27 - تفسير سورة الأنعام الآيات ( 132 - 135 ) من قوله (وَلِكُلّٖ دَرَجَٰتٞ مِّمَّا...) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بكل خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن في ليلة السبت ليلة الـ 21 من شهر ربيع الثاني سنة 43 و400 بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة السابع والعشرين من شهر نوفمبر لسنة 21 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام ووصلنا إلى الآية الثانية والثلاثين بعد المئة من سورة الأنعام المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولكل درجات مما عملوا وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون هذه الآيات الآية الأولى ولكل درجات مما عملوا هي شارحة للآية التي سبقتها أي أن الله تبارك وسيهلك تلك القرى لكن ليس بظلم وقلنا بالنسبة للظلم إما أنه ما كان يهلكهم بظلم من الله إن الله لا يظلمهم أو لا يهلكهم بشرك من أشرك منهم فيظلم الذين لم يشركوا فيعاقبون مع الذين أشركوا فأتبع ذلك بقوله جل وعلا ولكل درجات مما عملوا أي المشركون لهم درجات مما عملوا والذين لم يشركوا لهم درجات مما عملوا أي ولكل من الفريقين درجات مما عملوا أو للإنس والجن درجات مما عملوا أو للمؤمنين والكفار درجات مما عملوا فلا يظلم ربك أحدا سبحانه وتعالى وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله إذا أراد أن يهلك قرية عم أهلها ثم بعثوا على أعمالهم بوعث الصالح والطالح الصالح على عمله والطالح على عمله وقد جاء في الحديث الآخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخبر أنه ظهر الفساد وأنه إذا كثر الخبث فإن الله تبارك يهلك من على وجه الأرض فقالت له أم المؤمنين أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث وفي زيادة ثم يبعث كل على نيته أن الله تبارك وتعالى لا يظلم أحدا سبحانه وتعالى وإذاك قال وعادة الدرجات تكون في العلو في البناء أما في السفل فيقال لها دركات ولكن هنا ذكر الدرجات ولم يقل درجات ودركات حتى يغلب الخير الشر وحتى تغلب الرحمة الغضب إن رحمتي سبقت غضبي وقال الله تبارك وتعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات أما بالنسبة للكفار قال إن المنافقين في الدرك الأسل من النار وإذا قال أهل العلم الجنة درجات والنار دركات فالإنسان إذا صعد يصعد من درجة إلى درجة وإذا نزل فإنه ينزل من دركة إلى دركة قال ولكل كما قلنا من الإنس والجن أو ولكل من المؤمنين والكافرين درجات مما عملوا أي بحسب أعمالهم ولا يظلم ربك أحدا سبحانه وتعالى قال وما ربك بغافل عما يعملون هذه فيها تهديد وعيد لما يقول وما ربك بغافل عما يعملون أي سيجازيهم إن قلنا الكلام عام للكفار والمؤمنين فالله تبارك وتعقل الله لا يغفل عن عمل الصالحين سيجازيهم ففيها وعد من الله تبارك وتعالى وإن قلنا وما ربك بغافل عما يعملون أي الكفار فهذا فيها وعيد وتهديد من الله تبارك وتعالى أنه سيحاسبهم سيعاقبهم سيعذبهم سبحانه وتعالى وإذا قال وما ربك بغافل وعادة الله تبارك وتعالى يذكر الصفات التي له سبحانه وتعالى يثبت على التفصيل وينفي على الإجمال فيقول والله سميع عليم والله على كل شيء قدير ويقول والله هو العزيز الحكيم ويقول هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن وهكذا فيثبت الصفات على التفصيل هذا من حيث الإثبات أما من حيث النفي فالأصل يكون فيه الإجمال ومعنى الإجمال ولم يكن له كفوا أحد إجمال عام كلام عام فلا تضرب لله الأمثال فلا ينفي نفيا مفصلا سبحانه وتعالى ويثبت إثباتا مفصلا لصفاته وينفي نفيا مجملا إلا في حالات كقوله هنا وما ربك بغافل فنفى الغفلة وكما قال وما مسنا من لغوب فنفى التعب وكما قال لا تأخذه سينة ولا نوم وكما قال ولا يظلم ربك أحدا وهي آيات قليلة جدا التي فيها النفي المفصل هذا إذا جاء بالنفي المفصل فإنه يجب إثبات ضده على وجه الكمال فلما يقول سبحانه وتعالى وما ربك بغافل معناها نثبت لله كمال العلم سبحانه وتعالى عندما يقول ولا يظلم ربك أحدا نثبت لله كمال العدل عندما يقول الله تبارك وتعالى لا تأخذه سينة ولا نوم نثبت لله كمال القيومية وهكذا فإذا جاء