شرح كتاب أحكام الطهارة والصلاة تأليف وشرح الشيخ عثمان الخميس

كفت الثياب وهو أن يضم ثوبه بعضه إلى بعض ويجمعه فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يكفت المصل الشعوى والثياب اجتمال الصماء لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهو أن يلتحف بالثوب ولا يجعل ليده مخرجا فهو يمنع من الاتيان بأفعال الصلاة ولأنه لو قد وله أذن أو نحوه لما أمكنه من دفعه نعم يعني اجتمال الصماء مثل البشت والفروة هنا داخل فكأنه مقيد بهذا وإنما يخرج يديه من الأكمام نعم

التبسم وأكثر أهل العلم على أن التبسم لا يفسد الصلاة وإنما هو ينافي الخشوع ونقل ابن المنذوي رحمه الله تعالى الإجماع على أن الضحك هو الذي يفسد الصلاة وقال النووي رحمه الله هو محمول على من بان منه حوفان الضحك في الصلاة هو الذي يبطلها القهقها يعني الضحك بصوت هذا يفسد الصلاة هذا لا يفسد الصلاة ينقص أجرها لكن لا يفسد الصلاة ولذلك نصيحة خاصة بالنسبة للشباب الذين يصلون مع بعض في مجلس أو في بر أو في شالي أو في أي مكان في سفر أنهم لا يصلون مباشرة وهم قبل قليل كانوا يضحكون لأن الضحكة ليست موجودة باقية فممكن يغيرون الموضوع ويتحدثون بهدوء وكذا ثم بعد ذلك يقومون يصلون وقبل الصلاة يصلون السنة لأن حتى تذهب قضية النكتة التي قيلت لأن البعض يبدأ يتذكرها الآن ويضحك في الصلاة وهذا يعني كبائر الذنوب أن الإنسان يضحك في الصلاة والعياذ بالله نعم

نصيحة خاصة بالنسبة للشباب الذين يصلون مع بعض في مجلس أو في بر أو في شالية أو في أي مكان في سفر أنهم لا يصلون مباشرة وهم قبل قليل كانوا يضحكون لأن الضحكة ليست الآن موجودة باقية فممكن يغيرون الموضوع ويتحدثون بهدوء وكذا ثم بعد ذلك يقومون يصوت وقبل الصلاة يصلون السنة لأن حتى تذهب قضية النكتة التي قيلت لأن البعض يبدأ يتذكرها الآن ويضحك الصلاة وهذا يعني كبائر أن الإنسان يضحك في الصلاة والعياذ بالله نعم

