شرح كتاب أحكام الطهارة والصلاة تأليف وشرح الشيخ عثمان الخميس

أحسن الله إليكم للعيدين وليوم عوفة وقد سئل علي واضي الله عنه عن الاغتسال فقال يوم الجمعة ويوم عوفة ويوم النحو ويوم الفطر نعم هذه كلها اغتسال مستحبة إنسان يغتسل يوم الجمعة يغتسل يوم عرفة يغتسل يوم النحر يغتسل يوم الفطر هذا يستحب له أن يغتسل في هذه الأيام هذا الجمعة كما قلنا في خلاف هل هو واجب أو مستحب نعم وذلك لما هو تعيشه البعض توسع في هذا قال يغتسل لرمي الجمار يغتسل للمبيت مزدلفة وغير ذلك وهذا غير صحيح أبدا وإنما هكذا جاءت رواية عن علي وابن عمر رضي الله عنهما نعم

الإغماء وذلك لما عوت عائشة ورضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مواضي الموت أغمي عليه لما أراد أن يقوم إلى الصلاة فلما أفاق قال أصل الناس قالهم في انتظارك يا رسول الله فقال قربوا إلي الماء فاغتسل ثم قام ليخوج فسقط مغمي فسقط مغميا فسقط مغميا عليه صلى الله عليه وسلم فلما أفاق قال أصل الناس قالهم في انتظارك يا رسول الله فقال قربوا الماء فاغتسل مرة ثانية فلما أراد أن يقوم أغمي عليه مرة ثانية صلى الله عليه وسلم فلما أفاق قال أصل الناس قالهم في انتظارك يا رسول الله فقال مو أبا بكر فليصلي بالناس وهذا يبين لنا حيوص النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الجماعة وأن الناس كانوا ينتضعون نعم اغتساله دل على استحباب الاغتسال لمن أغمي عليه نعم

للإحرام للحج أو العموة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اغتسل لإحرامه قال النبي رحمه الله تعالى اتفق العلماء على أنه يستحب الغسل عند إرادة الإحرام بحج أو عموة الاغتسال للإحرام سنة مستحبة فلو أن الإنسان أحرم بدون اغتسال صح إحرامه وصح عمرته وصح حجه لكن يستحب له أن يغتسل والإجماع على هذا

وكذلك في دخول مكة وهذا يغفل عنه كثير من الناس النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل عند إحرامي واغتسل عند دخول مكة وذلك يستحب للناس الآن إذا اعتمروا خاصة الآن يحرمون في الطائرة وقد يكون هناك شيء من العرق ثم يذهبون إلى مطار جدة ثم يتأخرون في المطار ساعة أو ساعتين أقل أكثر الله أعلم وفي السيارات إلى مكة قد يصيبه شيء من العرق فالسنة أنه إذا وصلت إلى مكة أن تغتسل قبل أن تعتمر أن تغتسل مرة ثانية هذا اغتسال لدخول مكة هذا غير اغتسال الإحرام وإنما اغتسال لدخول مكة دخول الحرم تغتسل مرة ثانية هكذا كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم

أقسام الغسل ينقسم الغسل إلى قسمين القسم الأول غسل واجب وهو ما يكون بعد الجماع سواء أنزل أم لم ينزل لحديث أبي هوي وتوضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس بين شعبها الأوبع ثم جهدها فقد وجب الغسل وزاد الإمام مسلم وإن لم ينزل والموات ووجل في ذلك سواء فبمجود الجماع يلزم الغسل وفي ذلك إنزال المني سواء نزل عن طريق الجماع أو عن طريق الاحتلام أو نزل عن طريق الاستمناء بأي صورة خرج فيها المني فإنه يجب الغسل لحديث أبي سعيد الخدري وضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما الماء من الماء إنما الماء من الماء أي ماء الغسل من ماء المني نعم وهنا لا بد من التنبيه على أمر مهم وهو إذا وجد النائم المني في ثوبه بعد استيقاظه ولكنه لا يذكر أنه احتلم لعله يذكر وهو نائم مثلا أنه في عراك أو لعب أو أنه حضر دوس علم ولكن لا يذكر أبدا أنه جامع فوجد المني فنقول يجب عليك أن تغتسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء تذكر أنه أنزل في منامه ولكن لما استيقظ لم يجد شيئا في ثوبه فإنه لا يجب عليه الغسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء وهذه المسألة مجمع عليها كما ذكر الإمام بن عبد البوي رحمه الله تعالى نعم يعني بعض الناس يقول أنا أتذكر في المنام أني كنت أجامع وأنه نزل المني وكذا ولكن لما استيقظ ما وجد شيئا ما في أثر للمني فهذا لا يغتسل بالإجماع لأن العبرة بوجود الماء وليس بما رأاه في منامه والعكس صحيح لو أن الإنسان في منامه يذكر أنه كان في عراك أو كان في لعب أو كان في مجلس علم أو كان يركض أي شيء وهو المني فإذا وجد المني لازم الغسل وإن لم تذكر جماعا وإن لم تجد المني فلا غسل ولو كنت تذكره جماعا وهذا عام في الرجل والمرأة نعم وهذا نادر عند النساء نادر عند النساء أن يخرج المني لأن مني المرأة يكون في داخلها ومني الرجل الذي يكون في الخارج ولذا سألت أم سلم وذلك أم سلم قالت أو تحتلم المرأة نادر ما أذكره أنه وقع لي مثل هذا فالخروج المني بالنسبة للمرأة شيء نادر ولكنه عند الرجال كثير نعم وذهب آخرون إلى أنه مستحب لقول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام والأحوط أن لا يترك غسل الجمعة وهذا بالنسبة لمن يحظو الجمعة وأما من لا يحظو الجمعة كالنساء والمعذوين فإنه لا يجب عليهم الغسل نعم اختلف أهل في غسل الجمعة هل هو واجب أو مستحب ذهب بعض أهل العلم إلى الوجوب وهم أهل الحديث لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم الجمعة فليقتسم أو غسل الجمعة واجب على كل مسلم في بعض الحديث وذهب آخرون إلى أنه مستحب وهو قول جمهور الفقهاء ولم يذكروا الغسل وإنما قال من توضى في أحسن الوضوء وتوسط آخرون كابن تيمية وهو قول عائشة رضي الله عنها أنه يجب على من كانت له رائحة كريهة أو كان قد كثر عرقه فهذا يجب عليه وأما من لم يكن كذلك فلا يجب عليه يعني يجب مع وجود الرائحة الكريهة حتى لا يؤذي الناس برائحته فمثل هذا يجب عليه غسل الجمعة وأما من لا يوجد ذلك من اقتسل مثلا يوم الخميس أو كان في راحة في بدني وكذا فهذا لا يجب عليه وهذا القول جيد حقيقة في هذه المسألة وإن كان الأحوط القول بالوجوبة أن الإنسان لا يترغس للجمعة وهذا بالنسبة لمن يحضر الجمعة أما المسافر والمريض والصغير والمرأة والعبيد والذين لا تجب عليهم الجمعة فإنه لا يجب عليهم الغسل لأن الغسل مرتبط بالمجيء إلى الجمعة مخالطة الناس طالما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل مسلم إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل فلا يتهاون في هذا الأمر يعني نحن عندما ندرس نقول هل هو واجب أو مستحب أنا أذكر لما كنت طالبا سألت أحد مشايخنا قلت له شغلتني هذه المسألة هل غسل الجمعة واجب أو مستحب قال تريدها علما أو دينا قلت ما الفرق قال أنت طالب علم صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل مسلم غتسل قل سمعنا وطانا لا تبحث واجب أو مستحب يا إيش تقصد إذا واجب تغتسل إذا غير واجب ما تغتسل قل سمعنا وطانا قل طيب إذا علمنا قال هذه مسألة علمية خلافية بين أهل العلم إن اقتنعت بالوجوب فهذه أدلة وإن اقتنعت بالسنة فهذه أدلة والأمر واسع إن شاء الله تعالى لكن كتطبيق احرص على تطبيق هذا الأمر ولم يكن الصحابة رضي الله عنه عندما يأمرهم النبي بأمر يكون واجب أو مستحب وما ينبغي لطالب العلم أن يبحث بهذه الطريقة طالب العلم ينفذ يفعل وإنما يدرس المسألة من باب الذهن حتى يؤصل المسألة علميا لكن كتطبيق يفعل كل ما أمر النبي به سواء كان واجبا أو مستحبا وينتهي عن مكلمانها عنه سواء كان مكروها أو محرمة نعم