النفي لصفة من الصفات فأثبت عكسها على وجه الكمال المطلق لله تبارك وتعالى والغفلة هي السهو وعدم الانتباه وعدم الفهم للشيء والله عنه هذه لا تنسب إلى الله لكمال علمه سبحانه وتعالى كما تقول لولدك إذا كان مشاغبا أو أحد عمالك أو شيء تقول له أنا لست بغافل عنك ماذا يفهم سأعاقبك لست غافلا عنك أي منتبه لك أعلم ما تفعل فقط له وسيأتيك العقاب سأعاقبك على هذا الأمر قال وما ربك وجاء بالربوبية ليثبت كمال الصفات لله تبارك وتعالى وما ربك بغافل عما يعملون أي عن الذي يعملون وجاءت فيها قراءتان عما يعملون وعما تعملون قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم سمعه أصحابه رضي الله عنه يقرأ عما يعملون وسمعوه يقرأ عما تعملون فإذا قلنا وما ربك بغافل عما تعملون فيكون الخطاب للمؤمنين والكفار وستجازون خيرا ونعلم أيها الكفار ماذا تفعلون وسيأتيكم العداب فيكون الخطاب للمؤمنين والكفار أو للإنس والجن مؤمنهم وكافرهم وإذا كانت الآية والرسول معهم صلى الله عليه وسلم وإن كانت القراءة الثانية وما الله بغافل عما يعملون ففيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين يقول لا تهتموا لشأن أولئك الكفار وما يفعلون وما يقومون به وما يقولونه فإن ربك غير غافل عما يعملون وبالتالي سيعذبهم سيعاقبهم سبحانه وتعالى ثم قال وربك أعادها مرة ثانية الغني ذو الرحمة الغني الغني هو المستغني عن غيره الغني هو المستغني عن غيره الذي لا يحتاج إلى غيره هذا هو الغني وذلك يقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى غني بلا مال كيف غني بلا مال يقول لأن الغني هو الذي لا يحتاج إلى أحد يقول غني بلا مال عن الناس كلهم إن الغنى عن الشيء لا به فالغني هو المستغني الذي لا يحتاج إلى أحد والله هو الغني سبحانه وتعالى غني عن كلنا إنسنا وجننا ملائكة وغيرهم غني عن كل أهد ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء نحن الفقراء والله هو الغني غني عن ماذا غني عن عبادتنا غني عن طاعتنا غني عن أموالنا غني عن كل شيء سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى أحد هو المعطي هو الباذل سبحانه وتعالى ووا بكم من نعمة فمن الله أنفقوا مما رزقناكم نحن رزقناكم وربك الغني عن كل أحد سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى أحد يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا لأنه غني سبحانه وتعالى لا تنفعه طاعة لا تضره معصية سبحانه وتعالى ما خلقنا لنعبده لحاجته لهذه العبادة سبحانه وتعالى وإنما خلقنا لنعبده ليكافئنا سبحانه وتعالى فأمرنا بعبادته لمصلحتنا لا لمصلحته سبحانه وتعالى فإنه لا مصلحة له جل وعلا لأنه غني لا يحتاج إلى عبادتنا ولا تضره معصيتنا سبحانه وتعالى وربك الغني ثم قال ذو الرحمة أتبع الغني بقوله ذو الرحمة قال أهل العلم لأنه قد يفهم البعض أنه إذا كان غنيا إذن لن يعطينا شيء الله هو غني عنكم وسيرحمكم وهذا من كمال عطائه سبحانه وتعالى ومن كمال رحمته جل وعلا يقول أنا مستغني عنكم ولكن سأرحمكم وهذا يبين لك عدم حاجته لنا سبحانه وتعالى بل نحن المحتاجون إليه جل فعلا قال وربك الغني ذو الرحمة أي صاحب الرحمة جل وعلا إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخر والأصل مستخلفون والمسألة كما استخلفكم على غيركم يستخلف غيركم عليكم الأمر سهل بالنسبة لله تبارك وتعالى وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم وربك الغفور ذو الرحمة أي شاء يذهبكم سبحانه وتعالى فالله جل وعلا يقول لنا لعموم الناس عموم الجن الإنس والجن أي شاء يذهبكم كما أذهب غيركم أين قوم نوح أين قوم هود أين قوم صالح أين قوم شعيب ذهبوا وجئتم أنتم والذي ذهب بهم وأتى بكم ليس بعاجز أن يذهب بكم ويأتي بغيركم سبحانه وتعالى إنما أمره إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون إن يشأ يذهبكم لكنه ما شاء سبحانه وتعالى لأن هذه المشيئة وهي الإرادة الكونية ما شاءها الله تبارك وتعالى رحمنا سبحانه وتعالى أنه لم يهلكنا سبحانه جل وعلا تبارك وتعالى قل هو القادر على أن يرسل عليكم عذابا من فوقكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك الكريم قال أو من تحت أرجلكم قال أعوذ بوجهك الكريم قال أو يلبسكم شيئا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هذه أهوى هذه أهوى صلى الله عليه وسلم فالله سبحانه وتعالى يخبرنا الآن عن كمال قدرته إن يشاء يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء لكنه ما شاء سبحانه وتعالى لأنه علق هذا الأمر بالمشيئة ولم يشاء رحمة بنا سبحانه وتعالى قال إن يشاء يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين الاستخلاف هو أن يقوم المستخلف بمقام المستخلف أن يقوم مقامه أن يعوض ذهابه ولذلك لا يصح أن نقول إن آدم خليفة الله إن البشر خلفاء الله في أرضهم هذا خطأ بل خلفاء من الله ولسنا خلفاء لله لأن الله لا يغيب ولا يحتاج إلى خليفة سبحانه وتعالى وإنما البشر يخلف بعضهم بعضا لا يخلفون الله بل الله هو الخليفة على كل شيء سبحانه وتعالى إذا كان من دعاء السفر ماذا نقول في دعاء السفر؟ أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل ولسنا خلفاء سبحانه وتعالى هو خليفتنا نحن لا نخلفه هو يخلفنا سبحانه وتعالى هو خليفة عن كل أحد سبحانه وتعالى وإنما الناس يخلف بعضهم بعضا لأنه يسد النقصة يسد المكان لأنه ذهب الله لا يذهب سبحانه وتعالى الله محيط بكل شيء عالم بكل شيء في كل وقت في كل زمان لكل أحد سبحانه وتعالى إن شأكم من ذرية قوم آخرين إنما توعدون لآت لأنهم ماذا قالوا؟ ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين؟ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون ويقولون متى هذا الفتح؟ قل إنما توعدون لآت لا تستعجلون من الذي يقدر؟ الله حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع أن يقدر قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله عنهم الظالمين ليس الأمر عندي الأمر عند الله سبحانه وتعالى يقول إنما توعدون لآت والمقصود هنا العذاب والوعد يأتي توعدون بمعنى الوعد وتوعدون بمعنى الوعيد يصح فيها الوجهان توعد بالعذاب وتوعد بالنعيم لماذا جعلنا هنا إنما توعدون لآت وجعلناها في العذاب؟ لقوله بعدها وما أنتم؟ بمعجزين قال أهل العلم فقال بعدها وما أنتم بمعجزين؟ فدل على أن الوعد هنا هو وعيد المقصود به الوعيد بالعذاب من الله تبارك وإذا قال بعدها وما أنتم بمعجزين؟ وماذا قال الكفار؟ ماذا قال الجن؟ وأننا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربه وما أنتم بمعجزين؟ أي لا تفرون من الله تبارك وتعالى ما تخرجون عن أمره جل وعلا يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان هذا في يوم القيامة في يوم القيامة الناس كلهم موجودون وكذا يقول لا تنفذون إلا بسلطان فكيف إذا كانت قرية أو هذا في هذه الدنيا من باب أولى قال وما أنتم بمعجزين؟ أي لا تعجزون الله تبارك وتعالى لأنه القوي لأنه العزيز لأنه قدير لأنه إذا أراد شيئا ما يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى ثم قال قل أي قل لهم يا محمد يا قوم وهم قريش قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل ما هي مكانتهم؟ أي حالهم وطريقتهم؟ اعملوا على مكانتكم إني عامل أنا سأعبد الله ولا أشرك به شيئا وانتم اعملوا على مكانتكم شرك وكفر وصيان اعملوا على مكانتكم وهذا ليس فيه الإذن لهم كأنهم يقول أنتم افعلوا ما تشاءون من باب الاختيار لا من باب الوعيد كما قلنا قبل قليل وما ربك بغافل وعيد لما يقول لك اعمل الذي تريد وهو قد نهاك عنه وأنت مصر على هذه المعصية يقول لك اعمل ما شئت ما معنى هذا؟ أنا سأعاقبك إذا لم تلتزم بما أمرتك به فهنا يقول يا قوم اعملوا على مكانتكم استمروا على ما أنتم عليه وأنا سأستمر على ما أنا عليه من توحيد الله سبحانه وتعالى وعبادته دون غيره جل وعلا كما قال قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أن عابدوا ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم وليا دين قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون تهديد وعيد فسوف تعلمون سيأتي اليوم الذي تعلمون فيه من تكون له عاقبة الدار نحن أم أنتم المؤمنون أو الكافرون سيأتي اليوم وهو يوم القيامة عندما تنشر الصحف عندما يظهر الله