30 - تفسير سورة الأنعام الآيات ( 145 - 147 ) من قوله ( قُل لَّآ أَجِدُ فِي مَآ...) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي قرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن في ليلة السبت ليلة الرابع عشر من شهر جمادة الأول لسنة ثلاثين واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثامن عشر من شهر ديسمبر لسنة أحدا وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع سورة الأنعام ومع الآية الخامسة والأربعين بعد المئة فنقول ابتداء أنسى الله تبارك وتعالى لا يحرمني وإياكم الأجر في اقتطاع هذه الدقائق من أوقاتنا لنعيش مع كتاب الله تبارك وتعالى نتدارسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده فأسأل الله العلي العظيم أن لا يحرمني وإياكم الأجر اللهم آمين وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعض ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين في هذه الآيات يخبر الله تبارك وتعالى أو يأمر الله تبارك وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول لليهود وأن يقول للمشركين المشهور أن سورة الأنعام كلها مكية وقال بعض العلم هذه الآيات مدنية هذه الآيات الثلاث أنها مدنية لأنها فيها الكلام عن اليهود واليهود لم يكونوا في مكة وإنما كانوا في المدينة والمشهور أن سورة الأنعام نزلت كاملة وبالتالي الأقرب أنها مكية وهذا الكلام الذي ذكره الله تبارك هو رد على الذين افتروا على الله كذبا وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء زعمهم وأنعام حرم الظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها فبين لهم أن هذا الكلام كله باطل وأنه افتراء على الله تبارك وتعالى ثم بيّن لهم ما الذي حرم الله فقال قل لهم لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسوحا أو لحم خنزير فإنه رت أو فسقا وهل لغير الله به وهذا هو الأقرب وأن هذا خطاب للمشركين وليس لأهل الكتاب وذهب البعض إلى أنه خطاب للمشركين ولأهل الكتاب وهم اليهود قل لا أجد فيما أوحي إلي الذي يوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم إما القرآن وإما السنة والقرآن كلام الله والسنة كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه بتوقيف من الله جل وعلا ولذا قال الله معه وهي السنة ولذا قال الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى سواء نطق بالقرآن أو نطق بغيره القرآن قل لا أجد لا يوجد فيما أوحي إلي محرما وهنا ذكر أربعة محرمات أربعة أمور محرمة ميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير وما أوهل لغير الله به إذا قلنا إنها مكية وهذا هو الظاهر فهناك محرمات أخرى جاءت في المدينة كما في سورة المائدة وقد مر بنا قول الله تبارك وتحرمت عليكم ميتة والدم ولحم الخنزير وما أوهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم ثم جاء أيضا في سورة المائدة أيضا عن الخمر وتحريمها ثم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة أيضا كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع وجاء أيضا في الصحيحة النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن أكل لحوم الحمر الأهلية فإذا هنا كانه يقول إلى الآن لأن مكة ليس فيها تشريع إلا قليل مكة كان فيها تأسيس للاعتقاد وأكثر التشريعات جاءت في المدينة فيقول لهم أنا الآن لا أجد فيما أوحي إلي من ربي سبحانه وتعالى دلع أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشتهد في هذه الأمور وإنما هو يتلقى الوحي ثم يبثه في الناس قال الآن لا أجد فيما أوحي إلي محرما إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رزق أو فسقا أربعة أمور ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما يعني قل لا أجد فيما أوحي إلي طعاما محرما قل لا أجد فيما أوحي إلي طعاما محرما قال إلا ما سأذكر إلا أن يكون ميتة والميتة هي التي ماتت بغير ذكاة شرعية وفصلها في المائدة كما قلنا حرمت عليكم الميتة والدم واللحم والخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع هذه كانت أنواع ميتات خمسة أنواع للميتات وقد مر تفصيل ذلك عندما تكلمنا عن سورة المائدة والميتة هنا قلنا المقصود أكلها ولذا لما ماتت شات كما قال ابن عباس لميمونة أم المؤمنين ماتت لها شات فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال هل لن تفعتم بمسكها يعني بجلدها فقالت يا رسول الله إنها ميتة والميتة محرمة كيف ننتفع بمسكها فقرأ علي هذه الآية قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه فلن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير أو فسقا الآية وقال إنما حرم