شرح كتاب أحكام الطهارة والصلاة تأليف وشرح الشيخ عثمان الخميس

ويقول في وكعي سبحان ربي العظيم ويكون التسبيح ثلاث مرات باطمئنان لما ثبت من حديث حذيفة رضي الله عنه أنه سمع رسول صلى الله عليه وسلم يقول إذا وكع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وإذا سجد قال سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات وإذا زاد على الثلاث فحسن لحديث سعيد بن جبير عن أنس قال وهذا بشرط أن لا يعني يثقل على المصلين على المأمومين إذا كان إماما فالإنسان إذا صلى وحده أطال ما شاء أما إذا صلى بالناس فليخفف هذا هو الأصل وعلى كل حال حديث أنس هذا فيه ضعف نعم

طبعا هو لم يقصد أربعين سنة بالتمام لأن لو كان أربعين سنة كان صحابي أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم لأن حذيفته في سنة 33 من الهجرة ولكن يقصد أنه من زمان أنا أصلي هذه الصلاة قال لو متت متت على غير الفطرة يعني صلاة باطلة لأنه لا يقيم ظهره بعد الركوع وأنتم ترون بعض الناس كذلك الآن من سرعته يركع ثم يقول سمع الله نحمده ويسجد بباشرة قبل أن يعتدي لظهره سواء من الركوع أو بين السجتين وهذا صلاته لا تصح نعم

لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منات ولا ينفع ذا الجد منك الجد ذا الجد ذا الحظ الجد هو الحظ والجد تأتي بمعنى العظمة وأنه تعالى جد ربنا أي عظمة ربنا تبارك اسمك وتعالى جدك أي عظمتك فالجد تأتي بمعنى العظم وتأتي معنى الحظ نعم

ثم يكبر ويسجد وإن شاء قدم كفيه وإن شاء قدم ركبتيه أي إذا أراد أن يسجد فإذا وصلت ركبتان إلى الأرض قبل اليدين جاز وإذا وصلت اليدان قبل ركبتين إلى الأرض جاز والذي يظهر مما هو يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو وضع اليدين أي الكفين على الأرض قبل ركبتين لحديث أبي هوي وتوضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث فيه ضعف وليضع يديه قبل ركبتيه فيه ضعف والحديث أنه كان يسجد على ركبتيه أيضا فيه ضعف فلم يثبت في هذا الشيء والأمر في هذا واسع قدم ركبتيه فوصلتها إلى الأرض قبل يديه أو قدم يديه فوصلتها إلى الأرض قبل ركبتيه أمر في هذا واسع إن شاء الله ولا ينبغي التجديد في مثل هذه المثال ونقل النووي وابن تيمي وابن قدامة وغيرهم الإجماع على أن هذا جاز وهذا جاز نعم

ويفرج بين يديه في سجوده وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد فرج بين يديه حتى يبدو براض إبطيه وقد جاء في حديث ميمونة رضي الله عنها أنه لو أرادت بهمة أن تمر بين يديه لمرت نعم يعني إذا سجد يداه مرفوعتان هكذا تقول حتى لو أرادت السخلة الصغيرة أن تمر تستطيع أن تمر من كثر ما النبي يرفع يديه صلى الله عليه وسلم عن الأرض لا يضعهم هكذا وإنما يرفع صلى الله عليه وسلم حتى يرى بياض إبطيه أحيانا صلى الله عليه وسلم نعم

وينصب قدميه كما في حديث عائشة وضي الله عنها أنها وضعت يدها على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فوجدتهما منصوبتين ومن هذا أخذ بعض أهل العلم إلى أنه إذا سجد يضم القدمين لأنها في كف واحدة لمست القدمين فدل على أن القدمين كانت مترصتين ولو فرق بين قدميه لا يضر إن شاء الله تعالى نعم

فإذا جلس في وكعتين جلس على وجله اليسرى ونصب اليمنى وهذه السنة أن يفرش اليسرى وينصب اليمنى لو عمل العكس أو فرشهما جميعا أو تربع في جلوسه كل هذا جائز ولكن المسلم يحرص على أن يتبع السنة أن يصلي كما كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو جلس أي جلسة أخرى غير الجلسات المنهية عنها فإن الأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى

صفة التشهد أن يجلس الجلسة التي بين السجدتين كما يجلس في التشهد ثم بعد ذلك يشير بأصبعه السبابة وإن لم يشر لا شيء عليه لو جعل يده هكذا طوال التشهد لا يضر إن شاء الله تعالى وإن أشار فهي السنة وثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة صور أو ثلاث صور الصورة الأولى وهي الأشهر أن يفعل هكذا يقبض الوسطى مع الإبهام ويشير بالسبابة يقبض الوسطى مع الإبهام ويشير بالسبابة هكذا الصورة الثانية أن يقبض أربعة أصابع ويشير بالسبابة أن يقبض الأصابع الأربعة ويشير بالسبابة الصورة الرابعة أن يقبض ثلاثة ويضع الإبهام بجانب السبابة هكذا ويشير بالسبابة كل هذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم يصنع أيها شئت وأما حني السبابة هكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحنيها في التشاهد لم يثبت هذا والأصل إشارة بها إلى القبلة دون انحناء نعم

