شرح مطول لكتاب ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

وذكر أهل العلم أن الصبر ثلاثة أنواع الصبر على الطاعة الصبر عن المعصية الصبر على الأقدار الصبر على الطاعة أعظمها وأقواها ولا يستطيعها إلا الأطقياء الصبر على الطاعة لأنه بذل يصبر على الطاعة يصبر على صلاة الفجر يصبر على قيام الليل يصبر على الدعوة يصبر على الإنفاق في سبيل الله يصبر على الجهاد في سبيل الله يصبر على طلب العلم وهكذا الصبر على الطاعة هذا أعظم الصبر الصبر على الطاعة ثم الصبر عن المعصية وإنسان يمسك نفسه عن أن يعصي وهذا وإن كان يعني تركا محضا إلا إنه يؤجر عليه الإنسان أجرا عظيما عند الله تبارك وتعالى أن يصبر عن المعصية أن لا يقع في المعصية وإن كان الصبر على الطاعة أعظم لكن هذا أيضا عظيم والصبر عن المعصية أن يمسك نفسه من أن يعصي الله تبارك وتعالى الصبر الثالث هو الصبر على الأقدار ونبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرة وبشر الصابر الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون هذا هو الصبر على الأقدار ومصائب الدنيا كثيرة الإنسان المؤمن التقي الذي يحبه الله والذي يصبر على أقدار الله تبارك وتعالى الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون وإنما أصابه لم يكن ليخطئه وإنما أخطأه لم يكن ليصيبه يصبر كلما جاءه شيء يصبر ويرضى بقضاء الله وقدره

وقال الشيخ سلام تيمي الناس في هذا على أربعة أحوال هناك من لا يصبر ولا يرضى بقضاء الله وقدره والعياذ بالله جازع يصرخ وغير راضي عما قضاه الله وقدره سبحانه وتعالى وهذا في أردى الأماكن والعياذ بالله سيء جدا لا يحبه الله تباركه ولا يرضاه جل وعلا منه هذا العمل ثم الثاني يصبر ولا يرضى لكن عنده جلد لا يصرخ لا يصيح لكنه غير راضي لو حرك لو كلم لا ظهر عدم رضاه بقضاء الله وقدره وهذا أيضا مخذول لا يحبه الله سبحانه وتعالى الثالث من يصبر ويرضى من هؤلاء الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون يصبر ويرضى يقول الحمد لله على كل حال قضاء الله وقدره وهو صابر وراضي عن الله تبارك وتعالى وهو أحسنهم حالا وهو الذي يصبر ويرضى ويحمد لا يحمد الله على المصيبة ولكن يحمد الله على كل حال وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصابته السراء قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أصابته الضراء قال الحمد لله على كل حال فهذا يتذكر نعم الله وقت المصيبة لكماله في هذا الجانب فإذا وقعت عليه المصيبة تذكر نعم الله تداعت عليه هذه النعم في دهنه ويرضى ويحمد

يقول الشعبي رحمه الله تعالى كنت إذا أصبت بمصيبة حمدت الله أربع مرات يقول حمدت الله أني صبرت لأن غيري لا يصبر ليس كل أحد يوفق للصبر فيقول حمدت الله أني صبرت لم أجزع لم أصرخ لم أتفوه بكلام لا يحبه الله ولا يرضاه أحمد الله أربع مرات هذه الأولى والثانية قال أحمد الله أني استرجعت لأن الله تبارك وتوصف المؤمنين بهذا قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة فيقول حمدت الله أني تذكرت ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم إنا لله وإنا إليه راجعون بل ما أمر الله به سبحانه وتعالى وأم سلمة لما أصيبت في زوجها قال أن أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تصبر وأن تقول اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها ففعلت ففعل الله تبارك وتعالى وأبدلها خيرا منها بدل أبي سلمة تزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وأحمد الله الثالثة أنها لم تكن في ديني وأعظم المصائب مصائب الدين وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وما تجعل مصيبتنا في ديننا يقول أحمد الله أنها لم تكن في ديني أعظم مصيبة يصاب بها الإنسان مصيبة الدين كل مصيبة تجبر إلا مصيبة الدين لا تجبر فأحمد الله أنها لم تكن في ديني قالوا أحمد الله وهي الرابعة أنها جاءت على هذه ما جاءت أشد لأن المصائب تتفاوت هذا يموت ولده هذا يموت ولده وابنته وزوجه وأبوه وأمه هذا يموت ولده هذا يموت ولده ويخسر ماله ويخسر بيته وغير ذلك فالمصائب هذا يمرض تكسر رجله هذا تقطع رجله هذا تقطع رجله ذاك تقطع رجله وهكذا فالناس يتفاوتون في المصائب يقول فأحمد الله أنها جاءت على هذه ولم تأتي أقوى أو أشد منها