أكلها فانتفعوا بمسكها تقول فأخذنا المسك له الجلد فدبغناه ثم صنعنا منه قربة فانتفعنا بها مدة من الزمن حتى تخرقت فالقصد إذن أن الميتة حرم أكلها حرم أكلها إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا في البقرة من ربنا حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ما ذكر مسفوحا ذكر الدم مطلقا هنا قيد قال الدم المسفوح وليس كل دم وهذه رحمة من الله ولذا قال عكرمة لو لم يقل مسفوحا لصرنا أو لصار الحكم علينا كما هو على اليهود يعني كان شدد علينا في طعامنا أي شيء فيه دم لا يؤكل ولكن هنا الآية قيدت الدم بالمسفوح والمسفوح والمصبوح وهو الدم الكثير الذي يخرج عندما تذبح الشات أو البقرة أو البعير يخرج الدم هذا هو الدم المسفوح أما الدم الذي يكون في العروق أو في العظام أو في الشحم فهذا معفو عنه وقد نقل القرطبي رحمه الله تبارك وتعالى في تفسيره الإجمع على أن الدم الذي يكون في العروق وفي العظام وغير ذلك فإنه يعني ملتصق بالعظام أو في العروق أو في الشحم فإنه معفو عنه وهذا فيه يعني رحمة من الله تبارك وتعالى جل وعلا قال إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا طبعا الدم المسفوح والمحرم أما الدم القليل هذا معفو عنه لكن لو قدر أن أحدهم جمع الدم هذا الذي في العروق وجعله في إناء صار محرما لأن هذا دم خالص وإنما أذن أو تسومح في الدم ضمن العروق ذلك يتسامح فيه في مثل هذه الحالة إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا ميتة يكون ميتة فيها أربع قراءات كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه القراءة قراءة حفص وهي إلا أن يكون ميتة ثم ثلاث قراءات فيها تكون بدل يكون كلها تكون تكون ميتة تكون ميتة تكون ميتة بتشديد الياء هذه أربع قراءات أو أربع قراءات كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم وكلها نقلت عنه صلى الله عليه وسلم نقل عنه أصحابه رضي الله عنهم أنه قرأ إلا أن يكون ميتة ونقل عنه إلا أن تكون ميتة ونقل عنه سمعه يقرأ إلا أن تكون ميتة وسمع عنه يقرأ صلى الله عليه وسلم إلا أن تكون ميتة كلها قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس وقد نقل الإجماع أيضاً أكثر من واحد على أن اللحم غير مقصود وإنه مقصود الخنزير كله الخنزير كله محرم لأنه نجس ولذلك قال فإنه رجس أي نتن قذر فاللحم غير مقصود لحمه شحمه عظمه كل شيء في الخنزير نجس وليس اللحم فقط بل كل ما فيه يكون نجساً وهنا فإنه رجس جملة معترضة جملة معترضة يعني لو وضعنا عليها ما يسترها فتكون إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير أو فسقاً إذا كم واحد؟ أربعة هذه الأشياء التي ذكرها محرمة طيب فإنه رجس هذه جملة معترضة ما المقصود فإنه رجس؟ قال فإنه ما ذكر الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير وهذا الذي عليه أكثر مفسرين أن فإنه رجس تعود على الثلاثة وذهب البعض فإنه رجس تعود على الخنزير فقط والعلم عند الله تبارك ورحمه ولكن عودها على الثلاثة هو قول أكثر مفسرين إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أي ما ذكر فتكون هذه الثلاثة نجسة الدم المسفوح ولحم الخنزير والميتة قال أو فسقاً أهل لغير الله به ما أهل لغير الله به يشمل أمرين أن يذكر عليه غير اسم الله فيقول بسم المسيح بسم الجد بسم فلان بسم فلانة بسم الصنم أي شيء المهم أهل لغير الله أن يذكر عليه غير اسم الله تبارك وتعالى أو أنه أهل لغير الله به أنه ذبح للجن أو غيرهم دون أن يذكر عليه أي اسم وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً ومثل الآن الذين يذهبون إلى السحر والمشعوذين يقول اذبح لي ديكاً اذبح لي تيساً اذبح لي خروفاً هذا كله أهل لغير الله به والعياذ بالله كله أهل لغير الله به ومعنى أو فسقاً أهل لغير الله به الإهلال هو رفع الصوت وإذاك يقول الطفل أول ما يود يستهل يصيح يستهل أن يرفع صوته ونحن نستهل بالحج نقول لبيك اللهم أو لبيك اللهم حجاً هذا الإهلال وكذلك لما يرد الناس القمر أول ما يخرج يعني الهلال يفرحون به يقول خرج الهلال يرفعون صوتهم بذلك فالقصد أهل أي رفع به الصوت أهل يعني رفع الصوت لغير الله تبارك وتعالى فإنه فسق أي بلغ الغاية في الفسق هذا فسق أي بلغ الغاية في الفسق ثم قال فمن الضر غير باغ ولا عاد وهذا من تيسير هذه الشريعة السمحة الضرورات تبيح المحظورات الضرورة تبيح المحظور هذا من رحمة الله لكن أيضاً هذه القاعدة الضرورات تبيح المحظورات مقيدة بقاعدة ثانية الضرورة تقدر بقدرها الضرورة تقدر بقدرها كيف؟ قال لأن الله قال ولكن إيش؟ غير باغ ولا عاد غير باغ ولا عاد فإذا كان باغياً أو كان متعدياً فلا يختلف هنا لا يباح له ذلك فماني الضر فماني الضر ساكنان النون ساكنة في من؟ والألف التي في الضر ساكنان فكسر الأول فماني أصلاً ساكن النون وفيها قراءة ثانية بالضم فمانو فمانو الضر فمانو الضر الرسول قرأ كذلك وقرأ كذلك فماني الضر فمانو الضر إما أن تكسر النون وإما أن ترفع هذا جائز في لغة العرب وفي قراءة ثالثة بكسر الطا وضم النون فمانو الضر فمانو الضر بكسر الطا على كل حال هنا فمانو الضر الضر أي الجاءته الضرورة ويخطئ الكثيرون عندما يقول أنا مضطر أني أسوي هذا الشيء غلط مضطر مضطر يعني مضطر غيرك أنا مضطر مضطر يعني اضطرني غيري أما اضطررت لا اضطررت غيري أنا الفاعل هنا أنا الذي ألزمته لكن أنا مضطر أي اضطرني غيري أنا اضطررت غلط اضطررت اضطررت وليس اضطررت على كل حال فمن الضر أي احتاج حاجة ضرورية ولكن غير باغ ولا عادل باغ يبغى الشيء يريده يعني غير مريد غير طالب يعني ما يأكل الميت أو ما أهل لغير الله به أو لحم الخنزير أو الدم المسفوح لا يأكله إلا في حال الضرور ويأكله وهو كاره لا يأكله تلذذا به لأنه يأكله على سبيل الاضطرار يأكله على سبيل الاضطرار فمن الضر غير باغ أنا لا أريده غير باغ يعني غير غير مريد أنا لا أريده لكن ماذا أفعل سأموت إنسان إما أن يأكل هذه وإما أن يموت نقول لا تأكلها لكن غير باغ قال أنا غير باغ ولا عادل كيف ولا عادل لا تأكل إلى الشبع تتلذذ به كل ما يقيم صلبك ما يذهب عنك الموت به هذا الذي تأكله طيب لو أن الإنسان كان مسافرا وليس عنده طعام ويكاد يموت فوجد ميتة هل يأكل منها أو لا يأكل قالوا يأكل لأن هذا مضطر يأكل أكل من الميتة وهو كاره لكنه يعني لا يجد غيرها حتى يعيش طيب نقول لا تأكل حتى تشبع لا تأكل حتى تشبع إنك تأكل لتعيش ولا تعيش لتأكل وإنما تأكل لتعيش فأكل طيب قال طيب أنا الآن حصلت هذه الميتة وأكلت يمكن بعد يوم أو شيء شديد خلاص أرد مرة ثانية وأجوع نقول لا مانع أن تأخذ معك من لحم هذه الميتة إذا اضطررت مرة ثانية ولم تجد شيئا في الطريق لا مانع أن تأكل منها مرة ثانية قال فمن اضطر غير باغ ولا عادل فإن ربك غفور رحيم سبحانه وتعالى وهذا من رحمة الله جل وعلا قال سبحانه وتعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر بس أقل ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو مختلطة بعض إذن هنا تحريم على اليهود واليهود سموا يهودا بغض النظر المهم أن اليهود هم الذين يعني بعث موسى عصاسان فيهم جماعا بني إسرائيل قالوا إنا هدنا إليك فسموا يهودا سموا اليهود فهؤلاء اليهود الله تبارك وتعالى يخبرنا يقول على الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر بس طيب الرسول صلى الله عليه وسلم مكي وقد قلنا أن أغلب أهل العلم على أن هذه السورة مكية والرسول صلى الله عليه وسلم ما درس كتبه ولا سافر خارج المدينة إلا للشام للتجارة مرة أو مرتين ولا يوجد يهود في مكة طيب كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو مختلطة بعض ذلك زيناهم ببغيهم كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم وحي دل على أنه وحي من الله تبارك وتعالى وهذا هنا هذه التوراة كتاب اليهود هنا فيه الذي قاله الله جل وعلا هذا فيه سفر التثنية في الإصحاح الرابع عشر يقول وكل بهيمة من البهائم تشق ظلفا وتقسمه ظلفين وتجتر فإياها تأكلون إلا هذه فلا تأكلوها مما يجتر ومما يشق الظلف المنقسم الجمل والأرنب والوبر لأنها تجتر لكنها لا تشق وإذا قال أهل العلم في قول الله تبارك وتعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما كل ذي ظفر هو الذي ليس له يعني فتحات في الأصابع كالغنم والبقر وكذا اللي تدخل فيها الإبل النعام الوز البط الوبر هذه كلها أشياء تكون أصابعها متصلة تكون أصابعها متصلة ما فيها فراغات بين الأصابع هذه هي التي حرمها الله على اليهود يقول فلا تأكلوها مما يشتر ومما يشق الظلف المنقسم الجمل والأرنب والوبر هذه محرمة عليهم كما ذكر الله تبارك وتعالى لأنها تشتر لكنها لا تشق ظلفا وهي نجسة لكم والخنزير لأنه يشق الظلف لكنه لا يشتر فهو نجس لكم عندهم الخنزير نجس لكن يأكلونه ويتبعون دينهم قال فمن لحمها لا تأكلوا وجثتها لا تلمسوا وهذا تأكلونه هذا زيادة بعد من كل ما في المياه كل ما له زعانف وحرشف تأكلونه لكن ما ليس له زعانف وحرشف لا تأكلوه إنه نجس لكم البعض لا يأكل اللي فيه صفات آه كذلك نفس اليهود تماما فالقصد إذن هذا الذي قاله الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم موجود عند اليهود ويعرفونه اليهود يقول وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر يعني كل حيوان له ظفر واحد وليست أصابعه يعني متفرقة حرمها الله عليهم قلنا الإبل والنعام والوبر والبط والوز هذه اللي تكون متصلة مع بعضها هذه كانت محرمة عليهم يقول حرمنا