شرح مطول لكتاب ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

ورأس هذه الطواغيتي كلها إبليس عليه من الله ما يستحق عليه لعنة الله وعاذنا الله وإياكم من شر إبليس الذي لعنه الله جل وعلا هذا أيضا طاغوت لأنه تجبر وطغى وعتى عن أمر الله تبارك وتعالى لما قال الله له يسجد الماء قال ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي قال أنا خير منه وقال الله تبارك وتعالى إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين هذا طاغوت بل أول الطواغيت وهو إبليس أعاذنا الله وإياكم من شره

يقول عندي أحد زملائي يقول دائما الحكام طواغيت أريد نصيحة منك له طبعا إطلاقه هكذا الحكام طواغيت هذا غلط وإنما يقال الحكم بغير ما أنزل الله حكم الطاغوت يعني هكذا لكن إطلاق اللفظ على الشخص نفسه تنزيله هذا إن شاء الله سنتكلم عنه في نواقض الإسلام إن شاء الله تعالى بالتفصيل وهذا ليس خاصا بالحكام اللي هم السلطان الملك الأمير رئيس الوزراء لا لا ليس هذا الحكام كل من حكم حتى لو حكم بين اثنين لو جاءك شخص قال احكم بيننا وحكمت بغير ما أنزل الله أنا ما أود أشبه فيك أي شخص جاءه اثنان وحكم بغير ما أنزل الله متعمدا عالما هو طاغوت هذا كلام عام فالحكم بغير ما أنزل الله ليس خاصا برئيس الدولة وإنما كل من حكم بين اثنين كل من حكم بين اثنين وتعمد أن يحكم بغير ما أنزل الله فهو طاغوت من هذا الباب نعم

يقول في بداية المتن ذكر المؤلف يجب على كل من تعلم ثلاث أشياء من أين استنبطها يرحمه الله تبارك وتعالى قلنا هذه استنبطها من كتاب الله جل وعلا استنبطها من كتاب الله تبارك وتعلم الإيمان والإسلام استنبطها من كتاب الله جل وعلا

هل لفعل الخير دور في القضاء والقدر حيث إذا فعل خيرا للناس يكون لي خير وإذا فعلت شرا للناس سوف يعود علي لا ما لا شغل بالقضاء والقدر وإنما القصد أن الإنسان إذا فعل خيرا يجازيه الله بالخير سبحانه وتعالى وإذا فعل شر جازيه الله تبارك وتعالى بما فعل

ما الفرق بين المرجئة والمعتزلة؟ يعني المرجئة غالبا هو الأشاعرة يعني هم الذين أقرب ما يكون من المرجئة وهم الذين يرجئون الحكم على الكافرين بالكفر ويهونون هذا الأمر من الحكم على فعل كبيرة أو المشرك أو شيء شيء يرجئون الحكم عليه أما المعتزلة فيصرحون بالكفر رياضا بالله

كتب الإمام بن القيم تنصح أن نقرأها بشكل عام كتب ابن القيم رحمه الله تعالى كلها جميلة وطيبة ومنافعة جدا وابتداء نبدأ بزاد المعاد وهو من أفضل كتب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن بشكل عام كتب ابن القيم رحمه الله تعالى جميلة كلها

أنا أكون مبسوطة ومستانسة مرة واحدة إيين اكتئاب وحزن شديد إلى جار أتمنى أن أموت وحياتي تنتهي ماذا أفعل استعيذي من الشيطان رجي هذا من الشيطان هذا من الشيطان لأنه دائما يريد أن يحزن الذين آمنوا وما هو بضارك شيئا أبدا فالإنسان إذا جاءت هذه الحالة وحالة الاكتئاب والحزن الشديد وكذا يذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب

هل يمكن اكتفاء بالقرآن والسنة دون النظر إلى أقوال العلماء؟ ومهذا الكلام القرآن والسنة فهم السلف هذه قاعدة مهمة جدا كما قال الله تبارك وتعالى وما يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرة لا يمكن فهم القرآن والسنة إلا على فهم سلفنا الصالح الصحابة التابعين أتباع التابعين علماؤنا أئمتنا لا بد أن نقدم فهمهم على فهمنا الكتاب والسنة

ما هو أول ما يقابله المسلم في قبره هل عمله الصالح أو مقعده بالجنة أو سؤال الملك له الإنسان أول ما يموت يأتيه طبعا ملك الموت فيقبض روحه فإذا كان مسلما خرجت كما تخرج النقطة من فيه السقاء النقطة كما تنزل سليسة هكذا تخرج روح الموت من سليسة أما الكافر فتسحب تفر من الملك فيجرها من الجسد كما يخرج السفودة من الصوف المبلوك السفودة الحديدة التي لها ثلاثة أطراف يجرها من الصوف كيف يقطع الصوف حتى تخرج هذه الحديدة فكذلك روح الكافر عاذنا الله وإياكم من ذلك ثم يرتفع بها إلى السماء أو بعدما يقبضها الملك تأخذها الملائكة إن كان مسلما تأخذها ملاكة الرحمة وإن كان كافر خذتها ملاكة العذاب معها كفا من النار أو كفا من الجنة فيصعدون بها إلى السماء أما المؤمن عندما تصعد روحه إلى السماء ما هذه الروح الطيبة ما هذه النفس الطيبة بأحسن حب أسمائه إليه في الدنيا فيقال هذا فلان ابن فلان ثم يؤمر بها فترجع إلى الجسد وأما الكافر فكذلك ترفع هذه الروح إلى السماء فلا تفتح لها أبواب السماء ثم بعد ذلك يقال ما هذه النفس الطيبة ما هذه الريح الخبيثة فيقال هذا فلان ابن فلان بأخبث أسمائه التي كان ينادى بها في الدنيا ثم يضرب بمطرقة فيخر إلى الأرض مع الملائكة وهذه أمور غيبية لا نراها طيب ثم بعد ذلك يوضع على الآلة التي يحمل فيها إلى القبر اللي هو النعش أو غيره وكل ابن آدم وإن طالت وكل ابن أنت وإن طالت سلامته يوم على آلة حدبة محمولة فيحمل فالمؤمن يقول أجلوا به والكافر يقول وإنه أين تذهبون به القبر مجرد أن ينتهي في القبر يأتيه الملكان فيقعدانه ثم يسألانه من ربك ما دينك ما هذا الرجل يستحب لنا إذا دفننا الميت أن نقول اللهم ثبتوا عند السؤال يعني الآن والنبي صلى الله عليه وسلم قال إن صاحبكم الآن يسأل فهذا الظهر أول ما يقدم له في قبره هو السؤال ثم بعد ذلك يأتي عمله الصالح كصورة رجل صالح صورة رجل صالح يقول من أنت ما هذا الوجه النير أو كما قال ثم يأتي الكافر عمله القبيح بوجه قبيح فيقول ما هذا الوجه القبيح فيقول أنا عمله كالسيء آذن الله ياكم

يقول أنا ولله الحمد عندي أعمال دعوية خيرية لنفع الناس بالإغاثات ونشر العلم الصحيح وهي كثيرة طبعا اليوم مشغول لدرجة أنشغل عن بعض الطاعات مثل حفظ القرآن وغيرها هل علي إثم على ذلك؟ لا أنت على خير عظيم جدا ولكن رتب أمورك رتب أمورك يعني ممكن أحيانا في أشياء حين نقوم فيها ممكن غير نقوم فيها في بعض الناس يصير يعني إيش يسمونه؟ اللي ما يخلى أحد يساعده؟ مركزي كل شيء هو يبي يسويه كل شيء لازم هو لا أحيانا ممكن غيرك يقوم بهذه الأعمال ويسهله وتدرب عليه وكذا وتفرغ نفسك لقراءة القرآن أو حفظه أو ما شابه ذلك من الأمور

يقول كيف نوفق بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم ارجع فلن أستعين المشرك وقوله صلى الله عليه وسلم بالاستعانة باليهودي بالدرع والاستعانة عند خروجه من مكة عند الحاجة إذا ما كان في حاجة لا يجوز استعانة بالمشرك وإذا كان في حاجة يجوز هذا الضابط الحاجة وعدمه الحاجة والله أعلم

يقول عندي مشروع وأرغب أن أضع شعارا للمشروع وصمم تصميم فيه صورة حيوان هل يجوز ذلك؟ الصورة الرأس إذا كان فيه صورة حيوان الرأس الظاهر لا يجوز خاصة إذا كان مرسوما لهذا لا يجوز

ما حكم الإطالة في السجدة الأخيرة فقط للدعاء دون البقية لا يجوز هذا خلاف السنة الأصل أن تتساوي السجدات لا تخص سجدة دون سجدة بالإطالة بحكم أنه خلص بفارق الصلاة هذا الكلام السجدات تكون متساوية هذا الأصل وأطل في الجميع إذا كنت منفرداً أما إذا كنت إماماً فالأصل أن تخففه على الناس وإذا كنت مأموماً الأصل أن تتابعه الإمام ولا تتأخر عنه

يقول حكم الاستهزاء بالمجاهرين بالمعاصي ومن يعملون الشركيات والبداع لا يجوز وقد سئل الشيخ ابن زنباز رحمه الله تعالى عن سبب الانتكاسة بعض الناس شوفه ملتزم فجأة يعني انتكس رجع ضعفه قال لعله استهزأ ببعض العصات وافتخر بطاعته كأنه يمن على الله بطاعته أو نظر إلى العصات أنهم هؤلاء يعني ضائعون وكذا وكذا وشعر بهذا قد يكون سببا في هذا والعلم عند الله جل وعلا

يقول أصابتني كورونا ولم أستطع السيام شوال هل ممكن أن أصمه بعد شوال؟ إذا كنت معتاداً عن الصوم شوال يكتب لك الأجر ولو لم تصمه لو كنت صمته السنة الماضية وكنت صمه السنة التي قبلها عادتك أنك تصوم يكتب لك الأجر ما في داعي أن تقضيها ما تقضى هذه الأيام ولكن ممكن أن تصم ثلاثة أيام من كل شهر والحمد لله وأجر شوال سيأتيك الله الحمد والمنى بسبب هذا المرض الذي منعك

قل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما الشرك مع الله أي اتخاذ إله آخر مع الله أما الشرك بالله يعني إيه؟ لأن دا ربنا مش بيغفر وبنص الآية على ما فهمت السؤال الشرك مع الله أي اتخاذ إله آخر مع الله أما الشرك بالله يعني إيه؟ لا كله الشرك بالله والشرك مع الله كله واحد سواء عبد مع الله غيره أو عبد من دون الله تبارك يعني عبد صنما فقط أو جعل نفسه إلان كما قلنا عن فرعون والنمروذ مثلا أو أشرك مع الله غيره كل هذا الشرك لا يغفره الله تبارك وتعالوا كان هذا أو هذا