شرح كتاب أحكام الطهارة والصلاة تأليف وشرح الشيخ عثمان الخميس

ولا يجوز لرجل أن يصلي في ثوب حويع ولا يجوز كذلك أن يسبل ثوبه في الصلاة ولا في غيرها لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما أسفل من الكعبين من الإزاو ففي النار نعم الثوب الحليل محرم على الرجل في كل حال في الصلاة وخارج الصلاة فلا يجوز له أن يلبس ثوب الحليل وكذلك الإسبال لا يجوز للرجل وإنما ذكرنا هذا لأنه ورد حديث لا صلاة لمسبل لكنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه رجل مجهول فالإسبال محرم في الصلاة وغيرها نعم

أحسن الله إليكم الشرط لصحة الصلاة و جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته قال ثم استقبل القبلة و قول الله تبارك وتعالى فولي وجهك شطرة المسجد الحرام و حيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة فاستقبال القبلة شرط لصحة الصلاة و لانحراف اليسير لا يضر خاصة لمن كان بعيدا عن الكعبة فمن كان عند الكعبة يلزم استقبال عين الكعبة و من كان خارج المسجد الحرام يلزمه استقبال المسجد و من كان خارج مكة يلزمه استقبال مكة و من كان خارج القارة يلزمه استقبال الجهة الجهة التي فيها مكة شرفها الله و يستثنى من ذلك المريض الذي لا يستطيع أن يتحرك من فراشه خاصة بعض المرضى يكون على سرية فيها أجهزة و لا يمكن تحريك هذه الأجهزة و تغيير مكانها و لا يمكن أن يتحرك فهذا يصلي حيثما توجه و كذلك المكسور الذي لا يستطيع الحركة و كذا الذي يجهل مكان القبلة لكن هذا يجب عليها أن يبذل السبب لمعرفة اتجاه القبلة فمثلا لو دعاك رجل إلى طعام مثلا في بيته زيارة في بيته و تذكرت صلاة فائتة تريد أن تصليها مثلا لا يجوز لك أن تجتهد في معرفة القبلة بل يجب عليك أن تسأل صاحب البيت لأن هذه ما فيها مجال الاجتهاد إلا إذا كنت تستطيع أن تصل إلى القبلة لكن إن شخص يدخلك بيته يقول يمين و بعدين يسار و ينزل السردام و ينزل كذا تضيع لا تدري أين وجهتك فهذا تسأل صاحب المنزل و لا يجوز لك أن تقول والله أنا استحيت أن أسأله صلاة لا تصح و لا يجوز الاجتهاد في مثل هذه الأمور طالما أن يمكنك أن تصل إلى القبلة و مثل ذلك الذين يسافرون إلى الخارج و يدخلون إلى الفنادق الكفار مثلا و غيرها ما يحددون أماكن القبلة و يقولوا والله ما أدري أين القبلة و صلى حيثش ما يجوز ما يجوز يجب أن تسأل أين القبلة قد يقول قال طيب همش عارفون القبلة يعني هم لا يعرفون القبلة ما يصلون أسأل أين جهة المشرق في الغرب أسأل جهة المشرق أنت في المشرق أسأل جهة الغرب أين تكون القبلة بس يكفي طلع الخريطة و أين السعودية و أين السعودية و أنت وين تعرف جهتك يعني المسألة ليست قصة حتى يعرف الإنسان و الاتجاه و ليس لا أقول أين القبلة و لكن أن يعرف الاتجاه لكن البعض لا يريد أن يسأل لا يريد أن يسأل أن يبدل سببا يقول أجتهد من أنت حتى تجتهد إذا كنت عالما بالفلك تعرف هذا الآمر و تعرف أن تخرج اتجاه القبلة و كذا هذا شيء جيد لكن تقول لا أنا أجتهد يعني أشير يعني لعلي لعلي أن أصيب القبلة هذا الاجتهاد باطل و لا يقبله الله تبارك و تعالى فالقصد أن الإنسان أن يتيقن اتجاه القبلة قبل أن يصلي و الحمد لله الآن الهواتف النقالة هذه عند الناس ما شاء الله يعني من خلالها يمكن معرفة