شرح كتاب أحكام الطهارة والصلاة تأليف وشرح الشيخ عثمان الخميس

يعني لو فكر الإنسان في الوضوء يعني وما فيه من الأجر كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في موطأ وغيره أن الإنسان إذا توضع فغسل كفه خرج الخطايا من كفه فإذا تمض مضى خرج الخطايا من فيه فإذا استنشق خرج الخطايا من أنفه فإذا غسل وجه خرج الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه فإذا غسل يديه خرج الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظفاره فإذا مسح رأسه خرج الخطايا من رأسه حتى تخرج الماء فإذا غسل رجلي خرج الخطايا منه حتى تخرج من أطراف أصابعه يعني شوف أجر الوضوء فالإنسان حتى لو لم يكن محدثا حتى لو كانت الأمور فيها ساعة تجدد وضوءك ما تخسر شيئا

نواقض الوضوء الخارج من السبيلين لقوله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط فكل ما خرج من القبر أو الدبر فهو ناقض للوضوء سواء كان بوازا أو بولا أو دما أو منيا أو مذيا أو حصاة أو دودا إلى آخره نعم يستثنى من ذلك بالنسبة للنساء وهذه الإفرازات التي تخرج بدون إرادة من النساء فهذه الإفرازات اختلف فيها أهل العلم والظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى لا تفسد الوضوء نعم الإفرازات تخرج من قبل المرأة هذه لا تنقذ الوضوء على الصحيح إن شاء الله تعالى نعم

بالنسبة للنساء وهذه الإفرازات التي تخرج بدون إرادة من النساء فهذه الإفرازات اختلف فيها أهل العلم والظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنها لا تفسد الوضوء نعم الإفرازات تخرج من قبل المرأة هذه لا تنقذ وضوء على الصحيح إن شاء الله تعالى نعم

النوم في حد ذاته لا ينقض الوضوء النوم لا ينقض الوضوء ولكن هو مظنة مظنة يعني طالما أن الإنسان نام وزال عنه الإدراك والإحساس فيه احتمال كبير أنه انتقض وضوءه خاصة بصوت أو ريح يمكن البول له أثر الغاط له أثر لكن الصوت والريح ليس له أثر عادة فعندما يستيقظ من نومه يقول الحمد لله ما في أثر لبول ولا غاط لعلك أحدثت صوتا لعلك خرج منك ريح قال والله ما أدري إذن توضأ فالنوم مظنة الحدث وليس حدثا النوم ليس حدثا ولكنه مظنة الحدث احتمال خرج شيء منك ولذا اختلف أهل العلم ما هو النوم الذي ينتقض معه الوضوء فبعضهم قال النوم مضطجعا هو الذي ينتقض معه الوضوء أما النوم مثل جلستكم أنتم الآن وجلستي أنا لأن العين وكأسة يعني مغلاق المقعدة فإذا كان الإنسان متمكن في جلسته فإنه لا يخرج شيء من دبره لأنه قلنا أن النوم فيما يخرج من الدبر من الصوت أو الريح فعلى كل حال قالوا فقط المضطجع هو الذي ينتقض وضوءه أو القائم إذا نام وهو واقف أما الذي ينام وهو قاعد هكذا ممكن مقعدته من الأرض فإن هذا لا ينتقض وضوءه وبعضهم قال لا النوم هو النوم المستغرق هو الذي ينقض وضوء أما النوم اللي حيننا نسميه ينود يعني السنة نوم الخفيف حيث يشعر بما حوله هو بين النائم واليقضان بحيث إنك لو أخذت شيئا من جيبه أو لمست شعره انتبه فهو يشعر ولا يشعر فقالوا هذا لو خرج منه صوت أو ريح لشعر به فهذا ليس نوما مستغرقا فقالوا هذا لا ينتقض وضوءه إلا إذا سمع صوتا أو وجد ريحا لأنه يشعر بما حوله وعلى كل حال هذه المسألة وقع فيها خلاف بين أهل العلم والذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن من نام ولو كان في سنة أنه يتوضى أحبط لكن من حيث الحكم النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق سواء كان قائما أو جالسا أو متجعا وقد نقل عن إسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى وهو إمام من أئمة المسلمين لما قيل علي أحمد ما تقوله في إسحاق قال إسحاق إمام من أئمة المسلمين ولما قيل لأبي حاتم ما تقوله في إسحاق قال هو يسأل عنه وهو إمام وكان له مذهب متبع إسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي إسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى كان يقول أن الإنسان إذا كان متمكن في هذه الجلسة لا ينتقض وضوءه يقول حتى صليت يوما بجانب رجل صلاة فانتقض وضوءه وهو جالس هذه الجلسة نام يقول فانتقض وضوءه فلما وقيمت صقى ما يصلي فقلت له جدد وضوءك قال ما انتقض قال قل كنت نائما قال ولكني متمكن يقول فعرفت أنه لم يشعر في نفسه فتركت هذا القول غيرت رأيي يعني إن متمكن ما ينتقض وضوءه يقول غيرت لا جد داري هذا متمكن وانتقض وضوءه ولم يشعر يقول فغيرت تركت هذا القول يقول فالقصد إذن أن الإنسان طالما أنه فقد الشعور فإنه يتوضى وجوباً نعم