كل ذي ظفر قد يقول اليهود ما قالوا هذا قالوا هذا فعلناه اتباع اليعقوب أي صلاة والسلام لأن الله تبارك وتعالى قال كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة أولا هم لا شأن لهم بيعقوب وإنما التوراة نزلت على موسى وموسى من نسل يعقوب بينه وبين يعقوب مئة سنة أو أكثر أكثر مئات السنين بين موسى ويعقوب فدعوة أنهم متبعون ليعقوب كذب وزور وإنما هذا نزل في التوراة هذا نزل وعلى الذين هادوا في زمن يعقوب ما في هادوا لا يوجد يهود على زمن يعقوب وإنما هم من أتباع موسى أي صلاة والسلام في زمن موسى الذي بعد يعقوب بمئات السنين فدعواهم أنهم يتبعون يعقوب كذب وزور وإنما هذه كانت عقوبة من الله لهم ويعقوب إنما فعل ذلك تقربا إلى الله لأنه كان فيه عرق النساء فنذر أن لا يأكل من هذه الأشياء ولم تذكر الأشياء قيل إنه لحم الإبل ولبن الإبل هذا الذي حرمه يعقوب على نفسه قال لا أكله فهم يزعمون أنهم مع يعقوب كذابون لأن الذي حرم عليهم غير الذي حرمه يعقوب على نفسه وامتنع منه وإنما الله فعل هذا معهم عقوبة وإذا قال ذلك جزيناهم ببغيهم أي بظلمهم ويقول فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطئ إذن ليس اتباع يعقوب وإنما هذه كانت عقوبات من الله تبارك وتعالى لأولئك اليهود لما كانوا يتجرؤون فيه على دين الله تبارك وتعالى قال ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما يعني الشحم الذي في البقر حرام الشحم الذي في الغنم حرام حرمه الله عليهم كل هذا جزاء وفاقة لتجرؤهم على الله تبارك وتعالى يقول ثم استتقل إلا ما حمل الظهورهما يعني الشحم الذي يكون على الظهر إلا ما حمل الظهورهما أو الحواية الحواية قيل الأمعاء وقيل الحواية التي يكون فيها البعر للخصوة وما شابه ذلك وقيل الحواية هي ما يجتمع فيه اللبن هذا يصير حولها شحم بعد هذا مسموح فإذن أذن لهم في الشحم الذي يكون على الظهر وأذن لهم في الشحم الذي يكون على الأمعاء هذا أذن لصعوبة يعني فرز هذا الشحم عن اللحم قال أو ما اختلط بعظم كذلك الشحم الذي يختلط بالعظم أذن الله لهم به كالإليا مثلاً التي تكون في الخروف لأنها مرتصقة بعجب الذنب فأذن لهم به سبحانه وتعالى إذن ما الشحم الذي حرمه عليهم قالوا الشحم الذي يكون حول الكليتين الشحم الذي يكون فيه قريب من العظام وليس جزءاً منه فهذه الشحوم كلها حرمها الله تبارك وتعالى عليهم قال ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحواية أو ما اختلط بعظم ثم قال ذلك جزيناهم ببغيهم يعني عاقبناهم على ظلمهم ما هو الظلم الذي وقعوا فيه عبد العجل وقال لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة وقال لن ندخلها حتى يخرجوا منها فقاتلة وقالوا كما قال الله تبارك فبظلم من الذين هاجوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثير وأخذهم الربا وأكلهم أموال الناس هذا بغيهم بغيهم كثير بغي اليهود كثير ولذلك الله تبارك وتعالى عاقبهم بهذه العقوبة سبحانه وتعالى قال ذلك أي ذلك التحريم إنما جزيناهم أي حاسبناهم بسبب بغيهم أي ظلمهم ثم قال وإنا لصادقون هذا اللي صار روح اسأل اليهود أنت يا المشركون اسألوا اليهود لا يكذبون عليكم يقول نحن اتبعنا يعقوب في هذا كذب فاضي كلام فاضي ما اتبعوا يعقوب إلا ما حرم إسرائيل يعني إسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام يقول نحن كذبون أبدا وإنما هذه عقوبة من الله لهم ولم يعاقب يعقوب الله تبارك وإنما يعقوب فعل هذا زهدا وتبررا وتقربا إلى الله تبارك وتعالى لأن لحم الإبلي ولمن الإبن كان يضره في ذلك الوقت فالقصد إذن أن هذا إنما كان عقوبة لهم على فعلهم يقول الله تبارك وتبعد ذلك فإن كذبوك يعني المشركين ولم يتابعوك ولم يسلموا ولم يقروا لك بهذا الدين فإن كذبوك فقل ربكم برحمة واتعة ولم يقل فإن ربك شديد العقاب وإنما بدأ بالرحمة يعني الله تبارك وتعالى يتودد إلى الناس سبحانه وتعالى يقول كذبوك قل لهم ربك ذو رحمة ربكم ذو رحمة واسعة ذو رحمة واسعة أن أمهلكم إلى الآن فلم يعاقبكم على ما جئتم به وفعلتم وكذا ومع هذا ما عاقبكم سبحانه وتعالى لأنه ذو رحمة واسعة سبحانه وتعالى بعد أن أعطاهم هذه الدفعة ورجعوا وبينا لهم أن رحمته واسعة وأن رحمته واسعة كل شيء وأن رحمته سبقت غضبه سبحانه وتعالى فهذا إيه؟ انتبهوا ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين صحيح هو ذو رحمة واسعة لكن بأسه شديد أيضا حتى لا يتمهلوا ولا يرد بأسه عن القوم أي إذا استمررتم على إجرامكم فسيأتيكم البأس لكنه يتلطف لكم سبحانه وتعالى طفلكم سبحانه وتعالى لكن إذا استمررتم على هذا سبحانه سيعذبكم كما في آخر هذه السورة إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم أبدا سبحانه وتعالى نبع عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب العليم إن بطش ربك لشديد إنه يبدأ ويعيد وهو الغفور الودود دائما يجمع بين الترغيب والترهيب يعطيهم ترغيبا يعطيهم ترهيبا ويقدموا الترغيب ويقدموا الترهيب حتى يعود الناس إلى رشدهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته يقول أتمنى الرد على سؤالي لأن فتوى لكم أثارت الجدل الواسع هنا أنا أعيش في روسيا وسمعت فتوى خاصة لك أن كل طعام أهل الكتاب حلال لنا فلا نسأل أو نبحث إلا إذا وجدت دجاجة برقبتها كاملة وتوجد فتوى أخرى ويقولنا روسيا لا تمتل المسيحية بصلة وفقط اسم وهم على علم أنه يتم القتل بالصعق ولا يجوز أكل هذا وتوجد شركات حلال كثيرة متوفرة في كل مكان ومذبوحة للطريقة الإسلامية انقسم الناس هنا الآن إلى قسمين قسم يتبع فتواكم وقسم يتبع فتوى البلد نفسها فما الحكم أو ما الحل لا شكل إنسان يعني يبتعد عن كل شيء مشتبه ولحم لبحه كتابي لا أعلم يعني كيف لبحه ولحم لبحه مسلم لا شكل أكل لحم الذي لبحه المسلم لكن نحن نقول لا تضيقوا على الناس لا تضيقوا على الناس خاصة الذين يسافرون إلى البلاد الغرب المسيحية بشكل عام سواء الغرب أو الشرق أو حتى البلاد العربية إذا ذهب إلى البلاد فيها النصارى أو البلاد التي فيها اليهود فالأصل قول الله تبارك وتعالى طعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الأصل أن طعام أهل الكتاب حلال والمقصود بالطعام الذبائح أن ذبائحهم حلال إلا إذا تيقنت أنه ذكر عليه غير اسم الله أو أنه يعني لم يذبح سعقه يعني رأيته يصعق أو رأيته يخنق أو غير ذلك أو يقتل بغير الذبح فإن هنا نعم لا يجد لك أنت لا تعلم شيئا من ذلك الأصل الحل الأصل الحل إلا إذا ثبت خلافه ذلك ولا داعي للخلاف في مثل هذه الأمور والمسألة فيها سعى ولا ينبغي أن يختلف الناس في هذا خلاص أنت تميل إلى أنه لا يوجد ذبح نهائي عند أهل الكتاب خلاص لا تأكل لكن لا تحرم على الناس وفي ناس نعرفهم ذهبوا إلى هناك وزاروا المسالخ وشفوا الذبح يذبحون لكن يصعقون قبل الذبح يصعقون قبل الذبح قد تموت هذه البهيمة قبل أن تذبح وقد لا تموت لأنهم يريدون إخراج الدم من ناحية صحية وليس من ناحية دينية وإن من ناحية صحية أن الدم هذا فعلا يعني يجعلها تعفن من الداخل فيريدون إخراج الدم ولا يخرج الدم إلا وفيها شيء من الحياة فهم يصعقونها حتى كاد تموت ثم يذبحونها في كل حال إذا تيقنت أنها لم تذبح أو أنها ذكر عليها غير اسم الله فإنها لا تأكل وأما إذا لم تتيقن فإن شئت أن لا تأكل لا تأكل لكن لا تحرم على الناس الأصل الحل طعام أهل الكتاب وأما قول أن الروسيا غير مسيحية أنا أتصور هذا غير صحيح الشعب الغالب أنه نصراني هذا الذي يعرفون نعم كانت الأيام ماركوس وهذا إجبار الناس على الإلحاد وكذا لكن الشعب في الأصل نصراني وكنائس كثيرة هناك والله أعلم على كل حال يقول هل هناك غير الأنبياء لا تأكل الأرض أجسادهم؟ الله أعلم ذكر عن الشهداء أن الأرض لا تأكل أجسادهم العلم عند الله تبارك وتعالى هل قراءة القرآن من المسجد لها تأثير في طرد الشياطين؟ لا أعلم ما معنى فتنة الممات؟ فتنة الممات هي عندما يكون الإنسان في قبره يقول النبي صلى الله عليه وسلم في أتيانه ملكان وهما منكر ونكير فيجلسانه وينهرانه ثم يقول من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعت فيكم؟ هذه فتنة الممات صلى الله عليه وسلم حكم دعاء السوق وحكم دعاء المجلس دعاء السوق ورد فيه حديث حسنه بعض أهل العلم وضعفه آخر أنا أميل إلى تضعيفه إنه لا يثبت لكن حسنه بعض أهل العلم لا مانع إنسان يقوله إذا دخل السوق وأما دعاء المجلس فنعم ثبت إنسان يقول دعاء المجلس إذا قام منه خاصة إذا كثر فيه لغاطه العزلة من خلطة يعني يختلف باختلاف الإنسان إذا كان الإنسان يعني إذا خالط الناس تأثر بهم وأثروا به ووقع في الخطأ لا يعتزم أما إذا كان قويا بالله تبارك وتعقيا بأصحابه قويا بدينه لا يخالط الناس ويدعوهم على حذر هل يجوز الأم أن تصرف مال اليتيم على نفسها وإخوانه علما بأن المال من الجمعيات الخيرية لا لا يجوز لا يجوز أن تتصرف بماله إلا لمصلحته إلا إذا كانت تأخذ شيئا يعني مقابل العناية به وابتلوا اليتام حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أي أكبر ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف أي لحاجته بحكم أنه يدير لو هذا نفسه يأخذ أجرة مقابل إدارته لهذا المال هل يجوز أن نقول هذه العبارة لا قدر الله نعم لا بأس لا قدره باب الدعاء يعني أسأل الله لا يقدر ذلك يعني الموت أو الخسارة أو الحريق أو كذا يقول يمكن يحترق بيته يقول لا قدر الله يعني أسأل الله لا يقدر ذلك ما فيه بأس ما معنى الكوني عند قولنا الأمر الكوني هي المشيئة الأمر الكوني