قال وقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل والدليل قوله تعالى فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لي ذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل يعني هذا استنباط من الإمام البخاري رحمه الله تبارك استنبطها من هذه الآية ويقول الله تبارك وتعالى فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لي ذنبك وإلمؤنين قال فاعلم ثم قال واستغفر لم يقل استغفر ثم علم لا العمل العلم أولا ثم العمل حتى يأتي العمل على الصواب على ما يحب الله ويرضى لأن الإنسان إذا عمل بدون علم قد يتخبط قد يؤذي من حيث يظن أنه يصلح لذلك يذكرون هذا المثال يقول كفعل ذاك الدب بخله المحبي فرض منه الراسة وفرق الأضراسة وقد قالوا قديما يعني عدو عاقل خير من حبيب جاهل أو محب جاهل أو أحمق أن الإنسان لابد أن يكون العلم مقدما على العمل حتى يكون العمل موافقا للعلم حتى يكون صوابا لأن الإنسان إذا عمل عمل ليس بصواب فهو هباء منثور إن لم يكن يعني راجعا عليه والعياذ بالله قد يكون عمله غير مقبول وقد يكون عمله مأزورا عليه أنه يظن أنه يعمل الخير وهو في النهاية يعمل الشر والخطأ كما قال الله تبارك وتعالى قال المغضوب عليهم اليهود والضالون النصارى يقول النبي صلى الله عليه وسلم فالنصارى عملوا ولكن على الضلال بدون علم وتذكروا دائما وأنا والله كل ما أقرأ هذه السورة يعني تأثر كثيرا يعني وأفكر وعيدها وكذا سورة الغاشية هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومي ذا الخاشعة عاملة ناصبة تصل نارا حامية مصيبة عاملة ناصبة لكنها تصل نارا حامية لماذا؟ لأن العمل جعل الجهل والضلال والعياذ بالله

ثم قال الشيخ محمد عبد الله رحمه الله تعالى ثلاث مسائل يجب تعلمها قال اعلم رحمك الله أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه الثلاث مسائل والعمل بهنة الأولى أن الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل أرسل إلينا رسولا فمن أطعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار والدليل قوله تعالى إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا فأخذناه وأخذوا بينا هذه المسألة الأولى أن الله صحيح قال وما خلقت الجنة والإنس إلا ليعبدون لكن ما تركنا هملا سبحانه قال يالله عبدوني وانتهى الأمر له أرسل إلينا رسولا من أنفسنا نعرفه ونعرف أصله وفصله وأباه وأمه ثم جاءنا هذا الرسول بشريعة محكمة من عند الله تبارك وتعالى أخبرنا الله ماذا يريد منا وماذا يكره منا ماذا يحب ماذا يبغض سبحانه وتعالى وكذا لا تفعلوا كذا ما تركنا هملا سبحانه وتعالى كما قال أفعسبتم أنما خلقناكم عبثا جل وعلا أن يفعل العبث سبحانه وتعالى إن الله حكيم سبحانه وتعالى ومن حكمته أنه أرسل الرسل وأنزل الكتب وأمر ونهى سبحانه وتعالى فمن أطاع هذا الرسول دخل الجنة ومن عصى هذا الرسول دخل النار كما قال الله سبحانه وتعالى إنا أرسلنا إليكم رسولا منكم يتلو عليكم شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا وهو موسى قال فعصى فرعون الرسول فأخذناه وأخذوا وبيله يعني إياكم أن تفعلوا كما فعل أو فرعون بموسى صلوات ربه وسلامه عليه وكما فعل فرعون نفسه فأخذناه وأخذوا وبيله فإذا الإنسان يحمد الله تبارك وتعالى هذه النعمة وهي نعمة إرسال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم

وهذا كرم عظيم من الله تبارك وتعالى ميز به هذه الأمة بثلاثة أمور وإن كان من يذهب هي أشياء كثيرة لكن هذه الأمور الثلاثة لا توازيها نعمة أرسل إلينا خير رسله وهو محمد صلى الله عليه وسلم أنزل عليه أحسن كتبه وهو القرآن الكريم شرع له ولنا أكمل شرائعه وهذه الشريعة الحديفية السمحة علينا

قال المسألة الثانية إن الله لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا لا يقبل أحد يقول إنه عبد مع الله صنما فيتيثان يقول إنه أحسن حالا منه إنه عبد ملكا يتيثان يقول لا إنه عبد نبيا سواء المهم أنه عبد غير الله سبحانه وتعالى كان ملكا كان نبيا كان صالحا كان طالحا كان شيطانا رجيما كان شجرا حجرا أي شيء يعبد من دون الله تبارك فلا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا سبحانه وتعالى لا يقبل الله تبارك أن يعبد غيره سبحانه وتعالى بغض النظر عن المعبود فإن الله تبارك الله لا يقبل شيئا من ذلك جل فعلا

قال الثالثة أن من أطاع الرسول ووحد الله فلا يجوز له مولات من حد الله ورسوله ولو كان أقرب قريب والدليل قوله تعالى لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر يؤدون من حد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ولكن كتب في قلوبهم الإيمان ويدهم بروح منه الآية الله تبارك وتعالى لا يقبل منا إلا أن نحب ما يحب وأن نبغض ما يبغض سبحانه وتعالى الولاء والبراء الحب والبغض في الله سبحانه وتعالى لا يجوز الإنسان أن يحب من يبغضه لله سبحانه وتعالى وإلا ما صار عبدا لله كوننا عبيد لله تبارك وتعالى إذن يجب علينا أن نعبد الله تبارك وتعالى على ما يحب هو لا على ما نحب نحن فالولاء والبراء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أو ثقور الإيمان ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من أحب في الله وأبغض في الله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان لا بد أن نستحضر هذا في أذهاننا دائما لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يؤدون من حد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو أشيرا أيا كان لا يجوز طالما أنهم محدون لله معاندون لله فهم مبغضون من قبل الله ونحن كعبيد لله تبارك وتعالى يجب علينا أن نحب ما يحب ونبغض ما يبغض سبحانه وتعالى

وهنا قضية وهي أن نفرق بين الحب الديني والحب غير الديني والله لا يؤاخذنا بالحب غير الديني سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء قال أهل العلم في تفسير هذه الآية قولين أحد هذين القولين إنك لا تهدي من أحببته أي من أحببته أنت وهو عمه أبو طالب كونه عم لك كونه رعاك في صغرك كونه دافع عنك في دعوتك أنت تحبه هذا الحب الفطري فهذا الحب الفطري لا يعارض قول الله تبارك وتعالى لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الأخر يؤدون من حد الله ورسوله لأن المقصود الحب الذي فيه الجزاء والعقاب وهو الحب الديني أما الحب غير الديني فمعفو عنه كحب الرجل لزوجته قال أذن لنا قال يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطير حتى قال والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فالمحصنات من الذين أوتوا الكتاب يهودية أو نصرانية يجوز له أن يتزوجها هل يعق أنه يتزوجها ولا يحبها يحبها لكن ليس حبا دينيا وإنما هذا حب الشهواني أو الحب الفطري كما يحب الوالد والده أو والدته أو العكس كما يحب الوالد ولده هذا حب فطري أو الحب العاطفي كما يحب الكبير الصغير ويشفق عليه ويحب الإيتين أو يشفق ويحب المريض أو يحب من أحسن إليه أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فهذا حب غير ديني لا يؤاخذ الله به ولا يحاسب عليه وإنما يؤاخذ ويحاسب على الحب الديني الحب الذي فيه الثواب والإقابة

قول الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى اعلم أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك أمر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ومعنى يعبدون يوحدون وأعظم ما أمر الله به التوحيد وهو إفراد الله بالعبادة وأعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره والدليل قوله تعالى وَاعْبُدُوا اللَّهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا

قوله اعلم أرشدك الله لطاعته هذا يعني كلمة جميلة حقيقة دائما يبدأ بها الشيخ عبدالله هاب رحمه الله تعالى رسائله أو كتبه أنه يدعو لمن يرسل إليه هذه الرسالة وهذا من التلطف مع غيره رحمه الله جل وعلا

