شرح مطول لكتاب ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

ومنها الثلاثة أصول أو الأصول الثلاثة التي تتكلم عنها وهذه الأصول الثلاثة أو الثلاثة أصول إنما قصدها من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أحوال المسلم في القبر في حديث طويل أخرجه الإمام أحمد رحمه الله تعالى وحديث عظيم جدا الزبدة أن في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن المؤمن والكافر والمنافق وأنه تكون هناك فتنة الممات ونحن دائما نقول في دعائنا بعد التشهد قبل السلام الله من أذى بالجهنم ومن أذى بالقبر وفتنة المحيا والممات هذه فتنة الممات وفتنة الممات هي آخر فتنة يفتن بها الإنسان في هذه الحياة في حياة البرزخ وهذه الفتنة هي مجيء الملكين فيقعدانه فيسألانه من ربك ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ أما المسلم فيجيب ربي الله وديني الإسلام والرجل الذي بعث فينا هو محمد عليه الصلاة والسلام وأما المنافق والكافر والمرتاب فإنه يقول ها ها لا أدري فأراد الشيخ محمد عبد الله هاب رحمه الله تعالى أن يذكر بهذه المسألة الثلاث أو هذه الأسئلة الثلاثة والتي يسألها الإنسان في قبره فيجيب أن يذكرنا انتبهوا أجيبوا إجاباتهم صحيحة تعلموا من الآن من ربكم؟ ما دينكم؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فهذه هي الأصول الثلاثة التي قصدها الشيخ محمد عبد الله هاب هي مأخوذة من هذا الحديث من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فنبدأ بحول الله بقوته وبدأ الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى بذكر مقدمة لهذه الأصول ثم بعد ذلك يذكرها

قال رحمه الله تعالى أربع مسائل أو بسم الله الرحمن الرحيم أربع مسائل يجب تعلمها اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل الأولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام بالأدلة الثانية العمل به يعني العمل بهذا العلم الثالثة الدعوة إليه أي الدعوة إلى هذا العلم الدعوة إلى دين الله تبارك وتعالى يعني ما تعلمه الرابعة الصبر على الأذى فيه يعني في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى قال والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لا فيه خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ثم نقل قول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى أنه قال لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم يعني سورة العصر فبدأ بالعلم قبل القول والعمل أي قبل الاستغفار هذه المقدمة للشيخ رحمه الله تبارك وتعالى

قوله أربع مسائل الأولى العلم معرفة الله معرفة نبيه معرفة الدين الإسلام معرفة الله إذ لا يمكن الإنسان يعبد الله إلا إذا عرفه عبده عبادة صحيحة الأقدمون قالوا العلة والعلة التي خلقت هذا الكون وبعضهم قال الصدفة وبعضهم قال الطبيعة وغير ذلك من الأمور فوصل الكثير منهم إلى أنه هناك خالق لكن من هو لم يعرفه نحن بفضل الله تبارك وتعالى ومنه وكرمه أرسل الرسل وأنزل الكتب وهدانا إلى صراط المستقيم فعلمنا أن الذي خلق هذه كلها هو الله سبحانه وتعالى فالعلم بالله كلما عرف الإنسان الله أكثر كلما عبده أحسن كما قال الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء كلما ازداد علما ازداد لله خشية ولذا النبي صلى الله عليه وسلم نبه على ذلك لما جاء الثلاثة الذين سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها يعني قالوا قليلا إلى الحديث المشهور ثم لما علم النبي صلى الله عليه وسلم بسؤالهم ومقالهم قال أما إني أتقاكم لله وأخشاكم له وفي رواية قال أما إني أعلمكم بالله وأتقاكم له فقدم العلمة فالإنسان كلما عرف الله أكثر كلما كانت عبادته أصح من جانبين الجانب الأول جانب التقوى الخشية عرف الله بأسمائه بصفاته بأفعاله عرف الله أنه الكبير العظيم القوي الجبار عرف الله أنه الرحمن الرحيم التواب فهنا كلما ازداد الإنسان معرفة بالله تبارك وتعالى ازداد حبا وخوفا لله تبارك وتعالى فعبده عبادة صحيحة بالحب والخوف والركض فلذلك العلم بالله سبحانه وتعالى من هو الله جل وعلا ما هي أسمائه ما هي صفاته ما هي أفعاله سبحانه وتعالى ماذا أعطانا ولذلك قيل أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسانه هذا إذا كان إحسان من بشر فكيف الإحسان من الله وما بكم من نعمة فمن الله فالإنسان كلما عرف نعم الله عليه كلما أحبه أكثر سبحانه وتعالى فالقصد أن العلم بالله من هو الله سبحانه وتعالى ثم ماذا يريد منه سبحانه وتعالى أمره نهيه حتى نعبد الله على بصيرة قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني فلا يمكن الإنسان يكون على بصيرة وهو جاهل فلابد أن يعلم من هو الله ثم ماذا يريد الله منه بماذا يأمره عن ماذا ينهى سبحانه وتعالى طيب كيف نعبده إذا لم نكن نعلم لا نستطع أن نعبد الله إلا إذا علمنا ماذا يريد منه وهذا لا يكون إلا عن طريق الرسل بإنزال هذه الكتب عليهم صلوات ربي وسلام عليه وبإخبارهم هم عن الله جل وعلا من غير هذه الكتب وهما نسميه بالقرآن والسنة فإذن العلم بالله تبارك وتعالى أول شيء ذكره المؤلف رحمه الله تبارك قال العلم وهو معرفة الله

ثم قال ومعرفة نبيه معرفة نبيه أي أن نعرف من هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا سأتي تفصيله إن شاء الله تعالى في هذه الرسالة المباركة إن شاء الله تعالى معرفة النبي من هو هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم بماذا أمرنا عن ماذا نهانا ما هو هديه ما هو سمته ما هي أخلاقه صلى الله عليه وسلم متى بدأت دعوته كيف عانى في هذه الدعوة أزواجه أصحابه صلوات ربي وسلامه عليه فالتعرف على نبيه صلى الله عليه وسلم وإلى كيف نتبعه كيف نتخذه قدوة ونحن لا نعرفه لا نعرف أمره لا نعرف نهيه لا نعرف تقريراته لا نعرف صفاته لا نعرف نسبه لا نعرف أولاده وأزواجه وغير ذلك من الأمور فالتعرف على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا يوجد شخص على وجه هذه البسيطة إلى يومنا هذا يعرف عنه الناس تفاصيل دقيقة كما هو الحال بالنسبة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم كل الأمم لا يعرفون عن أنبيائهم ما نعرفه عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا يوجد إنسان في الدنيا يعلم عنه تفاصيل كما تعلم تفاصيل محمد صلى الله عليه وسلم في شكله في أمره في نهيه في أفعاله في تقريراته في هديه في الأكل في هديه في الشرب في هديه في السفر في هديه في معاملة الناس في هديه في معاملة أزواجه في معرفة أولاده أزواجه معرفة أصحابه لا يوجد في الدنيا كلها شخص تعرف عنه أموره كما تعرف أمور النبي محمد صلى الله عليه وسلم

الأمر الثالث ومعرفة الدين الإسلام أي هذا الدين الذي ننتمي إليه ما هو هذا الدين ما هي أركانه ما هي أركان الإسلام ما هي أركان الإيمان الصلاة الصيام الحج الدين بشكل عام أن نتعرف على هذا الدين دين الله تبارك وتعالى الدين الذي لا يقبل الله غيره سبحانه وتعالى إن الدين عند الله الإسلام ومن يبتغير الإسلام دين فلن يقبل منه لا بد أن نعرف هذا الدين وإلا كيف نعبد الله فلا بد الإنسان ربه تبارك وتعالى دون بصيرة لا بد أن نكون بصيرة على بصيرة من أمرنا حتى نعبد الله تبارك وتعالى عبادة صحيحة فلا بد أن نعرف الدين الإسلام قال بالأدلة وهذه الأدلة إما أن تكون سمعية أو أن تكون بصرية يعني السمعية الكتاب السنة هذه سمعية البصرية مخلوقات الله تبارك وتعالى نعرف منها أن الله هو الخالق سبحانه وتعالى كما قال الأعرابي سماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحام ذات أمواج ألا تدل على اللطيف الخبير فنعرف الله تبارك وبآياته نعرف الله تبارك وتعالى بأمره ونهي كذلك النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالأدلة معجزاته صلى الله عليه وسلم أو بأقواله صلوات ربي وسلامه عليهم

ثم قال الثانية يعني المسألة الثانية هي العمل به يعني أول شيء العلم ثم العمل بهذا العلم لابد لأن العلم إذا كان دون عمل صار حجة على الإنسان والأصل أن يكون العلم حجة لنا لأن نعبد الله على بصيرة لابد أن يكون العلم حجة لنا لا أن يكون حجة علينا فإذا عملنا بهذا العلم صار حجة لنا إذا لم نعمل بهذا العلم صار حجة علينا فليتك ثم ليتك ما علمت فإذا عملنا بهذا العلم يعمل فإذا عمل بهذا العلم كما قال الحسن البصري هتف العلم بالعمل فإن أجابه إلا ارتحل فيرتحل هذا العلم إذا لم يعمل به الإنسان وهناك مقولة جميلة جدا عن سفيان الثوري وعن الإمام أحمد رحمهم الله تبارك وتعالى يقول ما علمت سن إلا عملت بها حتى تثبت وإذاك من ثبات السنن من ثبات العلم العمل به فإذا عمل بالعلم ثبت عنده العلم الخاص يتذكره لأنه يعمل به فالعلم مهم جدا يعمل الإنسان بما يعلم

قال والدعوة إليه الدعوة إلى هذا العلم الدعوة إلى دين الله تبارك وتعالى وهذه الدعوة لا بد أن يراعى فيها أمور أول شيء الدعوة لا بد أن تكون بعد العلم ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الدعاة ولكن من كان يرسل كان يرسل علماء الصحابة أرسل علي بن أبي طالب أرسل أبا عبيدة عمر بن الجرعة أرسل معاذ بن جبل أرسل أبا موسى الأشعري أرسل عمر بن أم مكتوم فكان يرسل علماء الصحابة موسى بن عميل يرسل علماء الصحابة يرسلهم حتى يعلم الناس الدين ما كان يرسل الأعراب أهل البادية تعالوا اذهب علم له وإنما كان يرسل العلماء لأن الإناء بما فيه ينضح فإذا لم يكن فيه شيء لم ينضح بشيء وقد قيل فاقد الشيء لا يعطيه من الذي يعطيه مالك الشيء فإنه لا يعطي شيئا ولذا لا يمكن إنسان يعلم قبل أن يتعلم لابد أن يتعلم افتداء ثم يعلم لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية أي آية علمتموها تعلموا أولا ثم علموا فالدعوة إلى الله تبارك وتعالى لابد أن تكون بعد العلم بعد أن يتعلم الإنسان لابد أن يعمل بهذا العلم حتى يكون قدوة ثم بعد ذلك ينشر هذا العلم ويدعو إلى الله تبارك وتعالى مرحبا