هي المشيئة مشيئة الله فهو ما يحدث لنا وجودنا هنا هنا بقدر الكوني كتب الله علينا هذا الشيء طيب هذا القدر الكوني القدر الشرعي أو الأمر الشرعي هو ما يأمرك الله ما يترتب عليه الأجر والثواب أو العقاب من اشترى بيتا بمال حرام ثم تابع الله هل يبقى في البيت نعم يبقى في البيت ويستغفر الله ويتوب إلا إذا كان المال هذا مملوكا لأناس يعني مسروق كان المال مسروقا أو مقتصبا من أناس يرجع لهم أما إذا كان مال ربا مال بيع خمر أو مال ميسر أو مال كذا يستغفر الله ويتوب إلا هو يبقى في بيته والله أعلمه ماشي حد عندهم سؤال يلا بسم الله من لي يعطيه بدل بطالة من لي يعطيه حكومة مسموح باب خامس لا هذا مو باب خامس هذا اشتغل خاص ما في بس إن شاء الله ما في بس يقول رجل استقال من عمله وقدم على عمل آخر خلال هذه الفترة هل هو أن يقدم البطالة يعني حيث أنه يعطيه لا بأس إن شاء الله قول الله تبارك وتعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون والخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات الأشهر في تفسير هذه الآية أن الله تبارك وتعالى يأمر بهذا أن تكون يعني المسلم لا يأخذ الطيب لا يأخذ الخبيثة والطيبة لا تأخذ الخبيث من هذا الباب والمقصود به لما تكلم عن الزنا لما تكلم عن الزنا وأما امرأة فرعون فالأصل كان الحل يعني الزواج حل كما النبي صلى الله عليه وسلم في أول أمره زوج ابنته رقية لعتبة بن أبي لهب وعتبة كان كافرا وزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما أسلمت فطلقها لكن إذا تزوجها ثم ظهر خبثه أو تزوجها ثم أسلمت أو كذا تفترق عنهم في شريعته نعم يعني كما بيه هو في الحديث بيّن ذلك قال مثل الجيس الصالح والجيسوك حامل المسك ونافخ فحامل المسك إما أن تبتع منه وإما أن يحذيك وإما أن تجد منهم ريحا طيبة وهذا الصديق الصالح هو الخير كحامل المسك وصديق السوء كنافخ الكير يا يحذيك ثيابك يا تجد منه ريحا يعني ما يجيك منه إلا الشر يعني إذا كنت مصادق إنسان طيب إنسان طيبا فإنه إذا أذن هو يذكرك حتى إذا تنسيت قالك الصلاة إذا بغيت تعمل معصية يقولك اتق الله وهي جوز إذا بغيت تظلم أحد قالك لا ما يصلح عكس السوء إذا بتسوي الخير يقولك لا تسوي الخير إذا بتصلي قالك بعدين إذا أذن قال توقف صغير هذا الجيش السوء ومن هذا الباب شبهه من النبي صلى الله عليه وسلم هل الدعاء على الذين يسعون ويحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا بأن لا يموتوا حتى يروا العذابة الشديد واجب على المسلم لا ما هو واجب يعني الإنسان أول شيء يعني الدعاء لأهل المعاصي مهم جدا لما جاء الطفيل بن عمر الدوسي للنبي صلى الله عليه وسلم قال لي رسول الله إني دعوت دوسا فأبت علي يعني ما رضوا يسلمون فادعوا الله عليهم فرفع النبي يريق قال اللهم اهدي دوسا ما دع عليهم دعا لهم صلى الله عليه وسلم طيب وإذلك حتى حيننا في خطب الجمعة طيب لما ندعو طيب أيضا الضالون وهذا ندعو لهم لا ندعو عليهم هذا الأصل لكن لا مانع أحيانا أن الإنسان يدعو على من بلغ شره الناس وبلغ أداه الناس شخصية لا مانع من ذلك لكن نركز دائما أن ندعو للناس لا على الناس لكن من بلغ شره يعني كثيرا ممكن يدعو عليه ويخص بالدعاء والله المستعد يقول هل يجوز تبييض الأسنان بدون البرد أو تركيب ما دي شيء هذي عليهم على كل حال يجوز تبييض الأسنان الإنسان يبيض أسنانه ما فيه باس إن شاء الله تعالى بس لا تصير بيضة مثل الورقة شوي شوي يقول امرأة زوجها يعني تعامله جيد معها وكذا لكن مشكلته في الصلاة مقصر يصلي أحيانا ويقصر أحيانا فهل تبقى معه أو لا اللي يشوفه العلم عند الله أنها تبقى معه طالما أنه يصلي أحيانا ويترك أحيانا تبقى معه وتناصحه وتدعو له في ظهر الغيب أن الله يهديه سبحانه وتعالى نعم أدري حلفت شيء بتسوي ولا حلفت شيء صار حلفت ما فيها شيء هذا يسمونه الحلف على غلبة الظن الإنسان إذا حلف على غلبة الظن ما يضر ما يضر إذا أقسم على غلبة الظن مر شخص قال هذا فلان قال واحد لا ليس فلان قال والله فلان قال لا تحلق قال والله العظيم فلان شوف هذا والله فلان بدنا نطلع ما هو فلان ما عليك شيء هذا يسمونه الحلف على غلبة الظن وقد نص على ذلك الإمام النووي في شرح مسلم أن الحلف على غلبة الظن ما يضر ما ذنب والله قصده مع عقوبة المتهاون في الصلاة والذي يؤخرها هذا يدخل في قول الله تبارك وتعالى فويلوا للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذي يتهاون في الصلاة توعده الله تبارك وتعالى فويلوا للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون يتساهل في الصلاة يؤخرها يجمع صلاة بصلاة أو يصلي أحيانا يترك أحيانا على خطر عظيم جدا الله المستعان ما حكم المسعلة الجورب القصير حيث إذا كان يغطي الكعب