ولذا اختلف أهل العلم ما هو النوم الذي ينتقض معه الوضوء فبعضهم قال النوم مضطجعا هو الذي ينتقض معه الوضوء أما النوم مثل جلستكم أنتم الآن وجلستي أنا طيب قال هذا لا ينتقض معه الوضوء لأن العين وكاء السه يعني مغلاق المقعدة فإذا كان الإنسان متمكن في جلسته فإنه لا يخرج شيء من دبره لأنه قلنا أن النوم فيما يخرج من الدبر من الصوت أو الريح على كل حال قالوا فقط المضطجع هو الذي ينتقض وضوءه أو القائم إذا نام وهو واقف أما الذي ينام وهو قاعد هكذا ممكن مقعدته من الأرض فإن هذا لا ينتقض وضوءه وبعضهم قال لا النوم هو النوم المستغرق هو الذي ينقض الوضوء أما النوم اللي حين نسميه ينود يعني السنة نوم الخفيف حيث يشعر بما حوله هو بين النائم واليقضان بحيث إنك لو أخذت شيئا من جيبه أو لمست شعره انتبه فهو يشعر ولا يشعر فقالوا هذا لو خرج منه صوت أو ريح لشعر به فهذا ليس نوما مستغرقا فقالوا هذا لا ينتقض وضوءه إلا إذا سمع صوتا أو وجد ريحا لأنه يشعر بما حوله وعلى كل حال هذه المسألة وقع فيها خلاف بين أهل العلم والذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن من نام ولو كان في سنة أحمد لكن من حيث الحكم النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق سواء كان قائما أو جالسا أو متجعا وقد نقل عن إسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى وهو إمام من أئمة المسلمين لما قيل علي أحمد ما تقوله في إسحاق قال إسحاق إمام من أئمة المسلمين ولما قيل لأبي حاتم ما تقوله في إسحاق قال هو يسأل عنه وهو إمام وكان له مذهب متبع إسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى كان يقول أن الإنسان إذا كان متمكن في هذه الجلسة لا ينتقل وضوءه يقول حتى صليت يوما بجانب رجل كنا ننتظر الصلاة فانتقل وضوءه وهو جالس هذه الجلسة نام يقول فانتقل وضوءه فلما وقيمت صقى ما يصلي فقلت له جدد وضوءك قال ما انتقل قال قلت كنت نائما قال ولكني متمكن يقول فعرفت أنه لم يشعر في نفسه فتركت هذا القول فغيرت رأيي يعني أن المتمكن ما ينتقل وضوءه يقول غيرت لا جد داري هذا متمكن وانتقل وضوءه ولم يشعر يقول فغيرت تركت هذا القول يقول فالقصد إذن أن الإنسان طالما أنه فقد الشعور فإنه يتوضى وجوبا نعم

هذه المثالات فيها خلاف بين أهل العلم هل يعني يجب الوضوء من لحوم الإبل أو لا الجمهور أنه منسوخ بكان آخر الأمرين ترك الوضوء مما مست النار ويرى أنه ناسخ لكل الأحاديث التي ورد فيها الوضوء مما مست النار ومنها لحوم الإبل وذهب الحنابلة إلى أنه يجب الوضوء من أكل لحوم الإبل لحديث من أكل لحم جزور فليتوضأ ونحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن

نواقض الوضوء الخارج من السبيلين لقوله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط فكل ما خرج من القبر أو الدبر فهو ناقض للوضوء سواء كان بوازا أو بولا أو دما أو منيا أو مذيا أو حصاة أو دودا إلى آخره نعم يستثنى من ذلك بالنسبة للنساء وهذه الإفرازات التي تخرج بدون إرادة من النساء فهذه الإفرازات اختلف فيها أهل العلم والظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى لا تفسد الوضوء نعم الإفرازات تخرج من قبل المرأة هذه لا تنقض الوضوء على الصحيح إن شاء الله تعالى نعم ويدخل في النوم زوال العقل بإغماء أو جنون أو صوع أو سكر أو تخدير فكل هذا مما ينتقض معه الوضوء لأنه مظنة الحدث وذلك أن الإنسان لا يشعر بنفسه في هذه الأحوال التي يفقد معها إحساسه وشعوره فإنه قد ينتقض وضوءه وهو لا يشعر فوجب على العبد أن يتوضأ نعم النوم في حد ذاته لا ينقض الوضوء النوم لا ينقض الوضوء ولكن هو مظنة مظنة يعني طالما أن الإنسان نام وزال عنه الإدراك والإحساس في احتمال كبير أنه انتقض وضوءه خاصة بصوت أو ريح يمكن البول له أثر الغاط له أثر لكن الصوت والريح ليس له أثر عادة فعندما يستيقظ من نومه يقول الحمد لله ما في أثر لبول ولا غاط لكننا نقول له طيب لعلك أحدثت صوتا لعلك خرج من كريح قال والله ما أدري إذن توضأ فالنوم مظنة الحدث وليس حدثا النوم ليس حدثا ولكنه مظنة الحدث احتمال خرج شيء منك ولذا اختلف أهل العلم ما هو النوم الذي ينتقض معه الوضوء فبعضهم قال النوم مضطجعا هو الذي ينتقض معه الوضوء فبعضهم قال النوم مثل جلستكم أنتم الآن وجلستي أنا فقال هذا لا ينتقض معه الوضوء لأن العين وكأسة يعني مغلاق المقعدة فإذا كان الإنسان متمكنا في جلسته فإنه لا يخرج شيء من دبره لأنه قلنا أن النوم فيما يخرج من الدبر من الصوت أو الريح فعلى كل حال قالوا فقط المضطجع هو الذي ينتقض وضوءه أو القائم إذا نام وهو واقف أما الذي ينام وهو قاعد هكذا ممكن مقعدته من الأرض فإن هذا لا ينتقض وضوءه وبعضهم قال لا النوم هو النوم المستغرق هو الذي ينقض الوضوء أما النوم اللي حنا نسميه ينود يعني السنة نوم الخفيف حيث يشعر بما حوله هو بين النائم واليقضان بحيث إنك لو أخذت شيئا من جيبه أو لمست شعره انتبه فهو يشعر ولا يشعر فقالوا هذا لو خرج منه صوت أو ريح لشعره به فهذا ليس نوما مستغرقا فقالوا هذا لا ينتقض وضوءه إلا إذا سمع صوتا أو وجد ريحا لأنه يشعر بما حوله وعلى كل حال هذه المسألة وقع فيها خلاف بين أهل العلم والذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن من نام ولو كان في سنة أنه يتوضى أحبط لكن من حيث الحكم النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق سواء كان قائما أو جالسا أو مضطجعا وقد نقل عن إسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى وهو إمام من أئمة المسلمين لما قيل لي أحمد ما تقوله في إسحاق قال إسحاق إمام من أئمة المسلمين ولما قيل لأبي حاتم ما تقوله في إسحاق قال هو يسأل عنه وهو إمام وكان له مذهب متبع إسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي إسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى كان يقول أن الإنسان إذا كان متمكن في هذه الجثة لا ينتقب وضوءه يقول حتى صليت يوما بجانب رجل كنا ننتظر الصلاة فانتقض وضوءه وهو جالس هذه الجلسة نام يقول فانتقض وضوءه فلما قيمت صقام يصلي فقلت له جدد وضوءك قال ما انتقض قال قلت كنت نائما قال ولكني متمكن يقول فعرفت أنه لم يشعر بنفسه فتركت هذا القول غيرت رأيي يعني إن متمكن ما ينتقض وضوءه يقول غيرت لا جداري هذا متمكن وانتقض وضوءه ولم يشعر تركت هذا القول يقول فالقصد إذن أن الإنسان طالما أنه فقد الشعور فإنه يتوضأ وجوبا نعم ومن أهل العلم إلى أنه لا ينقض الوضوء وأن الحديث الواود منسوخ من أكل لحم جزور فليتوضأ وحديث لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم أن توضأ من لحم الغنم قال أنشأ أن توضأ من لحم الإبل قال نعم وهذا القول هو الأصح وأن لحم الإبل ينقض الوضوء والله أعلم نعم