الدعوة إلى الله جل وعلا تستلزم أمورا منها أولا أن الإنسان يدعو بما يعلم لا يتجرأ فيدعو بما لا يعلم لأنه إذا دعا بما لا يعلم فإنه كما قال ابن حجر يأتي بالعجاب من تكلم في غير فنه أتى بالعجاب لابد أن يدعو بما يعلم إذن العلم يقوم قبل الدعوة الأمر الثاني العمل هذا الذي يعلم الناس الخير لابد أن يكون قدوة يعلمه الخير ويكون هو مخالفا لذلك لا يصلح أبدا ولابد أن يكون معلم الناس الخير لابد أن يكون قدوة أسوة يقتدي الناس به

الأمر الثالث وهو إنسان يدعو إلى الله تبارك وتلابد أن يكون رفيقا رفيقا مع الناس يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه يقول الله تبارك وتعالى لموسى وهارون اذهب إلى فرعون إنه أغى فقول له قولا لينا لعله يتذكر ويخشى لابد من الرفق مع الناس في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى شفتوا الغريق الغريق إذا جاءه الإنسان يغرقه معه يأتيه من خلفه وينجره والغريق يدفعه ويضربه وكذا ويتحمل لماذا؟ لأنه له قايا سامية جدا وهي إنقاذ حياته نحن الآن عندما ندعو إلى الله تبارك وتنريد أن ننقذ حياة هؤلاء الناس من أن يكونوا من حطب جهنم نريد أن ننقذهم من هذا نريد أن ندخلهم الجنة نريد لهم الخير فنرفق بهم حتى لو مانعونا حتى لو آذونا حتى لو امتنعوا فإننا نصبر ونتحمل أذي النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ثم قال لقد أذي موسى أو أخي موسى أكثر من ذلك فصبر أي وأنا كذلك سأصبر ولما جاءه ملك الجبال وهو راجع من الطائف وقد آذاه قومه صلوات ربي وسلامه عليه لما رجع من الطائف صلوات ربي وسلامه عليه وقد آذاه أهل الطائف وقبل ذلك اضطره أهل مكة إلى أن يذهب إلى الطائف وهو راجع متضايق صلوات ربي وسلامه وقبل ذلك أهل مكة إلى أن يذهب إلى الطائف وأوذيت في الطائف أنا أطبق عليهم الأخشبين أدمر أهل مكة كلهم الأمر عندك يا محمد صلى الله عليه وسلم فقال بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يوحيد الله تبارك من أصلابهم وليس هم بل من أصلابهم هكذا صبر صلوات ربي هو قدوتنا صلوات ربي وسلامه عليه

الأمر الرابع الإخلاص لا بد أن نخلص لله تبارك وتعالى في دعوتنا نكون مخلصين لله جل وعلا لا نريد جزاء ولا شكر لا نريد منكم جزاء ولا شكر أبدا وإنما نريد ذلك كله من الله إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكر الإخلاص أن تكون دعوتنا لله سبحانه وتعالى ما نريد ثناء الناس ما نريد أن ننشهر ما نريد أن نحصل مادة وإنما نريد رضا الله سبحانه وتعالى نريد رضا الله سبحانه وتعالى من خلال هذه الدعوة إليه سبحانه وتعالى لا بد من الإخلاص وهذا شيء عزيز ولكن يسير على من يسره الله له إذا قصد الإنسان وجه الله تبارك وتعالى ودعا إلى الله سيأتيه التوفيق لأن في النهاية القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء نحن لا نهدي الناس إذا كان الله جل وعلا يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق وأحب الخلق إليه إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء فنحن من باب أولى أن يقال لنا مثل هذا الكلام نحن لا نهدي من أحببنا وإنما الله يهدي من يشاء سبحانه وتعالى نحن أسباب والهادي هو الله سبحانه وتعالى إنما أنت منثر ولكل قوم هاد وهو الله سبحانه وتعالى فندعو إلى الله تبارك وتعالى ونخلص في دعوتنا

الأمر الخامس ألا وهو الصبر الصبر على أذى الناس نوح عليه الصلاة والسلام جلس خمسين ألف سنة يدعو إلى الله تبارك وتعالى ألف سنة إلا خمسين عاما يعني تسعمائة وخمسين سنة ظل يدعو إلى الله تبارك وتعالى تصوروا تسعمائة وخمسين سنة ونوح يدعو عليه الصلاة والسلام كم آمن مع نوح عدد قليل حملتهم سفينة وسفينة بداية وإذا كان قوم نوح عليه الصلاة والسلام كلما مر به ملأ من قوم يسخروا منه سخروا منه لماذا يسخرون من نوح يقول كنت نبي فصرت نجارا من أراد أن ينجر سفينة يكون على البحر يعني لا هي البلد على بحر ولا هو نوح عليه الصلاة والسلام نجار في الأصل فسفينة بداية صغيرة حتى ذكر أن مجموعة الذين ركبوا مع نوح عليه الصلاة والسلام ثلاث وثمانون تصوروا ثلاث وثمانون هؤلاء يعني من خلال دعوة استمرتين مرت تسعمائة وخمسين سنة ومن من من نبي كريم مرسل من أولي العزمية الرسل من نوح عليه الصلاة والسلام إخلاص تقوى علم جهد ومع هذا ثلاث وثمانين أفضل إنسان بعد محمد صلى الله عليه وسلم إبراهيم صلاة ربي وسلامه عليه يقول الله تبارك الله فآمن له لوط بس بس ما ضره ذلك شيء وإذا كان يجتهد ويدعو ويصبر معذرة إلى ربكم ولعلهم يهتدون نحن نعتذر إلى الله أن أدينا الذي علينا ما يهتدون هذا الأمر ليس بيدنا بيد الله سبحانه وتعالى فنصبر على الأذى

وأنت كذلك وأنا كذلك وأنت كذلك عندما ندعو إلى الله تبارك وتعالى إما أن نحصل ما نريد وهو هداية الناس وإما أن نموت فنؤذر عند الله تبارك وتعالى يعني ولنصبرن على ما آذيتمونا نصبر صبر الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه من يقرأ قصة موسى يرى العجب وإذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب به المثل قال أوذي أخي موسى أكثر من ذلك فصبر فنصبر في الدعوة إلى الله تبارك ولا نستعجل النتائج بل لا نبحث عن النتائج ولا نسأل عن النتائج دعوا النتائج لله تبارك وتعالى إن هداها الله أجرنا إن ما هداها الله أجرنا نحن أجرنا محفوظ لأننا أدينا ما طلب الله منا سبحانه وتعالى أجرنا محفوظ لا يضيع الأجر يونس عليه السلام أرسله الله إلى مئة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين الذين اتبعوا يونس أكثر من الذين اتبعوا إبراهيم ما فيهم قارنة معاهد إبراهيم أعلى درجة عند الله من يونس عليه الصلاة والسلام لماذا؟ لأن أكرمكم عند الله أتقاكم ليس بكثرة الأتباع وإنما بزيادة التقوى فإذا أدينا الواجب الذي علينا لا يؤثر فينا أبدا اهتد الناس أو لم يهتدوا هذا ليس شأننا هذا شأن الله سبحانه وتعالى

معرفة أحوال من أدعو إذا كان الإنسان يدعو إلى الله تبارك وتعالى لابد أن يعرف كيف يدعو الناس ما هي الطريقة المناسبة هل هي عن طريق إرسال الكتب الدعاة الحديث المباشر أحوال المدعوين أنفسهم طيب يقول الله تبارك أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة بعضهم يحتاج أن نتكلمه برفق بعضهم يحتاج أن نجادله مجادلة بعضهم ما يحتاج إلى مجادلة معرفة أحوال الناس مهمة جدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه عروة بن مسعود كلمه بطريقة لما جاءه زعيم الحابيش كلمه بطريقة أخرى لما جاءه سهيل بن عمرو كلمه بطريقة ثالثة صلاة ربنا السلام عليه اقرأوا صلح حديبية أهل مكة أرسلوا أربعة ورقاء وزعيم الأحابيش وعروة بن مسعود وسهيل بن عمرو شوفوا كيف النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع كل واحد من هؤلاء صلى الله عليه وسلم تتعرفوا كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم من خلال الدعوة عامل كل واحد بالطريقة التي تناسبه فعلينا أن نعرف أحوال المدعوين لنعرف الطريقة التي تناسبهم ثم بعد ذلك نضع الدواء الصحيحة على مكان الجرح المطلوب ثم بعد ذلك تكون النتيجة التي نريد ويريد الله تبارك وتعالى