يقول اعلم أرشدك الله لطاعتي أن الحنيفية ملة إبراهيم الحنيفية من الحنف والأحنف هو المائل ويقال رجل أحنف أي يمشي مائلا والحنيفية هي الميل وكان إبراهيم حنيفا أي مائلا مائلا عن ماذا؟ مائلا عن الشرك الذي كان عليه قومه وكل من مال عن شيء إلى شيء قال له حنيف وقد يكون مائلا من الحق إلى الباطل وقد يكون الإنسان مائلا من الحق إلى الباطل هذا وارد ولكن كلغة الحنيف هو المائل وقد يكون مائلا من الحق إلى الباطل أو مائلا من الباطل إلى الحق لكن هنا المقصود لما أطلق الحنيفية خلاص صارت الآن علما على أتباع إبراهيم أي صد سلام والله تبركته وصفه بأنه كان حنيفا مسلما ولم يكن من المشركين صلوات ربي وسلامه عليهم

قال إن الحنفية ملة إبراهيم الحنفية هي الانحراف عن الشر كما قلنا فهي ملة إبراهيم وهي ملة صالح وهي ملة داود وهي ملة عيسى وملة سليمان وملة محمد وملة آدم وملة جميع الأنبياء الإسلام إن الدين عند الله الإسلام يقول الله تبارك وتعالى ومن يبتي غير الإسلام الدين فلا يقبل منه فكل الأنبياء جاءوا بالإسلام ملة واحدة وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الأنبياء إخوة لعلات إخوة لعلات هم الإخوة لأب أبوهم واحد وهو عقيدتهم وأمهاتهم شتى أي شرائعهم كما قال الله تبارك وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة وإلا فالإسلام الذي جاء به إبراهيم هو الإسلام الذي جاء به موسى وهو الإسلام الذي جاء به عيسى وهو الإسلام الذي جاء به نوح وهو الإسلام الذي جاء به سليمان وداود وزكريا ويحيا وأيوب ومحمد والإسلام عليهم أجمعين ولذا قرر الله ذلك بقوله إن الدين عند الله الإسلام الدين كله سواء دين آدم أو دين محمد ومن بينهما صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين الدين واحد وهو الإسلام ولذا نقرأ قول الله تبارك وتعالى أم كنتم شهداء إذ حضر عقوب الموت وإذ قال لبنيه ما تعبدون من بعده قالوا نعبد إلهك وإله أبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون وقبلها قال الله تبارك وتعالى وصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون وقال سبحانه وتعالى عن فرعون فرعون موسى لما أدركه الغرق ماذا قال قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين وملكة سبأ مع سليمان آية صلاة السلام آخر المطاف قالت رب قالت نظامت نفسي وأسلمت مع سليمان لله ربنا بالعالمين وقال عن عيسى وموسى وهكذا جميع الأنبياء إنما جاءوا بالإسلام وهو الاستسلام لله تبارك وتعالى

فملة إبراهيم ذكر إبراهيم مع أن قبل إبراهيم أنبياء كثر لي لا كثر قالوا إدريس قبل إبراهيم وقالوا نوح وقيل غيرهما وآدم لكن القصد أن إبراهيم ميز هنا لأنه يقال أبو الأنبياء لماذا؟ لأن جميع الأنبياء الذين جاءوا بعده من نسله مع دالوت عليه السلام هو ابن أخيه كما هو مشهور أما باقي الأنبياء إسماعيل ويوسف ويعقوب وداود وسليمان وعيوب وموسى وعيسى ويوشع وزكريا كلهم من نسل إبراهيم أي صلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى وَلْقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمًا وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابِ فذرية إبراهيم فيها النبوة جعلها الله إذا قيل لإبراهيم أبو الأنبياء صلى الله عليه وسلم إلى السماء ووصل إلى السماء السادسة قيل له أو السابعة قيل له هذا أبوك إبراهيم فسلم عليه فإبراهيم هو أبو الأنبياء ودائما تنسب إليه الأمور وإذاك اليهود والنصارى يقول عن نفسهم إنهم إبراهيميون أي ينتسبون إلى دين إبراهيم أي صلاة والسلام فرد عليهم الله تبارك وتعالى فقال ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما إذن هو أبو الأنبياء

إن الحنيفية ملة إبراهيم وهي أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين هذه الحنيفية أن يعبد الله وحده مع الإخلاص أن لا يعبد إلا الله وأن كل إنسان مخلصا في عبادته لله تبارك وتعالى لا يشرك معه غيره يقول الله تبارك وتعالى من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته واشركه لا يقبله الله جل وعلا