اتجاه القبلة أينما كان و لكن القصد لو قدر أنه ليس معك الهاتف أو لا تستطيع اتجاه القبلة أو أي سبب من الأسباب المهم أن لا تتساهل في التوجه إلى القبلة هذا القصد أن لا تتساهل في التوجه إلى القبلة فلو قدر الإنسان فعلا بذل الجهد أو أخبر عن القبلة و الذي أخبره لم يكن صادقا أو كان جاهلا و كان يظنه يعرف ذلك فتحرك وهو في الصلاة تحرك وهو في الصلاة تغير اتجاهه فيصلي إلى القبلة و كذلك لو عرف اتجاه القبلة بعد الصلاة و كان قد سألها صلاته صحيحة إن شاء الله تعالى فالمهم أن الإنسان لابد أن يتأكد من معرفة القبلة لكن إذا أخطأ و قد بذل السبب لا شيئ عليه إن شاء الله تعالى و من الطرائف أذكر لكم طرفة كنا حضرنا درسا للشيخ الزامل رحمه الله تبارك و تعالى في عنيزة فدخلنا المسجد وقت الدرس و ليس داخل المسجد و لكن في حوش المسجد على الرمل طيب فعادة الإمام هنا و الناس هنا فالشيخ جلس هناك و الناس هنا في الدرس فأذكر دخلت و القبلة هنا توجهت هكذا و صليت في المسجد فالشيخ قلت شو شو شو عدلوه عدلوه الشيخ يقول رحمه الله تعالى الشاهد من هذا أن الإنسان و لم يأمرني بعادة الصلاة فقط فوق تحت فالمهم أن الإنسان يجب عليه أن يبذل السبب في معرفة أخطأ هذا فلا شيء عليه إن شاء الله تعالى نعم نعم هذا بالنسبة للنافلة و ليس الفريضة لأن النافلة أولا تطول ثم النافلة قد تؤخره عن سفره فمن تخفيف الله تعالى للمسلمين النافلة صليها أين توجهت يعني أنت قبلتنا في كويت شرق لو كان قرب لو كان إنسان متجه للشرق مثلا و يريد أن يسافر و في الوقت ذاته يريد أن يصلي فنقول قف و صلي الفريضة إلى القبلة و لن تأخذ منك وقتا كثيرا خاصة إذا قلنا الفريضة شنو قصر طيب لن تأخذ منك وقتا طويلا ثم سافر قال طيب أبو صلي الليل أبو صلي النافلة صل على غير اتجاه القبلة هذا يبح للمسافر أن يصلي النافلة على غير اتجاه القبلة و هذا ثبت عن النبي حيثما توجهت به راحلة لكن لا يجوز في الحضر يعني مثلا إنسان صلى المغرب ثم ذهب إلى مكان عنده موعد مثلا و أصابه الزحام مثلا و كاد يؤذن العشاء و لم يصلي سنة المغرب الراتبة فقال ماذا أفعل فقال زحم و كذا أصلي بالسيارة سنة المغرب كالمسافر لا يجوز و قد نقل ابن القاسم و غيره الإجمعة إلا في السفر فهذا إما أن يترك السنة الراتبة و هي ليست واجبة أصلا و إما أن يوقف سيارته و يصلي في الطريق أو يشوف لأي مسجد يصلي فيه هذا أمر راجع له لكن ليس له أن يصلي على الراحلة بحجة أنه يخشى فوات الوقت لأنه لا يجوز أداء أي صلاة إلى غير القبلة و لو كانت نافلة إلا في السفر السفر فقط هو الذي يجوز الإنسان يصلي فيه النافلة إلى غير اتجاه القبلة و لو كنت في الطائرة و الطائرة منتجة إلى جهة مكة يعني ليس بضوء الذهاب إلى مكة لكن في جهة القبلة فتصلي ما تسر الله لك تصلي الفريضة و تصلي النوافل التي يسرها الله تبارك و تعالى لك فلو قدر أن الطائرة في غير اتجاه الكعبة في غير اتجاه الكعبة في اتجاه الآخر شرق شمال جنوب المهم ليس على اتجاه القبلة فتلتفت إلى القبلة و تصلي الفريضة و لو كنت إلى غير اتجاه القبلة فالمهم إذا أن استقبال القبلة في الفريضة لا بد منه في الفريضة و النافلة في الحضر و يستثنى من ذلك النافلة في السفر فإنه يجوز له أن لا يستقبل القبلة و يصلي كيفما توجه نعم

و جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته قال ثم استقبل القبلة و قول الله تبارك وتعالى فولي وجهك شطرة المسجد الحرام و حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة فاستقبال القبلة شرط لصحة الصلاة و لانحراف اليسير لا يضر خاصة لمن كان بعيدا عن الكعبة فمن كان عند الكعبة يلزمه استقبال عين الكعبة و من كان خارج المسجد الحرام فيلزمه استقبال المسجد و من كان خارج مكة يلزمه استقبال مكة و من كان خارج القارة يلزمه استقبال الجهة الجهة التي فيها مكة شرفها الله و يستثنى من ذلك

المريض الذي لا يستطيع أن يتحرك من فراشه خاصة بعض المرضى يكون على سرية فيها أجهزة ولا يمكن تحريك هذه الأجهزة وتغيير مكانها ولا يمكن أن يتحرك فهذا يصلي حيثما توجه وكذلك المكسور الذي لا يستطيع الحركة

وكذا الذي يجهل مكان القبلة لكن هذا يجب عليها أن يبذل السبب لمعرفة اتجاه القبلة فمثلاً لو دعاك رجل إلى طعام مثلاً في بيته زيارة في بيته وتذكرت صلاة فائتة تريد أن تصليها مثلاً لا يجوز لك أن تجتهد في معرفة القبلة بل يجب عليك أن تسأل صاحب البيت لأن هذه ما فيها مجال للاجتهاد إلا إذا كنت تستطيع أن تصل إلى القبلة تعرف الاتجاهات تعرف أين أنت لكن واحد يدخلك بيته يقول يمين بعدين يسار ينزل السرداب ينزل كذا تضيع لا تعرف أين وجهتك أين وجهتك فهذا تسأل صاحب المنزل ولا يجوز لك أن تقول والله أنا استحيت أن أسأله صلاة لا تصح ولا يجوز الاجتهاد في مثل هذه الأمور طالما أن يمكنك أن تصل إلى القبلة ومثل ذلك الذين يسافرون إلى الخارج ويدخلون إلى الفنادق الكفار مثلاً وغيرها ما يحددون أماكن القبلة ويقولوا والله ما أدري أين القبلة وصل حيث ما يجوز يقول قال طيب همش عارفون القبلة يعني هم لا يعرفون القبلة ما يصلون اسأل أين جهة المشرق أنت في الغرب اسأل جهة المشرق أنت في المشرق اسأل جهة الغرب أين تكون القبلة بس يكفي طلع الخريطة وين السعودية وين السعودية وأنت وين تعرف جهتك يعني المسألة ليست قصة حتى يعرف الإنسان والاتجاه وليس ألاق العين القبلة ولكن أن يعرف الاتجاه لكن البعض لا يريد أن يسأل لا يريد أن يبدل سبباً يقول أجتهد من أنت حتى تجتهد إذا كنت عالياً بالفلك تعرف هذا الآمر وتعرف أن تخرج اتجاه القبلة وكذا هذا شيء جيد لكن تقول لا أنا أجتهد يعني أشير يعني لعلي لعلي أن أصيب القبلة هذا الاجتهاد باطل ولا يقبله الله تبارك وتعالى فالقصد أن على الإنسان أن يتيقن اتجاه القبلة قبل أن يصل والحمد لله الآن الهواتف النقالة هذه عند الناس ما شاء الله يعني من خلالها يمكن معرفة اتجاه القبلة أينما كان القصد لو قدر أنه ليس مع كالهاتف أو لا تستطيع اتجاه القبلة أو أي سبب من الأسباب المهم أن لا تتساهل في التوجه إلى القبلة هذا القصد لا تتساهل في التوجه إلى القبلة