أحسن الله إليكم قلتم حفظكم الله في مصنفكم مسائل مهمة الأولى يسن الوضوء ولا يجب من مس الذكر أي الفرج لحديث بسرة بن تصفوان رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ ولحديث طلق بن علي قال قال رجل يا رسول الله مسست ذكري أو قال رجل يمس ذكره في الصلاة عليه وضوء قال لا إنما هو بضعة منك نعم هذه مسألة خلافية بين أهل المس الذكر والمقصود بمس الذكر أي بالمباشرة بدون واسطة أما إذا كان من فوق الثياب فهذا لا ينتقل قولا واحدا ولكن الكلام فيما إذا مست بشرة اليد بشرة الفرج هذا الذي تكلم فيه أهل العلم سواء كان لمس ذكره أو لمس حلقة الدبر أو لمس حلقة الدبر هل ينتقض الوضوء بهذا أو لا ينتقض هنا قولنا أنه ينتقض مطلقا وهنا قول لا ينتقض مطلقا وهنا قولنا أنه إن كان بشهوة انتقض وإن لم يكن بشهوة لم ينتقض والأقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه لا ينتقض إلا إذا خرج شيء من الذكر والأصل بقاء ما كان على ما كان نعم

الثانية مس الموأة على الصحيح لا ينقض الوضوء سواء كانت أجنبية أو زوجة أو من المحاوم وأما قول الله تبارك وتعالى أو لا مستم النساء فالمقصود به الجماع وليس مجرد اللمس وقد ثبت من حديث عائشة وضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض نسائه ثم يخرج إلى الصلاة ولا يتوضأ نعم لعل سبق قلب أنه ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها الحديث فيه كلام وفيه ضعف وحسنه بعض أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض نسائه ثم يخرج إلى الصلاة ولا يتوضأ وقيل لعائشة قال لها عروة ابن أختها لعلك أنت فضحكت رضي الله عنها فالقصد أن مس النساء لو لمس يدها سواء كانت أجنبية أو من محارمه أو موجة له لو لمس يدها أو كتفها أو شعرها أو أي شيء منها أصلا أنه لا ينتقض وضوءه لا ينتقض وضوءه طيب وإن كان اللمس بشهوة من صحى حديث عائشة رضي الله عنه قال وإن كان اللمس بشهوة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة والتقبيل يكون بشهوة وإن قالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم يعني معصوم وغير ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أول من يلتزم صلى الله عليه وسلم فرغ بعضهم بين الكبير والصغير قالوا الكبير الشهوة عنده ضعيفة والصغير الشهوة عنده الشديدة طيب هو قبل عائشة وعائشة لم تتجاوز الثامن عشر من عمرها ولم تذكر أنه انتقض وضوءها على كل حال الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن لمس النساء لا ينقض الوضوء إلا إذا خرج معه شيء نعم

الثالثة المحدث حدثا أصغر وهو الذي يلزمه الوضوء لا يجوز له على صحه أن يمس القرآن الكويم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن إلا طاهر نعم وهذا قول جماهير أهل العلم والمذاهب الأربعة أنه لا يجوز أن يمس المصحف إلا وهو طاهر بخلاف أن يلمس الهاتف مثلا إذا كان فيه المصحف أو الآيباد أو الكمبيوتر أو كتاب تفسير القرآن الكريم فهذا لا بأس به إن شاء الله تعالى أما المصحف نفسه سواء كان القرآن كله أو كان جزءا من القرآن أو كانت ورقة ليس فيها إلا القرآن فإنه لا يجوز له أن يمس ذلك حتى يكون طاهرا من الحدثين الأصغر والأكبر نعم