فيجوز المسح عليه يغطي محل الفرض أما إذا كان تحت الكعب فلا يجوز المسح عليه هل يغطي الفرض أو لا يغطي الفرض هذا الكعب خارج القدم من الخارج هذا هو الكعب سواء في الرجل اليمنى أو الرجل اليسرى الكعب العظم التقاء الساق بالقدم من الخارج هل يجوز وضع الورد وزرعه فوق القبر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا النبي ما حط الزرع كذا وإنما النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال إنهما يعدبان وما يعدبان في كبير وفي رواية ألا إنه كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستنزه من البول فوضع أمر بجريدتين أو بسعفة يعني فشقها نصفين ووضع هذه عليها جزء ووضع القبر الثاني جزءا وذهب جمهور أهل العلم لأن هذه خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم لأمرين اثنين الأمر الأول أنه أخبر أنهما يعدبان هذا ما يعلمه أحد وإنما هذا وحي أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الأمر الثاني أن النبي جعلهم وقتا قال يخفف عنهما ما لم يبس يعني بشفاعته صلى الله عليه وسلم أن يخفف عنهما العذاب هذه الفترة إلى أن يبس فرح يبث فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فأكثر أهل العلم يعني أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم لكن لو واحد فضاها مثلا حط على قبر مثلا سعفة أو شي ودع الله أن يخفف عنه إن كان يعدى ما في بس إن شاء الله تعالى لكن مو يروح يزرع على القبر يدخل الجذع علي الجذور حط لك هنا كابلوس على القبر إلى بحسبته لا ما يجوز هذا طبعا يقول هل يجوز الذكر أو القرآن في أماكن الاستحمام المنفصلة عن حمامات الخلاء إيه بس إذا لم يكن متعريا ولم يكن هناك آخرون متعرون أو يعني مكان نظيف يعني وكذا ما في بس أن يذكر الله فيه طالما أنه ليس بحمام يعني فيه خلاء وكذا ما هو الأمن من مكر الله الأمن من مكر الله هو غير إحسان الظن لكن لا يعني يتهاون يتهاون يقول يعني بس أنا في الجنة وأنا كذا أو يضمن لا الإنسان دائما يكون على خوف هذا الخوف الرجاء هذا هو الخوف الأمن من مكر الله أنه يمكن هو شايف نفسه زين بعدين ينتكس الإنسان وهذا وارد أن بعض الناس تنتكس فهذا هو الأمن من مكر الله والله مستعان إذا كان على نفس الموضوع وحلف أكثر من مرة سواء في المجلس أو خارج المجلس كفارة واحدة إنعم إنعم يعني الله تبارك وتعالى قال يا بني إسرائيل تكون نعمتي التي نعمت عليك وإني فضلتكم على العالمين في زمانكم في زمانهم كانهم يعني أفضل الناس على اللي في زمانهم يعني أقدع ناس لكن بعد بعثت النبي محمد وهذه الأمة صار خلاص صارت هذه الأمة هي أفضل الأمم هل الدعاء الصريح المخصص من طلب النجاح الثانوية أو طلب عمل معين يبطل الصلاة الصحيح إنه لا يبطل الصلاة لو إنسان دعا بأمر من أمور الدنيا لا بأس لا بأس لكن اهتموا بأمور الآخرة أكثر اهتموا بأمور الآخرة الدنيا مكتوبة خالصة اهتموا بالآخرة لا مال أن يدعو الإنسان بأمر من أمور الدنيا لكن يكثر من الدعاء الأمور الآخرة الله يستعين دخل هل يجوز النظر إلى الدكتورة بحكم إني أحتاج نصائحها ولا يوجد أحد غيرها سواء أنها من الأفضل في هذا المجال ما في بأس خذ نصائحها ليش طالعها ليش طالعها ما يترتب على نظر إليها يعني مو قاعد تعلمك مخارج الحروف عشان تشوف منين يخرج الحرف يعني بتسمع نصائح سمع بالأذن قض النظر واسمع منها بدون النظر إليها والله المستعان نعم كيف تعرف أن فلان العقيدة الصحيحة يعني الأصل في المسلمين جميع أن عقيدتهم صحيحة هذا الأصل هي الفطرة الحمد لله الفطرة على الإسلام على العقيدة الصحيحة هذا هو الأصل لكن تأتيه يعني تدخلات خارجية تفسد عليه هذا الأمر ولكن الآن إنسان ممكن يدرس هذه العقيدة الحمد لله كتب العقيدة كثيرة جدا يعني يدرس على من يثق بعلمه ودينه وورعه طيب ويتعلم منه والحمد لله في بلادنا الحمد لله يعني جل طلبة العلم على العقيدة الصحيحة تتعلم عليهم وكذا يدرس عليه كتب كثيرة جدا مثل العقيدة الطحاوية العقيدة الواسطية كتاب التوحيد وصول الثلاثة مختصر المزني مقدمة ابن أبي زيد القيرواني كلها ما شاء الله الفقه الأكبر بحنيفة كلها ما شاء الله يعني كتب طيبة ومباركة فيها ذكر العقادة الصحيحة عاق الراشد هل يصح العقب؟ لا ما يصح العقب الأخ ليس وليا مع وجود الإبن إذا كان الإبن موجودا لا يصح أن يزوجها الأخ بل على مذهب كثير من أهل العلم الأب لا يزوجها مع وجود الإبن الإبن مقدم على الأب يعني كان عمرها 40 سنة مثلا عندها ولد عمره 20 ولدها يزوجها وليس أبوها ولدها مقدم على الأب لكن بعض أهل العلم يرى أن الأب مقدم على الإبن لكن لا أحد قال أن الأخ مقدم على الإبن وزوجها أخوها وابنها موجود تعتبر تزوجت بدون ولي إلا إذا كان الإبن موجود حاضر العقب مثلا وأذن الأخ بحكم أن خالة يعني أكبر منه يعني وزوجها وقاعدة راضي هنا يعتبر توكيل يعتبر وكله بهذا أما الإبن غائب غير موجود ويزوجها أخوها ما يصح العقب ما يصح لأن الإبن هو الولي وليس الأخ ما معنى حديث ناقصات عقل ودين؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو بين ذلك قال أما نقصان عقلها فشهادة المرأة أو شهادة الرجل بشهادة المرأتين أما نقصان الدين فتجلس الأيام لا تصلي يعني وقت الحيض ووقت النفاس لا تصلي المرأة فهذا نقص في الدين يعني عبادتها أقل من عبادة الرجل وأما نقص العقل فلأن المرأة تغلبها عاطفتها عاطفتها تغلب عقلها فلذلك جعل شهادة الرجل ضعف شهادة العقل وشهادة المرأة نص شهادة الرجل لتغلب العاطفة على العقل عندها يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع الأخبثان هل يعني أن لا نصلي المغرب في رمضان في المسجد؟ أبداً لكن لا تحط الفطور قبل الصلاة يعني في رمضان أكل لك تمرة واشرب لك شوربة وروح المسجد وصل وخلو هذا أريح للمعدة أصلاً وبعد ما ترجع أكل وجبتك لكن لو قدرة أنك دعيت إلى فطور مثلاً عزيمة عازمينك على فطور وكنت تظن أنهم يعني تمروا هذا وتروحوا تصلون ومعين ترجعون ولو رحت هناك حطوا العشاء كلها مباشرة وأنت يعني جلست عشاء ما في هذا حضرة الطعام حضرة الطعام شيء مفاجئ أما ما ترتبها أنت بحيث أن تحط الأكل وقت الصلاة ومعين تقول يحطوا الغدم على دان ومعين تقول لا صلاة في حضرة الطعام لا بأس بذلك ويدافع لأخبطاء نظر واضحة يقول سمعنا عن أطباء في أوروبا يسعون لتحديد نوع الجنس المولود ذكروا أنت عن طريق أدوية أو أكل معين أو عملية لا كلام فاضي هذا يعني الطب الشعبي هذا الصين وهذا والعرب قدمين على الأوروبي فيه لكن على كل حال إذا كان الإنسان يعني يأكل طعاماً معيناً أو كذا لأجل أن يكون ذكر وانت لا بأس بذلك إن شاء الله لا بأس يقول أعمل في بنك إسلامي وتأتيني عروض عمل من بنوك ربوية هل يجوز الذهاب للمقابلة الشخصية لدى البنوك ربوية بنية أخذ الخبر عن طريق المناقشة معرفة الراتب الذي يستحقه من خال خبرتي لا بأس إذا كنت لا تنوي أن تعمل عندهم فقط لتعرف الأسئلة أو تستفيد أو كذا بشرط أن تعمل نفسك يعطوك إغراءات مثلاً تضعف أمامها وبعدين تتجه إليهم وتعمل معهم طبعاً لا يجوز الله مستعان ما القول في نونية القحطاني ونونية بن القيم نعمل قصيدتين نونية القحطاني طبعاً أشمل من نونية بن القيم نونيته في ذكرى الجنة نونية القحطاني شاملة في جميع الأحكام الشرعية في العقيدة في السيرة منتازة جداً نونية القحطاني أشمل طبعاً يقول إذا كنت أصلي سواء منفرداً أو مع شخص ونسينا ركناً أو زدنا ركناً أو واجباً فماذا نفعل؟ لا تصوح الصلاة حتى يأتي بهذا الركن لا بد أن يأتي بالركن ما يتصوح الصلاة يعني يقول الله ناس يعني لا ما يصوح فإذا تذكرت يعني بعد الصلاة مباشرة أو أثناء الصلاة تأتي بالركن إذا تذكرت بعد انتهاء الصلاة دقيقتين تأتي بالركن لكن إذا تذكرت بعد ما رحت البيت مثلاً تعيد الصلاة إذا تذكرت يعني بعد مدة نصف ساعة أو شيء تلي وهذا تعيد الصلاة كلها إذا كان ركن ناقص ركن ناقص سجود ناقص ركعة ناقص ركوع ناقص تشهد تشهد الأمور ركن طيب فأما إذا كان ترك واجباً إذا كان ترك واجباً أو إذا زاد ركناً صلاة صحيحة على كل حال إذا زادت ركناً صلاة صحيحة لكن كان ينبغي له أن يتجد للسهو أما إذا ترك واجباً الواجبات تشاهد الأول مثلاً فإنه إذا تذكر أثناء الصلاة يعني قبل أن يقوم للركعة الثالثة بيقوم يعني مثلاً وتذكر يجلس أما إذا اعتدل ظهره خلاص لا يجلس لا يرجع أو يسقط ولكن يسجد للسهو فإذا نسي سجود السهو حتى خرج من المسجد أو وصل إلى البيت أو طافت مدة طويلة خاص يسقط سجود السهو ليش صحيح صح ما حكم إقامة مسابقات برسوم وعليها جوائز مالية من رسوم المشاركين لا يجوز هذا قمار هذا قمار إنه مجموعة كل واحد يدفع مثلاً عشر دنانير وبعدين اللي يفوز يأخذ الأموال هذه كلها هذا هو القمار هذا هو القمار هذا هو محرم من كبائر الذنوب هل يصح قول السلام لله مولك؟ نعم ما فيه بس يعني عندما تسلم ما يرد عليك السلام تقول أنا مسلم لله ليس لي أجلك أنت وإنما لأن الله أمرني بذلك لأن الله أمرني بذلك فأنا سلمت لهذا السبب ما فيه بس إن شاء الله تعالى دخل الوقت يقول عملت معاصي وتبت لوجه الله بس تعبت من ماضيي كل فترة أقول إلى الآن أنت عاصي لا هذا من الشيطان ما تاب إلى الله تبارك وتعالى تاب الله على هذا هو الأصل هذا الشيطان ما يريدك أن تتوب فيقول لك ما تاب الله عليك ما زلت في المعاصي ما زلت هذا كله من الشيطان تعوذ من الشيطان الرجيم وأقبل على الله تبارك وتعالى أسأل الله تعالى يغفر لنا ولكم وجميع المسلمين والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد