شرح مطول لكتاب ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

طيب كيف تكونوا إجاباتهم الأصل من ربك الله هو رب الناس الذين في زمن إبراهيم والذين في زمن نوح والذين في زمن هود والذين في زمن شعيب والذين في زمن موسى والذين في زمن يوسف واحد الله سبحانه وتعالى ما دينك أيضا الشريعة التي كانت في زمنه وهو الإسلام الذي سنتكلم عنه الآن سواء كان شريعة أو عقيدة من نبيك يخبر عن نبيه الذي كان فيه زمنه وحكذا

ما هو الإسلام إذن الذي سيسأل الناس عنه الإسلام هو الاستسلام لله سبحانه وتعالى فآدم جاء بالإسلام ونوح جاء بالإسلام وإبراهيم جاء بالإسلام وصالح وهود وشعيب وزكريا ويحيى وداود وسليمان وأيوب ويونس كل الأنبياء جاءوا بالإسلام فعلى هذا إذا قلنا أن الإسلام هو الاستسلام لله فالإسلام دين جميع الأنبياء وإذا قال الله تبارك وتعالى إن الدين عند الله الإسلام وقال سبحانه وتعالى ومن يبتغير الإسلام دينا فلن يقبل منه وإذا أردنا بالإسلام المعنى الخاص وهو شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما هو الذي يطلق الآن لأن إذا أطلق الإسلام يريد شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فإذا قصد ذلك شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

فكل نبي جاء بشريعة تخصه ومحمد صلى الله عليه وسلم جاء بالشريعة الخاتمة التي تصلح لكل زمان ولكل مكان ولكل أحد وأمر الجميع ممن هم أدركوا محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى أو غيرهم أن يتبعوه والذين يأتون من بعدهم أي من بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من بعد اليهود والنصارى الذين كانوا يعيشون في زمنه من باب أولى أنهم مطالبون بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار فاليهود والنصارى إذن اليوم مطالبون بمعرفة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم مدعوون إليها لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة للعالمين بشيرا ونديرا

يقول معرفة دين الإسلام بالأدلة ثم ذكر أهم ثلاثة أمور وهي الإسلام والإيمان والإحسان وذكر أدلتها حريص جداً الشيخ محمد بن عبد الله هابر رحمه الله تبارك وتعالى على موضوع الأدلة حتى يعبد الإنسان ربه جل وعلا على بصيرة

قال والبراء من الشرك وأهله كما قال الله تبارك وتعالى قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء فالقصد إذن لا بد من البراءة من المشركين أما إن إنسان يقول أنا أحب الله وأحب المشركين لا يجتمع أبدا في قلب المؤمن ولذا قال الله تبارك وتعالى من يؤمنون بالله واليوم الآخر يودون من حد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ما يقبل الله ذلك سبحانه وتعالى لا بد من البراءة من المشركين ولو كانوا أقرباء لهم

قال فأركان الإسلام خمسة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحجة البيت أو نقرأها على الضم يجوز أن تقرأ على الضم وعلى الكسر وعلى الفتح بحسب ما تقدر قبلها يقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمسة الحديث صحيحين وحديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحجة البيت خمسة أركان عندما يقال أركان التي يقوم عليها البناء هذه الأركان الخمسة تسمى أركان الإسلام طبعا عندما نقول شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله هذا بالنسبة لزماننا يعني بعد ما بعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم كل أحد بعد ما بعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم يجب أن يؤمن بالله ورسوله يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله طيب في زمن موسى أشهد أن لا إله إلا الله وأن موسى رسول الله في زمن عيسى أشهد أن لا إله إلا الله وأن عيسى رسول الله في زمن صالح أشهد أن لا إله إلا الله وأن صالحا رسول الله وهكذا كل بحسبه لكن الآن نحن نقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله

هذه الأمور الخمسة وهي الشهادة أو الشهادتان لنقل طيب وإقام الصلاة وإتاء الزكاة وصلاة الوضع وحج البيت هذه أركان الإسلام أي مبانيه العظام مبانيه العظام في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ومبانيه العظام في شريعة عيسى ومبانيه العظام في شريعة موسى ومبانيه العظام في شريعة داود ومبانيه العظام في شريعة إبراهيم وصالح وهد للجميع قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فهو كما هو مكتوب علينا مكتوب على الذين من قبلنا وقال عن عيسى عليه الصلاة والسلام وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا إذن الصلاة والزكاة والصيام وقال لإبراهيم عليه الصلاة والسلام وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق وقالوا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلة وطبعا الشهادة هذا باب أولى أن جميع الرسل الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى إنهم بعثوا بالتوحيد إذن هذه الأركان الخمسة هي في كل الشرائع وجاء بها كل الأنبياء

فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقصد لا إله إلا هو العزيز الحكيم شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة أي شهد أيضا وأولو العلم شهد أيضا أن الله لا إله إلا هو إذن شهد لله بالوحدانية الله جل وعلا شهد لنفسه الملائكة شهد لله بالوحدانية شهد لله بالوحدانية ما أعظمها من شهادة وما أعظمهم من شهداء ولقد شرف الله تبارك وتعالى أهل العلم بأن قرن شهادتهم بشهادته سبحانه وتعالى وكرم الملائكة بأن قرن شهادتهم بشهادته سبحانه وتعالى وإن كان شهادة الله تكفي كما قال الله تبارك وتعالى وكفى بالله شهيدا جل وعلا ولكن الله تبارك وتعالى يريد أن يكرم عباده فقرن شهادة الملائكة بشهادته إكراما لهم أراد أن يكرم عباده المؤمنين أي العلماء منهم فقرن شهادتهم أيضا بشهادته فهذه منقبة للعلماء فأكرم به من شاهد وأكرم بها من شهادة شهد الله أنه لا إله إلا هو إذن الشهادة بالوحدانية والشهود الله والملائكة وأولو العلم أكرم بهم من شهادة شهادة عظيمة من شهداء أيضا سبحانه وتعالى أكرم الملائكة وأكرم الأهل العلمي بأن جعلهم أرناء أو أتباعا له في هذه الشهادة ورأس أهل العلمي الأنبياء أعلموا الخلق بالله تبارك وتعالى وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أما إني أعلمكم بالله وأثقاكم له فالأنبياء سادات العلماء صلوات ربي وسلامه عليهم وإذاك لما سئل موسى من أعلم أهل الأرض قال أنا فالشاهد من هذا أن الله جل وعلا قرن شهادة العلماء بشهادة الملائكة بشهادته جل وعلا تكريما لهم

قال ومعناها أي معنى الشهادة لا إله إلا الله لا معبود حق إلا الله وحده الله أي المألوه المألوه أي المعبود والتأله التعبد التأله هو التعبد عندما نقول لا إله إلا الله أي لا معبود لا إله أي لا معبود وعندما نقول إلا الله هنا في محذوف الخبر محذوف هنا تقديره لا معبود أو لا معبود بحق إلا الله سبحانه وتعالى وإلا الله بدل وإلا الخبر محذوف تقديره لا معبود يستحق أو لا معبود حقا إلا الله سبحانه وتعالى

طبعا قد يقول قال طيب أنا أحند أنه لا إله إلا الله لا المشركون يثبتون آلهة غير الله تبارك وتعالى وإذا قال الله تبارك وتعالى عن المشركين فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله سماها آلهة إذن في آلهة فلذلك يخطئ البعض عندما يقول لا إله إلا الله أي معناها لا معبود إلا الله هذا خلاف الواقع خلاف الواقع لا معبود إلا الله إلا إذا قصد لا معبود يستقيم أو لا معبود أهل للعبادة إلا الله نعم صحيح وهذا مقصود الناس عندما يقولون لا إله إلا الله لا معبود إلا الله لكن نقول خطأ من حيث الواقع الواقع هناك معبودات كثيرة غير الله سبحانه وتعالى حتى قال بعضهم لم يترك شيء لم يعبد كل شيء عبد حتى إن البعض قال أنا لم أطلع على هذا لكن أسمع من يقول هناك أكثر من خمسة آلاف أو أكثر إله في الهند وحدها آلهة كثيرة جدا تعبد من دون الله تبارك وتعالى تقريبا كل الحيوانات عبدت حتى الفأر حتى الحشرات عبدت من دون الله تبارك وتعالى الأشجار عبدت الأصنام عبدت وهذا بكثرة النجوم الشمس القمر عبدت من دون الله الأشجار بأنواعها عبدت من دون الله الشيطان عبد من دون الله ويسمون عبدة الشيطان الهوى عبد إذا هلاك آلهة وإذاك يقول الله تباركته أفرأيتم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى ألكم الدكر وله الأنثى تلك إذن قسمة ضيزة إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم أي أنتم سميتموها آلهة وإذا قال يوسع صلى الله عليه وسلم يا صحبي السجن أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من السلطان إذن هم سموها آلهة ولذا قالوا أجعل الآلهة إلها واحدة هكذا يقول أجعل الآلهة إلها واحدة إذن هناك آلهة كثيرة فعندما يأتي إنسان يعرف أو يشرح لا إله إلا الله لا معبودة إلا الله هي معنى صحيحة يقصد لا معبودة مستحق أو لا معبودة حقا أو لا معبودة يستأهل أن يعبد نعم صحيح لكن نقول لو زدت عليها هذه الزيادة تتضح أكثر في الواقع فقل لا معبودة يستحق أن يعبد أو لا معبودة بحق إلا الله هكذا تكون أفضح نعم

قال ودليل شهادتي أن محمد رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عانيتم حريص عليكم بالمؤنية ووف الرحيم رسول من أنفسكم من هو؟ هو محمد صلى الله عليه وسلم وذلك يقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشد داع الكفار وحماهم بينهم إذن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم بشهادة الله له جل وعلا

ومعنى شهدت أن محمد رسول الله ذكر أربعة أمور قال طاعته فيما أمر وتصديقه فيما أخبر واشتناب ما عنه نهى وزجر قال وأن لا يعبد الله إلا بما شرعه هذه أربعة أمور أن نقر بأن محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله ما معنى ذلك قال أن تطيعه فيما أمر تفعل ما أمر تنتهي عن ما عنه نهى وزجر يعني تنتهي عن ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم تصدقه فيما أخبر عن الله تبارك وتعالى أو عن اليوم الآخر في كل ما يخبر صلى الله عليه وسلم نصدقه الأمر الرابع لا يعبد الله إلا بما شرع عن طريق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم اللي هو عدم الابتداع في الدين عدم الابتداع في الدين وإنما تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قول الله تبارك وتعالى وما أمر إلا ليعبد الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة إذن عبادة الله حنفاء أي مخلصين له سبحانه وتعالى ثم متابعين لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولإنما نبشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربي فليعمل عملا صالحا أي متابعا فيه للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يشرك بعبادة ربي أحدا أي مخلصا لله جل وعلا إذن طاعته فيما أمر الانتهاء عن ما عنه نهى وزجر تصديقه فيما أخبر أن لا يعبد الله إلا بما شرع فالله العلم يزيد قال ولا يغلون فيه لأن البعض الناس عندما يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم له كل هذا يعني يطاع في جميع ما يأمر به لأنه معصوم صلى الله عليه وسلم يطاع في كل ما نهى عنه يصدق في كل ما يخبر عنه معصوم صلاة ربي وسلامه عليه لا يعبد الله إلا بما شرع قد يغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا ولا يغلو به وإنما هو عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله قال السيد الله قال السيد الله يعني احذروا من مثل هذا الأمر فكان النبي ينهى عن ذلك وهو الغلو فيه صلى الله عليه وسلم كان يقول إنما أنا عبد الله ورسوله عبد الرسول صلوات ربي وسلامه عليه

قال بعد ذلك ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفًا وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وذلك دين القيمة يعني دليل وجوب الصلاة دليل وجوب الزكاة هذه الآية

ثم قال ودليل الصيام أولوه تبارك وتعالى يا أيها الذين أمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون هذا دليل وجوب الصيام

قال ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيله ومن كفر فإن الله غني عن العالمين هذا دليل وجوب الحج

إذن هذه الأركان الخمسة الشهادتان الصلاة الزكاة الصوم الحج مقرر على جميع الأنبياء صلاة رب صلاة لكن يبقى أمر وهو صفة الصلاة صفة الحج صفة الصيام صفة الزكاة لا ندري الأموال الزكوية التي كانوا يخرجونها كم يخرجون لمن يعطون الصيام كم يصومون عن ماذا يصومون من إلى يصومون الحج أركانه شروطه الصلاة طريقتها كم عدد الصلوات لأن موسى صلى الله عليه وسلم حتى لما فرض الله خمسين صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال موسى ارجع إلى ربك سأله التخفيف وما زال حتى وصلت إلى خمس فطبيعي جدا صلاة في زمن موسى كانت تختلف من حيث عدد ركعاتها من حيث عدد الصلوات الله أعلم لكن تختلف فالأصل إذن أن الشرائع تختلف في تفاصيلها كما قال الله تبارك وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة لكن من حيث الجملة من حيث الأركان الكل متفق عليها

وهو بالنسبة للرجال الخاصة الذين يذهبون إلى المساجد في هذه الأيام طبعا الواقع الآن لا يمكن التراص بالصفوف لأن هناك أوامر بين تكون هناك مسافات بين المصلين حيث لا يقترب أحدهم من الآخر متر أو متر ونص بين كل مصلي ومصلي لكن هذا لا يعني أن لا نتساوى في التقدم والتأخر يهتم الناس بأن يكونوا على مستوى واحد مستحيل

يقول حكم تعليق عمل براويز برواز للصورة الشخصية وتعليقها في البيت الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه لا يجوز تعليق الصور التي فيها روح أي صورة فيها روح لا يجوز تعليقها لا على الجدار ولا على الأدرج ولا على الكوميدينات وكذا الطاولات الصغيرة أبدا وإنما يحتفظ بها في ألبوم وإن كان عدم احتفاظ بها أو لا لكن إذا احتفظ بها في ألبوم مغلق لا يظهرها هذه الصور ومصدو أن لا يجوز تعليق الصور عملها برواز وتعليقها في البيت والله أعلم

كيف يتجنب المسلم الشرك الخفي يتجنبه بأن يتعلمه أول شيء أن يتعرف عليه ما هو الشرك الخفي وهو الرياء يتعلمه حتى يتجنبه يقول حذيفة بن اليمن رضي الله عنهما كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر ما خافت أن يدركني ولذا صاغها الشاعر فقال عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه فيتعلمه الإنسان حتى يتجنبه يدعو الله دائما لما حذر النبي منه قال أبو بكر رضي الله عنه فكيف العمل يا رسول الله قال قل اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك فيما أعلم وأستغفرك لما لا أعلم يعني دائما بمثل هذا الدعاء

سؤال ثالث ما حكم من يقول إن الإنسان يستطيع أن يحيي الموتى باعتقاده أنه يجريها على الإنسان مثل الصوفية ومرض على هذه الشبهة ما فهم ما حكم من يقول إن الإنسان يستطيع أن يحيي الموتى هذه قالها ذلك الملك الجبار العياذ بالله الذي قال أنا أحيي وأميت لإبراهيم صلى الله عليه وسلم وقالوا كيف سيحيي ويميت قالوا يأتي باثنين حكم عليهما بالموت فيحكم الأحدهم بالموت ويقتله ويحكم الأحدهم بالموت ثم يترك ويقول أنا أحييت وهذا ليس إحياء الإحياء يكون من عدم والإماتة بقبض الروح وليس بقتل الجسد قبض الروح لا يملكه إلا الله سبحانه وتعالى وإنما هؤلاء الذين يميتون هؤلاء يقولون يميتون هذا يضربون الجسد يهدمون الجسد لكن لا يهدمون الروح الروح بيد الله وحده سبحانه وتعالى طيب