34 - تفسير سورة الأنعام الآيات ( 158 - 160 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ساكم الله بالخير جميعاً الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا نحن في ليلة السبت ليلة الثاني عشر من شهر جمادة الآخرة لسنة ثلاث واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الخامس عشر من شهر يناير لسنة الفين واثنين وعشرين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى وقد وصلنا إلى الآية الثامنة والخمسين من سورة الأنعم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت فيه إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة هل ينظرون هذا خطاب للذين خاطبهم في أول السورة وفي وسط السورة والآن في آخر السورة الذين عاندوا وكابروا الله تبارك وتعالى يقول لهم بعد أن وصل إلى ختام هذه السورة هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يعني ماذا ينتظر هؤلاء وهم على كفرهم الذي هم عليه وعنادهم الذي هم عليه ماذا ينتظرون ينتظرون أن تأتيهم الملائكة أي لقبض أرواحهم أو ينتظرون أن يأتي ربك وذلك في يوم القيامة للفصل بين الناس وجاء ربك والملك صفاً صفاً أو ينتظرون أن تأتي بعض آيات ربك وهي علامات الساعة الكبرى والمقصود من هذه الآيات كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية هي طلوع الشمس من مغربها فهذه الآية فيها أعيد وهذا السؤال سؤال استنكار من الله تبارك وتعالى لهم سؤال استنكاري يعني ماذا تنتظرون وهل ينظرون أي هل ينتظرون وتأتي نظر بمعنى انتظر كما قال الله تبارك وتعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم أي انتظرونا وكذلك قول الله تبارك وتعالى فإن كان ذو عسرة فنظر إلى ميسرة أي انتظار إلى أن يتيسر الأمر فهنا هل ينظرون أل هل ينتظرون وكما قلنا هذا سؤال استنكاري فيه وعيد وتهديد من الله تبارك وتعالى لهم أي ماذا ينتظرون ينتظرون هذه أو هذه أو هذه هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة والذي عليه جماهر أهل العلم مقصود بالملائكة هنا التي تقبض أرواحهم أي خلاص انتهى أمرهم بقي الحساب الآن ما في مجال للتوبة أو يأتي ربك أي لفصل القضاء في ذلك اليوم العظيم يوم القيامة أو يأتي بعض آيات ربك وهي علامات الساعة والمقصود منها طلوع الشمس من مغربها ولما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم طلوع الشمس من مغربها وكذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث إذا خرجنا لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال والدمر وجاء أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الدابة وطلوع الشمس من مغربها أيتهما سبقت تبعتها صاحبتها ثم قرأ يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس كلهم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وجاء أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر يوما يا أبا ذر أتدري أين تذهب الشمس إذا غربت قال الله ورسله أعلم قال إنها تذهب حتى تدن من العرش حتى تكون دون العرش ثم تسجد حتى يؤذن لها يوشك أن يقال لها ارجعي من حيث ثم قرأ يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا فهذه علامات الساعة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها عشر وتسمى بالعلامات الكبرى وهذه العلامات الكبرى إذا خرجت واحدة تبعتها الباقيات وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال علامات إذا لا تقوم الساعة حتى تأتي عشر