35 - تفسير سورة الأنعام الآيات ( 161 - 165) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فأسأل الله العظيم أن لا يحنمني وإياكم الأجر وأن يرحم إخواننا المسلمين في كل مكان خاصة مع هذا البرد القارس خاصة الذي يعيشون في المخيمات أو من تأثروا بهذا البرد أسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظهم ويردهم إلى ديارهم سالمين اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة التاسع عشر من جمادة الآخرة لسنة ثلاثة واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الثانية والعشرين من شهر يناير لسنة اثنتين وعشرين من ميلاد المسيح عليه السلام وما ذلنا مع سورة الأنعام والجزء الثامن ووصلنا الآية الحادي والستين بعد المئة نحن في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين قل أغي رب كل شيء قل أغي رب كل شيء وما كان من المشركين النساء كيف أول من أسلم فيه مسلمين سابقون نعم فيه مسلمين لكن بمحمد هؤلاء أول من أسلموا فإذا أول مسلمين إذن بهذه الشريعة ثم قال سبحانه وتعالى قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء قل لهم يا محمد أغير الله أبغي ربا وهذا الاستفهام استنكاري أي كيف أبغي ربا غير الله تبارك وتعالى قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء يعني هو رب كل شيء فكل من أردت أن أجعله ربا هو مربوب لله تبارك وتعالى لأن الله ربه كل شيء إذا كيف تريدونني أن أعبد أو أن أجعل ربا مربوبا لأن الله ربه كل شيء فإذا كان الله رب كل شيء إذا كان الله رب كل شيء إذن الله هو الذي يجب أن يعبد سبحانه وتعالى قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها كل نفس الذي تكسبه عليها إن كان خيرا فخير وإن كان شرا فشر ولا تكسب كل نفس إلا عليها يعني لا تزر وازرة وزر أخرى كما قال في الكلام الذي بعدها ولا تزر وازرة وزر أخرى أو لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى أبدا وليس مسؤول عن عماله غيره إلا في حالة واحدة إن سن سنة سيئة فعليه وزرها وزر من عمل بها ولا يحملن أوزارهم على ظهوره ومن أوزار الذين يضلونهم فإذا أضلأ ناسا يحمل أوزارهم لأنه سن سنة سيئة فعليه وزرها وزر من عمل بها والوزر هو الشيء الثقيل الشيء الذي يكون فيه مشقة ومنه سمي الوزير وزيرا لأنه يساعده لتحمل هذا الأمر الثقيل واجعل لي وزيرا من أهل هارون أخي أشدد به أزري ولكن حملنا أوزارا من زينة القوم يعني أثقالا ومنها قول الله تبارك وتعالى ألم نشرح لك صدرك وضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك أثقل عليك فهنا قول الله تبارك وتعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى لا تزر نفس وازرة وزر نفس أخرى أبدا ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم وهذه فيها وعيد إلى ربكم مرجعكم المرجع إلى الله تبارك وتعالى فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون هنا يحتمل أن الكلام موجه للكفار أنه يقول الله تبارك وتعالى لهم قل لهم يا محمد أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء وقل لهم ولا تكسب كل نفس إلا