شرح كتاب أحكام الطهارة والصلاة تأليف وشرح الشيخ عثمان الخميس

نعم القيام مع القدرة هذا ركب من أركان الصلاة ولا تصح الصلاة حتى يكبر للإحرام وهو قائم لأن بعض الناس يأتي خاصة إذا كان الإمام راكعا فيريد أن يدرك الركوع مع الإمام فيأتي يقول الله أكبر وهو يركع ما تصح الصلاة لابد أن تكون تكبيرة الإحرام وأنت معتدل واقف معتدل تقول الله أكبر ثم تركع لكن تكبر للإحرام مع الانحناء ما يصح أبدا فالقيام ركن ولا بد أن يكون القيام مع تكبيرة الإحرام يكون قائما نعم ولا يسقط هذا الركن إلا مع العجز كل الأركان كل الشروط تسقط مع العجز

ثالثا أركان الصلاة وهي عشرة الأول القيام مع القدرة قال الله تعالى وقوموا لله قانتين فإن عجز الإنسان عنه سقط لقول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب نعم القيام مع القدرة هذا ركن أركان الصلاة ولا تصح الصلاة حتى يكبر للإحرام وهو قائم إمامه راكعا فيريد أن يدرك الركوع مع الإمام فيأتي يقول الله أكبر وهو يركع ما تصح الصلاة لا بد أن تكون تكبيرة الإحرام وأنت معتدل واقف معتدل تقول الله أكبر ثم تركع لكن تكبر للإحرام مع الانحناء ما يصح أبدا فالقيام ركن ولا بد أن يكون القيام مع تكبيرة الإحرام يكون قائما نعم ولا يسقط هذا الركن إلا مع العجز كل الأركان كل الشروط تسقط مع العجز نعم أحسن الله إليكم الثاني تكبيرة الإحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وقال للمسي صلاته ثم استقبل القبلة وكبير ولا بد أن يؤديها المسلم وهو قائم منتصب الظهر نعم الثالث قراءة الفاتحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب أوابع أكوء لحديث المسيء صلاته الخامس الرفع منه والاعتدال قائما لحديث المسيء السادس السجود على الأعضاء السبعة وهي التي أخبى وعنها النبي صلى الله عليه وسلم الجبهة والقدمان ووكبتان واليدان لقول النبي صلى الله عليه وسلم أموت أن أسجد على سبعة أعظم وذكوها نعم هذه بعض أركان الصلاة تكبيرة الإحرام إراءة الفاتحة القيام ضعيف مع القدرة ثم تكبيرة الإحرام ثم قراءة الفاتحة ثم الركوع ثم الرفع من الركوع ولا بد أن يعتدل ظهره مرة ثانية وسيتين إن شاء الله الذي لا يعتدل ظهره ماذا يكون حكم صلاته ثم السجود ثم الجلوس بين السجدتين وهكذا هذه تسمى أركان الصلاة التي لا تستطيع الصلاة إلا بها قالوا منها السجود على سبعة أعظم لقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أرب وأشار إلى جبهته وكفيه وركبتيه وقدميه هذه السبعة لا بد أن تقع على الأرض وأنتم ترون أحيانا البعض خاصة الصغار لما يصلي خاصة بين السجدتين يسجد السجد الأولى يجلس السجد الثانية ما يضع قدميه على الأرض تكون واحدة فوق الأخرى أو القدمان كلتا هما في الهواء معلقة هذا السجود لا يصح لا بد أن تكون القدمان في الأرض والركبتان في الأرض والجبهة في الأرض في وقت واحد هذه السبعة لا بد أن تكون كلها على الأرض ولو للحظة اللي هي تسبيحة فلو واحد سجد مثلا سجودا صحيحا وضع كفيه وركبتيه وقدميه وجبهته على الأرض ثم في أثناء السجود رفعه القدم مثلا حك بها القدم الأخرى مثلا أو رفع يديه مثلا عن الأرض أو صحيحا لكن المهم لا بد أن يكون بمقدار تسبيح هذه السبعة كلها تكون على الأرض هذا لا بد منه واختلف أهل العلم في الأنف هل هو من ضمن هذه السبعة أو لا لأن في بعض طرق الحديث في مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أسجد على سبعة أعظم أشار إلى جبهته وأنفه فقالوا يعني الأنف والجبهة شيء واحد والبعض قال الأنف لا يشترط السجود عليه المهم الجبهة المهم الجبهة ولا شك أن الأحوط أن الإنسان يسجد على جبهته وأنفه لكن لو قدر أنه سجد وأنفه ما أصاب الأرض الذي يظهر والعلم عند الله أن السجود صحيح أن السجود صحيح لكن ما رأيكم لو أنه سجد على أنفه والجبهة ما حاشت الأرض ممكن يصير أنا شفت واحد ناسف وكاشخ فسجد على أنفه حتى ما تخرب نفسه يعني فسجد على الأنف فما رأيكم في صح سجوده لا يصح الجبهة قولا واحد هي أهم أعضاء السجود الجبهة ولا يسمى السجود سجودا إلا إذا وقعت الجبهة على الأرض أما الأنف هو الذي قلنا فيه خلاف بين أهل العلم نعم أحسن الله إليكم السابع رفع من السجود والجلوس له أي بين السجدتين لحديث المسيء صلاته وهذه كلها لا بد أن يكون معه طمئنان وبعض أهل العلم جعل لطمئنان وكنا منفصلا وبعضهم ذكر لطمئنان مع كل وكن من هذه الأركان لكن لا بد منه الثامن التشاهد الأخير والجلوس له لحديث ابن مسعود رضي الله عنه وأما التشاهد الأول فهو واجب وليس بوكن التاسع التسليم لحديث وتحليلها التسليم والصحيح أن التسليمة الأولى هي وكن والثانية مستحبة والمقصود من التسليم لفظ السلام وأما الالتفات إلى اليمين والشمال أثناء التسليم فمستحب فلو قال السلام عليكم ورحمة الله دون أن يلتفت صحة صالحة نعم الركن التاسع التسليم والمقصود بالتسليم لفظ التسليم وليس التفات الوجه قول السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الركن السلام عليكم أو السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الركن أما الالتفات مع التسليم هذه سنة فلو أن إنسان صلى وانتهى من صلاته قرأ التشاهد ثم قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله صلاته صحيحة لأن الالتفات سنة لكن التلفظ هو الركن لكن لو أحد قرأ التشاهد وانتهى ثم قال ما تصح صلاته التفت بدون تسليم إذا التسليم هو لفظ التسليم هذا هو الركن وليس الالتفات الالتفات سنة مستحبة فلو قدر لو أحد سلم على يساره قبل يمينه قال السلام عليكم ورحمة الله السلام صحيحة المهم تلفظه بالسلام لو أحد مهبول خل الصلاة قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله صلاة صحيحة المهم أنه أيش تلفظ بالتسليم التلفظ بالتسليم هو الركن نعم أحسن الله إليكم العاشر توتيب هذه لو كان على ما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم ترتيب الأركان الركن لا يجوز إنسان يقرأ الفاتحة ثم يسجد ثم يرفع ويركع ثم يرفع ثم يسجد السجد الثانية لا يجوز لابد أن يرتبها كما رتبها النبي صلى الله عليه وسلم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتموني أصلي نعم وجميع هذه الأوكان إنما هي مع القدرة فإن عجز الإنسان عنها سقطت إلى بدلها فالقيام يسقط إلى الجلوس والجلوس إلى الطجاع إن عجز عن الجلوس وكذلك وكوع والسجود يسقط بالإيماء وتسقط قراءة الفاتحة بالتسبيح والتهليل لمن عجز عن قراءتها هل يمكن أن يعجز أحد عن قراءة الفاتحة؟ نعم يمكن خاصة إذا كان حديث عهد بإسلام الجدد لا يستطيع أن يقرأ الفاتحة بالكاد يستطيع أن يقول الحمد لله رب العالمين فمثل هذا يقال له قل الحمد لله رب العالمين ثم قل سبحان الله الحمد لله لا إله إلا الله الله أكبر ثم اركع ونقول تعلم الآن أحفظ اللي بعدها حمد لله رب العر رحمن الرحيم مالك يوم طيب ممتاز هذه ثلاثة حلم أكمل بالتسبيح والتهليل أنه جاء رجل إلى النبي عربي بعد ليس أجنبيا عربي أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أحسن الفاتحة لا أحسن أقرأ الفاتحة صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ولكن لا يعني هذا أنه يستمر على هذا العمل ولكن حتى يتعلم الفاتحة لا يسكت يقول شيئا فيقول هذا الذكر إلى أن يتعلم الفاتحة نفس الشيء بالنسبة للتشهد خاصة كبار السن بعضهم لا يحسن أن يقول تشهد ولذلك أنا أطلب منكم اذهبوا إلى أبائكم وهاتكم أجدادكم جداتكم طيب قل لا ترى أنا أقول صح أم لا لا لا تقول أنت لا تعرفين يعني أو أنت لا تعرف ترى كثير منهم بعضهم لا يعرف تشهد يقول هو خطأ ما يحفظه فهذا من الواجبات علينا جميعا أن نسعى في تعليم غيرنا ما تعلمناه من الخير نعم

هذه تسمى أركان الصلاة التي لا تستحصت إلا بها قالوا منها السجود على سبعة أعظم لقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أرب وأشار إلى جبهته وكفيه وركبتيه وقدبيه هذه السبعة لابد أن تقع على الأرض هذه السبعة لابد أن تقع على الأرض وأنتم ترون أحيانا البعض خاصة الصغار لما يصلي خاصة بين السجدتين يسجد السجد الأولى يجلس السجد الثاني ما يضع قدميه على الأرض تكون واحدة فوق الأخرى أو القدمان كلتاهم في الهواء معلقة هذا السجود لا يصح لابد أن تكون القدمان في الأرض والكفان في الأرض والركبتان في الأرض والجبهة في الأرض في وقت واحد هذه السبعة لابد أن تكون كلها على الأرض ولو للحظة اللي هي تسبيحة فلو واحد سجد مثلا سجودا صحيحا وضع كفيه وركبتيه وقدميه وجبهته على الأرض ثم في أثناء السجود رفعه القدم مثلا حك بها القدم الأخرى مثلا أو رفع يديه مثلا عن الأرض صلاة هو صحيحة لكن المهم لابد أن يكون بمقدار تسبيحة هذه السبعة كلها تكون على الأرض هذا لابد منهم واختلف أهل العلم في الأنف هل هو من ضمن هذه السبعة أو لا لأن في بعض طرق الحديث في مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أسجد على سبعة أعظم فقالوا يعني الأنف والجبهة شيء واحد والبعض قال الأنف لا يشترق السجود عليه المهم الجبهة المهم الجبهة ولا شك أن الأحوط أن الإنسان يسجد على جبهته وأنفه لكن لو قدر أنه سجد وأنفه ما أصاب الأرض الذي يظهر والعلم عند الله أن السجود صحيح أن السجود صحيح لكن ما رأيكم لو أنه سجد على أنفه والجبهة ما حشت الأرض ممكن يصير؟ فسجد على أنفه حتى ما تخربوا الناس يعني فسجد على الأنف فما رأيكم يصح سجوده؟ لا يصح الجبهة قولا واحدا هي أهم أعضاء السجود الجبهة ولا يسمى السجود سجودا إلا إذا وقعت الجبهة على الأرض أما الأنفة هو الذي قلنا فيه خلاف بين أهل العلم نعم

وانتم ترون أحيانا البعض خاصة الصغار لما يصلي خاصة بين السجدتين يسجد السجد الأولى يجلس السجد الثانية ما يضع قدميه على الأرض تكون واحدة فوق الأخرى أو القدمان كلتا هما في الهواء معلقة هذا السجود لا يصح لابد أن تكون القدمان في الأرض والكفان في الأرض والركبتان في الأرض والجبهة في الأرض في وقت واحد هذه السبعة لابد أن تكون كلها على الأرض هذا لا بد منه

واختلف أهل العلم في الأنف هل هو من ضمن هذه السبعة أو لا لأن في بعض طرق الحديث في مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أسجد على سبعة أعظم أشار إلى جبهته وأنفه فقالوا يعني الأنف والجبهة شيء واحد والبعض قال الأنف لا يشترط السجود عليه المهم الجبهة المهم الجبهة ولا شك أن الأحوط أن الإنسان يسجد على جبهته وأنفه الذي يظهر العلم عند الله أن السجود صحيح أن السجود صحيح لكن ما رأيكم لو أنه سجد على أنفه والجبهة ما حاشت الأرض ممكن يصير أنا شفت واحد ناسف وكاشخ فسجد على أنفه حتى ما تخربوا النفس يعني فسجد على الأنف فما رأيكم في صح سجوده لا يصح الجبهة قولا واحدة هي أهم أعضاء السجود الجبهة ولا يسمى السجود سجودا إلا إذا وقعت الجبهة على الأرض الذي قلنا فيه خلاف بين أهل العلم

لكن ما رأيكم لو أنه سجد على أنفه والجبهة ما حاشت الأرض؟ ممكن يصير؟ أنا شفت واحد ناسف وكاشخ فسجد على أنفه حتى ما تخرب نفسه يعني فسجد على الأنف فما رأيكم فيصح سجوده؟ لا يصح الجبهة قولاً واحداً هي أهم أعضاء السجود الجبهة ولا يسمى السجود سجوداً إلا إذا وقعت الجبهة على الأرض أما الأنفة هو الذي قلنا فيه خلاف بين أهل العلم نعم

التاسع التسليم لحديث وتحليلها التسليم والصحيح أن التسليمة الأولى هي وكن والثانية مستحبة والمقصود من التسليم لفظ السلام وأما الالتفات إلى اليمين والشمال أثناء التسليم فمستحب فلو قال السلام عليكم ورحمة الله دون أن يلتفت صحة صلاته نعم الركن التاسع التسليم والمقصود بالتسليم لفظ التسليم وليس التفات الوجه السلام عليكم أو السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الركن أما الالتفات مع التسليم هذه سنة فلو أن إنسان صلى وانتهى من صلاته قرأ التشاهد ثم قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله صلاته صحيحة لأن الالتفات سنة لكن التلفظ هو الركن لكن لو واحد قرأ التشاهد وانتهى ثم قال ما تصح صلاته التفت بدون تسليم إذن التسليم هو لفظ التسليم هذا هو الركن وليس الالتفات الالتفات سنة مستحبة فلو قدر لو واحد سلم على يساره قبل يمينه قال السلام عليكم ورحمة الله صلاته صحيحة المهم تلفظه بالسلام لو واحد مهبول خل الصلاة قال السلام عليكم ورحمة الله صلاته صحيحة المهم أنه ايش تلفظ بالتسليم التلفظ بالتسليم هو الركن نعم

هل يمكن أن يعجز أحد عن قراءة الفاتحة؟ نعم يمكن خاصة إذا كان حديث عهد بإسلام يمكن أن يعجز أحد عن قراءة الفاتحة؟ نعم يمكن أن يعجز أحد عن قراءة الفاتحة؟ نعم يمكن أن يعجز أحد عن قراءة الفاتحة؟