دينه سبحانه وتعالى وعندما يدخل الكفار النار سوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار أي في الآخرة ويحتمل أن هذا أيضا يكون في الدنيا سبحانه وتعالى هذا في الدنيا وفي الآخرة أيضا سوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار أي نهاية الأمر والدار هو المكان الذي يستقر به الإنسان من تكون له عاقبة الدار وفيها قراءتان اعملوا على مكانتكم وعملوا على مكاناتكم وكذلك في قوله تبارك وتعالى فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار فسوف تعلمون من يكون له عاقبة الدار ثم ختمها بقوله إنه لا يفلح الظالمون تأكيد قرار نهائي لا يفلح الظالمون إن الله لا يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد فهنا في قول الله تبارك وتعالى إنه لا يفلح الظالمون أي سوف تعلمون أنه لا يفلح الظالمون أو لأنه لا يفلح الظالمون اعملوا على مكانتكم إن عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار لأنه لا يفلح الظالمون فتكون تعليلية لأنه لا يفلح الظالمون فعلا لا يفلح الظالمون لأن الله لا يحب الظالمين سبحانه وتعالى ونقف هنا والله على وعلا صلى الله عليه وسلم يقول أو تقول ما أدري ولدي يرفع صوته علي ويلعنني ولا يسمع كلامي كلما وجهته وأحاول أن أحثه على مراجعة دروسي وحفظ القرآن فيتلفظ علي وعلى والده ويتلفظ علي ووالده يقف معه طبعا هذا الكلام قطعا لا يجوز يعني الله تبارك وتعالى وصل أولاده بوالدهم وصينا الإنسان بوالديه حسنا وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا أف ولا تنهرهما يقول أهل العلم لو كان هناك كلمة أقل من أف لنبه إليها هذه أف ولو نفذ كلامهما ولو فعل ما يريدان لكن معها أف يقول لا تقل لهم أف ولا تنهرهما وقل لهم قولا كريما مشكلة الأولاد ذكورا كانوا أو إناثا لا يعلمون حقيقة الحق الذي للوالدين إلا إذا تزوجوا وصار لهم أولاد وأشفقوا على أولادهم عرفوا شفقة والديهم عليهم لكن قبل ذلك هو يغفل عن حق والديه ويغفل ما قدمه والداه له لكن عندما يقدمه هو لولده سيعرف قيمة الوالدين وكم قدما له وهكذا فعلى المسلم أن يتق الله تبارك وتعب والديه وأن يحفظ أمر الله تبارك وتعالى بهما حيث أمر الله جل وعلا برعاية حق الوالدين حتى ينشئانهم تنشئة طيبة فلسطول الله تبارك وتعالى له الهداية الله المستعان طيب يقول قدر الله وصار علي حادث والخطأ مئة بالمئة على الطرف الثاني وهو مؤمن على سيارتي وأعطاني التأمين مبلغ وقدره ما الحكم المبلغ هذا مع العلم أيضا تصليح سيارة سيكلف جزءا من المبلغ الذي أعطاني التأمين ويزيد من المبلغ ما حكم الزايد بارك الله فيك لا لا يجوز له أن يأخذ إلا ما فيه تصليح سيارته فقط لا يأخذ الزايد هذا الذي يعطونه إياه كذلك الذي يأخذ البعض يقول لا هذا ضرر نفسي أنا ضاق صدري أو تعبت نفسيا أو كذا إلا إذا كان يعني خلال هذه الفترة مثلا استأجر سيارة لأن سيارته في التصليح مثلا ممكن يحسب هذا معها ما هو دعاء الاستفتاح في الصلاة صلى الله عليه وسلم هناك أكثر من دعاء الله كبر وكبير الحمد لله كثير وسبحان الله بكرة وصيلة طبعا اللهم بعد بينه وبين خطاياي كما بعدتنا هذا هو المشهور حدث به ريرة سئل النبي ماذا تقول قال أقول اللهم بعد بينه وبين خطاياي كما بعدتنا من الشرق والمغرب اللهم نقني الخطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسني الخطاياي بالثلج والماء والبرد والدعاء الذي كان يجهر به عمر رضي الله عنه يعلمه الناس سبحانك اللهم وبركاته تبارك أسمك تعالى لا جدك ولا إله غيرك الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا في أكثر من دعاء والأفضل إنسان ينوع بدعية الاستفتاح لا يلتزم دعاء واحد حتى يستشعر المعنى الذي يرشد إليه الدعاء هل إذا كنت من أصحاب الفردوس الأعلى أكون في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم نعم لكن النبي صلى الله عليه وسلم درجته أعلى ما أحد يصل إلى درجة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أزواجه صلى الله عليه وسلم وقد يكون ذريته معه فقط ومن هذا أخذ بعض أهل العلم هو بن حزم رحمه الله تعالى قال إن زوجات النبي أفضل من باقي الصحابة أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي قال لماذا قال لأنهن في درجة النبي في الجنة لأنهن يكون معه صلى الله عليه وسلم لكن صحيح ما توصل لدرجة النبي لكن إن شاء الله بتشوف النبي صلى الله عليه وسلم بتشوف ربك سبحانه وتعالى إن أحد الصالحين رأى الشيخ عبدالزمباذ والشيخ ابن عثيم في الفردوس الأعلى ماذا نعمل لنكون معهم اشتهد كما اشتهدوا اشتهد كما اشتهدوا نعم سمعت هذا إن أحدهم رأى رؤيا وأنه رأى الشيخ ابن عثيم في الجنة وكذا وقال له كيف صلى الله عليه وقال في الجنة الحمد لله وكذا فقال الشيخ ابن باذ قال لا فوق فوق يقول الله يرحمهم جميعا أجمعنا وياكم وياهم في جنات النعيم يقول ما هو الأفضل السعي على الأرمى المسكين أو الصدق على اليتين كله خير كله خير وكله ميسر لباب من أبواب الخير سواء سعيت على الأرمى المسكين أو سعيت على اليتين كله خير إن شاء الله تعالى والأفضل هو ما كان فيه الصدق منك أي كلما كنت أصدق مع الله كنت كان أفضل هذا خير صحيح أبدا لأن الله أمرنا بعبادته لكن هذا على سبيل التهديد والوعيد من الله تبارك وتعالى من شاء فليوم من شاء فليكفر قل يا قمع على مكانك أني عامل يعني ليس فيه تخير وإنما فيه تهديد ووعيد من الله تبارك وتعالى لمن لا يلتزموا ما أمر الله تبارك وتعالى به يقول من النبي الذي عاصر ذو القرنين ذو القرنين بعضهم قال إنه نبي لكن الصحيح أنه ليس بنبي وأبياء بنو إسرائيل كثر وكان أحيانا في الوقت الواحد يكون أكثر بالنبي في وقت واحد كان مثل يحيى وزكريا وعيسى مثل موسى وهارون ويوشع هيا يكون أكثر بالنبي في وقت واحد داود وسليمان وشمويل فالله أعلم يعني من كان في زمن ذو القرنين الله أعلم ما أدري هل يجوز لبس خفين على خفين ثم مسح عليهما ثم أنزلهما بعد ذلك لكي أترك أوله في الجفاف ما فهمت لكن على كل حال يجوز الإنسان خاصة في البرد الشديد مثلا يلبس خفا يعني يغسل قدمه يتوضى وضوءا كاملا للصلاة ويغسل قدمه ثم يلبس الخف الأول ثم يلبس فوقه خفا ثانيا يمسح على الثاني وإذا قدر الله تبارك وتعالى ونزع الثاني ثم انتقل وضوءه يمسح على الأول لأن الأول يمسحه على طهارة كذلك نعم ما صحة الشخص إذا صلى جميع صلواته فقط على آية الفاتحة قراءة الفاتحة ركن في الصلاة في كل ركعة قراءة الفاتحة ركن في كل ركعة من ركعة الصلاة سواء كانت جهرية أو سرية يعني الآن عندنا نصلي نحن الصلاة الواجبة الفرض سبع عشرة ركعة فتقرأ الفاتحة سبع عشرة مرة أما السورة التي بعد الفاتحة هذه السنة يعني إن قرأتها طيب إن ما قرأتها لا شيء عليك سواء كان في الركعة الأولى أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة لكن من السنة أن في الركعة الأولى والثانية تقرأ سورة مع الفاتحة أو آيات من القرآن مع الفاتحة إن لم تقرأ لا شيء عليك إن شاء الله نصيحة لطالبة علم تهمل زوجها وبيتها وأولادها لطلبها العلم الشرعي وزوجها متضرر والله هذه مشكلة أنا أعرف رجلا يعني طلق زوجته لانشغالها بالعلم طلق زوجته لانشغالها بالعلم يقول لا تعطيني حقي لا تنتبه لي لا كذا راشد سعد طالع الكتب تقرأ الكتب أدخل بيت تقرأ الكتب كذا تدرس بالليل أنام هي تدرس كذا ما يجوز هذا حتى الرجل أيضا لا يجوز له ذلك لا بد أعطي كل ذي حق حقه لما دخل سلمان الفارسي رضي الله عنه على أبي الدرداء رضي الله عنه استضافه في بيته فرأى زوجته متبذلة قبل الحجاب هذا يعني غير مهتمة بنفسها فقال ألا تهتمين بنفسك ولزوجك قالت إن أخاك لا حاجة له بذلك يصلي بالليل ويصوم بالنهر يعني ما مو منتبه لي أنا متحملة ليس له شيء فسكت سلمان فلما جاء أبو الدرداء بالطعام لسلمان فرد قدم له الطعام ضيف عنده قدم له الطعام قال كل معي قال صائم قال لا أريد أن أكل حتى تأكل معي قال أنا صائم قال أفطر أنا ضيف عندك أكل معي فأكل معه أفطر فلما جاء الليل قام أبو الدرداء يصلي فقال له سلمان نم قال أريد أن أصلي قال نم ما هذا ضيف قال نم فنام أبو الدرداء ثم قام لي يصلي فقال له نم يا بعد ساعة أو شي شي قال نم فنام أبو الدرداء ثم قام آخر الليل ليصلي فقام سلمان وصلى معه فلما أصبح أتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو الدرداء يا رسول الله جاءني سلمان وأجبرني على الفطر ومنعني من قيام الليل وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان إن لأهلك عليك حقا وإن لزورك يعني ضيفك إن لزورك عليك حقا وإن لنفسك عليك حقا فأعطي كل ذي حق حقه فالرجل يجب عليه أن يعطي زوجته حقها لا ينشغل كل طلب علم ودروس وراجع مع الشباب ودرس جاي من درس ورايح درس ولا دخل البيت وفتح الكتاب ولا يدري عن أهله غلط فمن بعد كذا كان هذا من المرأة يعني لا يصلح هذا أبدا فعلى الرجل أن يتق الله في زوجته وعلى الزوج أن تتق الله في زوجها هل يجوز للأب أن يأخذ من ذهب بناته كل ما احتاج تقول أقصد بناته المتزوجات سؤال متزوجات أو غير متزوجات نعم ورد الحديث أنت ومالك لأبيك ولكن هذا الحديث أول شيء يعني مختلف في صحته مختلف في صحة هذا الحديث والأقرب والعلم عند الله تبارك وتانه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم له طرق كثيرة هذا واحد الأمر الثاني لو قلنا إنه ثابت هذا الحديث قال أهل العلم يقيد هذا الحديث ليس على إطلاقه وإنما هو مقيد أنت ومالك لأبيك بشرط أن لا يأخذ الأب من مال ابنه بدون حاجة ابنه أو بنته لا يأخذ إلا لحاجة هذا واحد ثنين أن يأخذ بقدر حاجته لا يأخذ زيادة عن الحاجة ثلاثة أن لا يضر بولده إذا كان هذا الولد يعني فيه ناس مسؤول عنهم يصرف عليهم زوجة وأولاد أو عبيد أو كذا ما يضره بحيث أنه يأخذ أمواله والولد طيب كيف يصرف على زوجتي وأولادي وصرفه عليهم واجب فألا يعني يضره بما يصرفه على غيره شرط الرابع وهو أن يعيد له هذا المال يأخذه على سبيل القرض لا على سبيل التملك إذا صار عنده عنده يعيد له هذا المال لا يأخذه انتهى الأمر خامسا أن لا يأخذه منه ليعطيه غيره يعني يأخذ من مال أولادي ليتجمل يتجمل فيه بالناس يعطي هذا ويعطي هذا ويعطي هذا أو يأخذ منه يعطي أخاه أو كذا لا يأخذ لحاجته هو لا لحاجة غيره عند ذلك يجوز له أن يأخذ من مال ولده أما على الإطلاق بعضهم يأخذها أنت ومالك لأبيك ويعبث بمال ولدي خاصة البعض يكون ولده مثلا معاقا أو مجنونا أو صغيرا لا يستطيع أن يتصرف في ماله وهو على من مسؤول عنه على طول يأخذ من هذه الأموال ولا يكتب ولا يسجل كم أخذ منه هذا لا يجوز بهذه الطريقة لأن كل إنسان له ذمة خاصة به الزوجة لها مال ذمة خاصة بها الزوج له كذلك الأولاد ذكورا كانوا إناثا الأب الأم هكذا حتى إن البعض مثلا إذا توظف ولده أو ابنته ابنه أو ابنته أخذ على ظهره قرضا مثلا حكم أنت توظفت خلاص يلا أعطني قرض سبعين ألف أو ستين ألف أو خمسين ألف ليش بس أبي فلوس لا ما يعطيه ولا يجوز الأب أن يأخذ هذا القرض أو يأخذ من ابنته مثلا أو كذا وهذا حاصل للأسف وهذا من تسلط الأباء على الأبناء والله المستعان نعم ينكر وجود الجن ولا ينكر دخول الجن في الأدم لا طبعا لا يجوز إنكار الجن من أنكر وجود الجن فهذا كافر وأما من أنكر وجود الجن بيننا يعيشون بيننا فهذا أيضا ظالم ظل والعياذ بالله كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة في يوم من الأيام لما خرج من الليل فتبعته وذهب إلى البقيع صلى الله عليه وسلم ثم لما رجع رآها فقال لها أجاءك شيطانك قالت أولي شيطان لكل إنسان شيطان لكل إنسان شيطان قالت حتى أنت يا رسول قال حتى أنا إلا إن الله عانني عليه فأسلم فوجود الجن والشياطين كلهم جن وقال له شيطان أو عفريت أو مارد أو الليكون طيب ومنهم قال له جني فالجني يعيشون بيننا وهذا هو القرين كل إنسان له قرين وهذا القرين من الجن كل إنسان معه قرين فإنكاروا وجود الجن بيننا ويعيشون بيننا هذا باطل من القول وإلا نحن الآن عندما ندخل الحمام نقول اللهم نعوذك من الخبث والخبائث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ستر ما بين عورات بني آدم وعيون الجن بسم الله كيف هذا لا بنتم موجودون فهذا كلام باطل لا التفت إليه نعم يقول نزلت بيتا جديدا فأعطاني أخي خرفان خرافعا للبيت وجاءني ولد هل أستطيع أخذ هذا الذباح كعقيقة نعم هي دخلت في ملكك افعل فيها ما تشاء تخليها عقيقة تبيعها تهديها تسبلها كيفك حلالك هي دخلت في ملكك هذه الأموال دخلت خرفان طبعا غيرهم دخلت فيها وتصرف فيها كما تشاء نعم لا يصلون ولا يصومون لماذا جهل لكن يشهدون أن لا إله إلا الله طيب في أحد ينصحهم يصلون عنهم يصلي جنازة لهم وهم أحياء غير الجنازة أبي الصلوات الخمس يصلون لا حول هذا يقول هناك عندنا في روسيا في بعض المسلمين لا يصلون صلاة الخمس ولا يصومون هذا يعني يجعل أهمية الدعوة عليكم أنتم ثقيلة فيجب عليكم أنتم أهل البلد الشباب المسلم المتدين أنتم تبدؤون بالنصح والتذكير لستم أنتم فقط جميع المسلمين طبعا هذا واجع جميع المسلمين لكن أنتم كونكم تعيشون معهم وتعرفونهم ويعرفونكم وتعرفون لغتهم هنا الدعوة أنتم مقصرون في الدعوة تدعونهم وتدعون لهم إن الله يهديهم ونحن جميعا مقصرون قطعا طيب سواء في روسيا أو في غيرها من البلاد أنا أذكر ولا أدري والله صحتك ضيق صدري لكن هكذا سمعت والعلم عند الله جل وعلا إن شاء الله يكون غلط يعني حدثني دكتور في الشريعة في الهند يقول 80% من المسلمين هناك لا يصلون أو أكثر يقول 80% من المسلمين في الهند لا يصلون مع أن أنت تتكلم عن الهند تتكلم عن أكثر من 200 مليون صح؟ أكثر من 200 مليون مسلم على ذمته يقول ما يصلون فالقصد أنه فيه تقصير منا نحن في الدعوة الله تبارك وتعالى وفيه تقصير من أهل البلد أنفسهم ممن يعني هم طلبة علم أو علماء أو دعاة أو غير ذلك يجب عليهم أن يتقوا الله في أهليهم وأن ينشروا هذه الدعوة الله المستعان طيب هذا سائل يقول تعرضت للظلم من عدة أشخاص وساعدت بعضهم بالمال ولم أخذ حقي منهم هل يحق لي بأن أبغضهم إلى الأبد؟ لماذا تضحكون؟ كيف يغضبون؟ يعني أهم شيء أن الإنسان يفرق بين حقه وحق الله سبحانه وتعالى لك الحق أن تغضب من الناس إذا آذوك أو ظلموك أو أخذوا حقك هذا حقك لكن أيضا لا بد أن تغضب لله سبحانه وتعالى تقول أمنا عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان ما يغضب لنفسه فإذا انتهكت حرومات الله إذن غضب صلى الله عليه وسلم يجب علينا أن نقدم حق الله على حقنا ولذلك قال أهل العلم بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث قالوا أعطاك الله ثلاثة أيام لحق النفس زعلت على واحد هضبت على شخص لك ثلاثة أيام ما تكلم ما ترد عليه ما تشوفه يعني ثلاثة أيام برد شبدك كما يقال بعد ثلاثة أيام يلتقيان هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام لا يحل لك أكثر من ثلاثة أيام لكن إذا كان الغضب لله مثل مبتدع مرتكب لكبائر أو كبيرة يهجر المبتدع هجر المبتدع مفتوح ثلاثة أيام أسبوع شهر ليش أنا لله فدائما يعني الذي يعني يكون الخطأ بينه وبين الله يجب أن نعطيه يعني منزل أعظم من الخطأ بينه وبينك فأنت لك الحق طالما أنهم ظلموك وكذا لكن أيضا لا تنسي حق الله تبارك وتعالى لا يصير بس فكرك دنيا دنيا دنيا دنيا وظلموني وهذا على كل حال لك الحق أن تبغضهم لأنهم ظلموك طالما أنهم ظلموك إذن أوقعوا في الإثب قطعا طالما أنهم ظلموك لكن على كل حال أنت لا تقول إلى الأبد لا حتى يرجعوا إلي حقك يمكن يرجعوا إليك حقك إن شاء الله تعالى ليش إلى الأبد الله المستعب يقول أنا مريض ووزني زائد فلا أقوى على تنشيف رجلي من أجل السكري هل يجوز أن أمسحه عليها يعني تنشيف القدم إذا كان فقط لا يقوى على تنشيف القدم تغسل ويضع القدم على المنشفة على الفوطة المنشفة يضع قدم عليه تنشف وأحد ينشف اللي فوق يعني الأمر سهل إذا كان في مجال أن ينشفها الحمد لله يعني خاصة إذا لم تكن مجروحة ولا شيء السكري لا شغل بغسل القدمين في عندنا طبيب أين طبيب أين وليد لا شغل بغسل القدم السكري إذا مجروحة إذا مو مجروحة ما فيها شيء خلص نقول تغسل قدميك ولو كان فيك سكري شاهد الدكتور وليد إذا كانت مجروحة يكون أحد ينشفها لك مباشرة والحمد لله الأمر فيه ساعة ينشفها أحد ثاني يساعدك أحد يمسح إذا كان لابس جورب إذا يلبس جورب إذا كان يلبس جوربا يمسح جورب أو خف إذا كان ما يلبس جورب الرجل مكشوفة يغسلها ولا يجعل الماء يصك صابعه حتى لا يدخل الماء بين أصابعه يقول عندي تفسير الجلالين وتفسير من كثير هل يجد التفسير أبسط منهما يكون مبسط جدا ترى أبسط يعني متوسع أكثر من الأبساط بسطة المسألة يعني شنو شرحها فيكون أيسر ويكون أبسط وذلك الواحد عنده تفسير الوسيط والبسيط البسيط يعني شنو المبسوط وتمتوسع جدا فأيسر منهما نعم التفسير السعدي ممتاز