خامساً مكوهات الصلاة هناك أموم مكوهة قد تقع من المصلي أثناء صلاته فننبه عليها حتى تجتنب الالتفات بدون حاجة إن مجود الالتفات عن يمين أو عن شمال فهو مكوه لقول النبي صلى الله عليه وسلم هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العب وبعض الناس يظن أن هذا الالتفات يبطل الصلاة وهذا غير صحيح بل ينقص أجوها ولا يبطلها أما مجود الالتفات وقابة أو العين فإنه مكوه ولا يفسد الصلاة وأما مجود النظر إلى السماء فمحرم ولا يبطل الصلاة أيضا فعن جابر بن سموة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينتهين أقوام يوفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا توجع إليهم أن يخطف الله أبصارهم والعياذ بالله وإذا كان الالتفات لحاجة فليس بمكوه ولا بأس به لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في شعب أبي طالب ويلتفت وذلك أنه كان قد أوسل فارسا يحرس فكان يلتفت وينظر إليه صلى الله عليه وسلم الالتفات في الصلاة كما ذكر أهل العلم أربعة أنواع النوع الأول التفات القلب وهذا ينافي الخشوع يصلي ويفكر في أشياء الدنيا التفات القلب هذا مكروه ولا يفسد الصلاة لكن ينقص أجرها التفات الثاني التفات العين وهو يصلي عينه يلتفت هكذا يطالع فوق يطالع تحت هذا أيضا مكروه ولا يفسد الصلاة التفات الثالث التفات الرقبة وهو يصلي يلتفت هو يصلي يعني ليس بضرر على طول لكن التفات التفت هكذا سمع صوت طالعة هذا أيضا لا يفسد الصلاة ولكن ينقص أجرها التفات الرابع التفات الجسد أن يلف بجسده هكذا وهذا يبطل الصلاة لإستقبال القبلة لأن من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة فإذا التفت بجسده لم يستقبل القبلة نعم نعم حيانا إنسان يكون أمامه شيء يشغله خاصة في بعض المساجد هذه الكتابات كتابة الآيات المتداخلة هذه من يكبر بس يطال حاول يقراها يعني تشغله عن الصلاة أو الدكورات أو ما شابه ذلك أو السجاد أحيانا التداخل السجاد وكذا من باب أنه يريد أن ينظر إلى موضع سجوده فهو ينشغل بما فيها من الزخارف وغير ذلك فهذا وأمثاله يستحب لهم أن يغمضوا عيونهم إذا كانوا ينشغلون عن الخشوع بفتح العينين فيقال لهم أغمضوا عيونكم أما إذا كانت لا تشغلوا هذه الأشياء عن الخشوع فإنه الأفضل فتحوا العينين نعم أحسن الله إليكم حمل مشغل من دون حاجة كأن يحمل ولده وهو لا يحتاج إلى حمله في أثناء الصلاة وذلك أنه ينافي الخشوع وفيه كثرة حركة أما إذا كان لحاجة فلا مالك افتراش الذراعين في السجود فإذا سجد وضع ذراعيه ساعده وموفقه على الأرض وهذا منهي عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبسط أحدكم ذراعيهم بساط الكهرباء وذكر بعضهم قاعدة أن جميع حركات الصلاة التي نهي فيها عن تشبه بالحيوانات فإنها على الكراهة كأن يبسط يديهم بساط الكلب كأن يلتفت التفات الثعلب أن يحرك يديه كأنها أذناب خيل الشمس أن ينقر كنقر الغراب أن يبرك كبروك البعير كل صفات الصلاة التي كان فيها تشبه بالحيوانات كل هذه على الكراهة وليس على التحريم نعم سواء أن يضع يده هكذا على خاصرته أو يضع اليمنع اليسر على خاصرته نعم نعم يعني اجتمال الصماء مثل البشت والفروة بعضهم يلبس البشت والفروة هكذا ودينا داخل فكأنه مقيد بهذا وإنما يخرج يديه من الأكمال نعم الضحك في الصلاة هو الذي يبطلها القهقها يعني الضحك بصوت هذا يفسد الصلاة أما التبسم لو رأى شيئا أمام واحد سقط في الصلاة مثلا وتبسم أو تذكر حادثة تبسم هذا لا يفسد الصلاة ينقص أجرها لكن لا يفسد الصلاة ولذلك نصيحة خاصة بالنسبة للشباب الذين يصلون مع بعض في مجلس أو في باب أو في شالة أو في أي مكان في سفر أنهم لا يصلون مباشرة وهم قبل قليل كانوا يضحكون لأن الضحكة ليست موجودة باقية فممكن يغيرون الموضوع ويتحدثون بهدوء وكذا ثم بعد ذلك يقومون الصلاة وقبل الصلاة يصلون السنة يعني حتى تذهب قضية النكتة التي قيلت لأن البعض يبدأ يتذكرها الآن ويضحك في الصلاة وهذا يعني من كبائر الذنوب أن الإنسان يضحك أن الإنسان يضحك في الصلاة والعياذ بالله نعم

الاستناد بقوة بدون عذر كمن يصلي وهو مستند على الجدار وهذا يفسد الصلاة إلا إذا كان لعذر كمن يستند على عصر أو يستند على الجدار لأنه لا يستطيع القيامة فهذا معذور أما غير المعذور فإنه تفسد صلاته لأن القيامة وكن من أوكان الصلاة وإذا كان الاستناد ضعيفا فلا تفسد والفوق بين الاستناد القوي والضعيف هو بحيث إذا أزيل سقط وهذا في الفريضة أما النافلة فيجوز الاستناد فيها لأنه لا يشترط فيها القيامة النافلة يجوز أن يصليها وهو جالس لكن الفريضة هي التي يجب عليه أن يقوم فيها لأنه قلنا القيام ركن في الفريضة وليس في النافلة نعم