ما هي العبادة قال أهل العلم ذكر أهل العلم تعارفة كثيرة للعبادة ومن أحسنها ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى قال هي كل ما يحبه الله من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة هذه هي العبادة كل ما يحبه الله من الأقوال باللسان والأعمال صلاة زكاة صيهان جهاد المعروف نهائي منكر وكذلك عبادة القلوب قال من الأعمال الظاهرة والباطنة هذه كلها هي العبادة وقد لخصها الله تبارك وتعالى لنا في قوله تبارك وتعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرقي والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربة واليتامة والمساكين وبن السبيل والسائرين في الرقاء وأقاموا الصلاة وآتى الزكاة والمفون بعهدهم إذا عهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس فهذه أمثلة صور من أهم العبادات التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز فالعبادة إذن هي كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة والباطنة أهم من الظاهرة وأعظم من الظاهرة وأجرها أعظم كالخوف والتقوى والتوكل واليقين والخشية والمحبة كل هذه أعمال القلوب وعند الله تبارك وتعالى من أعماله البدن

يقول وبذلك أمر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون يعني الله تبارك وتعالى خلق الجن والإنس ليعبدوه سبحانه وتعالى ونبى هنا إلى إبراهيم لأن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أعلن البراءة من أعداء الله تبارك وتعالى يقول الله جل وعلا قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إن براء منكم ومما تعبدون من دون الله بكم وبدى بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده فملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم هي عبادة الله ومن عبادة الله تبارك وتعالى التبرء مما يعبد من دون الله جل وعلا

قالوا معنا يعبدون أي يوحدون وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أي يوحدون وجاء عبد عباس يطيعون أي يطيعون الله تبارك وتعالى فيما أمر ويجتنبون عما أنه نهى الزجر هذه هي عبادة الله تبارك وتعالى هذا الأمر الذي خلقنا الله تبارك وتعالى وأعظم ما أمر الله به التوحيد وأعظم ما نهى الله عنه الشرك نعم هناك مأمورات كثيرة إقام الصلاة الزكاة صوم رمضان صلة الأرحام النفقة الإحسان إلى الناس الصدق بالكلام كثيرة هي الأوامر التي أمر الله تبارك وتعالى بها والنواهي كذلك كثيرة جدا نهى عن الربع عن شرب الخمر عن القتل عن عقوق الوالدين عن قطع الأرحام عن الثرقة عن إيذاء الناس وإيذاء الجار خاصة وأمور كثيرة جدا نهى الله تبارك وتعالى عنها لكن ما هو أعظم مأمور وما هو أعظم منه أعظم مأمور توحيد وأعظم منه الشرك بالله تبارك وتعالى وإذاك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم أتدري هل أنبئك بأعظم الذنوب يقول ابن مسعود بأكبر الكبار قلت بلى يا رسول الله قال الشرك بالله قدمها ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم السبع المبقات قال الأولى الشرك بالله فأعظم جريمة يفعلها الإنسان في هذه الدنيا هي الشرك بالله تبارك وتعالى طيب وأعظم طاعة يقدمها في هذه الدنيا توحيد الله سبحانه وتعالى جعلنا الله وإياكم من الموحدين

صور الشرك كثيرة جدا منها دعوة غير الله تبارك وتعالى فدعاء غير الله تبارك وتعالى من الشرك ولكن ليس هو كل الشرك الشرك أنواع كثيرة جدا وأعظمها هو دعاء غير الله تبارك وتعالى ولكن له صور كثيرة الشرك كما سيأتي ذكره إن شاء الله تبارك وتعالى

الأصول الثلاثة هي هذه الرسالة رسالة محمد الشيخ عبد الله رحمه الله تعالى الأصول الثلاثة وقلنا هذه الأصول الثلاثة مأخوذة من حديث البراء ابن عازب النبي صلى الله عليه وسلم أن أول ما يسأل عنه العبد في قبره يقال له من ربك ما دينك ما هذا الرجل الذي بعث فيكم هذه هي الأصول الثلاثة التي أرادها يعني زبدت هذه الرسالة المباركة هي الجواب عن هذه الأسئلة من ربك ما دينك ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ثم بعد ذلك بعد أن يختم هذه الأصول الثلاثة ويذكرها ينبه على بعض الأمور ليسيرها إن شاء الله تعالى