أحسن الله ليكم القسم الثاني غسل مستحب و يكون في مواضع غسل الميت لحديث عبد الله بن عمر و رضي الله عنهما قال كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل و منا من لا يغتسل و لحديث أبي هريرة رضي الله عنه من غسل ميتا ليغتسل نعم هذا الحديث موقوف على الصحيح من كلام أبي هريرة و ليس من كلام النبي لكن أخطأ بعض الرواة و جعله من كلام النبي صلى الله عليه و سلم من غسل ميتا ليغتسل أو فليغتسل هذا من كلام أبي هريرة فظن البعض أنه من كلام النبي صلى الله عليه و سلم فرواه حديثا و ذهب جماهير المحدثين إلى أنه موقوف من كلام أبي هريرة و خالف كلام أبي هريرة كلام ابن عمر قال كنا نغسل الأمات فمنا من يغتسل و منا من لا يغتسل الذي يباشر المقصود اللي يغسل الميت الذي يباشر تغسيله يمس جسد الميت بيده هذا هل يغتسل أو لا يغتسل يستحب له أن يغتسل ولا يجب نعم أحسن الله إليكم للعيدين و ليوم عوفة و قد سئل علي واضي الله عنه عن الاغتسال فقال يوم الجمعة و يوم عوفة و يوم النحو و يوم الفطر نعم هذه كلها أغسال مستحبة إنسان يغتسل يوم الجمعة يغتسل يوم عرفة يغتسل يوم النحر يغتسل يوم الفطر هذه يستحب له أن يغتسل في هذه الأيام عدا الجمعة كما قلنا في خلاف هل هو واجب أو مستحب نعم و ذلك لما روت عائشة البعض توسع في هذا قال يغتسل لرمي الجمار يغتسل للمبيت مزدلفة و غير ذلك و هذا غير صحيح أبدا و إنما هكذا جاءت رواية عن علي و ابن عمر رضي الله عنهما نعم الإغماء و ذلك لما روت عائشة و رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه و سلم لما كان في مواضي الموت أغمي عليه أغمي عليه لما أراد أن يقوم إلى الصلاة فلما أفاق قال أصل الناس قالهم في انتظاوك يا رسول الله فقال قربوا إلي الماء فاغتسل ثم قام ليخوج فسقط مغمي فسقط مغميا فسقط مغميا عليه صلى الله عليه و سلم فلما أفاق قال أصل الناس قالهم في انتظاوك يا رسول الله فقال قربوا الماء فاغتسل مواتا ثانية فلما أراد أن يقوم أغمي عليه مواتا ثانية صلى الله عليه و سلم فلما أفاق قال أصل الناس قالهم في انتظاوك يا رسول الله فقال مو أبا بكر فليصل بالناس و هذا يبين لنا حيوص النبي صلى الله عليه و سلم على صلاة الجماعة و أن الناس كانوا ينتظعونه نعم اغتساله دل على استحباب الاغتسال لمن أغمي عليه نعم للإحوام للحج أو العموة و قد ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه اغتسل لإحوامه قال النبي رحمه الله تعالى اتفق العلماء على أنه يستحب الغسل عند إرادة الإحوام بحج أو عموة لدخول مكة و ثبت أن النبي صلى الله عليه و سلم اغتسل قبل دخول مكة و ذلك في مكان يقال له ذو طوى نعم الاغتسال للإحرام سنة مستحبة فلو أن الإنسان أحرم بدون اغتسال صحى إحرامه و صحته حجه لكن يستحب له أن يغتسل و ذكر النوي الإجماع على هذا و كذلك في دخول مكة و هذا يغفل عنه كثير من الناس النبي صلى الله عليه و سلم اغتسل عند إحرامه و اغتسل عند دخول مكة و ذلك يستحب للناس الآن إذا اعتمروا خاصة الآن يحرمون في الطائرة و قد يكون هناك شيء من العرق ثم يذهبون إلى مطار جدة ثم يتأخرون في المطار ساعة أو ساعتين أقل أكثر الله أعلم ثم ينتقلون إلى في الباصات أو في السيارات إلى مكة قد يصيبه شيء من العرق فالسنة أنه إذا وصلت إلى مكة أن تغتسل قبل أن تعتمر أن تغتسل مرة ثانية هذا اغتسال لدخول مكة هذا غير اغتسال للإحرام و إنما اغتسال لدخول مكة دخول الحرم تغتسل مرة ثانية هكذا كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم

وللغسل صفتان مجزئة وكاملة فالمجزئة أن يعمم العبد بدنه بالماء سواء كان رجلا أو امرأة كأن ينزل الإنسان في البحر ويعم نفسه بالماء ثم يخرج أو أن يجلس تحت الماء فيعم الماء بدنه والكاملة ما ورد في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يمر يمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضى وضوءه للصلاة ثم يأخذ ماء فيدخل أصابعه في أصول الشعر ثم حفن على رأسه ثلاث حفنات أي أخذ ماء بيده فألقاه برأسه ثم أفاض الماء على سائر جسده ثم غسل وجليه وفي بعض ضوق الحديث أنه غسل وجليه في أول الوضوء ولا يجب على الموت أن تنقض شعره وها على الصحيح فيكفيها ما يكفي الرجل في الاغتسال وذلك لما ثبت عن أم سلمة ما قالت وذلك لما ثبت عن أم سلمة لما قالت لما ثبت لما ثبت نعم وذلك لما ثبت عن أم سلمة لما قالت يا رسول الله إن مرأة أشد ضفغ رأسي أفأنقضه في غسل الجنابة والحيضة قال لا إنما يكفيك أن تحثل على رأسك ثلاث حفنات الغسل نوعان مجزء ومستحب المجزء تعميم البدن بالماء هذا المجزء فقط أن يعمم بدنه بالماء أن يمر الماء على سائر الجسد هذا يكفي لكن الأفضل أن يبدأ بغسل فرجه ثم يتوضى وضوءه للصلاة ثم بعد ذلك يغسل رأسه ويخلله بحيث يصل الماء إلى منابت الشعر ثم بعد ذلك يعمم جسده كله بالماء هذا أفضل هذا أفضل والمرأة لا يجب عليها أن تنقض شعرها إذا كانت عملته جدايل يعني عشايف أو قرون فلا يجب عليها أن تفل هذا الشعر وكذلك لو عملت تسمونها كبة أو شيء أو كذا المهم أنه لا يجب على المرأة أن تنقض شعرها عند الاغتسال من الجنابة واختلفوا في الاغتسال من الحيض هل كذلك لا يجب؟ لا يجب كذلك لا في الاغتسال من الحيض ولا الاغتسال من الجنابة أن تنقض شعرها أن ترد شعرها أن تفله يعني كله لا يجب عليها ذلك ونقل لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن عبد الله بن عمر بن العاص أنه كان يأمر النساء بنقض شعورهن في حال الاغتسال فتضايقت عائشة من هذا الكلام وقالت أفلا أمرهن أن يحلقن رؤوسهن كنا نغتسل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقض شعورنا وقال عاشها وهي أدرى زوجة النبي صلى الله عليه وسلم تعيش معه تغتسل معه صلى الله عليه وسلم فالصحيح أن المرأة لا يجب عليها نقض شعرها لا في غسل الحيض ولا في غسل الجنابة نعم

المرأة لا يجب عليها أن تنقض شعرها إذا كانت عملته جدايل يعني عشايف أو قرون فلا يجب عليها أن تفل هذا الشعر وكذلك لو عملت منها كبة أو شيء أو كذا المهم أنه لا يجب على المرأة أن تنقض شعرها عند الاغتسال من الجنابة واختلفوا في الاغتسال من الحيض هل كذلك لا يجب؟ والصحيح أنه لا يجب كذلك من الجنابة أن تنقض شعرها أن ترد شعرها أن تفله يعني كله لا يجب عليها هذا ونقل لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن عبد الله بن عمر بن العاص أنه كان يأمر النساء بنقض شعورهن في حال الاغتسال فتضايقت عائشة من هذا الكلام وقالت أفلا أمرهن أن يحلقن رؤوسهن كنا نغتسل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقض شعورنا صلى الله عليه وسلم تعيشوا معه تغتسلوا معه صلى الله عليه وسلم فالصحيح أن المرأة لا يجب عليها نقض شعرها لا في غسل الحيض ولا في غسل الجنابة نعم

التيمم على الصحيح بدل عن الماء لقول الله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا ولحديث جابئ ونوضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا هناك من أهل العلم يرى أن التيمم بدل عن الماء والأكثر يرون أنه مبيح فقط يبيح الصلاة والفرق بينهما إذا كان مبيحا إذن يجب التيمم لكل صلاة ولا يجوز التيمم إلا بعد أن يدخل الوقت وإذا وقلنا أنه بدل عن الماء جاز له أن يتيمم قبل دخول الصلاة ويبقى على تيممه يصلي أكثر من صلاة فهذا الخلاف في هذه المسألة نعم

حالات جواز التيمم و يجوز التيمم في حالتين الأولى عند عدم وجود الماء أو أن يكون الماء الذي عنده قليل لا يكفي إلا لشربه أو يكون الماء بعيدا ولا يستطيع الوصول إليه فهذا الماء وجوده كعدمه نعم هذه الحالة الأولى أن يكون الماء موجودا لكنه قليل إما لشربه أو لشرب فرسه أو دبته أو لصنع طعامه المهم أنه لا يكفي الماء أن يتوضأ منه أن يستخدمه استخدامات أخرى ضرورية بالنسبة له فنقول هنا وجود الماء كعدمه فله أن يتيمم نعم

الثانية أن يجد الماء ولا يستطيع أن يستخدمه لموض أو لخطر والموض كأن يكون الماء يضر به كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج بعض الناس في زمنه فاحتلم أحدهم وكان في رأسه شجه فقال للناس هل تجدون لي وخصة بأن لا أغتسل قالوا لا فاغتسل فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله ألا سأله حين جهلوا ألا إن شفاء العي السؤال وكذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتلهم لأن هذا خطأ هذا القتل قتل خطأ يعني وقع منهم أنهم أفتوه بجهل أفتوه بجهل قالوا يلزمك الغسل والصحيح أنه لا يلزمه الغسل وقد جاءت زيادات في هذا الحديث لا تصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما كان يكفيه على رأسه فيشده ثم يغسل سائر بدنه لكن لا لا يستصح هذه الزيادة على كل حال المهم أنه من صعب عليه أن يغتسل لوجود مرض فإنه لا يغتسل ويكفيه التيمم ومن لا يجد الماء كذلك ومن كان الماء موجودا عنده لكن لا يستطيع الوصول إليه لوجود حيوان مفترس مثلا عند البئر أو ليس عنده دلو فإنه لا يستطيع أن يصل فيه إلى البئر أي سبب آخر المهم أنه لا يستطيع أن يصل إلى الماء فإن وجود الماء هناك عدمه نعم فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا وهذا إقاع من النبي صلى الله عليه وسلم على جواز التيمم إن خشي على نفسه الضرر

كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج بعض الناس في زمنه فاحتلم أحدهم وكان في رأسه شجه فقال للناس هل تجدون لي وخصة بأن لا أغتسل قالوا لا فاغتسل فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله ألا سألوه حين جهلوا ألا إن شفاء العي السؤال ومن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتلهم لأن هذا خطأ هذا القتل خطأ يعني وقع منهم أنهم أفتوا بجهل أفتوه بجهل قالوا يلزمك الغسل والصحيح أنه لا يلزمه الغسل وقد جاءت زيادات في هذا الحديث لا تصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما كان يكفيه أن يضع خرقة على رأسه فيشده ثم يغسل سائر بدنه لكن لا يصح هذه الزيادة المهم أنه من صعب عليه أن يغتسل لوجود مرض فإنه لا يغتسل ويكفيه التيمم

التيمم يختلف عن الماء في أنه إذا تيمم الإنسان لعذر ثم زال هذا العذر كان لم يكن الماء عنده فجاء الماء أو كان يخاف من السبع فذهب السبع فهذا الإنسان يتيمم إذا كان العذر موجودا ويتوضأ إذا زال العذر واختلف أهل العلم فيما إذا زال العذر وهو في الصلاة ماذا يفعل؟ أهل العلم إذا زال العذر قبل أن يبدأ بالصلاة فإنه لا يصلي بهذا التيمم قولا واحدا إذا زال العذر قبل أن يبدأ بالصلاة يعني تيمم يريد أن يصلي قبل أن يبدأ قبل أن يكبر وصل الماء اتصل به صاحبه قال أنا جاي ومعي الماء أو صاحبه صائح قال أحضرنا الماء قبل أن يبدأ بالصلاة فهذا لا يبدأ بالصلاة قولا واحدا وإنما يتوضأ ثم يصلي وحضر الماء بعد الانتهاء من الصلاة بعد أن قضى صلاته وصل الماء فإن هذا الصحيح أنه لا يعيد الصلاة لأنه لما صلى كان مأذونا له بذلك فلا يحتاج إلى أن يعيد الصلاة وقال بعض أهل العلم أنه يعيد والصحيح أنه لا يعيد وقد وقع هذا لاثنين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمره بالإعادة العذر في أثناء الصلاة فهذا على الصحيح أنه يقطع صلاته وسأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى نعم

أحسن الله إليكم صفة التيمم أن يضرب العبد بيديه الأوضى بعد أن يقول بسم الله قياسا على الوضوء ثم يوفعهما فينفخ فيهما كما ثبت من حديث عمار ثم يمسح وجهه ثم يمسح كفه فيمسح ظاهر كفه الأيمن بباطن كفه الأيسر ثم يمسح كفه الأيسر بباطن كفه الأيمن نعم بهذه الطريقة يعني يأخذ كفه هكذا ويضرب على الرمل على التراب يضرب هكذا على التراب ثم يرفع إليه ثم ينفخ لأنه قد يكون علق شيء يؤذيه من الحصى الصغير أو غيره ينفث هكذا ثم بعد ذلك يمسح الوجه كله يمسح الوجه كله ثم يأخذ يده اليسر ويمسح على ظاهر كفه يده اليمنى ثم بكفه اليمنى يمسح على ظاهر كفه اليسر هكذا انتهت تيمو يعني أمره سهل جدا إن شاء الله تعالى نعم