أحسن الله إليكم قلتم حفظكم الله في مصنفكم الشك في الوضوء ولا بأس هنا من التنبيه على قضية الشك الذي يقع من كثير من الناس فبعض الناس يظن أنه إذا شك في انتقاد الطهارة فإنه يتوضع من باب الاحتياط وهذا خطأ لأن الأصل أن اليقين لا يزول بالشك وأن الأصل بقاء مكان على مكان وهو ما يسميه أهل العلم باستصحاب الأصل لما أن الإنسان يتيقن الوضوء ولكنه شك هل انتقض أم لا فالصحيح أن الشك لا تأثير له وأنه يبقى متوضئا لأن الوضوء يقين وانتقاضه شك فيلغي الشك ويبقى على اليقين لأن هذا يفتح على نفسه باب الشك والوسوس بعد ذلك يبدأ يوسوس فالأصل أن الوضوء باق يقول يمكن انتقض نقول يمكن لم ينتقض والأصل أنه كان على وضوء يبقى الأصل على ما كان والعكس صحيح كما سيأتي الشك لا يقطع اليقين بل يبقى على يقينه ويجب عليه الوضوء نعم هذا بالعكس أن الإنسان يعني إذا تيقن عدم الوضوء وشك هل توضأ أم لا كإنسان يكون من عادته أنه يتوضأ كلما انتقض وضوءه يتوضأ هذه عادته وهنا تذكر أنه ذهب إلى الخلاء لكن قال هل توضأت أنا عادتي أن أتوضأ هل توضأت أم لم أتوضأ فإذا وقع الشك نقول اليقين أنه قضى حاجته وشك إذا لم يتوضأ والعكس صحيح إذا توضأ الإنسان ثم شك هل انتقض وضوء أو لم ينتقض نقول اليقين أنك توضأت والشك هل انتقض أو لم ينتقض اترك الشك وابني على اليقين نعم أما إذا فتح الباب على نفسه كلما شك توضأ فهذا يفتح على نفسه بابا للشيطان بحيث يكون بعد ذلك موسوسا والعياذ بالله البعض يظن أن الأمر سهل فقال شك توضأ كلامه يعني فيه صحة اقطع الشك باليقين لكن هذا سيفتح عليه بابا بابا شر من الوسواس خاصة الآن كثرة الوسواس بين الناس فالصحيح أنه يريد أن يتوضأ من باب تجديد الوضوء كانت هذه عادة له يتوضأ لكل صلاة فهذا طيب أما فقط لأنه شك فهذا سيعذب نفسه نعم

فبعض الناس يظن أنه إذا شك في انتقاد الطهارة فإنه يتوضأ من باب الاحتياط وهذا خطأ لأن الأصل أن اليقين لا يزول بالشك وأن الأصل بقاء ما كان على ما كان وهو ما يسميه أهل العلم باستصحاب الأصل فطالما أن الإنسان يتيقن الوضوء ولكنه شك هل انتقض أم لا فالصحيح أن الشك لا تأثير له وأنه يبقى متوضئا لأن الوضوء يقين وانتقاضه شك فيلغي الشك ويبقى على اليقين لأن هذا يفتح على نفسه باب الشك والوسوس بعد ذلك يبدأ يوسوس فالأصل أن الوضوء باق يقول يمكن انتقض نقول ويمكن لم ينتقض ما هو الأصل الأصل أنه كان على وضوء يبقى الأصل على ما كان والعكس صحيح كما سيأتي نعم

فلو تيقن الإنسان أنه انتقض وضوءه بحيث يذكر أنه دخل الخلاء أو أخرى جويحا أو أكل رحم جزور أو غير ذلك من نواقض الوضوء ولكن شك هل توضى أم لا واليقين أنه انتقض وضوءه فالصحيح أنه يعتبر نفسه منتقض الوضوء لأن انتقاض الوضوء يقين والوضوء شك فالشك لا يقطع اليقين بل يبقى على يقينه ويجب عليه الوضوء نعم هذا بالعكس أن الإنسان يعني إذا تيقن عدم الوضوء وشك هل توضى أو لا كإنسان يكون من عادته أنه يتوضى كلما انتقض وضوءه يتوضى هذه عادته وهنا تذكر أنه ذهب إلى الخلاء لكن قال هل توضأت أنا عادتي أن أتوضى هل توضأت أو لم أتوضى فإذا وقع الشك نقول اليقين أنه قضى حاجته والوضوء شك إذا لم يتوضى والعكس صحيح إذا توضى الإنسان ثم شك نقول اليقين أنك توضأت والشك هل انتقض أو لم ينتقض اترك الشك وابني على اليقين نعم

أما إذا فتح الباب على نفسه كلما شك توضأ فهذا يفتح على نفسه بابا للشيطان بحيث يكون بعد ذلك موسوسا والعياذ بالله من باب تجديد الوضوء كانت هذه عادة له يتوضأ لكل الصلاة فهذا طيب أما فقط لأنه شك فهذا سيعذب نفسه نعم

وهنا لابد من التنبيه على أمر مهم وهو إذا وجد النائم المني في ثوبه بعد استيقاظه ولكنه لا يذكر أنه احتلم لعله يذكر وهو نائم مثلا أنه في عراك أو لعب أو أنه حضر دوس علم ولكن لا يذكر أبدا أنه جامع فوجد المني فنقول يجب عليك أن تغتسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء تذكر رجل أو الموأة في المنام جماعا وتذكر أنه أنزل في منامه ولكن لما استيقظ لم يجد شيئا في ثوبه فإنه لا يجب عليه الغسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء وهذه المسألة مجمع عليها كما ذكر الإمام بن عبد البوي رحمه الله تعالى وستيقظ ما وجد شيئا ما في أثر للمني فهذا لا يغتسل بالإجماع لأن العبرة بوجود الماء وليس بما رأاه في منامه والعكس صحيح لو أن الإنسان في منامه يذكر أنه كان في عراك أو كان في لعب أو كان في مجلس علم أو كان يركض أي شيء ثم استيقظ وجد نفسه مبللا من المني يقول أنا ما أذكر أني احتلم نقول الماء من الماء إذن الاغتسال لا شأن له بما تذكره شأنه بما يوجد حسا وهو المني فإذا وجد المني لازم الغسل وإن لم تذكر الجماعا وإن لم تجد المني فلا غسل ولو كنت تذكره جماعا وهذا عام في الرجل والمرأة نعم

أحسن الله إليكم وقد سألت أم سليم زوجة أبي طلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن الله لا يستحي من الحق فهل على الموءة الغسل إذا احتلمت قال نعم إذا واءت الماء وهذا نادر عند النساء نادر عند النساء أن يخرج المني لأن مني المرأة يكون في داخلها ومني الرجل الذي يكون في الخارج ولذا سألت أم سليم وذلك أم سلم قالت أو تحتلم المرأة قال نادر ما أذكره أنه وقع لي مثل هذا فالخروج المني بالنسبة للمرأة شيء نادر ولكنه عند الرجال كثير نعم

أحسن الله إليكم ومن الأغسال الواجبة غسل الجمعة على خلاف بين أهل العلم فبعض أهل العلم يوى أن غسل الجمعة واجب لحديث أبي سعيد واضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وذهب آخرون إلى أنه مستحب لقول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر لهما بينهما وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام والأحوط أن لا يترك غسل الجمعة وهذا بالنسبة لمن يحضر الجمعة وأما من لا يحضر الجمعة كالنساء والمعذورين فإنه لا يجب عليهم الغسل نعم اختلف أهل في غسل الجمعة هل هو واجب أو مستحب ذهب بعض أهل العلم إلى الوجوب وهم أهل الحديث لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم الجمعة فليقتسم أو غسل الجمعة واجب على كل مسلم وذهب آخرون إلى أنه مستحب وهو قول جمهور الفقهاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة ولم يذكروا الغسل وإنما قال من توضأ فأحسن الوضوء وتوسط آخرون كابن تيمية وهو قول عائشة رضي الله عنها أنه يجب على من كانت له رائحة كريهة أو كان قد كثر عرقه فهذا يجب عليه يعني يجب مع وجود الرائحة الكريهة حتى لا يؤذي الناس برائحته فمثل هذا يجب عليه غسل الجمعة وأما من لا يوجد ذلك من اقتسل مثلا يوم الخميس أو كان في راحة في بدني وكذا فهذا لا يجب عليه وهذا القول جيد حقيقة في هذا المسألة وإن كان الأحوط القول بالوجوب أن الإنسان لا يترقص الجمعة وهذا بالنسبة لمن يحضر الجمعة أما المسافر والمريض والصغير والمرأة والعبيد لا تجب عليهم الجمعة فإنه لا يجب عليهم الغسل لأن الغسل مرتبط بالمجيء إلى الجمعة مخالطة الناس نعم والمسلم على كل حال طالما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغسل الجمعة واجب على كل مسلم إذا أتى أحدكم الجمعة فليقتسل فلا يتهاون في هذا الأمر يعني نحن عندما ندرس نقول هل هو واجب أو مستحب أنا أذكر لما كنت طالبا سألت أحد مشايخنا قلت له شغلتني هذه المسألة هل غسل الجمعة واجب أو مستحب قال تريدها علما أو دينا قلت ما الفرق قال أنت طالب علما دينا يكفيك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل مسلم غتسل قل سمعنا واطعنا لا تبحث واجب مستحب يا إيش تقصد إذا واجب تغتسل إذا غير واجب ما تغتسل قل سمعنا واطعنا قل طيب إذا علما قال هذه مسألة علمية خلافية بين أهل العلم إن اقتنعت بالوجوب فهذه أدلة وإن اقتنعت بالسنة فهذه أدلة والأمر واسع إن شاء الله تعالى لكن كتطبيق احرص على تطبيق هذا الأمر ولم يكن الصحابة عندما يأمرهم النبي بأمر يقول واجب أو مستحب وعندما ينفذ شيء مكروه أو محرم لا ينبغي لطالب العلم أن يبحث بهذه الطريقة طالب العلم ينفذ يفعل وإنما يدرس المسألة من باب الذهن حتى يؤصل المسألة علميا لكن كتطبيق يفعل كل ما أمر النبي به سواء كان واجبا أو مستحبا وينتهي عن مكلمانها عنه سواء كان مكروها أو محرما شكرا