علامات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة وخروج يأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم وخروج الدجال وثلاث خسوفات خسف في المشرق وخسف في المغرب وخسف في جزيرة العرب ثم قال صلى الله عليه وسلم ونار تخرج من قعر عدن حيث يباتون وتقين حيث يقينون فهذه عشر علامات تسمى علامات الساعة الكبرى منها طلوع الشمس من مغربها وهي المقصودة هنا في قول الله تبارك وتعالى أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لأن جميع الناس في ذلك الوقت إذا رأوا الشمس طلعت من المغرب الشمس تطلع من المشرق وتغيبه في المغرب إذا أتي يوم ما تطلع من المشرق يفاجأ الناس أن الشمس تطلع من المغرب من حيث غابت فيفطن الجميع فيؤمنون ويسجدون لله يقول الله الآن لا فأتي الفوت ولا تحين مناص فأتي الفوت كان غيبا والله تبارك وتعالى مدح المؤمنين الذين يؤمنون بالغيب الآن صار شهادة الآن تؤمنون بالشهادة إيمانكم بالشهادة كإيمان فرعون قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين هل قبل إيمانه لم يقبل آه الآن فقد عصيت قبل وكنت من المفسدين الآن تؤمن لما رأيت بعين البصيرة عين البصر لما رأيت الحقيقة الآن تؤمن الآن لا يقبل يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها خيرا وهذا كلام جميل جدا للقرطبي رحمه الله تعالى نقلته لكم لفائدته يقول رحمه الله وإنما لا ينفع نفسا إيمانها عند طلوعها أي الشمس من مغربها لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس وتفتر كل قوة من قوى البدن فيصير الناس كلهم لإيقانهم بدنو القيامة في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم وبطلانها من أبدانهم فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقبل توبته كما لا تقبل توبة من حضره الموت قال صلى الله عليه وسلم إن الله يقبل توبة العبد ولم يغرغر أي تبلغ روحه رأس حلقه وذلك وقت المعاينة الذي يرى فيه مقعده من الجنة أو مقعده من النار فالمشاهد لطلوع الشمس من مغربها مثله ثم قال واعظا ناصحا منبها لنا يقول وعلى هذا ينبغي أن تكون توبة كل من شاهد ذلك أو كان كالمشاهد له مردودة ما عاش لأن علمه بالله تعالى وبنبيه وبوعده صار ضرورة فإن امتدت أيام الدنيا إلى أن ينسى الناس من هذا الأمر العظيم ما كان ولا يتحدث عنه إلا قليلا فيصير الخبر عنه خاصا وينقطع التواثر عنه فمن أسلم في ذلك الوقت أو تاب قبلا منه يعني المؤمن إيمانا يقينيا كأنه يرى هذا الذي يقال رأي العين أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك أن يكون يقينك بكل ما أخبر الله تبارك وتعالى به من أمور الغيب كأنك تعينه الآن هذا تقبل توبته نحن الآن في سعة الآن تقبل توبتنا لكن بعد ذلك لا لا نكون في سعة وهذا لا يعارض قول الله تبارك وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني توبت الآن ولا الذين يموتون هم كفار لأن هذه الآية التي في النساء تتكلم عن كل شخص بعينه بينما هذه التي في الأنعام تتكلم عن عامة الناس لأن طلوع الشمس المغربية لأهل الأرض كلهم وليس لشخص جاءته ملائكة الموت لتقبض روحه وإنما لعامة الناس الله تبارك ورحمه وإياكم برحمته ونجعل من يؤمن بالغيب ويصدق بما يقول الله تبارك وتعالى هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا أي نفس؟ إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا عندنا نفسان إذن نفس لم تؤمن آمنت لكن لم تكسب في إيمانها خيرا وهم العصات فالناس ثلاثة مؤمن طائع ومؤمن عاصي وكافر والكافر أكيد عاصي كلهم عصات لكن عاصيهم تختلف لكن في النهاية كلهم كفار فعندنا كافر وعندنا مسلم عاصي لهم ارتكب لكبائر وعندنا مسلم تقي بعيد عن الكبائر الله تبارك وتعالى هنا ماذا قال؟ قال لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت إذن هذا من؟ الكافر لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا هذا المؤمن العاصي يعني حتى المؤمن العاصي صاحب الكبيرة لا يمكنه أن يتوب في ذلك الوقت حتى صاحب الكبيرة لا تقبل توبته إذا طلعت الشمس المغربية وإنما يزيد أهل الخير خيرا أما أصحاب الكبائر فلا تقبلوا توبتهم كما أن الكفار كذلك لا تقبلوا توبتهم إذا كن آمنت من قبل أي من قبل خروج هذه العلامة وهي طلوع الشمس المغربية أو كسبت في إيمانها خيرا أيضا قبل طلوع الشمس المغربية ثم قال قل انتظروا إننا منتظرون انتظروا حتى يأتي ذلك اليوم انتظروا حتى يأتي ذلك وهذا فيه وعيد للكفار وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه انتظروا إننا منتظرون من يأتي عذاب يخزيه ومن يرحمه الله برحمته انتظروا إننا منتظرون وفيها قراءة هنا إلا أن تأتيهم الملائكة وفيها قراءة إلا أن يأتيهم الملائكة تأتيهم الملائكة أو يأتيهم الملائكة رأى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال جل وعلا إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إن الذين فرقوا دينهم ولا تكونوا من المشركين وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحوا وهنا قال إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء وفيها قراءتان إن الذين فرقوا دينهم وفيها قراءة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم إن الذين فارقوا دينهم فارقوا دينهم وكل من فرق دينه فقد فارقه كل من فرق دينه فقد فارقه إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا أي أحزابا وهذه تصدق كما قال أهل العلم على الكفار إلى اليهود والنصارى والمجوس والملحدين وغيرهم وتصدق كذلك على أهل البدع كما قال الله تبارك وتعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون فتصدق على هؤلاء وأولئك فالذين فرقوا دينهم هم الكفار والذين فرقوا دينهم كذلك أهل البدع قوله وكانوا شيعا أو الشيعة هي الجماعة المتحزبة على أمر كل من تحزب على أمر اجتمع جماعة على أمر قالوا شيعة وكان في السابق يقولون شيعة علي شيعة عثمان شيعة معاوية فكل من تشيع لشيء قالوا هذا شيعة فلان ومنهم قول الله تبارك وتعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام وإن من شيعته لإبراهيم أي من أنصاره السائرين على طريقه فالشيعة هم الذين تشيعوا إلى أمر معين واليوم هي فرقة تنتسب إلى الإسلام تسمت بهذا وصار علما عليها وهي فرق كثير أيضا أكثر من سبعين فرقة وهنا قول الله تبارك وتعالى إن الذين فرقوا دينهم أو فارقوا دينهم وكانوا شيعا أي متفرقين لست منهم في شيء يقول للنبي صلى الله عليه وسلم أنت غير مسؤول عنهم ولا تلام على هذا الأمر بل هم يحاسبون على ما هم فيه أو لست منهم في شيء لا يمتون إليك بصلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من غش فليس منها فالله جل وعلا هنا يقول هؤلاء الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ليسوا منك لست منهم في شيء لست أنت منهم وليسهم منك أنت في طريق وهم في طريق إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ولا شيء ثم قال إنما أمرهم إلى الله وهذا وعيد الله هو الذي سيحاسبهم إنما أمرهم إلى الله أنت لن تحاسب على هذا ولن تحاسبهم