هل يمكن أن يعجز أحد عن قراءة الفاتحة؟ نعم يمكن خاصة إذا كان حديث عهد بإسلام رأيت بعض المسلمين الجدد لا يستطيع أن يقرأ الفاتحة بالكاد يستطيع أن يقول الحمد لله رب العالمين فمثل هذا يقال له قل الحمد لله رب العالمين ثم يقول سبحان الله الحمد لله لا إله إلا الله الله أكبر ثم يركع ونقول تعلم الآن أحفظ اللي بعدها حمد لله رب العر رحمن الرحيم مالك يوم طيب ممتاز هذه ثلاثة حلوة أكمل بالتسبيح والتهنية ليس أجنبياً عربي أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أحسن الفاتحة لا أحسن أن أقرأ الفاتحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ولكن لا يعني هذا أنه يستمر على هذا العمل ولكن حتى يتعلم الفاتحة لا يسكت يقول شيئاً فيقول هذا الذكر إلى أن يتعلم الفاتحة

ويرفع يديه مع التكبير وإن رفع يديه قبل التكبير أو بعده جاز والسنة التكبير يعني تقول الله أكبر رفع يديه مع التكبير مع التلفظ لكن لو قلت هكذا الله أكبر أو قلت الله أكبر ثم رفعت يديه كله لا يضر إن شاء الله تعالى الأفضل التلفظ مع الحركة لكن لو حركت يديك بعد التلفظ أو حركت يديك قبل التلفظ ما يضر إن شاء الله تعالى نعم ورفع اليدين سنة رفع اليدين أمر مستحب لم نذكره في الأركان فلو قال الإنسان الله أكبر ولم يرفع يديه أصلا صلاة صحيحة وإنما ترك السنة ترك السنة ترك الأفضل نعم نعم يعني إما أن يقول هكذا هذا حذو المنكبين مساوي للمنكبين الله أكبر وإما أن يقول هكذا هذا جاهز وهذا كلهم جاهز نعم هكذا وليس هكذا لا يكبر هكذا وإنما هكذا ويخطئ بعض الناس عندما يصلي عندما يكبر الأحرام يكبر هكذا رأيت بعضهم يكبر هكذا الله أكبر كأنه ما لخلق الله أكبر رفع يديك حذو منكبك بهدوء وسكينة الله هكذا الله أكبر لماذا؟ فيحرص الإنسان قدر ما يستطيع أن ينطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم

و السنة أن يرفع يديه مع التكبير لأن هذا غالب حال النبي صلى الله عليه وسلم و ثبت عنه أنه رفع قبل التكبير و ثبت عنه أنه رفع بعد التكبير و لكن غالب حاله صلى الله عليه وسلم أنه كان يوفع مع التكبير و رفع اليدين سنة رفع اليدين أمر مستحب لم نذكره في الأركان فلو قال الإنسان الله أكبر و لم يرفع يديه أصلاً صلاة صحيحة وإنما ترك السنة ترك الأفضل نعم

وتكون اليدان حذو المنكبين أي محاذية ومساوية لأتفاع المنكبين وإن عفعهما إلى شحمتي الأذنين فطيب لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويخطئ بعض الناس بأنه إذا كبّر فإنه يلتزم بلمس شحمتي الأذنين وهذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني إما أن يقول هكذا هذا حذو المنكبين مساوي للمنكبين وإما أن يقول هكذا محاذي للأذنين هذا جاهز وهذا كلهما جاهز نعم

وتكون أصابع اليدين ممدودة فلا يقبضها لحديث أبيه ويتوضي الله عنه قال كان إذا قام إلى الصلاة وفع يديه مدا الله هكذا الله أكبر لماذا؟ فيحرص الإنسان قدر ما يستطيع أن ينطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم

ثم يستفتح وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستفتاح أحاديث كثيرة منها حديث أبي هوي وتوضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كب وسكت هنيه يعني سكتة قصيرة قبل أن يقرأ فسألته ماذا تقول فقال أقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقني وقال ثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد وإن شاء قال سبحانك اللهم بحمدك سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك أو أن يقول الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا دخل الصف فقال هذا الذكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من القائل كلمة كذا وكذا فقال رجل من القوم أنا يا رسول الله قال عجبت لها فتحت لها أبواب السماء ثم بعد ذلك يستعيذ بالله من الشيطان واجيم لحديث أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد التكبير أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان واجيم من همزه ونفخه ونفسه فالإنسان أي دعاء من دعاية الاستفتاح يقوله مخير وإن شاء قال هذا مرة وهذا مرة وهذا مرة فهذا أفضل حتى يعيش جو الذكر نعم

بالنسبة لتكبير بعد أن يكبر للإحرام كيف يضع يديه ثلاث صور ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرزق والساعد هكذا هذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أو أن يقبض الكف اليسرى بالكف اليمنى أو أن يضع الكف اليمنى على الذراع اليسرى هكذا أما هذه وهي القبض على المرفق هذه لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هكذا وهكذا وهكذا هذه كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أما أين يضعها لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يضعه هنا أو يضعه هنا أو يضعه هنا أو يضعه هنا لم يثبت في هذا الشيء وإنما الذي ثبت أنه كان يضع اليمنى على اليسرى صلى الله عليه وسلم وقال إن معاشر الأنبياء أمرنا أن نضع أيمانا على شمائنا في الصلاة لكن أين توضع لم يثبت في هذا الشيء والأمر في هذا واسع جدا وقال بعضهم تحت الصدر وقال بعضهم على السرة وقال بعضهم تحت السرة وذلك أنه لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فالأمر في هذا واسع إن شاء الله تبارك وتعالى نعم

ثم بعد فراغه من الفاتحة يقول آمين لحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من قراءة أم القرآن وفع صوته وقال آمين ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وثق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ليست من القرآن ولكنها دعاء بمعنى اللهم استجب فالفاتحة فيها دعاء وهي قوله تعالى اهدنا الصعاط المستقيم صعاط الذين نعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فأنت تقول بعد ذلك آمين أي اللهم استجب هذا الدعاء وإذا لم يقلها الإنسان فلا شيء عليه لأنها مستحبة ومتى يقول آمين ذهب أكثر أهل العلم إلى أنه يقول آمين إذا قال الإمام ولا الضالين من قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال الإمام ولا الضالين فقول آمين وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يقول بعد الإمام يعني بعد أن يشرع الإمام لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام لأتم به والصحيح أنه بمجرد أن يقول الإمام ولا الضالين لك أن تقول آمين بنهاية قول الإمام ولا الضالين وهذا الذي عليه أكثر أهل العلم نعم

فإذا فرغ من القراءة كبّر ركوع ووفع يديه كما فعل مع تكبيرة الإحرام الحديث بن عمى ووضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة وإذا كبّر ركوع وإذا وفع رأسه من الركوع التشهد الأول نعم

ورد حديث أنه كان إذا ركع لو وضع الماء على ظهره لم يسقط النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث ضعيف لا يثبت لكن لا شك كان مستقيماً ظهر النبي صلى الله عليه وسلم نعم

وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا وكع يضع يديه على أكبتيه كأنه قابض عليهما ووتع يديه فنحاهما عن جنبيه أي لا يجعل اليدين ملتسقتين في جنبه وإنما يفرج ولكن بدون أن يؤذي من بجانبه هكذا يفرج يديه عن جنبه بشرط أن لا يؤذي الذي بجانبه خاصة إذا كان إماما أو منفردا يفرج يديه نعم

وقالت عائشة وضع الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وكع لم يسخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك نعم الرأس لا يرفعه ولا ينزله وإنما مع استقامة ظهره لا ينزل رأسه هكذا وإنما مع استقامة ظهره نعم