عليها قل لهم ولا تزر وازرة وزر أخرى قل لهم ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون مع المسلمين ويحتمل أن الكلام التوقف عند قوله تبارك وتعالى ثم إلى ربكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم يكون الخطاب موجها للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول الله له ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون مع الكفار ويكون الخطاب موجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وإما أن يكون الخطاب موجها إلى الكفار أيما كان المعنى واحد في النهاية أن المرجع إلى الله سبحانه وتعالى وأنه سينبئ الناس في ذلك اليوم ما كانوا فيه يختلفون يفصلوا بينهم وذلك سمي يوم الفصل من هذا الباب قال وهو الذي جعلكم خلائف الأرض خلائف أن يخلف بعضكم بعضا أي في الأرض وهذه الأمة هي آخر الأمم خلافة في الأرض وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات رفع بعضكم فوق بعض درجات في الجمال في الأخلاق في المال في قوة الجسم في طول العمر وغير ذلك من الأمور رفع بعضكم فوق بعض درجات الناس متفاوتون في هذا هذا فقير هذا مريض وهذا صحيح هذا طويل هذا قصير هذا أبيض هذا أسود هذا يعني عمره طويل هذا عمره قصير الناس يتفوتون في هذا ورفع بعضكم فوق بعض درجات قال ليبلوكم أي ليختبركم هذه دار اختبار الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا فنحن الآن في دار الاختبار فلا يحزن أحد أن كان غيره أو أجمل منه أو أطول أو أكثر عمرا أو أكثر مالا أو أقوى صحة وبدنا لا يحزن لأنه ستمر سريعة ستمر سريعة لأن هذه ليست هي الدار الحقيقية وإنما الدار الحقيقية هي الآخرة هذه دار ستمر كلمح البصر حتى إنه يقول الله تبارك وتعالى يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما صوروا يوما تجاوز الألف سنة يقول لما سئل كيف رأيت الدنيا كان ذلك قال دار دخلتم من هذا الباب وخرجتم من الباب الثاني هذه هي الدنيا لا شيء لا شيء شوفوا الحلو كبار أعمارهم تسعين وأعمارهم مئة وأعمارهم حولها يعني حول هذا اسأله قل ها شنون دي بسرعة مرت أنت الآن شوف نفسك الدنيا بسرعة تمر سريعة جدا خاصة الآن بعد مع تقارب الزمان والعياذ بالله شوفوا الحين اللي أدرك منكم الغزو مثلا كم صار للغزو الحين؟ 31 سنة نصدد يمكن كثيرين منكم مولدوا بعد الغزو يعني شوفوا شون الحياة تمر سريعة سريعة جدا فالقضة أن هذه الحياة لا قيمة لها وإذا تسمى دار الممر دار العبور والآخرة هي دار المقر هي دار الاستقرار هي الحيوان أي الحياة الحقيقية قال ليبلوكم فيما آتاكم فرضا بما آتاكم الله تبارك وتعالى فكل يرضى بما آتاه الله جل وعلا قال إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم قال أهل العقاب إن ربك سريع العقاب أكدها بمؤكد واحد وهو إن إن ربك سريع العقاب بينما غفور رحيم أكدها بثلاث مؤكدات فقال وإنه مثل إنه سريع العقاب لغفور باللام لام التأكيد ثم أتى بكلمة غفور جاء بعدها بكلمة رحيم هناك سريع عقاب واحدة هنا غفور ورحيم فأتى بثلاث مؤكدات لأن رحمته تغلب غربه سبحانه وتعالى فلا يريد أن يؤسنا سبحانه وتعالى