أحسن الله إليكم والسنة ضوبة واحدة للوجه والكفين ولا يمسح الذراع ويكتفي بمسح الكفين ولا حديث التي جاءت في تعداد المسح أو تعداد الضوب أو مسح الذراعين ضعيفة لا تقوم بها حجة والصحيح ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعمار إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا فضوب بكفي ضوبة على الأرض ثم نفضها ثم مسح بهما ظهر كفي بشماله وضهر شماله بكفي ثم مسح بهما وجهه ومن هذا وقع الخلاف بين أهل العلم هل يجوز تقديم اليدين على الوجه أو لا يجوز ظاهر القرآن الكريم أنه يقدم الوجه فامسحوا بوجوهكم وأيديكم أنه يقدم الوجه والأحاديث ورد فيها أحيانا تقديم الوجه وأحيانا تقديم اليدين أحيانا تقديم الوجه حتى أن تقديم الوجه والصحيح أنه يبدأ بالوجه ثم اليدين والوجه وعلم عند الله نعم شيخ كيف مسح ظهر كفي بشماله مسح ظهر كفي بشماله وظهر شماله بكفي شنو معناها وظهر شماله بكفي هكذا قبل التيمم قبل ما يمسح وجهه قبل يقدم اليدين على الوجه قلنا أنه في خلاف هل يجوز تقديم اليدين على الوجه أو لا يجوز نعم

حسن الله إليكم قال شيخ الإسلام بن تيمية وحمه الله تعالى إذا لم يقدوا على استعمال الماء ولا على التمسوح بالصعيد فإنه يصلي بلا ماء ولا تيمم عند الجمهور وهذا أصح القولين وهذا يسمى فاقد الطهوين نعم هذا يكون من اسم الإنسان المقيد مثلا عند الكفار أو مجرمين أو كذا قيدوه لا يستطيع أن يتيمم ولا يستطيع أن يغتسل ويتوضى مثلا صلاة فاقد الطهورين إذا خشي خروج الوقت ولا يستطيع أن يتيمم ولا يستطيع أن يتوضى وكذلك إذا يكون في المستشفى مثلا وقع له حادث وجبست يداه مثلا يعني مربوطتان يداه لا يستطيع أيضا أن يتيمم ولا يجد أحد أن يوضيه أو يتممه فكذلك يصلي على حاله ويسمى فاقد الطهورين نعم

أحسن الله إليكم قلتم حفظكم الله في مصنفكم مسألة إذا حضر الماء بعد التيمم إذا تيمم المسلم ثم حضر الماء فإنه لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الأولى أن يحضر الماء أن يحضر الماء قبل أن يشعع في الصلاة ففي هذه الحالة يبطل التيمم ولا يجوز له أن يصلي بذلك التيمم ويجب عليه أن يتوضى لقول النبي صلى الله عليه وسلم فليمسه بشعته الحالة الثانية أن يحضر الماء وهو في أثناء الصلاة فصحيح أنه تفسد الصلاة لأن الماء حضر والتيمم يفسد وبالتالي يوجع محدثا كما كان فيلزمه أن يتوضى ثم يعيد تلك الصلاة يعني هذا يشبه الذي يكون في الصلاة مثل صلاة العصف والركعة الثالثة أحدث مثلا ماذا يفعل؟ يتوضى ويعيد صلاة كذلك الذي يتيمم وقبل أن يسلم حضر الماء كأنه أحدث خلاص بطل تيممه فيلزم أن يتيمم ثم يستأنف الصلاة من جديد نعم الحالة الثالثة أن يحضر الماء بعد الانتهاء من الصلاة فلا يجب عليه أن يعيد تلك الصلاة لكن بحضور الماء فسد تيممه ووجب عليه أن يتوضى للصلاة التي تليها وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خوج اثنان من أصحابه فادركتهم الصلاة وليس معهما ماء فتيمم وصليا فوجد الماء فأحدهما توضى وأعاد الصلاة والآخر لم يعد الصلاة فلما وجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم سأله فقال للذي أعاد الصلاة لك الأجو موتين وقال للذي لم يعد أصبت السنة أما الأول فله الأجو موتين لأنه أخذ الأجو الأول بصلاته الأولى التي صلىها وأما الأجو الثاني فأخذه لأنه جهتهد فأخطأ وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عمو بن العفو وضي الله عنه أنه قال إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجو وأما الثاني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أصبت السنة ولا شك أن إصابة السنة أفضل فالأفضل أن لا يعيد الصلاة وفي هذا الحديث دليل على أنه له أن يعيد الصلاة وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا لا يجوز بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم أصبت السنة فدل على أن عدم الإعادة هو السنة وأن إعادتها خلاف السنة والأول أقرب الأول هو إعادة الصلاة له أن يعيد الصحيح أنه له أن يعيد الصلاة ولكن الأفضل أن لا يعيدها نعم

الحالة الثانية أن يحضر الماء وهو في أثناء الصلاة فصحيح أنه تفسد الصلاة لأن الماء حضر والتيم ما يفسد وبالتالي يوجع محدثا كما كان فيلزمه أن يتوضى ثم يعيد تلك الصلاة يعني هذا يشبه الذي يكون في الصلاة مثل صلاة العصف والركعة الثالثة أحدث مثلا ماذا يفعل؟ يتوضى ويعيد صلاة كذلك الذي يتيمم وقبل أن يسلم حضر الماء كأنه أحدث خلاص بطل تيممه فيلزمه أن يتيمم ثم يستعين في الصلاة من جديد نعم

الحالة الثالثة أن يحضر الماء بعد الانتهاء من الصلاة فلا يجب عليه أن يعيد تلك الصلاة لكن بحضور الماء فسد تيممه ووجب عليه أن يتوضى للصلاة التي تليها وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خوج اثنان من أصحابه فادركتهم الصلاة وليس معهما ماء فتيمم وصليا وبعد انقضاء الصلاة وجد الماء فأحدهما توضى وعاد الصلاة والآخر لم يعيد الصلاة فلما وجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم سأله فقال للذي أعاد الصلاة لك الأجو موتين وقال للذي لم يعد أصبت السنة أما الأول فله الأجو موتين لأنه أخذ الأجو الأول بصلاته الأولى التي صلىها وأما الأجو الثاني فأخذه لأنه اجتهد فأخطأ وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عمو بن العاصي رضي الله عنه أنه قال إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجو وأما الثاني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أصبت السنة ولا شك أن إصابة السنة أفضل فالأفضل أن لا يعيد الصلاة وفي هذا الحديث دليل على أنه له أن يعيد الصلاة وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا لا يجوز بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم أصبت السنة فدل على أن عدم الإعادة هو السنة وأن إعادتها خلاف السنة والأول أقرب إنه له أن يعيد الصلاة ولكن الأفضل أن لا يعيدها نعم

والخف هو ما يكون من جلد أو كتان أو قطن ويستر القدم ويدخل تحت حكم الخف الجواب ولو كان به بعض الخوق فطالما أنه يستطيع المشي فيه ولكن إذا كانت الخوق كبيرة بحيث يظهر أكثر القدم فلا يجوز المسح عليه لأن وجوده في هذه الحالة كعدمه ولا دليل على أنه إذا كانت في الخف أو في الجواب بعض الخوق فإنه لا يجوز المسح عليه وليس كل أحد عنده سعة من المال نحن في بلادنا والله الحمد لله في نعمة الخفاف كثيرة والنعال كثيرة والجوارب كثيرة ولو صار فيه خرق بسيط القاهوة وحد يلقيه ويشتري عير لأنه يعني مرت عليه مدة في بعض البلاد إلى الآن ما زالوا يمشون في الحفاء يعني ولا يجدون الخفاف ولا يجدون الجوارب فالشريعة الإسلام لكل أحد في كل زمان وفي كل مكان فلا يشدد على الناس في هذا الأمر نعم