يعني الدعوة إلى هذا العلم الدعوة إلى الله تبارك وتعالى وهذه قد يقول البعض أنني لا أملك أن أكون داعية إلى الله تبارك وتعالى خاصة في خارج هذه البلاد مثلا أسافر أذهب خاصة النساء مثلا لا أستطيع أن أدعو إلى الله تبارك وتعالى كلهم بحسبه يعني الذي يدعو في البلد الذي يدعو خارج البلد النساء يدعينا في مجتمعاتهن الخاصة ونتنبه لأمور هناك أحيانا الإنسان يدعو بلسانه بكلامه هذه دعوة إلى الله تبارك وتعالى الإنسان يدعو بلسان المقال وهو أن يقوم ويتكلم وينصح وكذا هذا يحصل لكل أحد المرأة في بيتها مع أخواتها مع صديقاتها والرجل في مسجده في بيته في عمله وهكذا ثم الدعوة بالقدوة أحيانا الإنسان لا يتكلم ويدعو إلى الله تبارك وتعالى وإنما منذ أن دخل السجن وهو يقوم يصلي وسيماه سيما الصلاح فأيقن أن هذا الإنسان الحق فدعاه بسمته بتصرفاته حيانا الإنسان يدعو إلى الله تبارك دون أن يتكلم بخلقه بحسن تعامله بصدقه بأمانته يدعو إلى الله تبارك وتعالى الأمر الثالث الدعوة بالقلم كأن يؤلف كتابا أو يكتب مقالا هذه أيضا دعوة إلى الله تبارك وتعالى وأقل من ذلك كله وكان أيضا هي دعوة إلى الله تبارك وتعالى وهي لله الحمد والمنى يعني متيسرة الآن في زماننا هذا خاصة في مثل بلادنا وهي كفالة الدعاة أن يكفل داعي يتكفل بالمال الذي يصرفه على داعي بحيث يتفرغ للدعوة إلى الله تبارك وتعالى ويشاركه في أجب دعوة إلى الله تبارك وتعالى فكل هذا أو إنشاء مراكز دعوية أو غير ذلك من الأمور فالمهم أن الإنسان يمكن أن يدعو بلسانه يمكن أن يدعو بسمته وأعماله بقلمه يمكن أن يدعو بماله كل هذه أبواب مفتوحة للدعوة إلى الله تبارك وتعالى صلى الله تعالى ونجعلنا وإياكم ممن يدعو إلى الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ونسأل الله جعلنا من أتباعه وينفع النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله جل في علا

أعوذ بالاشتراجين بسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان في خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ثم نقل أولى الشافعي رحمه الله تعالى لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم وهناك كلام في ثبوت هذه المقولة عن الشافعي رحمه الله تعالى وإن كان الكثيرون ينقلونها وينسبونها إليه ولكن الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى الذي صح عن الشافعي ليست هذه العبارة وإنما الذي صح عن الشافعي رحمه الله تعالى أنه قال لو فكر الناس أو لو تفكر الناس في هذه السورة لكفتهم لو تفكر الناس في هذه السورة لكفتهم وليس لو ما أنزل الله على عباد لهذه السورة لكفتهم وإنما لو تفكر الناس فأسلموا هذا كلام صحيح 100% لأن الله تبارك وحصر الخير كله تقريبا