فكأنه يقول للمؤمنين استبشروا خيرا فإن الله غفور رحيم ويقول للعصات والكافرين ارجعوا إلى ربكم فإنه غفور رحيم سبحانه وتعالى وبهذا نكون أتممنا الكلام عن هذه السورة المباركة والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركة عمينا محمد في محاضرة له أن قول الله تبارك وتعالى يطعمون الطعام على حبه مسكين ويتيما وأسيرا نزلت في فاطمة وعلي لا هذا باطل بل هذه قصة مكذوبة أن عليا وفاطمة رضي الله عنهما كان في يوم صائمين فلما عجنت فاطمة عجينها لتأكله مع علي والحسن والحسين فجاءهم سائل فقالوا من؟ قال مسكين فعطوه طعامهم فقالوا شيئا لا فاطمة ولا علي ولا الحسن والحسين ثم أصبح صائمين من الغد فلما جاء وقت الإفطار طرق الباب قالوا من؟ قال يتيب فعطوه ما عجنته فاطمة رضي الله عنها ثم أكمل الصيام لليوم الثالث ثم جاء اليوم الثالث فلما أراد الإفطار طرق الباب من؟ أسير فعطوه طعام اليوم الثالث وظل صائمين والحسن والحسين كذلك ثم لما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم رأى وجوههم مصفرة لأنه لم يأكل شيئا ثلاثة أيام فقال ما هذا؟ فذكروا له ذلك فأنزل الله تبارك وتعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نجذبكم ولا شكور هذه قصة كذب باطلة من كل وجه أولا هذا ليس يعني فاطمة وعلي رضي الله عنهما لا شك أنهما من أولياء الله تبارك وتعالى ومن عباد المسلمين وصحابة وسيدة نساء العالمين فاطمة رضي الله عنها وعلي مبشر بالجنة لا يحبه إلا مون ولا يغضه إلا منافق رضي الله عنه لكن هذه القصة كذب والكذب لا يكون عليها أول شيء من حيث السند سند باطل أما من حيث المتن باطل أيضا يعني أولا يعني كيف صنعت العجين جاء المسكين أعطوه تعجن وراه يعني بعد نص ساعة تعجن مرة ثانية قبل الغد لتعجن يظلون صائمين هل ما يجوز العجن إلا قبل المغرب بنص ساعة تعجن بعدما يذهب هذا المسكين هذه واحدة الشيء الثاني أنه ما يجوز يعني منع الأولاد عن الطعام حتى يكادان يموتان إذا كان بعد غير الحسن حسين زينب وأم كلثوم وجودتان فيحرمون هؤلاء الأولاد من الطعام بحجة أنه جاءهم مسكين أو يتيم أو أسير هذه قضية الثالثة أن كيف أسير يجيهم يطق الباب أسير يروح ينحش لهلاء عندما أسير قاعد يتمشى بالبيوت هذا ما هو أسير هذا هذا يروح يهرب فالقصة هذه باطلة حقيقة لا صحة لها يستدل فيها الشيعة على أن عليا وفاطمة أو على أن عليا هو الخليفة بعد رسول الله يقوم بدليل هذه الآية وهذا كذب وزور وبهتان والله المستعان أحيان يكون خلافات بين الزوج وزوجتي وتكون الزوجة متحملة وعلى أمل أن يتغير تقول ولا أريد الانفصال ولكن المشكلة أنه تتدخل عائلته في حياتنا كأمه وأخواته وغيرهما فماذا أصنع بالنسبة لهذه الأمور لا يمكن الحكم عليها من طرف واحد لكن القصد أنه الأصل أن المرأة تحتمل والزوج يحتمل سوء خلق زوجته والزوجة تحتمل سوء خلق زوجها وكما قالوا لأجل عين ألف عين تكرموا فعلى الزوجين أن يتصالح ويتصارح ويتعاون في إقامة البيت المسلم لكن إذا وصلت الأمور إلى حد مسدود فهنا تصارح زوجها تقول الأهل كي يتدخلون في حياتنا أو أنت لا تلتزم أو أنت كذا أو أنت كذا إذا تم الصلح بيننا