أحسن الله إليكم تعمد زيادة ركن فعلي فإذا ركع مرتين في ركعة الواحدة عامدا أو سجد ثلاث مرات في ركعة الواحدة أو قام إلى ركعة خامسة متعمدا فهذه كلها تفسد الصلاة بخلاف زيادة الركن القولي زيادة الركن القولي لا تفسد الصلاة يعني لو قرأ الفاتحة مرتين مثلا لا تفسد صلاته لو قرأ التشاهد مرتين لا تفسد صلاته وإنما تفسد بزيادة الركن الفعلي وليس الركن القولي نعم

الأكل والشوب عمدا فمن أكل أو شوب في الصلاة فسدت صلاته بالإجماع وهذا بالنسبة للفريضة أما النافلة ففيها خلاف والجمهور أنها تفسد لأنه جاء في النافلة نقل عن عبد الله بن الزبير أنه كان يقوم الليل ويطيل القيام فكان يشرب بعض الماء أثناء القيام ولكنه لم يثبت عن عبد الله بن الزبير ولذلك فالأصل أن ما يفسد الفريضة يفسد النافلة نعم

أحسن الله إليكم قلتم حذركم الله في مصنفكم سادسا مفسدات الصلاة فساد الوضوء فإذا انتقضت الطهارة بطلت الصلاة لأن الطهارة شوط في صحة الصلاة كشف العوة فإذا كشف عواته عمدا فسدت صلاته لأن ستر العوات شوط من شروط صحة الصلاة ولكن إذا انكشفت بدون عمد فإنه إن سترها فلا شيء عليه وإن تركها مكشوفة فإنها تفسد الصلاة كذلك لأنه صار عامدا إدباء الكعبة بأن ينصيف عن القبلة بجسده فهذا تفسد صلاته كذلك لأن استقبال القبلة شوط اتصال النجاسة به لأن من شروط صحة الصلاة اجتناب النجاسة الحوكة الكثيرة من غير جنس الصلاة وهي الحوكة المكوهة إذا كثرت الاستناد بقوة بدون عذر كمن يصلي وهو مستند على الجدار وهذا يفسد الصلاة لأنه لا يستطيع القيامة فهذا معذور أما غير المعذور فإنه تفسد صلاته لأن القيامة وكن من أوكان الصلاة وإذا كان الاستناد ضعيفا فلا تفسد والفوق بين الاستناد القوي والضعيف هو بحيث إذا أزيل سقط وهذا في الفريضة أما النافلة فيجوز الاستناد فيها لأن لا يشترط فيها القيامة النافلة يجوز أن يصليها وهو جالس لكن الفريضة هي التي يجب عليه أن يقوم فيها أحسن الله إليكم تعمدوا زيادة ركن فعلي فإذا وكع مرتين في وكعة الواحدة عامدة أو سجد ثلاث مرات في وكعة الواحدة أو قام إلى وكعة خامسة متعمدة فهذه كلها تفسد الصلاة بخلاف زيادة الركن القولي زيادة الركن القولي لا تفسد الصلاة يعني لو قرأ الفاتحة مرتين مثلا لا تفسد صلاته لو قرأ التشاهد مرتين لا تفسد صلاته وإنما تفسد بزيادة الركن القولي وليس الركن القولي القهقهة وهو الضحك بصوت عال أما مجود التبسم فلا تبطل الصلاة بذلك ولكن ينقص أجوها الأكل والشوب عمدا فمن أكل أو شرب في الصلاة فسدت صلاته بالإجماع وهذا بالنسبة للفريضة أما النافلة ففيها خلاف والجمهور أنها تفسد لأنه جاء في النافلة نقل عن عبد الله بن الزبير أنه كان يقوم الليل ويطين القيام فكان يشرب بعض الماء أثناء القيام ولكنه لم يثبت عن عبد الله بن الزبير ولذلك فالأصل أن ما يفسد الفريضة يفسد النافلة نعم