فلو قدر الإنسان فعلاً بدل الجهد أو أخبر عن القبلة والذي أخبره لم يكن صادقاً أو كان جاهلاً وكان يظنه يعرف ذلك فإذا عرف اتجاه القبلة وهو في الصلاة تحرك وهو في الصلاة تحرك وهو في الصلاة يغير اتجاهه فيصلي إلى القبلة وكذلك لو عرف اتجاه القبلة بعد الصلاة وكان قد سالها صلاته صحيحة إن شاء الله تعالى فالمهم أن الإنسان لا بد أن يتأكد من معرفة القبلة لكن إذا أخطأ وقد بدل السبب لا شيئ عليه إن شاء الله تعالى

ومن الطرائف أذكر لكم طرفة كنا حضرنا درسا للشيخ الزامل رحمه الله تبارك وتعالى في عنيزة فدخلنا المسجد وقت الدرس وليس داخل المسجد لكن في حوش المسجد على الرمل طيب فعادة الإمام هنا والناس هنا فالشيخ جلس هناك والناس هنا في الدرس فأذكر دخلت والقبلة هنا توجهت هكذا وصليت في المسجد فالشيخ قلت شو شو شو عدلوه عدلوه الشيخ يقول رحمه الله تعالى فالشاهد من هذا أن الإنسان ولم يأمرني بعادة الصلاة فقط فوق تحت فالمهم أن الإنسان يجب عليه أن يبذل السبب في معرفة أين أخطأ هذا فلا شيء عليه إن شاء الله تعالى نعم

وأكثر الحيض خمسة عشر يوماً فلو زادت حاضت ستة عشر يوماً اليوم السادس عشر تقتسل وتصلي واعتبر استحاضة

أحسن الله إليكم الشرط الخامس جتناب النجاسة وذلك أنه يجب على المسلم أن يطهر بدنه وثوبه ومكان صلاته من جميع النجاسات من بول أو غيره ويحرم عليه أن يصلي مع وجود نجاسة يعلمها أو يقدر على إزالتها أما إذا لم يعلمها فلا شيء عليه وصلاته صحيحة وإذا لم يقدر على إزالتها ولم يجد ثوبا غيره فله أن يصلي فيه نعم اجتناب النجاسة من نجاسة المكان ونجاسة البدن ونجاسة الثوب يعني لا تكون على بدنك نجاسة تزيلها قبل الصلاة ولا يكون على ثوبك نجاسة تزيلها قبل الصلاة ولا تصلي في مكان يكون فيه نجاسة هذه ثلاثة أشياء البدن والثوب والمكان بالنسبة للبدن تغسل النجاسة وتزال من البدن ثم تصلي بالنسبة للثوب إما أن تنزعه وتصلي في ثوب غيره وإما أن تغسله حتى تزول عين النجاسة ثم تصلي في هذا الثوب وبالنسبة للمكان لا يجب أن تصلي في المكان تغير هذا المكان حتى تصلي في مكان ليس فيه نجاسة فإن لم يتمكن الإنسان من إزالة النجاسة من بدنه أو ثوبه أو مكانه فإنه ينتظر حتى يعني يتمكن من ذلك وإذا أخذ خروج الوقت فإنه يصلي على الحالة التي هو عليها ولو قدر أنه صلى في مكان وقيل له هذا المكان فيه نجاسة يخطو خطوة على اليمين أو على اليسار يبتعد عن هذه النجاسة لو قدر أنه وهذا يحدث كثيراً للبعض واحد راح يسوي تحليل بول مثلاً وعطوه التحليل وادى للطبيب مثلاً أو المختبر وهو رايح للمختبر ودخل عليه وقت صلاة قال له صلي بعدها يروح للمختبر وهذه العلبة في جيبه التي فيها البوراز أو اللي يكون من النجاسات فلا يجوز له ذلك طيب ماذا يفعل؟ يتركه جانباً يجعله عند النعال أو مكان ثاني ثم يصلي فإذا خلص يأخذه لكن لا يصلي وفي جيبه هذه النجاسة إنه يجب عليه أن يزيل هذه النجاسات لا في مكانه لا في ثوبه لا في بدنه فلنتنبه لهذا الأمر نعم

إذا علم بالنجاس في أثناء الصلاة تذكر وفي أثناء الصلاة تذكر أنه عنده العلبة هذه التي فيها أو تذكر أن غترته التي يلبسها قد أصابتها نجاسه أو طاقيته أو ملابسه الداخلية كانت قد أصابتها نجاسه أو ثوبه الذي عليه المهم تذكر نجاسه ينظر هنا إن كان يمكنه أن يتخلص من هذه النجاسة ويكمل الصلاة يفعل ذلك فإن كانت في نعله نزع النعام إن كانت في المكان تحرك قليلاً إن كانت في الغترة رماها وصلى إن كانت في الطاقية رماها وصلى إن كانت في الثوب إن كان تحت الثوب ما يستر عورته إزار وفنيلة مثلاً يلبس الفنيلة ويلبس الإزار مثلاً فنزع هذا الثوب لا يؤثر على صلاتي ينزع ويكمل صلاته وإن كان نزع الثوب يحتاج إلى كثير حركة فإنه يقطع صلاته يقطع الصلاة ثم يزيل هذه النجاسة ثم يصلي فإذا كان في الملابس الداخلية يقطع صلاته يقيناً هذا ويزيل النجاسة أو يغسلها ثم بعد ذلك يصلي هذه الصلاة وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوماً في نعاله وصلى الصحابة في نعالهم وفي أثناء الصلاة نزع النبي نعاله صلى الله عليه وسلم فالصحابة رضي الله عنهم لما نزع النبي نعال نزعوا نعالهم وهم يصلون فلما قضى صلاته قال ما لكم نزع نعالكم قال ورأيناك نزعت نعالك نزعنا نعاله قال فلا تفعلوا فإن يهود لا تصلي في نعالي صلوا في نعالكم ولكن أتاني جبريل فأخبرني أن فيه ما قدر فبين العلة والشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقطع الصلاة ويعدها من جديد وإنما أزال القذارة ثم صلى صلوات ربي وسلامه أو أكمل صلاته وصلوات ربي وسلامه عليه

قال وَلَا تَجُودُ الصَّلَاةَ عِنْدَ الْقُبُورِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَالْأَرْضِ كُلُّهَا مَسْلِ إِلَّا الْمَقْبُرَةَ وَالْحَمَّامَ و الحمام قول للنجاسة الحمام للنجاسات التي فيه ولوجود الشياطين فلا يجد إنسان يصلي في هذه الحمامات والقبور لأنها باب للشرك كما قال أهل العلم أن هذا باب سد الزرائع فلا يصلي الإنسان عند القبور نعم

أيضاً من شروط صحة الصلاة دخول الوقت أن يدخل الوقت حتى تصح الصلاة لا تصح الصلاة قبل الوقت فلا يجوز لنا مثلاً الآن نصلي المغرب لماذا؟ لم يدخل الوقت وإنما نصلي إذا دخل الوقت نصلي إذا دخل وقت الصلاة

ومواقيت الصلاة الصلوات الخمس الظهر من زوال الشمس عن كبد السماء إذا زالت تحركة الشمس عن كبد السماء فيدخل وقت الظهر إلى أن يصير ظل كل شيء مثله أي طوله وعندها يبدأ وقت العصر فليس بين الظهر والعصر وقت فراغ لا تابع للظهر ولا تابع لا آخر الظهر هو أول العصر ثم العصر ويبدأ وقتها من مصير ظل كل شيء مثله إلى أن تغيب الشمس والمغرب أيضا وقت فراغ ولكن الأصل أن يصلي العصر قبل أن تصفر الشمس لأنه يكره له أن يصلي العصر بعد اصفرار الشمس يؤخرها إلى اصفرار الشمس فإن أخرها إلى احمرار الشمس فإنه يحرم عليه وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم هذه صلاة المنافق قال يؤخرها حتى إذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام ينقرها لا يذكر الله فيها إلا قليلا أداء طالما أنها قبل غروب الشمس فهي أداء فإذا غابت الشمس دخل وقته المغرب ويستمر وقته المغربي إلى أذان العشاء من مغيب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر عندما تغيب الشمس تبقى حمرة في جهة الغروب وتستمر هذه الحمرة مدة من الزمن ثم تخفت هذه الحمرة ويصير سواد فإذا ذهبت الحمرة معناها انتهى وقت المغرب الشفق الأحمر فإذا غابت الحمرة دخل وقت العشاء ووقت العشاء يستمر من مغيب الشفق الأحمر ويستمر إلى الفجر فكل الصلوات الخمس ليس هناك وقت بين صلاة وصلاة إلا الفجر فإنه يبدأ وقتها من طلوع الفجر الصادق ويستمر إلى شروق الشمس ثم ما بين شروق الشمس إلى زوال الشمس عن كبير السماء هذا ليس وقتا لأي فريض فالفجر غير مرتبط بأي فريضة لكن الظهر لا تنتهي إلا إذا دخل العصر العصر لا تنتهي إلا إذا دخل المغرب المغرب لا تنتهي يعني لا ينتهي وقته إلا إذا دخلت العشاء العشاء لا ينتهي وقته إلا إذا دخل وقت الفجر إلا الفجر ينتهي وقتها بطلوع الشمس وهناك من أهل العلم من يرى أن العشاء ينتهي وقتها مع منتصف الليل والصحيح أنه يستمر وقتها إلى طلوع الفجر والله أعلم نعم

وليس بين العصر والمغرب أيضا وقت فراغ ولكن الأصل أن يصلي العصر قبل أن تصفر الشمس لأنه يكره له أن يصلي العصر بعد صفرار الشمس يؤخرها إلى صفرار الشمس فإن أخرها إلى حمرار الشمس فإنه يحرم عليه وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم هذه صلاة المنافق قال يؤخرها حتى إذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام ينقرها لا يذكر الله فيها إلا قليلا تبر أداءً أو قضاءً أداء طال منها قبل غروب الشرس فهي أداء

فكل الصلوات الخمس ليس هناك وقت بين صلاة وصلاة إلا الفجر فإنه يبدأ وقتها من طلوع الفجر الصادق ويستمر إلى شروق الشمس ثم ما بين شروق الشمس إلى زوال الشمس عن كبل السماء هذا ليس وقتاً لأي فريضة فالفجر غير مرتبط بأي فريضة لكن الظهر لا تنتهي إلا إذا دخل العصر العصر لا تنتهي إلا إذا دخل المغرب إلا إذا دخلت العشاء العشاء لا ينتهي وقتها إلا إذا دخل وقت الفجر إلا الفجر ينتهي وقتها بطلوع الشمس

ووقت العشاء يستمر من مغيب الشفق الأحمر ويستمر إلى الفجر وهناك من أهل العلم من يرى أن العشاء ينتهي وقتها مع منتصف الليل والصحيح أنه يستمر وقتها إلى طلوع الفجر والله أعلم

أحسن الله إليكم قلتم حفظكم الله في مصنفكم ثانيا صفة الصلاة وصفتها على ما رواه الإمام البخاوي ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هوي وتوضي الله عنه أن وجلا دخل المسجد فصلى وكعتين ثم أتى فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك السلام ارجع فصل فإنك لم تصل ثم سلم على رسول صلى الله عليه وسلم فقال وعليك السلام ارجع فصل فإنك لم تصل ثم وجع فصلى ثم سلم على رسول صلى الله عليه وسلم فقال له وعليك السلام ارجع فصل فإنك لم تصل فقال وجل والذي بعثك بالحق لا أحسن غير هذا فعلمني فقال صلى الله عليه وسلم إذا قمت إلى الصلاة فأسبغي الوضوء ثم استقبل القبلة ثم قوأ ما تيسر معك من القوان ثم وكع حتى تطمئن واكعا ثم وفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم وفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم فعل ذلك في صلاتك كلها وظهر من هذا الحديث يقول أهل العلم أكثرهم من تعليق النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الرجل وكثرة قوله حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن أن هذا الرجل لم يكن يطمئن في صلاته والاطمئنان هو البقاء في الركن بمقدار تسبيحة المقدار تسبيحة يعني يركع فيظل راكحة تعلق لتسبيحة واحدة ثم يرفع فيقول سمع الله من حتى يعتدل ظهره حتى بمقدار تسبيحة ثم يسجد فيستقر في سجوده بمقدار تسبيحة ثم يجلس كذلك ثم يسجد كذلك حتى آخر الصلاة فهذه تسمونها الاطمئنان يسمى الاطمئنان في الصلاة فهو غير الخشوع هذا غير الخشوع هذا الطمأنينة الخشوع واجب في الصلاة وليس ركنا لكن الاطمئنان ركن من أركانه الصلاة وقدروا أهل العلم بتسبيحة واحدة يعني لم يثقلوا على الناس بمقدار تسبيحة واحدة كم تأخذ منك التسبيحة قل سبحان الله كم أخذ ولا شيء لكن في ناس في معجلة حتى سبحان الله يريد أسرع من سبحان الله على طول مباشرة يركع يرفع يسجد على ماذا على ماذا فهذه السرعة في الصلاة التي تفقده الطمأنينة لا تصح معها الصلاة فلا بد أن يطمئن في صلاته نعم

و الاطمئنان هو البقاء في الركن بمقدار تسبيحة المقدار تسبيحة يعني يركع فيظل راكحة تعلق لتسبيحة واحدة ثم يرفع فيقول سمع الله من حتى يعتدي لظهره حتى ولو بمقدار تسبيحة ثم يسجد فيستقر في سجوده بمقدار تسبيحة ثم يجلس كذلك ثم يسجد كذلك حتى آخر الصلاة فهذه تسمونها الاطمئنان هذا غير الخشوع هذا غير الخشوع هذا طمأنينة الخشوع واجب في الصلاة وليس ركنا لكن الاطمئنان ركن من أركان الصلاة وقدروا أهل العلم بتسبيحة واحدة يعني لم يثقلوا على الناس قال تسبيحة واحدة بمقدار تسبيحة كم تأخذ منك التسبيحة؟ قل سبحان الله كم أخذ؟ ولا شيء لكن في ناس فيه معجلة حتى سبحان الله يريد أسرع من سبحان الله على طول مباشرة يركع يرفع يسجد على ماذا؟ على ماذا؟ فهذه السرعة في الصلاة التي تفقده الطمأنينة لا تصح معها الصلاة فلا بد أن يطمئن في صلاته نعم

الإطمئنان ركن من أركان الصلاة وقدروا أهل العلم بتسبيحة واحدة يعني لم يثقلوا على الناس قال تسبيحة واحدة بمقدار تسبيحة كم تأخذ منك التسبيحة؟ قل سبحان الله كم أخذ؟ ولا شيء لكن فيه ناس فيه معجلة حتى سبحان الله يريد أسرع من سبحان الله على طول مباشرة يركع يرفع يسجد على ماذا؟ على ماذا؟ فهذه السرعة في الصلاة التي تفقنه الطمأنينة لا تصح معها الصلاة فلا بد أن يطمئن في صلاته نعم

ثالثاً أركان الصلاة وهي عشرة الأول القيام مع القدرة قال الله تعالى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ فَإِنْ عَجَزَ الْإِنْسَانُ عَنْهُ سَقَطْ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمُ صَلِّ قَائِمًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ نعم القيام مع القدرة هذا ركن من أركان الصلاة ولا تصح إمامه راكعا فيريد أن يدرك الركوع مع الإمام فيأتي يقول الله أكبر وهو يركع ما تصلح الصلاة لا بد أن تكون تكبيرة الإحرام وأنت معتدل واقف معتدل تقول الله أكبر ثم تركع لكن تكبر للإحرام مع الانحناء ما يصلح أبدا فالقيام ركن ولا بد أن يكون القيام مع تكبيرة الإحرام يكونوا قائما نعم ولا يسقط هذا الركن إلا مع العجز كل الأركان كل الشروط تسقط مع العجز كل الأركان والشروط تسقط مع العجز نعم