جدا والآن التفسير الميسر مطلوب في المملكة ممتاز جدا معاني الكلمات وكذا ممكن الشيخ محمد الأشقار مختصر فتح القدير زبدة التفسير الشيخ محمد الأشقار أيضا ممتاز يقول إذا نمت في البر واستيقظت وأنه محدث حدثا أكبر وليس لدي ملابس إضافية ولا ماء وأنا لوحدي وأريد أن أصلي فماذا أفعل يعني إذا لم يكن عنده ماء فعلا كما يقول يتيم إذا ما كان عنده ماء أما إذا كان عنده ماء والماء بارد يسخنه ثم يغتسب ولا يخرج من الخيمة حتى ينشف جسمه تماما لكن إذا لم يكن عنده ماء فإنه يعني يتيم من شاء الله تعالى أما يقول ليس عندي ملابس إضافية يغسل الملابس إذا أصبح لأنه المنيب نهاية يحوش الملابس الداخلية يلبس الملابس التي فوق ثم يغسل ملابسه الداخلية أو يحكه إذا يبس طيب يحك المنيب ولا شيء عليه ربعي لما أنصحهم يقولون جاك لمطوع أو لا تسوي اطلع منها هكذا الحال أنا أقول بدل ربعك هؤلاء لا يعينك على الطاعة والمر على دين خليله إذا كان هكذا أصدقاؤك وكلهم تطنزون عليك هكذا لمطوع لمطوع استبدل غيرهم خلاص وابحث عن غيرهم تجد أناس صالحين يعينك على طاعة الله إذا نسيت ذكروك وإذا ذكرت أعانوك ما تروح مع ناس بس تطنز عليك وعلى الدين وعلى كذا وتقول ربعي ما أقدر أفارقهم يعني اقوى على مفارقتهم وابحث عن غيرهم سافر تجد عوضا عن من تفارقه وانصب فإن لذيذ العيش في النصب يعني يفارق هؤلاء إذا لم يكن له منهم يعني حاجة صار لي عشر سنوات أصلي ولا أقرأ الفاتحة في الركعة الثانية جهلا مني هل يزمنني أن أعيدها كلها يعني هذا أولا يعني يدل على يعني الإهمال يعني إنسان صار لي صلي عشر سنوات ما يدل أن الفاتحة واجه في كل ركعة وهذا أيضا يقع يعني يعني واجبه على أهمية المساجد خاصة خطباء الجمعة وأهمية المساجد كذلك يعني لا ينبهون الناس على هذه الأمور خطيب الجنة دائما يصعد للمنبر والسياسة والسياسة وقال فلان وقال علان وقال كذا وقال كذا خليه يتكلم في هذه الأمور يعلم الناس أمور صلاتهم أمور وضوئهم أمور زكاتهم صيامهم حجهم وإذا قنص أهل العلم أن خطب الجمعة الأصل فيها التعليم والترغيب والترهيب هذا الأصل في خطب الجمعة أهمية المساجد عندما يصلون بعد الصلاة درس خمس دقائق عن حكام الصلاة حكام الطهارة حكام الصيام حكام الحج حكام البيوع حكام الأخلاق التي يجب أن يتعامل بها المسلمون فيه تقصير كبير جدا حقيقة من أمة المساجد خطباء الجمعة في هذا الأمر والله المستعان على كل حال عرفت فالزم الآن عرفت ما نقول لك عيد صلاة عشر سنين لكن من الآن التزم وقرأ الفاتح في كل ركعة والله المستعان في كل ركعة والله المستعان على كل حال هو سنة سواء في الصلاة الأولى أو الصلاة الثانية صليت في البيت صليت في المسجد الجهر في الفجر والمغرب والعشاء سنة والإسرار في الظهر والعصر سنة فلو جهرت في الظهر والعصر أو إسررت في المغرب والعشاء والفجر لا شيء عليك حتى لو كنت متعمدا لا شيء عليك إن شاء الله أما هل تكتفي بالفاتحة أو تقرأ مع الفاتحة سورة أخرى الظاهر أنه تكتفي بالفاتحة لأنه قلنا هي الثانية والثالثة لك فالثانية تقرأ معها سورة ولا الفاتحة جاء عن ابن سيرين رحمه الله تعالى أنه قال تعوض تقرأ سورة بدل الفاتحة في الركعة الأولى الأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى يقول أكرمني ربي فحصلت على درجة علمية من أفضل جامعات العالم وفي أكثر العلوم الدنيوية تعقيدا وعندما أخبر الناس بهذا أجد في نفسي عجبا مع العلم بيني وبين نفسي دائما أتعوذ من العجب والمباهة ولكن أجد هذا الشعور في نفسي لا بس لكن لا تتحدث به ابتداء يعني لا تكون أنت تجي لمجلس مثلا أنا حصلت على الشهادة الفلانية في الجامعة الفلانية وهذا التخصص نادر وهذا لا يعلم أنت لا تبدأ بهذا أما إذا سئلت سألك الناس من أين تخرجت لا فيه معنى قل من الجامعة الفلانية لا تقول هي أحسن جامعة قل من الجامعة الفلانية عرفوها الحمد لله ما عرفوها مو لازم إذا قالوا ايش التخصص قلت تخصص فلانية إذا أحد مثلا مهتم وعارف هذا التخصص وأن التخصص جيد وكذا ونسبتك فيه متميزة وهذا ما فيه بس خليه يعرف لكن أهم شيء أنت لا تحرص إن الناس تعرف لكن إذا عرفوا دون حرصك أنهم يعرفون ما فيه بس إن شاء الله تعالى لا يضر هذا شيئا