والمسلم على كل حال طالما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل مسلم إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل فلا يتهاون في هذا الأمر يعني نحن عندما ندرس نقول هل هو واجب أو مستحب أنا أذكر لما كنت طالبا سألت أحد مشايخنا قلت له شغلتني هذه المسألة هل غسل الجمعة واجب أو مستحب قال تريدها علما أو دينا قلت ما الفرق قال أنت طالب علم دينا يكفيك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل مسلم غتسل قل سمعنا وطانا لا تبحث واجب مستحب يا إيش تقصد إذا واجب تغتسل إذا غير واجب ما تغتسل قل سمعنا وطانا قل طيب إذا علمنا قال هذه مسألة علمية خلافية بين أهل العلم إن اقتنعت بالوجوب فهذه أدلة وإن اقتنعت بالسنة فهذه أدلة والأمر واسع إن شاء الله تعالى لكن كتطبيق احرص على تطبيق هذا الأمر ولم يكن الصحابة رضي الله عندما يأمرهم النبي بأمر يقول طالب العلم ينفذ يفعل وإنما يدرس المسألة من باب الدهن حتى يؤصل المسألة علميا لكن كتطبيق يفعل كل ما أمر النبي به سواء كان واجبا أو مستحبا وينتهي عن مكلمانها عنه سواء كان مكروها أو محرمة نعم

غسل الميت لحديث عبد الله بن عمر و رضي الله عنهما قال كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل و منا من لا يغتسل و لحديث أبي هرية و رضي الله عنه من غسل ميتا ليغتسل نعم هذا الحديث موقوف على الصحيح من كلام أبي هريرة و ليس من كلام النبي لكن أخطأ بعض الرواة و جعله من كلام النبي صلى الله عليه و سلم من غسل ميتا ليغتسل أو فليغتسل هذا من كلام أبي هريرة و قلنا البعض أنه من كلام النبي صلى الله عليه و سلم فرواه حديثا و ذهب جماهير المحدثين إلى أنه موقوف من كلام أبي هريرة و خالف كلام أبي هريرة كلام ابن عمر قال كنا نغسل الأمات فمنا من يغتسل و منا من لا يغتسل الذي يباشر الميت الذي يباشر تغسيله يمس جسد الميت بيده هذا هل يغتسل أو لا يغتسل يستحب له أن يغتسل و لا يجب نعم

ولحديث أبي هريرة واضي الله عنه من غسل ميتاً ليغتسل نعم هذا الحديث موقوف على الصحيح من كلام أبي هريرة وليس من كلام النبي لكن أخطأ بعض الرواة وجعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتاً ليغتسل أو فليغتسل هذا من كلام أبي هريرة فظن البعض أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فرواه حديثاً وذهب جماهير المحدثين إلى أنه موقوف من كلام أبي هريرة