أيضا وإنما أمرهم إلى الله إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يعملون أي إذا رجعوا إلى الله سبحانه وتعالى وذلك يوم القيامة ثم قال جل وعلا من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وفيها قراءة فله عشر أمثالها عشر أمثالها أو له عشر أمثالها ومضاعفة الحسنات هذا أمر ثابت مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليك سبحانه وتعالى ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من إذا هم العب حسنة فعملها إذا هم العب بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة لم يعملها هم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له حسنة فإذا عملها كتبت له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة شوف الله تبارك وتعالى إذا هم العب بحسنة صلاة صيام صدقة بر إحسان صلة رحم أي حسنة قراءة قرآن أي حسنة هميت بحسنة إذا هم العبد بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة طيب فإذا عملها كتبت عشر إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة وإذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة كتبت له حسنة تكتب له حسنة من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون الله أكبر طيب هناك من الناس من يقول تضاعف السيئات في الحرم مثلا في مكة أو المدينة البعض يقولنا تضاعف السيئات هناك فهذا خطأ لأن الآية صريحة ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها ما في شيء اسم مضاعفة السيئات في مضاعفة الحسنات السيئات لا تضاعف في العدد وإنما تضاعف بالقدر وليس بالعدد السيئة الواحدة تكتب سيئة لكن هناك سيئة صغيرة هناك سيئة عظيمة فليست السرقة كالقتل ولا الغيبة كالربا فالسيئات تتفاوت في حجمها لا في عددها العدد واحد لا تكتب سيئة إلا سيئة ولكن سيئة عن سيئة تختلف هناك صغار هناك مبقات هناك كفر فهي تفاوت الأمر وإنما تضاعف السيئات بالنظر إلى المكان والزمان والشخص يعني الفاعل للسيئة ففي المكان أي في الحرم يقول الله تبارك وتعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم مجرد إرادة الإلحاد في الحرم تختلف عن إرادة الإلحاد في غير الحرم سيئة هناك أعظم في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم فالمعصية في الأشهر الحرم أعظم منها في غيرها من الأشهر والأشهر الحرم هي رجب وذو القعدة وذو الحجة ومحرم هذه الأشهر الحرم السيئة فيها أعظم من السيئة في رمضان من السيئة في شعبان من السيئة في جمادة في ربيع في صفر لا الأشهر الحرم السيئة فيها أعظم لأنها أشهر حرم عند الله تبارك وتعالى ثم الشخص نفسه يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين لكن لا تتعدد السيئة السيئة واحد لكن العذاب يكون ضعفين فالقصد إذن أن السيئة لا تضاعف من حيث العدد بصريح الآية لكن قد تضاعف من حيث القدر قدرها عظيم عند الله تبارك وتعالى السيئة في الحرم السيئة في الأشهر الحرم السيئة من أناس معينين أعظم منها في غيرهم قال وهم لا يظلمون أي لن يظلم أحد عند الله تبارك وتعالى والله أعلى وأعلم وصل الله وسلم وبركه يا بنينا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منه غش بالتربية الإسلامية بالإنجليزي بالرياضيات بالحلوم بالكيميا بالفيسيا بالمنطق أي مادة الغش حرام الغش في البيع في الشراء الغش كله حرام كله من كبائر الذنوب فلا يجوز إنسان يغش تصوروا يعني بعض الناس يساعد أولاده على الغش يشتري له هذه الأجهزة التي يسمع فيها من خلالها