قال والعصر أي أقسم بالزمان وهي حياة الإنسان وهي فترة بقائه في هذه الدنيا وهي الأيام التي يقضيها الإنسان العصر الزمن والله يقسم بما شاء من مخلوقاته سبحانه وتعالى وإذا أقسم بالشيء كان هذا تعظيما لهذا الشيء وبيان أهميته

قالوا العصر إن الإنسان لفي خسر أي هذا هو الأصل أن الإنسان في خسر كما قال الله تبارك وتعالى ما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقالوا سبحانه وتعالى وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله والشيطان قد تعهد بذلك أنه يضل العباد قال ولأضلنهم ولومنينهم ولآمرنهم فليوتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله وقال فبعزتك لغوينهم أجمعين وهذا هو الواقع فعلا في الضلال البعيد سواء من زمننا هذا أو قبل زمننا هذا أو حتى بعد زمننا هذا

يعني أول عشرة قرون بعد آدم على الثلاثة سنوات كانت على التوحيد كما قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه ثم بعد ذلك بدأ الشرك في قوم نوح حتى إنه لم ينجو من الناس كلهم إلا من كان مع نوح بالسفينة وغرق الله أهل الأرض كلهم سبحانه وتعالى ثم في زمن الأنبياء تسمعون وتقرأون أن دائما الأنبياء الذين يؤمنون بهم قلة إبراهيم لوط يوسف موسى هيسر الذين يؤمنون بهم

لا تقوم الساع إلا على لكع ابن لكع ابن لكع لا تقوم الساع إلا على شرار الخلق تبين لنا جميعا أن الكفار أكثر من المسلمين والعاصين أكثر من الطائعين يكفينا أن نعلن قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يقول لآدم يوم القيامة يا آدم فيقول لبيك يا رب وسعديك يقول أخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل 1999 هؤلاء بعث النار من كل 1999 واحد حتى إن الصحابة أشفقوا وقالوا يا رسول الله من من هذا الواحد قال منكم الواحد ومن يأجوج ومن يأجوج 1999 فعدد الكفار بشكل عام أكثر من عدد المسلمين لو نظرت الآن في زماننا هذا لو نظرنا في زماننا هذا أيها أكثر الأرض الآن تحمل فوق ظهرها أكثر من 7 مليار المسلمون كم مليار واحد فقط هذا إذا قلنا إن كل هؤلاء المنتسبين للإسلام هم فعلا مسلمون لأن هناك من هي فرق ضالة منحرفة خارجة من 73 فرقة تعد على المسلمين هذا غير المرتدين والمنحرفين الذين يقاربون الردة من المسلمين لكن الشاهدة من هذا أن العصاة أكثر من المسلمين وذلك يقول الله تبارك وتعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر

ثم استثناء قال إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر تذكر أربعة أوصاف سبحانه وتعالى آمنوا أي صدقوا وأيقنوا بقلوبهم وأبدانهم أن الله تبارك وتعالى هو الحق ونطقوا بالشهادتين لله تبارك وتعالى هؤلاء الذين آمنوا يقين مع لفظ الشهادتين لله تبارك وتعالى قال وعملوا الصالحات فعلوا الواجب وتركوا المحرم فإذا أضافوا إلى ذلك فعل المستحب والبعد عن المكروه فهذا خير على خير إلا الذين آمنوا وتواصوا بالحق وهو الأمر المعروف أنهي عن المنكر يوصي بعضهم بعضا افعل لا تفعل اتق الله خفي الله وهكذا تواصوا بالحق يوصي بعضهم بعضا بالحق بالإيمان بما يحبه الله ويرضاه سبحانه وتعالى وتواصوا بالصبر أن يوصي بعضهم بعضا أن يصبروا ونصبرا على ما أذيتمونه يصبر الإنسان وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها فالقصد أن الصبر والتواصي به من صفات هؤلاء الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى