شرح كتاب أحكام الطهارة والصلاة تأليف وشرح الشيخ عثمان الخميس

نعم اشترط بعضها العمل للخفان شروطا بعضها يعني مقبولة بعضها فيه نظر فاشترط بعضهم أن يكون الخفان طاهرين وهذا شرط صحيح لابد أن يكون طاهرين فلا يجوز الإنسان أن يلبس الشيء النجس ففضل عن أن يمسح عليه ثم كذلك أن يلبسه على طهارة أي طهارة وضوء أن يلبس الخفان على طهارة وضوء الشرط الثالث أن يكون الفرض وهو القدم التي إلى الكعب مكان غسل القدمين إلى الكعب هذه ثلاثة شروط مقبولة وأما الشروط الأخرى هو أن يمكن المشي فيهما أن يثبت بنفسهما أن يكون صفيقين هذه شروط يعني مختلف فيها والأظهر والعلم عند الله تبارك أنها لا تشترط والعلم عند الله جل وعلا نعم

طبعاً الجورب يأخذ حكم الخف على قول جماهير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عن عدد من الصحابة أنهم مسحوا على الجورب ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجورب جاء في حديث المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين لكنه لا يثبت الثابت هو عن الصحابة رضي الله عنهم أما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت من ذلك شيء

نعم بعضهم اشترط أن تلبس على طهارة الجبيرة لكن هذا ليس ممكن في كل حال لأن أحياناً الإنسان كل حادث ويأخذ إلى المستشفى مباشرة وتعمل له العمليات ويلف يعني العضو المراد علاجه فصعب جداً يقال له تطهر فلة هذا وتطهر ثم يلبسه أم يصعب ولا دليل على ذلك والصحيح أنه يجوز المس على الجبيرة ولو كانت لبست على غير طهارة نعم

الجبيرة لا بد أن يمسحها جميعاً يعني البعض يمسح الجبيرة من الأعلى كما أنه يمسح الخف من الأعلى وهذا خطأ الجبيرة تمسح كلها من أعلى ومن أسفل يعمم المسح عليها كلها بينما الخف لا يمسح إلا أعلى نعم

أحسن الله إليكم المسح على الجبيرة وهي ما يوضع للعلاج على العضو في البدن ويدخل فيها الجبس واللفائف وغير ذلك مما يجبه الكسر والجراح ويجوز المسح عليها لفعل بعض الصحابة كابن عمى وقياسا على الخفين وتختلف عن الخف والجوابين في ستة أمور الأول الخف لا يكون إلا على القدم والجبيرة تجوز في أي موضع من البدن حسب الحاجة نعم بعضها مشترط أن تلبس على طهارة الجبيرة لكن هذا ليس ممكنا في كل حال لأن أحيانا الإنسان كل حادث ويأخذ إلى المستشفى مباشرة وتعمل له العمليات ويلف يعني العضو المراد علاجه فصعب جدا يقال له تطهر فل هذا وتطهر ثم يلبسه أم يصعب ولا دليل على ذلك والصحيح أنه يجوز المسح على الجبيرة ولو كانت لبست على غير طهارة نعم الثالث المسح على الخفين وخصة أي له الخيار في المسح من عدمه بينما الجبيرة عزيمة يلزمه المسح عليها لأن في نزعها ضرر الرابع الخف له مدة محدودة للمقيم يوم وليلة ولمسافر ثلاثة أيام بلياليهن بينما الجبيرة ليس لها حد ويلبسها طالما أنه محتاج إليها أيضا تقدر بقدرها تقدر بقدرها يعني إذا أصيبت اليد تكون الجبيرة على المكان المصاب فقط وما يحتاج إليه فإذا كانت الإصابة مثلا في الساعد هنا فالجبيرة تكون على الساعد وتمسك بالأصابع مثلا حتى لا تسقط لكن ما في داعي أن تكمل إلى آخر المرفق أبدا لأن هذا لا يحتاج فهذا يكشف فالجبيرة توضع على الحد الذي يحتاج إليه ولا يزاد عليه نعم الخامس الخف ينزع عند الاغتسال للحدث الأكبر بينما الجبيرة لا تنزع لأجل الحدث الأكبر ويمسح عليها السادس الخف يمسح أعلاه بينما الجبيرة تمسح كلها الجبيرة لا بد أن يمسحها جميعا يعني البعض يخطئ يمسح الجبيرة من الأعلى كما أنه يمسح الخف من الأعلى وهذا خطأ الجبيرة تمسح كلها من أعلى ومن أسفل يعمم المسح عليها كلها بينما الخف لا يمسح إلا نعم

حديث لا أحل المسجد لحائظ ولا جنوب طعيف لا يثبت ويبقى الأصل أنه يجوز لها ذلك وإنما منعت من الطواف عائشة رضي الله عنها لما قال النبي صلى الله عليه وسلم افعل كل ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي أما دخول المسجد فلا دليل على منع الحائظ من دخول المسجد والعلم عند الله نعم

الطلاق فطلاقها محرم ويسمى الطلاق البدعي فلا يجوز لوجل أن يطلق ماءته وهي حائم مختلفة هل يقع أو لا يقع هو يحرم يأثم إذا كان يعلم أنه لا يجوز أن يطلقه وهي حائم فإذا طلقه هو يحرم هل يقع أو لا يقع مسألة خلافية بين أهل العلم ومجالها كتب الفقه نعم

الطواف فلا يجوز للحائض أن تطوف بالبيت الحرام ويجب الغسل عند انتهاء الحيض وانقضائه وإذا انقطع دم الحيض أبيح الصوم والطلاق فقط ويمنع الباقي حتى تغتسل نعم يعني الصوم والطلاق يقعان إذا طهرت من حيضها ولم تغتسل انقطع الدم لا يقلها حائض بعد ذلك فيقع الطلاق ويصح منها الصوم مثل لو انقطع دمها بالليل فلم تغتسل حتى أصبحت فصومها صحيح إذا نوت الصوم وأما اتيان زوجها إليها مثلا جماع زوجها لا يجوز والصلاة لا تجوز إلا بعد الاغتسال فإذا تطهرن فأتوهن من حيث مركم الله نعم أحسن الله ليكم

أحسن الله إليكم ويباحر للمسافر أن يصلي النافلة على راحلة والطائرة والسيارة ولا يشترط له استقبال القبلة وهذه خاصية للمسافر ويجعل سجوده أخفض من ركوعه في أثناء الصلاة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه كان يصلي على راحلته في السفر أينما توجهت به نعم هذا بالنسبة للنافلة وليس الفريضة فالنافلة أولا تطول ثم النافلة قد تؤخره عن سفره فمن تخفيف الله تبارك وتعالى للمسلمين النافلة صليها أين توجهت يعني أنت قبلتنا في كويت شرق قرب لو كان إنسان متجهل للشرق مثلا ويريد أن يسافر في الوقت ذاته يريد أن يصلي فنقول قف وصلي الفريضة إلى القبلة ولن تأخذ منك وقتا كثيرا خاصة إذا قلنا الفريضة قصر وخذ منك وقتا طويلا ثم سافر قال طيب أبو صلي الليل أبو صلي النافلة صل على غير اتجاه القبلة هذا يبح للمسافر أن يصلي النافلة على غير اتجاه القبلة وهذا ثبت عن النبي حيثما توجهت به راحل لكن لا يجوز في الحضر يعني مثلا إنسان صلى المغربة ثم ذهب إلى مكان عنده موعد مثلا وأصابه الزحام مثلا وكاد يؤذن العشاء ولم يصلي سنة المغرب الراتبة فقال ماذا أفعل؟ فقال زحمة وكذا أصلي بالسيارة سنة المغرب كالمسافر لا يجوز وقد نقل ابن القاسم وغيره الإجمعة على أن النافلة لا تؤدى على الراحلة إلا في السفر فهذا إما أن يترك السنة الراتبة وهي ليست واجبة أصلا وإما أن يوقف سيارته ويصلي في الطريق أو يشوف لأي مسجد يصلي فيه هذا أمر راجع له لكن ليس له أن يصلي على الراحلة بحجة أنه يخشى فوات الوقت لأنه لا يجوز أداء أي صلاة إلى غير القبلة ولو كانت نافلة إلا في السفر السفر فقط هو الذي يجوز الإنسان يصلي فيه النافلة إلى غير اتجاه القبلة فمثلا لو كنت في الطائرة والطائرة متجهة إلى جهة مكة يعني ليس برضو الذهاب إلى مكة لكن في جهة القبلة فتصلي ما تسر الله لك تصلي الفريضة وتصلي النوافل التي يسرها الله تبارك وتعالى لك الطائرة في غير اتجاه الكعبة في غير اتجاه الكعبة باتجاه الآخر شرق شمال جنوب المهم ليس على اتجاه القبلة فتلتفت إلى القبلة وتصلي الفريضة ثم تجلس على مقعدك وصلي ما شئت من النوافل ولو كنت إلى غير اتجاه القبلة فالمهم إذن أن استقبال القبلة في الفريضة لا بد منه في الفريضة والنافلة في الفريضة والنافلة في الحضر ويستثنى من ذلك النافلة في السفر يجوز له أن لا يستقبل القبلة ويصلي كيفما توجه نعم

وأقل الطهري يعني ما بين الحيضتين 13 يوماً نعم وأكثر الطهري ليس له وحد ممكن المرأة تجلس شهرين 13 حين سنة ما تحيض وارد هذا نعم

وأقل الحيض يوم وليلة فلا يمكن لماء أن تحيض أقل من ذلك وأكثوه خمسة عشر يوما فإن زاد عن ذلك فهو استحاض فتغتسل وتصلي وأقل الطهر ثلاثة عشر يوما ولا حد لأكثوه وهذه مثالات كلها فيها خلاف بين أهل العلم لأن اختلاف النساء أنفسهن وأحوالهن في ذلك ولكن هذا الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن أقل الحيض يوم وليلة يمكن المرأة تحيض يوم وليلة فقط وأكثر الحيض خمسة عشر يوما فلو زادت حاضة ستة عشر يوما اليوم السادس عشر تغتسل وتصلي واعتبر استحاضة وأقل الطهري يعني ما بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما نعم وأكثر الطهري ليس له حد ممكن المرأة تجلس شهرين ثلاثة عشر حين سنة ما تحيض وارد هذا نعم

أحسن الله إليكم سن الحيض أقله تسع سنين وأكثوه ستون سنة فإذا نزل الدم على الموأة قبل سن التاسعة فيعتبه جوحا ولا يدل على بلوغها وكذلك لا يعتد بالدم بعد الستين لأن هذا آخر سن ممكن أن تحيض فيه الموأة وهذا كله مأخوذ من الواقع وليس فيه نص من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاء عن عائشة إن المرأة تحيض بعد التاسعة وكذلك بعد الستين لم توجد امرأة تحيض لكن لو وجد امرأة حاضث بعد الستين فهذه حالات نادرة والنادر لا حكم له والأصل أن بعد الستين هذا الدم كله دم فساد نعم

أحسن الله إليكم ما يتميز به دم الحيض عن غيره و دم الحيض يتميز عن الدم العادي بأمعين الأول اللون فهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فإنه دم أسود يعرف فلونه أحمر و غامق كأنه أسود و ليس كالدم العادي الثاني رائحة نعم في رواية يعرف و في رواية يعرف يعرف يعني له رائحة متميزة و النساء تعرف هذا دم الحيض له رائحة خاصة و له لون خاص و ثخونة و كثرة بحيث تميز المرأة بين دم الحيض و غيره من الدماء نعم الثاني الرائحة فرائحته تختلف عن رائحة الدم العادي

أحسن الله لكم أحوال النساء مع الحيض الأولى منتظمة ومميزة فتكون المدة منتظمة وتستطيع الموات أن تميز الحيض من غيره وهذا حال جل النساء جل النساء حيضهن منتظم ستة أيام في الشهر أو سبعة أيام في الشهر أو أقل أو أكثر وتدري متى يبدأ حيضها وتدري متى ينتهي حيضها هذا جل أو حال جل النساء نعم الثانية منتظمة غير مميزة تستطيع أن تميزها هل هذا هو دم حيض أو دم جوح فالعبوة بانتظامها نعم إذا كانت المرأة لا تميز قل لا أعرف دم الحيض أقول أنت منتظمة دورتك قالت نعم قل اعملي بانتظامها ستة أيام أو سبعة أيام وتعرف المرأة انتهاء الحيض بخروج القصة البيضاء وهي مادة لزجة بيضاء بعد انتهاء الحيض تنزل هذه المادة على المرأة تسمى القصة البيضاء وتسمى الطهارة وتسمى البياضة عند النساء وبعض النساء ما تنزل عليهن هذه القصة البيضاء فتكتفي بانقطاع الدم يسمونها الجفاف بأن تضع منديلا أو قطنة مكان خروج الدم ثم تنظر فيها إذا رأيتها بيضاء فمعنى هذا انقطع الدم نعم الثالثة مطاوبة مميزة فليس لها مدة منتظمة ولكنها تستطيع أن تميز الحيض من لونه أو غائحته نعم لأن مدتها غير منتظمة لكنها مميزة عرف الدم الحيض من غيره فهذا تعمل على التمييز الرابعة مطاوبة غير مميزة وهذه من الحالات النادرة فتعتبر بمثيلاتها وعادة نسائها من أخراتها وقريباتها وهذا نادر في النساء قليل جدا قريب من الندرة لا هي منتظمة ولا هي مميزة ومر الحيض خمسة أيام مر عشر أيام مر اثنى عشر يوم نقول لها طيب ما هو لون دم الحيض والله ما أدري مر كذا مر ما تعرف ما تستطيع أن تميز فهذه تعتبر بأخواتها وبنات عمها لأنهن أقرب إليها من حيث الخلقة فتعمل كما يعمل يعني تحيض كما يحضنه خمسة أيام خمسة أيام ستة أيام وهكذا وتحتار لذلك والمسائل فيها تفصيل كثير جدا ودرس الفقه فيه التفصيل في هذه المسائل

قال النية ومحلها القلب ولا يسن الجهر بها الإمام أحمد رحمه الله تعالى لما سئل الرجل يريد الصلاة يقول نويت أن أصلي قال أليس هو خرج من البيت قال نعم قال ماذا يريد قال يريد الصلاة قال هذه النية هذه النية خرجت من البيت وانت لو سألك أحد إلى أي تقول أريد الصلاة هذه النية فالنية محلها القلب ولا ينبغي التشديد في هذا الموضوع موضوع النية نويت أن أصلي حتى إن البعض يعني صار يوسوس من هذا الموضوع أنا ما نويت أنا ما قلت النية صحيحة أنا لم أنوي تماماً مئة بالمئة كل هذا من الشيطان قال الحمد لله الأمر سهل جداً المسلم ما خرج من بيتي إلا هو يريد الصلاة إذن هذه النية وتكفي هذه كلها نعم

ويجب على وجلسة عواته وهي ما بين السرة وركبة ويستحب أن يلبس للصلاة أحسن الثياب لقوله تعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين نعم عورة الرجل في الصلاة ما بين السرة والركبة وهذه غير عورة الحياة العورة في الصلاة خاصة العورة في الصلاة يجب أن يسترى ما بين ركبته وسرته وذهب بعض أهل العمل أنه يجب أن يضع على عاتقه شيئا ولو خيطا يعني يلبس على صدره شيء أو يضع خيطا كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فليجعل على عاتقه شيئا والصحيح أن هذا ليس بشرط ولكن لا شك أن كلما كمل اللباس كلما كان أفضل بقول الله تبارك وتعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد فينبغي المسلم أن يأخذ زينته عند المسجد أي عند الصلاة ولو قدر أنه صلى بإزار يغطي ما بين سرته إلى ركمته وصدره مكشوف وساقاه مكشوفتان فالصلاة صحيحة الصلاة صحيحة ولكن ليس هذا هو الأكمل نحن نتكلم الآن عن صحة الصلاة وعدمها لا نتكلم عن ما ينبغي أن يكون عليه العبد في صلاته نعم

وذهب بعض أهل العمل أنه يجب أن يضع على عاتقه شيئا ولو خيطا يعني يلبس على صدره شيء أو يضع خيطا كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فليجعل على عاتقه شيئا والصحيح أن هذا ليس بشرط ولكن لا شك أن كلما كمل اللباس كلما كان أفضل لقول الله تبارك وتعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد فينبغي المسلم أن يأخذ زينته عند المسجد أي عند الصلاة لو قدر أنه صلى بإزار يغطي ما بين سرته إلى ركمته وصدره مكشوف وساقاه مكشوفتان فالصلاة صحيحة الصلاة صحيحة ولكن ليس هذا هو الأكمل نحن نتكلم الآن عن صحة الصلاة وعدمها لا نتكلم عن ما ينبغي أن يكون عليه العبد في صلاته نعم

أما الموأة فكلها عوى لحديث عبد الله بن مسعود وضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الموأة عوى وتكشف وجهها إذا لم يكن رجال من غير محاومها ولا بأس أن تغطي كفيها وإن أظهرتهما فلا شيء عليها وعليها أن تغطي ظهور قدميها لحديث أم سلمة وضي الله عنها قالت يا رسول الله وليس عليها إزار قال نعم إذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها وإن ظهرت قدم الموأة بدون علمها فلا شيء عليها إن شاء الله تعالى نعم المرأة كلها عورة في الصلاة تغطي جميع جسدها في الصلاة ما عدى الوجه إذا كان بحضور محارمها أو نسائها أو لوحدها فإذا كانت وحدها أو كانت بين النساء أو كانت مع محارمها أو مع زوجها فإنه ينبغي لها أن تكشف وجهها وأما إذا كان هناك أجانب وهي من يغطي وجهه فتغطي وجهها لوجود الأجانب وأما الكفان فأمرهما واسع إن شاء الله تعالى إن غطت كفيها فطيب وإن لم تغطي كفيها فلا بأس خاصة مع وجود الأجانب أما القدمان فالأصل تغطيتهما الأصل تغطيته القدمين ولكن لو انكشف القدمان خاصة في حال السجود فلا شيء عليها إن كشف القدمان غير عمد لارتفاع الثوب أثناء السجود فلا شيء عليها إن شاء الله تعالى والصلاة صحيحة والحديثان لذان ذو كراوة وحديث المرأة عورة وحديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم إذا كان سابغا يغطي ظهر قدمين كل الحديثين فيه ضعف ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الذي اتفق عليه أهل العلم في حجاب المرأة في صلاتها نعم

ولا يجوز أن يصلي الرجل بلباس يصف البشرة أي اللباس الشفاف إلا إذا لبس تحته سراويل طويلة تغطي الفخذين نعم كذلك لا يجوز للرجل أن يصلي بلباس شفاف لأن الشفاف وجوده كعدمه وجوده كعدمه فإذا كان من تحته يرى شيء من عورته التي هي من السرة إلى الركبة بطلة الصلاة لا تصح الصلاة لأنه لم يغطي العورة نعم

وتكره الصلاة في البنطلون لضيقه وكذلك قد تخو جعوته أثناء سجوده أو وكوعه نعم تكره صلاة الرجل في البنطال والأصل يصلي في ثوب أو في سراويلة ويغطيها قميص طويل كالإبس الأفغان مثلا أو الباكستانيين أو كذا هذا طيب أنه يغطي العورة أما بنطال ومع قميص قصير ففي حال ركوعه وسجوده وقيامه يعني العورة محددة الدبر في ركوعه وسجوده وأحيانا قد ينزل هذا البنطال فيظهر شيء من العورة إذا كان القميص قصيرا فلذا يحذر الإنسان في صلاته أن يغطي عورته وقد تبطل صلاته إذا كان علم بذلك واستمر عليه فإن الصلاة تبطل لأنه انكشفت العورة التي بين السرة والركبة نعم