كيف يغش والله عشان بس ينجح الولد ينجح بشنو أنت أفسدت عليه آخرته ستستمر حياته على الغش أنت سلكت له سهلت له طريقة الغش في حياته كلها سيقول والدي والدتي علمني الغش وكذلك وزارة التربية يجب عليها أن تتشدد في هذا الموضوع تصلنا أخبار مدرس يطلبون من المدرسين أن يسهلوا الطلب الغش وبعض المدرسين يشتكون من هذا يقول نؤمر بهذا وإلا إلا من نفعل يعني نحاسب على هذا الأمر في غش قاعد يصير بين الناس للأسف في مدراء مدارس قاعد تساهلون في هذا الأمر مدرسين يجالس في محلة ويشوف الطلب يغشون ويسكت والساكت عن هذا شيطان أخرس وإذا كان لا يستطيع أو يخاف أو كذا لا يراقب يجعل غيره يراقب أما أني أراقب وأترك الناس يغشون وأسكت هذا حرام وهذا طلبة يعني منهم صغار منهم سفهاء لا يفقهون قدر هذا الأمر العظيم الذي يغشون فيه بل وصل البعض بهم أنهم يغشون بآيات القرآن الكريم في طلبة بالشريع يغشون طلب الهندسة يغشون الغش بدأ ينتشر بين الناس والعياذ بالله لا أقوله يعني منتشر جدا لكن موجود موجود ويجب على الوالدين أن يحذروا الأولاد بناتاً كانوا صبياناً يحذرونهم من الغيش ويبينون لهم خطورته ويشجعونهم على الدراسة وكذلك المدرسين يجب أن يحذروا الطلب من الغيش وكذلك يشددوا عليهم في هذا ومدراء المدارس ووزارة التربية والجامعة تنتبه لهذا الأمر يعني لا يجوز التساهل في مثل هذا الموضوع والله المستعان ما معنى هذا الموضوع؟ ما معنى هذا الموضوع؟ نعم يخذونه من الهندسة أو يحذرونه من المدارس رئيس اللجنة نفسها ومواقب رئيس اللجنة رئيس اللجنة؟ يأخذ من الطالب الشاطئ طيب أقول أنت الذي قلت أخاف يرفعوني علي قضية نعم صحيح نعم يقول أحياناً يقول الطالب لا يريد الغش المدرس يأتي ويغشيش غصب يعني أنا أحدث أولدي ومر علي مدرس وقال لي هذه غلط أعلمك الصح؟ قلت له لا قال بلى أعلمك وقام وقال لي صاحب بدونه كذلك يقول ما بيسمع منه فأحياناً بعض المدرسين فيهم لقافة يعني لا إلا تغش يعني هذا بدل ما يمنعه من الغش أو يعلمه الصح قاعد يعلمه الغش فهذه مصيبة حقيقة يعني أن المدرس يأتي للطالب ويغششه والطالب ما يبي يغش فهذه مصيبة حقيقة يعني علي المدرسين أن يتقوا الله تبارك وتعالى في هذا الأمر ولا يسببوا أنها مساعدة لا غش وأنت آثم لا تقول الله أساعد الطلاب لا أنت مقعد ستقعد ضرهم أنت تضر الطلاب بالغش هذا أنت تضرهم ولا تساعدهم غير الإثم الذي بينك وبين الله تبارك وتعالى فليتق الله ولا المدرسون الذين يدعون أنهم يساعدون الطلاب عشان سنة كورونا وهالخرابط هذه هذه تقول أنت امرأة كبيرة في السن فعليك نزع النقاب عن وجهك واكتفي بالحجاب عند خروجك من المنزل لأن هذا النقاب إنما هو للشابات والجميلات وليس للكبار فهل يحق لي ذلك وأنا لم أبلغ الستين سنة لا غير صحيح هذا الكلام وإنما اللا أن يئسنا القواعد من النساء التي يئسنا من الزواج هؤلاء لهن أن ينزعنا النقاب غير متبرجات بزيادة وأن يستعففنا خير لهن كيف يقل لها أن ينزعي النقاب غير صحيح والآن يعني النساء بالستين تنها بنت لا ليس صحيح هذا الكلام يمكن بالستينان قبل سنوات صاحبة ستين سنة تكون عجوز وكذا الآن لا ما شاء الله ستين سنة وما شاء الله شاترة ونشيطة وجميلة وغير صحيح هذا الكلام أبداً مرتاحات النساء الآن مو مثل قبل تتعب وتشتهد وكذا يعني تطبخ وتخم وتنظف وتغسل وكذا فيظهر عليها هذا الأمر إذا كبرت الآن مرتاحة المرأة في الغالب فإذاك لا يظهر عليها التعب تلقى بنت الستين ما شاء الله تنها بنية يعني عمرها ربعين خمسة واربعين أو كذا فالقصد إذن أنه لا تطيعهم فيها وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام ودعوة أن النقاب للجميلات والشابات هذا غير صحيح بل ذهب كثير من أهل العلمة النقاب على كل امرأة يجب عليها أن تتنقب وتغطي وجهها وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام ودعوة أن تتنقب وتغطي وجهها وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها مثل هذا الكلام وليس لهم أن يقولوا لها أكثر أهل عندها بوئي لأنه المقصود البركة أن يبارك له في عمره ويبارك له في رزقه وهذا البركة أمر ظاهر نشوفه حيننا البركة أمر ظاهر أحيانا عندك ألف دينار تقضي فيه أشياء كثيرة جدا وأحيانا عندك ألفين دينار ما تستطيع تقضي فيه شرعة الطير يعني قضية البركة هذه موجودة في الأوقات في الأموال فيقول لا يجعل الله بركة في أمواله ويجعل الله بركة في عمره وينجز أشياء ويشتري أشياء أو كذا بالخلال هذا المال إنها بركة وذهب بعض أهل العملة أنه فعلا يزاد وأنه يغير الذي كتبته الملائكة على العبد وفي بطن أمه وهو خلاف الذي كتبه الله في اللوح المحفوظ فيقول لا ممكن يكتب ويغير حقيقة والعلم عند الله جل وعلا يقول من رتب القرآن وأسماء السور والآيات والأجزاء أما ترتيب القرآن والسور والآيات الرسول صلى الله عليه وسلم مع جبريل جبريل هو الذي رتبها للنبي صلى الله عليه وسلم يوم التسوما بالعرضة الأخيرة لما جاء جبريل النبي صلى الله عليه وسلم رتب القرآن على ما هو عليه بسوره وآياته وكانت الآية إذا نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ينادي كتاب الوحي يقول ضعوها هذه الآية في المكان ما بين الآية كذا والآية كذا إذا نزلت الآيات من سور وإذا نزلت سورة كاملة فهي على ما نزلت عليه فالترتيب توقيفي من عند الله تبارك وتعالى جاء مرتبا نعم رتبه جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم أريد الزواج على سنة رسوله الكريم من سيدة فلبينية أو فلسطينية الله ما أدري فلسطينية يمكن لا يوجد لديها ولي هل هي تعيش في الكرام المقتصف هل يجوز الزواج وقد لا نلتقي أبدا أشهد زواجها لا نلتقي أبدا إذا اتزوجها هي هناك وقد لا يلتقي معها أبدا أشهد زواجها لا ما يصرح هذا الزواج كيف لا يوجد لديها ولي أولياء كثرة إلا إذا كانت يهودية أسلمت مثلا ولم يكن لديها ولي لأن أهلها كلهم كفار هذا نعم لا يكون لديها ولي فهي ولي وهو القاضي أما إذا كانت فلسطينية مسلمة فالأصل لها ولي أب جد ابن أخ أخ لأب ابن أخ ابن عم يعني قريب من بعيد إذا ما في القاضي يكون وليها هل هذا الزواج لا يلتقي معها أبدا لماذا يتزوجها إذا كان لا يلتقي معها أبدا أحيا وأن أقرأ ذكار الصباح والمساء أزيد في ذكر ما لأنه أنسى كم قلت لا يوجد بس إذا نسيت أن تعوض تقول أكثر لا يوجد بس هذا تكلمنا عنها كثيرا لكن على السريع إذا كانت حرب قائمة معلنة وفي قيادة المسلمين وعلنوا الجهاد وكذا فيها الإنسان يأتي مثلا لحصن مثلا يفجره مثلا حتى يفتح للمسلمين هذا ما فيه بس أما الحال هذه الآن هذا ليس جهادا لا يجوز هذا قتل النفس هذا عشان يقتل خنزير يهودي ولا شيء تيدي ما فائدة هذا لا ما يجوز هذا لما يترتب عليه أيضا من فاسد العظيمة ولا يجوز قتل النفس بهذه الطريقة نفس المسلم عزيزة عند الله تبارك وتعالى يقول هل إذا شاهدت أفعى تعوذ بالله قبل قتله خشية قتله من الجن لا هذا إذا كانت في البيت الحيات حيات البيوت هذه التي نهى النبي صلى الله عن قتلها قبل انذارها حيات البيوت أما الحيات التي خارج البيت قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس يقتلن في الحل والحرب وذكر من الحية والعقرب والفأرة والغراب والحدى أن هذه تقتل لأنها مفسدة لا تقتل الحية أما حيات البيوت التي تحدر ويقال لها أخرجي أو شيء أذيت إلى المسجد فصليت تحية المسجد وبعدها أذن المؤذن هل يجب عليهم صلي ركعتين أم لا لا يجب ما يجب عليك لكن إذا كانت صلاة الظهر أو صلاة الفجر فهناك سنة قبلية للظهر والفجر أما إذا كانت صلاة المغرب أو صلاة العشاء فيستحب لك والعصر يستحب لك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة لا عليك شيء إن شاء الله تعالى لكن لا يجب عليك يقول ما الحكم في من يعمل الذنب وعندما تنصحه يقول لك إن الله غفور رحيم الكرام الصحيح إن الله غفور رحيم لكن هذا كما قيل كلمة حق أريد بها باطل يعني أكيد الله غفور رحيم لكن مو هذا الرد الذي يرد به من فعل معصية وإنما يقول أستغفر الله اللهم اغفر لي أنا أخطأت وهكذا فلذلك يعني رد عليه بهذا الرد بعض الناس يكون يعني رده شديدا لأن طريقة النصح لم تكن جيدة الله المستعد لا عليك شيء روح كلم المدرسين لكن قل لهم إذا يستحق ساعدوا إذا ما يستحق لا تساعدونا وإذا بتساعدونا ساعدوا غيره اسمك وصلت الرسالة وبنفس الوقت يعني ما طلبت منهم أن يعطونا زيادة على غيره وإنما أمره إذا راد شيء أن يقول له كن فيكم والله تمام ماذا قال لي أيوب اضرب برجلك هذا مبتسل بارد وشرب ما في بس لا يدعو في ناس في ناس شفوا قالوا لهم أطباء ترى أنت أنا عرف ناس أنا عرف ناس قالوا قال هو حدثني قال قال خذمك وده شاليه أحجز لك شاليه زين وخل تستانس هذه آخر أيامها يعني يعني واصل السرطان درجة الرابعة يعني أيامه تموت يعني فحاولوا تنسونها يعني كثر ما تقدرون أيامه سموت والحين صار لها عشر سنوات وموجودة والأطباء قالوا لها الكلام أي استمر نعم استمر والله على كل شيء قدير إنما أمره إذا راد شيء أن يقول له كن فيكم لا يهمونك أفضل يدعو يقول أحب امرأة حبا عفيفا وأخاف أنها لن تكون من نصيبي أو تكون هناك عوائق فهل هناك دعاء يغير الأقدار على كل حال ادعو الله تبارك وتعالى أنها تكون من نصيبك إن كانت خيرا لك قيد يعني أنا أذكر أن أحدهم اتصل بي على نفس الموضوع هذا تقريبا وقال أنا يعني أبي هذا الإنسان يا زين قلت لها ادعي الله تبارك وقل إن كان خيرا لي فاكتبه لي ويسره لي وإن كان شر لي ويسره لي حقيقة يعني هذا جنون الإنسان يعني دائما يدعو الله تبارك بالخير الإنسان ما يدعي المستقبل حيانا الإنسان يطلب الشيء ويكون شرا له يعني أنا أحدثكم بقصة أحدثني بها أحدهم أن شخصا ما رزقه الله بذكور كلها إناث كلما حملت زوجتي يدعو الله أن يتيه ذكر تتيه أنثى إلى أن وصل إلى مرحلة قال اللهم رزقني ذكرا ولو مجنون رزقه الله بذكر مجنون على طلبه ثم صار يدعو الله يا الله أنك تاخذ أمانته من كثر ما جننه وراه نجوم القايلة يدعو الله عليه يقول عساه يموت هذا الذي كان يطلبه فالإنسان دائما يطلب الخير يسأل الله الخير سبحانه وتعالى وليس بس يسأل الله اللي هو يبيه فقل ادعو الله إن كانت هذه المرأة خيرا لي في ديني ودنياي وعاجل أمري وآجله فاقدرها لي ويسرها لي يستخيل الله تبارك وتعالى ويبدو الأسباب في الزواج منها والله المستعان يقول رجل عنده بيتان في دولتين بيته الذي يقيم فيه أكثر الوقت في دولة وله شقة في دولة أخرى يزورها كل يومين في الأسبوع هل يعتبر مسافر عند الثانية لا هو مقيم عند هذه وعند هذه فقط في الطريق أثناء طريق السفر يكون مسافرا لكن إذا وصل عند الأولى أو عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم عند الثانية فهو مقيم