أحسن الله إليكم قلتم حفظكم الله في مصنفكم سامعا أحكام السهو في الصلاة السهو والنسيان يقعان من الإنسان لأن هذا هو مقتضى الطبيعة البشوية وقد وقع ذلك من الأنبياء عليهم السلام كما قال الله تعالى عن آدم عليه السلام ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما وقال عن موسى ويوشع عليهم السلام فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما فاتهما واخذ سبيله في البحر سعبا وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم سنقوئك فلا تنسى إلا ما شاء الله وقال كذلك واذكر ربك إذا نسيت وقال المؤمنون جميعا ربنا لا تواخذنا إن نسينا أو أخطأنا وذلك أن الذي لا ينسى أبدا هو الله سبحانه وتعالى قال جل وعلا على لسان موسى عليه السلام قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى وقال كذلك سبحانه وما كان ربك نسيا وقد وقع السهو من النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وذلك لحكمة جليلة وهي أن يعرف الناس ماذا يفعلون إذا وقع منهم السهو في الصلاة فمن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما الظهر فنسي التشهد الأول وصلى يوما الظهر خمسا وصلى مواتن الظهر أو العصر فسلم من وكعتين فقط وعن ابن مسعود وضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما أنا بشع أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني والنسيان الذي يقع من الناس في الصلاة إنما هو من الشيطان كما في حديث أبي هغيرة وضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولكن هذا غير واود عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا تسلط للشيطان عليه وإنما ينسيه إليه ليشعع وقد جاء في الحديث وإني لا أنسى ولكن أنسى لأسن وهو إن كان ضعيفا إلا أن معناه صحيح وعن أبي هغيرة وضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ثوب بها يعني أقيمت الصلاة فإذا قضيت تثويب أقبل يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل وجل إن يدري كم صلى إن يدري يعني لا يدري إن يدري بمعنى لا يدري إن هنا هذه النافية نعم اليهودي هذا يحتج يقول نحن لا نسهو في صلاة لماذا أنتم تسهون نحن أهدا منكم فقال ابن مسعود والشيطان ماذا يفعل معكم أنتم فاسدون فلا يأتيكم الشيطان أصلا مرتاح عليكم الشيطان وإنما يحاول إفساد صلاة الصحيحة ولصلاة المؤمنين نعم وهذا يدل على فطنة عبد الله بن مسعود فهو يقول لليهودي أنتم انتهى الشيطان منكم فلماذا يأتي ويخوب عليكم صلاة وإنما يذهب الشيطان لمن صلاته صحيحة حتى يفسد عليه عمله ولذلك قال وما يفعل الشيطان في البيت الخوب أقسام السهو السهو في الصلاة إما في مستحب أو واجب أو وكن وإما أن يكون في نقص أو زيادة أو شك فأما المستحب فإذا سهى المصلي عن مستحب فالسجود مستحب لحديث ثوبان وضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان والأظهر بالعلم أنه حديث حسن نعم وإذا نسيت شهد الأول وأراد أن يقوم قبل أن يعتدل ظهره ثم تذكر رجعه وإذا اعتدل ظهره فلا يجوز له أن يرجع لماذا لأنه دخل في الركن والركن مقدم على الواجب نعم وأما إذا كان السهو في زيادة أو وإذا كنت مأموما ونسي الإمام تشهد الأول وقام فقمت معه فبعض الأئمة قد يكونوا جاهلا في المسألة فإذا قال له بعض سبحان الله رجع وهو بعد أن اعتدل ظهره ولا يجوز له الرجوع فأنت لا يجوز لك أن ترجع معه تظل قائما حتى يكمل تشهده ويقوم أنت لا ترجع لماذا أن بعد أن يعتدل الظهر دخلت في الركن ومن دخل في الركن لا يرجع إلى الواجب نعم موقع السجدتين يجوز أن يأتي بهما قبل السلام أو بعده وإذا كان عن نقصان كواكعة أو أكثر سجد قبل السلام وإما إن كان عن زيادة فبعد السلام وإن كان عن غلبة غن فإنه يكون قبل السلام وليس لسجود السهو ذكر معين بل يسبح ويدعو وإن شاء جعلت جميع سجوده قبل السلام فلا بأس كما هو مذهب أحمد والشافعي كل السجود قبل السلام أو جعله كله بعد السلام كما هو مذهب أبي حنيفة فلا بأس أو جعل الزيادة بعد السلام والنقص قبل السلام كما ذهب مالك أيضا لا بأس والأمر في هذا واسع نعم

