ما حكم الزيادة لتحصل زيادة المزارع التي يعمل بها ويديرها الأبناء الأبناء هؤلاء إن كانوا يديرونها بمقابل فهم يأخذون أجرتهم من أبيهم إذا كانوا يديرونها تبرعا بدون مقابل فلهم الأجر عند الله تبارك وتعالى ولكن ليس لهم أن يأخذوا يعني شيئا زائدا بحكم أنهم يديرونها إلا يكون بشرط باتفاق وهناك تدير مقابل مثلا 100 دينار شهريا مقابل 300 دينار شيء مقابل 1000 دينار شيء حسب ما يتم الاتفاق عليه فإما أن يديروا بمقابل وإما أن يديروا تبرعا لكن ليس لهم أن يأخذوا بحجة أنهم يديرون بدون اتفاق قد يكون الآخرون يقول لا نحن ندير بهذا المبلغ قد يقول لهم لا المبلغ هذا كبير نجيب عمال من بره أقل منكم بكثير فهذه الأمور إما أن يفعل الإنسان تبرعا وإنه يفعلها يعني بدون تبرع وإنه مقابل أجرة يقدر بحسبه المسجد لا يجوز أن يبنى المسجد داخل المقبرة ولا تصح الصلاة في المقبرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام فلا يجوز أداء الصلاة الفريضة أما صلاة الجنازة فتجوز أو النافلة صلاة الركوع والسجود لا تجوز في المقبرة أما إذا كان المسجد خارج المقبرة فما في بس فضل لا المسجد بجانب المقبرة مداخل سور المقبرة بعض الناس إذا أتاه سائل أو فقير يطلب مالا فلا يعطيه ويقول الديون كثيرة وهو عكس ذلك فما نصيحتك طبعا هذا غلط الإنسان يعني تصدق ولو بشيء يسير قضية الديون كثيرة وكذا وما يريد أن يعطيه الله تبارك ليقول وأما السائل وأما السائل فلا تنهر يعني الإنسان يعني إذا جاءك السائل أعطيه ولو شيئا يسيرا إلا إذا علمت أنه يعني غني أنه محتال هذا موضوع آخر لكن إذا علمت أنه سائل أو غلب على ظنك أنه سائل أعطيه ما تيسر وإن لم تعطيه لا شيء عليك إن شاء الله تعالى إذا يعني لم يكن عندك لكن إذا كان عندك شيء أعطيه قدر ما تستطيع والله المستعب يقول مرد على من يقول إن الله تعالى لم يحدد كيفية الصلاة في القرآن فدعوني أصلي وأتقرب إلى الله كما أشاء وما حكمه طبعا هذا الكلام يعني جمع جهلا وكفرا لأنه رد لسنة النبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا في القرآن يقول وما أتاكم الرسول فاخذوه ما ناهكم عنه فانتهوا فقال يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول والرسول صلى الله عليه وسلم علمنا الصلاة وقال وصلوا كما ريتموني أصلي فهذا إذا كان دعوني أصلي كيف أشاء هذا مثل ما وقع لأبي ذر الغفاري يقول كنت أصلي قبل يعني لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تنزل الشراع ذر كان من أول خمسة أسلموا في مكة وكان جاء من غفار فقال كنت أصلي حتى أسقط فقال له كيف كنت تتوجه قال أينما وجهني الله هذا نعم لأنه قبل التشريع هذا لكن بعد التشريع خلاص أبي أزكي متى ما أبي كيف ما أشاء بالكم للأبي كل هذه الأشياء جاءت تفاصيلها في السنة ما جاءت تفاصيلها في القرآن القرآن ما جاء بتفاصيل الزكاة ولا جاء بتفاصيل الحج الدقيقة ولا جاء بتفاصيل الصلاة ولا جاء بتفاصيل الصوم وإنما هذه تفاصيلها في السنة النبوية وليس فقط الصلاة والزكاة والحج كل الحياة يعني أمور كثيرة حكى بها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي يقول أنا لا أخذ شيئا من السنة وإنما أتبع القرآن فقط هؤلاء القرآنيون الذين قال أهل العلم أنهم كفروا هذا كفر بالله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ألا إني أتيت القرآن ومثله معه ألا لا أجد أن رجوع متكن على ريكته يقول ما وجدنا في كتاب الله أخذناه وما لا فلا ما هي جوز هذا الكلام رد السنة النبي صلى الله عليه وسلم رده عن دين الله تبارك وتعالى كنت أصلي لوحدي في البيت ثم جاء الأولاد يلعبون أمامي بالضجيج ولم أركز جيدا معكم الصلاة صلاة صحيحة لكنها ناقصة ناقصة في الأجر لأن التركيز والخشوع مطلوب في الصلاة الطمأنين ركن لكن الخشوع ليس ركنا لكنهم نواجبات الصلاة فهذا ينقص أجره ينقص أجره المفروض مرة ثانية يغلق عليه الباب أو يأخذ مكانا بعيدا عن الأطفال وهكذا يقول قول الله تبارك وتعالى رب لا تأخذنا إن نسينا أو أخطأنا من عين إسرا كما حملته عن الذين من قبلين أو قبلها قل إن تبدوا ما في صدورك أو تخفوه يحاسبكم به الله فالصحابة أشفقوا من هذه الآية لا الإنسان يحاسب على ما في نفسه إذا استرسل إذا استرسل وتمنى هذا الشيء وأراده لكن إذا كان يكف نفسه لا يؤخذ عن هذا الشيء يقول تعلمت العقيدة الأشعرية فهل علي إثم لا إذا كنت درستها وأنت لا تعلم العقيدة الصحيحة ليس عليك إثم لكن الآن يجب عليك أن تصحح خلاص عرفت الحق فالزم إذا عرف الإنسان الحق لزمه أن يلتزمه صحح ما كنت أخطأت به والآن تتعلم العقيدة الصحيحة وتعبد الله تبارك وتعالى بناء على ذلك يقول في بعض الأحيان أصلي مع والدي في البيت لينال والدي أجر الجماعة فهل فعلي صحيح نعم صحيح فعلك ولكن لا تفوت صلاة الجماعة فإما أن تصلي مع والدي قبل إقامة الصلاة وتنوي أنها نافلة لك فتصلي معه نافلة ثم تذهب وتصلي مع الجماعة في المسجد أو تقول لوالدك انتظرني فتذهب تصلي مع الجماعة في المسجد ثم تأتي وتصلي مع والدك نافلة لكن لا تفوت الصلاة دائما أو غالبا لا تذهب إلى المسجد لا صلي مع والدك واذهب إلى المسجد افعل الأمرين يقول هل التبسم وظهور الأسنان من دون صوت في الصلاة يبطلها أم لا أما الضحك في الصلاة القهقها خروج الصوت فهذا يبطل الصلاة القهقها تبطل الصلاة أما التبسم وظهور الأسنان بدون قهقها بدون صوت فهذا لا يبطل الصلاة على قول جماهير أهل العلم لا يبطل الصلاة ولكن ينقص من أجرها وعلى المسلم أن يتق الله تبارك وتعالى يستحضر الخشوع والوقوف بين يدي الله تبارك وتعالى لكن لو قدر أو تبسم لأنه سمع شيئا أو رأى شيئا يعني جاته الابتسامة يكضم قدر ما يفعل فلو خرجت الأسنان أو كذا يعني بدون قهقها الصلاة صحيحة صحيحة ينقص الأجر لكن لا يؤثر في صحة الصلاة هذا من مكروهات الصلاة وليست من مبطلات الصلاة مبطلات الصلاة القهقها وتضحك بصوت نعم يقول إذا كنت أصلي مع الإمام وأقرأ الفاتحة في الجهرية فوصل الإمام إلى نهاية الفاتحة فقلت معه آمين هل أرجع وأعيد الفاتحة من الأول أو أكملها من حيث وقفت لا تكملها من حيث وقفت ما يحتاج تعيدها من أول ولكن لو قلت معه آمين وانت وصلت مثلا إياك نعبد وإياك نستعيد ترجع مرتين تكمل هدين الصلاة المستقيم ما يحتاج تعيد الفاتحة من أولها إلى مجالس العلم باستمرار ولكن أحيانا والدي يمنعني فهل يجوز أن لا أطيعه والله هذا فيه تفصيل يعني لماذا يمنعك إذا كان يمنعك ليجل يريد أن تبقى معه أو تبقى مع أخوانك أو يريدك لحاجة أو يريدك أن تدرس فتطيعه أما إذا كان يمنعك لأنه لا يحب الدين ولا يحب العلم ولا يحب كذا لا تطيعه لكن غالبا لا طالما أنك تذهب أحيانا يمنعك أحيانا فمعنى هذا يأذلك في الغالب فتطيعه تطيعه إن شاء الله ما فيه بس إن شاء الله يقول صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة أو كما قال هل تعلم القراءة العشر من رواية وطرقها من المهارة في القرآن نعم هذه مهارة زائدة هذه مهارة زائدة ولكن المقصود الماهر بالقرآن هو الذي يقرأه قراءة صحيحة الذي يقرأه قراءة صحيحة فإذا زاد على القراءة الصحيحة فإذا زاد أنه تعلم القراءات فهذا خير على خير فإذا زاد صار يعلم القرآن فهذا خير على خير لكن الماهر بالقرآن المقصود الذي يقرأه قراءة صحيحة كما كان يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم هذا عنده شيء يرضى لله نعم كيف يكمل وصل إلى منتصف الفاتحة معناه هذا أنه ما كان يستمع هل هناك سؤال؟ هنا أنه ما كان يستمع لقراءة العشر والدكتور تزراسك يعني تأيد ها؟ جيد جيد أريكم المهم هذا إذا كان يقرأ في سكتات الإمام أحياناً يقرأ كما قال ابن المندر يقرأ في سكتات الإمام يعني إذا قرأ الإمام مثلاً الفاتحة متأنية كما كان يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ما يصل آيتين معاً وإنما آية آية يفصلها آية آية فهنا لو قرأ المأموم مع الإمام آية آية أيضاً يعني إذا قرأ الحمد لله رب العالمين قال المأموم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم قال المأموم الرحمن الرحيم قال مالك يوم الدين قال مالك يوم الدين وهكذا فإذا وصل إلى رأي المغضوب عليهم ولا الضالين وقال آمين مباشرة ما يمدي المأموم أن يقولها فيقول آمين معهم ثم يعيد ويكمل ماشي يا عبد العزيز؟ ها؟ واللي يمك ماشي عنده؟ ها دكتور زينة شغل نعم نعم أدري أنت الحين لما كملت معاه غيرت النية ولا شو سويت؟ أنا ظننت أنت وسهفة قمت معاه أكيد فهمت طيب لو قام إلى خامسة كنت ستقوم معه؟ ليش؟ إيه بس أنت فرضك ثلاث عرفت أنه يصل للعشاء فقمت معه لا طبعاً كان المفروض أن لا تقوم معه يعني سواء كان ناسياً أو ثبت أنه يصل للعشاء أنت فرضك ثلاث لا تقوم إلى الرابعة خلاص موضوع آخر هذا بس المهم أنك لا تقوم معه لأن فرضك تم ثلاث ركعات فلا تقوم معه قضية هل تسلم أو لا تسلم ممكن أن تسلم بنية المفارقة وممكن أن تنتظر حتى يسلم فتسلم معه هذا كان المفروض أنك ما تتابعه إلى الرابعة لا فريضة أنت عدت المغرب والعشاء إلا أنك لما جئت بالرابعة إذا كنت غيرت نيتك وجعلتها العشاء فبطلت الصلاة لأنه لا يجوز تغيير النية في أثناء الصلاة وإن كنت ما غيرت نيتك ولكن قمت معه للرابعة متابعة فهذا جهل خطأ لكن كانت صلاة صحيحة يعني وكان المفروض ما تعيد المغرب لكن طالما أنك عدتها يلا صلى الله يتقبل يقول هل يجوز للإمام أن يصلي جالسا وهو لا يستطيع السجود وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتم السجود عندما صلى قاعدا لا يجوز أن يأم الناس من يصلي جالسا لذلك يقول أهل العلم لا يصلي العاجز عن الركن بالقادر عليه ويستثنى من ذلك الإمام الراتب إذا كانت العلة يرجى برؤها يعني السبب الذي من أجله يرجى برؤه أما إذا كان لا يرجى برؤه فلا يصلي بالناس ولو كان إماما راتبا إذا اشترطوا شرطين أن يكون إماما راتبا وأن يكون يرجى زوال علته فلا تقبض من هذين الشرطين أما إذا لم يكن إماما راتبا مثل مجموعة يصلون مثلا في مصلة لا يتقدم واحد على كرسي ويصلي بهم لا يجوز أن يتقدم أو مجموعة ثانية جاءت تصلي بعد انتهاء صلاة الجماعة يقدمون من يصلي جالسا لا يجوز وإننا نتكلم إمام راتب الشرط الثاني أن يكون يرجى زوال علته مصاب غدا إن شاء الله ما فيه إلا الخير بعد أسبوع ما فيه إلا الخير هذا يصلي جالسا أما قطعت رجله مثلا خلاص سيعيش حياته كلها يصلي جالسا لا يتقدم ولو كان إماما راتبا ولو كان إماما راتبا ما يصير إمام راتب خلاص يتحول إلى مأموم فإذا بشرطين اثنين أن يكون إماما راتبا وأن يرجى زوال علته هنا يتقدم غير ذلك لا يتقدم ويصلي بالناس لا يجوز للإمام أن يصلي جالسا وهو لا يستطيع السجود نعم إذا صلى جالسا يومئ حتى لو كان لا يستطيع الجوز يعني سقط عنه ركن القيام أو سقط عنه ركن السجود أو سقط عنه ركن الركوع المهم يصلي جالسا ما فيه بس بشرط أن يكون إماما راتبا وأن يكون يرجى زوال علته والله أعلى وأعلم وصلى الله سلم على المحل