والحمد لله يغني الله كلا من ساعته فتطلب الطلاق وتعيش مع أولادها لكن القصد أنه يجب عليهم أن يجلس مع بعض أول شيء أو يدخل من يصلح بينهم في هذا الأمر طيب وعندنا مزرعة وأغلب الموجودين يؤخرون صلاة المغرب إلى أكثر من نصف ساعة والفجر إلى قريب من النور ما حكم ذلك على كل حالة صلاة صحيحة طالما أن صلاها في وقتها وصلاة الفجر من طلوع الفجر الصادق إلى شروق الشمس هذا كله وقت لصلاة الفجر وكلما بكرت كلما كان أفضل وإذا أخرها شيئاً قليلاً لا يضر المهم أنها قبل الشروق وبالنسبة للمغرب كذلك صحيح بعض أهل العلم يقول المغرب فواتة وأنه لا يجوز تأخير المغرب إلا مقدار ركعتين على مذهب الشافعي أنه وقتها أول وقتها ولكن الصحيح الذي علي الجمهور أن وقت المغرب ينتهي مع أذى العشاء إن شاء الله تعالى لكن لا شك أنها لو بكرت أفضل التي يستحب تأخيرها العشاء التي يستحب تأخيرها العشاء إذا لم تفوت صلاة المسجد هل لبس الخاتم من السنة وهل عليه أجر الذي يظهر أنه ليس من السنة وليس من البدعة لبس الخاتم مباح سواء باليمنى أو باليسرى لكن أهم شيء الرجل يبتعد عن خاتم الذهب أما بقية الخواتيم كالفضة الألماس المعادن الأخرى فجائزة لا شيء فيها بل بس ما شاء الله حتى الذهب ما يضر إن شاء الله تعالى لكن ليس من السنة وليس من البدعة مباح حكم الجمع بسلو البرد الشديد يعني الجمع بسلو البرد الشديد هذا يقدره الإمام إمام المسلم ولا يجوز لأحد أن يفرض على الإمام شيئا الإمام يقدر هذا الأمر أما في البر وهذا لا يجوز الجمع اللي قاعدين بخيمته وما يجوز لهم لجعل لا برد ولا مطر ولا شيء طالما جالسين في خيمتهم يصلوا المغرب في وقتها والعشاء في وقتها لكن الجمع للمساجد وهذا يقدره الإمام سواء كان البرد شديدا الريح شديد الحر شديد المطر شديد أي شيء يقدره الإمام هو يقدر موضوع الجمع وأهل العلم لا يذكرون البرد الشديد من أسباب الجمع ولكن يذكرون البرد الشديد مع الريح هذا الذي يعدها العلم للجمع الريح شديد مع برد ليس فقط برد وإنه مع ريح شديد أو المطر الذي يبل الثياب شيخ لا مطر يمنع الناس من الخروج من بيوتهم هذا الذي يقولونه المطر الذي يجوز معه الجمع ولا يجوز تساءل حقيقة في موضوع الجمع والله المستعان يقول رأيت إعلانا عن تحفيظ متون السنة نريد تفاصيل هذه الدورة موجودة إن شاء الله تعالى في الإنستجرام والتويتر وكذا تفاصيل هذه الدورة لحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء راح يكون حفظ الأربعين نووية مجموعة مبتدئين في مجموعة لحفظ عمدة الأحكام وفي مجموعة لحفظ بلوغ المرم إن شاء الله تعالى وهذه يعني فرصة للإنسان يتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم كثير من المساجد والله الحمد لله في هذه البلاد وفي غيرها حلقات تحفيظ القرآن وهذا شيء مهم جدا لكن أيضا نريد حلقات لتحفيظ السنة أن الناس يحفظون سنة النبي صلى الله عليه وسلم أحد عنده سؤال؟ واحد منكم لا يقدر يغطيه بلاستر شيء أو الشاش على كل حال إذا كان هذا الدم موجودا قبل الصلاة يغسله لأن الأصل في الدم أنه نجس يغسل مكانه وينظفه ويبثه إذا خرج أثناء الصلاة لا يضره شيئا إن شاء الله تعالى مظلي لا إن شاء الله إذا بذل الأسباب إذا بذل الإنسان هو يقول أنه مظلي ويقفز من الطائرة أحيانا هذا تدريبك العسكري وناسه هواية نعم لا شك هواية خطيرة هذه على تسلق الجبال على ركوب أمواج البحر هذه رياضات خطيرة رياضات خطيرة الأولى من الإنسان اللي لا يسعى إليها لكن إذا بذل الأسباب الإحتياطات وكذا إن شاء الله لا بأس إن شاء الله تعالى والله أعلم يقول أنا طالب طب في إيرلندا ومسألتي باختصار إذا حدثت الغيبة بين الأصدقاء في مجلس أستطيع توقيفهم والخروج أما في اجتماع الأهل الكبار لا أستطيع الخروج بسبب خوفي من مصيبة أعظم فما السبيل وود أن تنصحهم بسبب انتشار هذه الكبيرة أنا والله شيء مستغرب يعني الخروج ليش مصيبة أكبر يعني مجلس غيبة لا أستطيع أن أنكر لوجود مثلا الأب أو الأم أو الكبار أو الجد أو كذا ولا أستطيع أن أنكر أخرج طيب وقد نزل عليكم في الكتابة إن إذا سمعتم آيات الله يكفر بيه واستهزوا بيه فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره فالإنسان لا يجلس في مجالس الغيبة والنميمة والكفر وغيرها لا يجلس في هذه المجالس ولا أتصور إن في مصيبة عظيمة عندما أخرج يعني اعتبر نسك روح الحمام تقضي حاشتك مثلا روح صلك ركعتين في إحدى الغرف حتى يتحول الموضوع فهذا ليس من الأمور الصعبة جدا أن الإنسان يغادر المكان الذي فيه الغيبة إذا كان لا يستطيع الإنكار وإلا الأصل أنه ينكر عليه يذكرهم بالله يحذرهم يبين لهم خطورة هذا الأمر وهلا كل حال صحيح كلامه من حيث أن الغيبة منتشرة بين الناس وقعت عندنا أحكام جديدة عند الناس أن الناس المشهورين لا غيبة لهم لأن هذا إنسان مشهور غيبته مفتوحة مباحة هذا كان باطل الغيبة غيبة حرام مشهور أو غير مشهور والغيبة من كبائر الذنوب النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على حمار ميت وكان قد سمع رجلين يغتاباني رجلا فوقف عند الحمار الميت وقال لهذه الرجل انزلها فكلها من هذا الحمار فقال يا رسول الله ميتة وحمار يعني حمار ميت حمار حلال حي يعني مذكى ما يذكر حمار حرام فكيف هو ميت يعني جمع شر من وجهين فقال ما نلتما من أخيكما سابقا أشد عند الله من أكلكما هذا ولذا قال الله تبارك وتعالى يحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتمه فالغيبة من كبائر الذنوب فالإنسان يحتاط لنفسه ويهتم بهذا الأمر ولا يغتاب أحدا ولن يسألك الله لما لم تغتب لكن سيسألك لما اغتبت فإذا قدر ما يستطيع لا يجلس هذه المجالس ولا يستمع للغيبة ومن باب أولى أنه هو لا يغتابه أحدا والله المستعان ما معنى احتساب الأجر في مرض أو ابتلاء هل في زيادة في الأجر وهل مدحة قول حلاوة أجرها أنستني حرارة صبرها الرابعة ما أدري عن صحتها لكن كلام صحيح احتساب الأجر أن الإنسان إذا أصيب بمصيبة يتذكر نعمة الله عليه قبل أن يصاب بهذه المصيبة يتذكر الفترة التي كان فيها في صحة وعافية فيقول الله لا تحرمني أجر هذه المصيبة التي أصبت بها إذا كانت من شوكة إلى أشد الأمراض يحتسب الأجر وإذاك يقول الحمد لله على كل حال الذين إذا صابتوا بمصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون الآن في وقت المصيبة يتذكر الله ويتذكر الأجر الذي سيناله من هذه المصيبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصيب من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن حتى الشوكة يشاكها إلا كفر بها من سيادة هذا هو الاحتساب يتذكر أن الله سيؤجره على صبره على هذه المصيبة والله المستعان هذا ليس ديناً أرتب عليه زيادة بحيث يكون ربا لكن هذه غرامة لا شيء فيها إذا اتفق عليها يقول كيف نجمع بقول النبي صلى الله عليه وسلم كل أمة معافى إلا المجاهرين ثم جاء في عليه الآخر ناساً يأتون بحسنة أمثال تهامة وذكر من خلالهم أنهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها إذا خلوا بمحارم الله انتهكا هذا الذي يعني شبيه بالمنافقين يظهر صلاحه أمام الناس لكنه بمجرد أن يخلوا بمحارم الله لا يبالي هذه عادته فهو لا يخاف الله ولكن يخاف الناس يراعي الناس ولا يراعي الله تبارك وتعالى فهو قريب من المنافقين أنه يراء الناس يظهر الصلاح وحقيقته الفساد بمجرد أن يجد الفرصة فقط أما الإنسان السوي التقي الذي يخاف الله لكن يضعف أحياناً عند معصية فيقال له لا تجاهر بهذه المعصية استر على نفسكما ستترك الله تبارك فهذا الفرق بينهما والله أعلم يقول ما حكم الصلاة خارج المسجد في يوم الجمعة حيث الصفوه متقطعة لا متصلة وتكون بعض الصفوه أمام المسجد المتجاوز الإمام ما فهمت السؤال يعني إذا كان يقصد أنه ما في مكان امتلأ المسجد لوجود التباعد بين الناس مثلاً فأنا أضطر أن أصلي خارجه لا شيء صلاة صحيحة لخارج المسجد لا شيء عليه إن شاء الله تعالى أما أمام المسجد لا يجوز أن يصلي أمام الإمام وإنما يكون خلف الإمام أو بجانبه لكن أمام الإمام لا تجوز الصلاة أمام الإمام وإما أنقصد أنه يعني لماذا تتقطع الصفوه فهذا أمر آخر هذا أمر الوزارة هذا أن الناس يتباعدون في صلاة الله المستعان يقول هذا بيت شعر متداول لشاعر مجهول مشهور فيه سب الدهر أو قريب من ذلك يقول ودنا بالطيب بس الزمن جحاد طيب كلما تخلص مع الناس كأنك تغشها ما في شيء هذا البيت يعني يقصد أن هذا الزمان الناس في هذا الزمان كما قال المتربية يعني عيبوا زماننا والعيب فينا وما لزمان عيبوا سوانا هو يريد أن يقول أن الناس سيئة أين تلقالك الرجل الطيب لا ليس من سب الدهر هذا ما في شيء هذا يسب الناس الذين في هذا الزمن أنهم غير أسوية كيف أرد على الذي يقول هذه الآية نزلت في نساء النبي خاصة وهل ورد أحاديث بالحجاب يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين شوف في أزواج النبي خاصة يقول نسائك وبناتك ونساء المؤمنين الآية ترد عليه الآية صحيح قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين كيف خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا لا هي خاصة نعم يلا الوحي الوحي هو وصول الخبر في خفاء هذا الوحي أوحى الله إلى النحل أوحى إلى أم موسى طيب فهذا ليس هو الوحي الشرعي الوحي الشرعي اللي هو أن يأتي الملك بالوحي هذا خاصهم بالأنبياء أما الوحي بمعنى إلقاء الخبر بسرعة أو شيء هذا ليس وحيا الخضر في خلاف بين أهل العلم هل هو نبي أو ليس بنبي في خلاف بين أهل العلم والأقرب والعلم عند الله أن الخضر نبي هذا الأقرب الله أعلم نعم كلهم نايمين لا إله إلا الله ومجموعة صلوات أصبر شوي يعني نايمين واحدة بالليل قاعدة بالعصر ما شاء الله صلوه الجمعاء يقول هل من فعل العادة السرية في نهار رمضان عليه قضاء الصوم فقط أو شيء آخر قضاء عليه القضاء وعليه التوبة إلى الله تبارك وتعالى من هذا الفعل يقول ذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزينته عرشه وامداده كلماته هل يقال فقط بعد صلاة الفجر لا يقال في كل وقت في كل وقت قل هذا ذكر ذكر طيب قل له في كل وقت ظهر العصر المغرب العشاء الضحى مرة ثانية ثلاث مرات أربع مرات كثر من ذكر طيب جدا مبارك يقول امرأة عملت عملية تكميم وخطبها رجل هل يجب عليها أن تخبره والمسألة هذه يعني مشكلة ترجع إلى يعني الناس أنفسهم يعني الخاطب يعني بعض الرجال ما يهم هذا الأمر أنا واحد مرة تصلي يعني بيطلقها لش أنها تشذبت على ما قلت لنسوي عملية تكميم والأكثر ما يهتموا بها خاصة الحين تقريبا يعني ما نقيل ما في بيت لكن خلنا نقول ما في عائلة إلا في أحد يسمي عملية تكميم بل بعض أحيان يقول خمسة في البيت ستة بنت سوين عملية تكميم أو كذا يعني انتشرت جدا يعني ولا تؤثر حقيقي أنا في نظري أنه ما يحتاج أن الرجل يقول عملية تكميم والمرأة تقول عملية تكميم ما في حاجة لكن قد يطلق إذا يزعل الزوج أنه إذا علم أنها عملية عملية تكميم أنا ما أنصح طبعا أن هذا يطلق لأجهة وليس هذا من الغش حقيقة لكن إذا هو حريص كذي ويتمها الأمور خل يسأل في البداية رح يعرف أنه هل كانت متينة ولا شيء كذي وكانت عملية عملية تكميم وشون ضعفت شون كذا يوصل بدون ما يحرج الناس ولا شيء الله المستعان هذا من الشيطان يقول يصلي وأعيد الفاتحة كذا مرة أو التشهد كذا وهذا من الشيطان لا بد الإنسان يستعيد من الشيطان الرجيم ويلتزم بأنه يقرأ الفاتحة مرة واحدة تشهد مرة واحدة لا يعيد لا يكرر يعني الشيطان يقول لها ما قرأتها صح قرأتها غلط ما قرأتها كلها قرأتها بعضها هذا من الشيطان أكثر من الاستعاذة من الشيطان الرجيم وادعو الله تبارك وتعالى أن يتبت قلبك وأن يبعد عنك الوساوس يعني بس بالتباعد خلص ألصق باليومك لا التباعد خلص تبكى الله هل تجوز التسمي في الشاور بوكس إذا كان بين الشاور والنرحاض جام والله الأفضل الإنسان ما يذكر الله بالحمام ما يذكر الله بالحمام يطلع برة يقول بسم الله ثم تخلي الحمام واختسل نعاني من مشكلة بعض الأئمة في بعض المساجد لا يلقون دروسا في مساجدهم إلا في رمضان أو العيد أو الحج ولا يفقهون الناس في دينهم وقد يكون عنده ماجستير أو دكتوراه لا أعرف أنا يعني وزارة تلزمهم وزارة الأوقاف تلزم الإمام أن يسوي درس أسبوع يقل أقل درس بالأسبوع أقل شيء فإذا ما يسوي دروس كلموه قلوا سوي دروس إذا ما سوي دروس اشتك عليه قل الشيخ ما يسوي لنا دروس يكلمون إدارة المساجد أنه لازم تنبه الناس وتفقههم تعلمهم أمور دينهم ما يجوز هذا الأمر ينبه أول شي الإمام يناصح إذا أبى اشتك عليه تروح إدارة المساجد أو تتصل عليهم تقول إمام مسجدنا ما يسوي لنا دروس أبى إلا في رمضان وإذا مستحي ولا خايف منها أعلمني إمام المسجد وأنا أشتكي عني نصيحة لمن يؤخر الصلوات بسبب النوم بشكل يومي تفضل أجب ما في إجابة لا الإنسان عليها أن يهتم بموضوع الصلاة وأن النوم لازم يقنن يعني بحيث يعرف متى ينام متى يقوم في ناس ما شاء الله يشبعون النوم من أربع ساعات بعض الناس يحتاج ثمان ساعات بعضهم يحتاج أكثر وهذا قليل لكن القضاء أنت تعرف نفسك يعني هل تحتاج يعني تنام كثير إذا معناته هذا نام مبكرا نام مبكرا وحط عندك أكثر من منبه أو أحد يوقظك غير المنبه حيث أنك يعني تقوم إلى الصلاة والله المستعان هل يجوز لعن الميت أو الدعاء إذا كان ظالما النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان يعني لا يكون المسلم سريع اللعن بس يلعن الناس وكذا خلاص مات إنساه خلاص إن كان ظالما الذي سيأتي عند الله تبارك وتعالى لعنك هذا ما رح يزيد شيء فلذلك أنا أقول أعرضوا عن الأموات لا تذكرونهم إلا بخير أو اسكتوا عنهم أبدا ولعن الأموات ليس من دين الله تبارك وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدم خلاص لا تسبوا الأموات والأصل المسلم حتى ما يسب الأحياء يعني المسلم ينزه لسانه عن السب واللعن وخير ذلك الأمور والله المستعان اختلف أهل العلم في المساء متى يبدأ بعضهم قال بعد الظهر يبدأ المساء وبعضهم قال بعد العصر وذلك تسمى صلاة الظهر والعصر صلاة العشي فبعض أهل العلم يرى أن أذكار المساء تبدأ بعد الظهر وبعضهم يرى أن تبدأ بعد العصر ولكن ليس بالليل وإنما بعد العصر أو بعد الظهر أذكار المساء فيحرص الإنسان عليها قدرة إلا في أذكار معينة كقراءة آية الكرسي وغيرها تكون بالليل فهي تكون خاصة بالليل إذا ترجمها صحيح أعرضها على غيرك ترجمها لا مشكلة لأنها شيء طيب ولكن أعرضها على غيرك من طلبة العلم يشوفون ترجمتك هل هي صحيحة أو لا أخاف أنك ترجم غلط درمالك يقول بنيت مسجداً لأبي هل أخبره أم لا أنا أفضل أن تخبره يفرح بذلك يفرح بذلك أخبره أنك أنت الحمد لله هذا لا يضر نيتك ولا يخدشها وانت بنيت وانتهيت يعني فأخبره حتى يفرح بذلك كان في مكة والمدينة يهود ونصارى لماذا كان المشركون يكرهون الإسلام بالذات مع أن المسيحي واليهودية مختلفة مع عباد الأصنام لهم ما يكرهون الإسلام أكثر من اليهودية والنصرانية لا أبداً هم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان موحيداً قبل البعثة وزيد بن عمر بن نفيل كان موحيداً لم يكن مشركاً لم يكن نصرانياً وإنما كان موحيداً لم يكنوا يكرهون النبي قبل ذلك وذلك يقول أهل العلم إنما كرهوا النبي صلى الله عليه وسلم وعادوه لأنه أراد أن يكون مصلحاً تدخل بحياتهم يعني هم عندهم مثل الحين يعني اللي يقولون خالص اللي يصلي يروح المسجد ما لك شغل بالناس لا تنكر لا تأمر بالمعروف لا تنهى عن المنكر النبي لا أمر بالمعروف أن ينهى عن المنكر وسفه أحلامهم وعاب آلهتهم ونهاهم عن عبادة غير الله تبارك وتعالى اليهود والنصارى في ذلك الوقت ما لهم شغل فيهم اليهود أصلاً ما يدعون إلى دينهم اليهود لا يدعون إلى دينهم والنصارى كذلك لا يدعون العرب إلى دينهم فهم مشركة يفكروا لذلك قال الله تبارك وتعالى الله أعلم وصلى الله عليه وسلم