وقد روي أن عبد الله بن مسعود نوضي الله عنه جاءه يهودي فقال له نحن أهدا منكم قال بما قال تسهون في صلاتكم ولا نسهو قال ابن مسعود وما يفعل الشيطان في البيت الخويب نعم اليهودي هذا يحتج يقول نحن لا نسهو في صلاتنا لماذا أنتم تسهون نحن أهدا منكم فقال ابن مسعود والشيطان ماذا يفعل معكم أنتم فاسدون فلا يأتيكم الشيطان أصلا مرتاح عليكم الشيطان وإنما يحاول إفساد صلاة الصحيحة ولي صلاة المؤمنين نعم هذا يدل على فطنة عبد الله بن مسعود فهو يقول لليهودي أنتم انتهى الشيطان منكم فلماذا يأتي ويخويب عليكم صلاتكم هي فاسدة أصلا وإنما يذهب الشيطان لمن صلاته صحيحة حتى يفسد عليه عمله ولذلك قال وما يفعل الشيطان في البيت الخويب

أقسام السهو السهو في الصلاة إما في مستحب أو واجب أو وكن وإما أن يكون في نقص أو زيادة أو شك فأما المستحب فإذا سهى المصلي عن مستحب فالسجود مستحب لحديث ثوبان وضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان وهذا الحديث فيه كلام والأظهر والعلم أيضا أنه حديث حسن نعم وأما إن سهى عن واجب فالسجود واجب ويجب السجود النقص الذي وقع في صلاته فإنه لا يوجع للتشهد وإنما يسجد للسهو في نهاية الصلاة وهذا السجود يكون جابرا للتشهد أن يكون بدلا عن التشهد الذي نسيه وإن سهى عن وكن فالسجود كذلك واجب ولكن لا بد أن يأتي بوكن الذي نسيه فمن نسي سجدة فلا بد له أن يأتي بالسجدة ثم يسجد للسهو ومن نسي وكعة فلا بد أن يأتي بوكعة وإذا أراد أن يقوم قبل أن يعتدل ظهره ثم تذكر رجع وإذا اعتدل ظهره فلا يجوز له أن يرجع لماذا؟ لأنه دخل في الركن والركن مقدم على الواجب نعم وأما إذا كان السهو في زيادة أمامك ولو كنت مأموما ونسي الإمام التشهد الأول وقام فقمت معه فبعض الأئمة قد يكونوا جاهلا في المسألة فإذا قال له بعض سبحان الله رجع وهو بعد أن اعتدل ظهره ولا يجوز له الرجوع فأنت لا يجوز لك أن ترجع معه فأنت لا ترجع لماذا؟ لأنه بعد أن يعتدل ظهره دخلت في الركن ومن دخل في الركن لا يرجع إلى الواجب نعم موقع السجدتين يجوز أن يأتي بهما قبل السلام أو بعده وإذا أتى بالسجدتين بعد السلام فإنه يسلم بعدهما مباشرة بدون التشهد والأفضل والعلم عند الله أنه إذا كان عن نقصان كواكعة أو أكثر سجد قبل السلام وإما إن كان عن زيادة فبعد السلام وإن كان عن غلبة غن فإنه يكون قبل السلام وليس لسجود السهو ذكر معين بل يسبح ويدعو وإن جعلت جميع سجوده قبل السلام فلا بأس كما هو مذهب أحمد والشافعي كل السجود قبل السلام أو جعله كله بعد السلام كما هو مذهب أبي حنيفة فلا بأس أو جعل الزيادة بعد السلام والنقص قبل السلام كما هو مذهب مالك أيضا لا بأس والأمر في هذا واسع نعم