أن يجلس الجلسة التي بين السجدتين كما يجلس في التشهد ثم بعد ذلك يشير بأصبعه السبابة وإن لم يشر لا شيء عليه لو جعل يده هكذا طوال التشهد لا يضر وإن أشار فهي السنة

ثم بعد ذلك يشير بأصبعه السبابة وإن لم يشر لا شيء عليه لو جعل يده هكذا طوال التشهد لا يضر إن شاء الله تعالى وإن أشار فهي السنة وثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة صور أو ثلاث صور الصورة الأولى وهي الأشهر أن يفعل هكذا يقبض الوسطى مع الإبهام ويشير بالسبابة هكذا الصورة الثانية أن يقبض أربعة أصابع ويشير بالسبابة أن يقبض الأصابع الأربعة ويشير بالسبابة الصورة الرابعة أن يقبض ثلاثة ويضع الإبهام بجانب السبابة هكذا ويشير بالسبابة كل هذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم يصنع أيها شئت وأما حني السبابة هكذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحنيها في تشهد لم يثبت هذا والأصل إشارة بها إلى القبلة دون انحناء نعم

أحسن الله إليكم ويقوى التحيات ومنها حديث عبد الله بن مسعود واضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد فقال التحيات لله والصلاوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وهو وإن كان سيدنا ولكن صفة الصلاة توقيفية فلا بد أن نلتزم بما كان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وجاءت صيغ أخرى كقوله التحيات المباركات الصلاوات الطيبة لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول أكثر من صيغة في التشهد فبعضهم يحفظ هذه وبعضهم يحفظ هذه والأمر في هذا واسع وينوع العبد بين هذه الصياغ ثم يكبر حين يقوم من التشهد الأول لحديث أبي هغيرة وضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر إذا أراد أن يقوم ويرفع يديه وعلى هذا يكون وفع اليدين في أوبع حالات الأولى عند تكبيرة الإحرام الثانية عند إرادة غكوع الثالثة عند وفع من غكوع الرابعة بعد الانتهاء من التشهد الأول ثم يصل الثالثة كالأولى وذلك أنه يجلس للاستراحة كما تقدم ثم ينهض إلى رابعة فإذا وفع من السجدة الثانية قاعد على مقاعدته وقدم وجله اليسرى ويقفلها تحت الفخذ اليمنى وهذا الذي يسمى بالتورك أي يجعل الجلوس على المقعدة وليس على رجل اليسرى تحت جسمه ثم ينصب رجل اليمنى ويصنع في يديه كما في التشهد الأول فيضع يده اليمنى على فخذه الأيمن ويجعل يده اليسرى على فخذه الأيسر ويقبض يديه ويشير بإصبعه السبابة إلى القبلة ثم يقول التشهد الذي تقدم تحيات الله إلى آخره ويزيد عليه اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وإن زاد في الثانية في العالمين إنك حميد مجيد فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ومنها اللهم صلي على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وفي بعض الروايات على إبراهيم وعلى آل إبراهيم المهم أن التشهد له صيغ كثيرة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلم عليه أن يحفظ صيغة واحدة من هذه الصيغ ويلتزمها فإن استطاع أن يحفظ أكثر من ذلك وينوع بينها فموتا يقول هذه وموتا يقول هذه فطيب بشوط أن تكون ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا فوغ من التشهد فإنه يستحب له أن يستعيذ من أوبع كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول وفتنة الممات نبهها بالعلم أن المقصود فيها هو سؤال الملكين في القبر من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ نعم أحسن الله إليكم ولا بأس أن يدعو بدعاء معاذ الذي علمه إياه النبي صلى الله عليه وسلم فقال أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبو كل صلاة أن تقول أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وهذا اختلف في أهل العلم متى يقال؟ فبعضهم قال دبر الصلاة آخرها فيقوله بعد التشهد قبل السلام وبعضهم قال دبر الصلاة بعدها فيقول هذا الذكر والأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى ثم بعد ذلك يسلم عن يمينه وعن يساره فيقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وفي حديث سعد بن أبي رقاس رضي الله عنه قال كنت أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى أرى بياض خده فإذا فرغ من السلام صرف عن يمينه أو عن يساره والأمر في هذا واسع لحديث بن مسعود رضي الله عنه قال لا يجعلن أحدكم من الشيطان من نفسه جزءا لا يرى إلا أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله نعم وهذا بالنسبة للإمام هل ينصرف عن يمينه أو ينصرف عن شماله يعني بعد أن يسلم كيف يلتفث إلى الناس من جهة اليمين أو من جهة اليسار الأمر في هذا واسع ويستغفر الله ثلاث موات ويقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباوك تياذ الجلال والإكرام

وفتنة الممات نبهة للعلم لأن المقصود فيها هو سؤال الملكين في القبر من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ نعم

أحسن الله إليكم ولا بأس أن يدعو بدعاء معاذ الذي علمه إياه النبي صلى الله عليه وسلم فقال أرصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وهذا اختلف في أهل العلم متى يقال فبعضهم قال دبر الصلاة آخرها فيقوله بعد التشاهد قبل السلام وبعضهم قال دبر الصلاة بعدها فيقول هذا الذكر والأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى نعم

فإذا فرغ من السلام انصرف عن يمينه أو عن يساوه والأمر في هذا واسع لحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يجعلن أحدكم من الشيطان من نفسه جزءا لا يرى إلا أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله نعم وهذا بالنسبة للإمام هل ينصرف عن يمينه أو ينصرف عن شماله يعني بعد أن يسلم كيف يلتفث إلى الناس من جهة اليمين أو من جهة اليسار الأمر في هذا واسع

الالتفات في الصلاة كما ذكر أهل العلم أربعة أنواع النوع الأول التفات القلب وهذا ينافي الخشوع يصلي ويفكر في أشياء دنيا التفات القلب هذا مكروه ولا يفسد الصلاة لكن ينقص أجرها التفات الثاني التفات العين وهو يصلي عينه يلتفت هكذا يطالع فوق يطالع تحت هذا أيضا مكروه ولا يفسد الصلاة التفات الثالث التفات الرقبة وهو يصلي يلتفت هو يصلي يعني ليس بضرر على طول لكن التفات التفت هكذا سمع صوت طالع هذا أيضا لا يفسد الصلاة ولكن ينقص أجرها التفات الرابع التفات الجسد أن يلف بجسده هكذا وهذا يبطل الصلاة لأنه ينافي استقبال القبلة لأن من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة فإذا التفت بجسده لم يستقبل القبلة نعم

أحسن الله إليكم تغميض العينين فيكره للإنسان أن يغمض عينيه وقد سئل الإمام أحمد ورحمه الله تعالى عن تغميض العينين فقال إنه فعل يهود والمسلم مطالب بمخالفة اليهود ولكن إذا كان تغميض العينين لحاجة كأن تشغله بعض الصواب التي أمامه أو الكتابات التي تكون في بعض المساجد أو البيوت أو ينشغل بالنظر إلى السجاد وغيره وإذا فتح عينيه انشغل بهذه المناظر فإنه لا بأس أن يغمض عينيه لأن الأصل هو الخشوع أما إذا استوى عنده تغميض العينين وفتحوهما ففتحوهما هو الأصل السجاد وكذا من باب أنه يريد أن ينظر إلى موضع سجودي فهو ينشغل بما فيها من الزخارف وغير ذلك فهذا وأمثاله يستحب لهم أن يغمضوا عينهم إذا كانوا ينشغلون عن الخشوع بفتح العينين فيقال لهم أغمضوا عينكم أما إذا كانت لا تشغلوا هذه الأشياء عن الخشوع فإنه الأفضل فتحوا العينين نعم

حياناً إنسان يكون أمامه شيء يشغله خاصة في بعض المساجد هذه الكتابات كتابة الآيات المتداخلة هذه من يكبر بس يحاول يقراها يعني تشغله عن الصلاة أو الدكورات أو ما شابه ذلك أو السجاد أحياناً التداخل السجاد وكذا من باب إنه يريد أن ينظر إلى موضع سجودي فهو ينشغل بما فيها من الزخارف وغير ذلك فهذا وأمثاله يستحب لهم أن يضعوا عيونهم إذا كانوا ينشغلون عن الخشوع بفتح العينين فيقال لهم أغمضوا عيونكم أما إذا كانت لا تشغلوا هذه الأشياء عن الخشوع فإنه الأفضل فتحوا العينين نعم

أحسن الله إليكم حمل مشغل من دون حاجة كأن يحمل ولده وهو لا يحتاج إلى حمله في أثناء الصلاة وذلك أنه ينافي الخشوع وفيه كثرة حواكا أما إذا كان لحاجة فلا بارح

افتراش الذراعين في السجود فإذا سجد وضع ذراعيه ساعده وموفقه على الأرض وهذا منهي عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبسط أحدكم ذراعيهم بساط الكلب وذكر بعضهم قاعدة أن جميع حركات الصلاة التي نهي فيها عن تشبه بالحيوانات فإنها على الكراهة كأن يبسط يديهم بساط الكلب كأن يلتفت التفات الثعلب أن يحرك يديه كأنها أذناب خيل شمس أن ينقر كنقر الغراب أن يبرك كبروك البعير كل صفات الصلاة التي كان فيها تشبه بالحيوانات كل هذه على الكراهة وليس على التحريم نعم

التخصر لحديث أبي هواي وتوضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي وجل مختصرا والتخصر أن يضع وجل يده على خاصرته في الصلاة سواء يضع يده هكذا على خاصرته أو يضع اليمن على اليسر على خاصرته نعم