وإذا نسيت شهد الأول وأراد أن يقوم قبل أن يعتدل ظهره ثم تذكر رجع وإذا اعتدل ظهره فلا يجوز له أن يرجع لماذا؟ لأنه دخل في الركن والركن مقدم على الواجب نعم وأما إذا كان السهو في زيادة أمامك ولو كنت مأموما ونسي الإمام تشهد الأول وقام فقمت معه فبعض الأئمة قد يكونوا جاهلا في المسألة فإذا قال له بعض سبحان الله رجع وهو بعد أن اعتدل ظهره فقام له الرجوع فأنت لا يجدك أن ترجع معه تظل قائما حتى يكمل تشاهده ويقوم أنت لا ترجع لماذا؟ أن بعد أن يعتدل الظهر دخلت في الركن ومن دخل في الركن لا يرجع إلى الواجب نعم

موقع السجدتين يجوز أن يأتي بهما قبل السلام أو بعده وإذا أتى بالسجدتين بعد السلام فإنه يسلم بعدهما مباشرة بدون التشهد والأفضل والعلم عند الله أنه إذا كان عن نقصان كواكعة أو أكثر سجد قبل السلام وإما إن كان عن زيادة فبعد السلام وإن كان عن غلبة غن فإنه يكون قبل السلام وليس لسجود السهو ذكر معين بل يسبح ويدعو وإن شاء جعلت جميع سجوده قبل السلام فلا بأس كما هو مذهب أحمد والشافعي كل السجود قبل السلام أو جعله كله بعد السلام كما هو مذهب أبي حنيفة فلا بأس أو جعل الزيادة بعد السلام والنقص قبل السلام كما ذهب مالك أيضا لا بأس والأمر في هذا واسع نعم

أحسن الله إليكم قلتم حفظكم الله في مصنفكم ثامنا صلاة الجماعة الأصل في الصلاة لرجالي أن تكون في جماعة في المسجد لقول الله تعالى إنما يعمو مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر ولقوله سبحانه وتعالى في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وقال تعالى واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الجماعة كما في حديث أبي سعيد الخدوي وضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة وجل في جماعة تضعف على صلاة الفذ في بيته وفي سوقه بخمس وعشرين دواجة وعن أبي هويوة وضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويوفع به الدواجات قالوا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم ورباط فذلكم ورباط وعن أبي هويوة وضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدا إلى المسجد أواح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أواح وعن عقبة بن عامر وضي الله عنه قال خوج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن في الصفة فقال أيكم يحب أن يغدو إلى بطحان أو العقيق فيأتي كل يوم بناقتين كوموين زهروين فيأخذهما من غير إثم ولا قطع رحم قالوا كلنا يا رسول الله يحب ذلك قال لئن يغدو أحدكم كل يوم إلى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله تعالى خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث وأوبع خير من أوبع ومن أعدادهن من الإبل كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لا أتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمع بالصلاة فتقام ثم آمع رجلا فيصلي بالنهر ثم أنطلقوا معي بوجال معهم حزم من حطب إلا قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق بيوتهم في النار وعن ابن عباس وضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر تاسعا الصلاة التي يحبها الله وهذا الحديث فيه ضعف والصحيح أنه من كلام ابن عباس وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عن علي لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وأيضا موقوف على علي رضي الله عنه نعم كانت هي الصلاة التي يحبها الله ويعضاها وهي الصلاة الذي إذا أداها العبد رجع من ذنوبه نعم الصلاة التي يحبها الله صفات التي يجب على العبد أو ينبغي على العبد أن يهتم بها حتى ينال الأجر العظيم عند الله تبارك وتعالى وهذه ممكنكم أن تقرؤوها في منازلكم والصلاة تباركنا من علينا وعليكم بالصلاة التي يحبها الله سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم من ابن محمد

وعن ابن عباس وضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عظم تاسعا الصلاة التي يحبها الله وهذا الحديث فيه ضعف والصحيح أنه من كلام ابن عباس وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عن علي لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وأيضا موقوف على علي رضي الله عنه نعم