شرح مطول لكتاب ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

نفرق بين الذبح لتقرب إلى الله به وبين إطعام الطعام ذبح لإطعام الطعام التقرب إلى الله بإراقة الدم يعني نفس الذبح يكون فيه أجر في أربعة أحوال فقط يكون الأجر بإراقة الدم بغض النظر للحم أو كل ما أو كل هذا موضوع ثاني لكن نفس إراقة الدم تقرب إلى الله تبارك وتعالى وهو في الهدي وفي الأضحية وفي الأضحية لغير الحاج وفي العقيقة وفي النذر من نذر أن يذبح فهؤلاء مجرد إراقة الدم يؤجر عليها الذبح نفسه يؤجر عليه الإنسان ثم بعد ذلك اللحم طبعا يجب أن يعني إما أن يؤكد من يعطى الفقر هذا موضوع آخر لكن هو يؤجر بمجرد الذبح يأخذ أجرا ثم اللحم له أن يأكل منه كما هو في الهدي مثلا أنه بعض الأهل قال أنه يجب أن يأكل من الهدي بعضهم قال أنه يستحب والعقيقة يستحب له أن يأكل منها والنذر حسب ما نترى به أما الذبح لغير هذه الأمور الأربعة مثل واحد نزل بيت وذبح ذبايح مثلا أو شفية مريضه فذبح ذبايح أو ذبح ذبايح وتصدق بها على الفقراء الذبح نفسه إراقة الدم ما فيه أجر والأجر في اللحم الذي وزعه الأجر يكون في اللحم الذي وزعه وليس فيه إراقة الدم

قال ومن السن لعن الله من ذبح لغير الله يعني لا يوجد إنسان يذبح لغير الله الذبح لا يكون إلا لله طيب بعض الناس مثلا إذا جاءهم يعني بعض الملوك أو الأمراء أو الشخصيات أو كذا يذبح الذبائح مثلا كذا نقول إذا أكلها فله أجر لكن لا يقال أنه ذبح لغير الله إلا إذا تقرب بهذه الذبائح لهم هذا هو تقرب الكفار هذا لا يجوز حرام كشرك إذا ذبح لغير الله أما إذا ذبح لله ولكن أظهر الذبح إكراما لهؤلاء ذبح أمامهم ثم أعطى اللحم للفقراء وهذا فهذا لا بأس به وتركه أفضل لأنه فيه تشبه بالصورة بالذين يذبحون لغير الله جل وعلا

قال ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرة النذر أيضا لا يجوز إلا لله النذر عبادة كما أن الدبح عبادة النذر عبادة إني نذرت للرحمن صوما وهنا قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرة النذر لله سبحانه وتعالى فإذا النذر عبادة يتقر بها العبد إلى الله تبارك وتعالى

وهنا مسألة وهي كيف يكون نذر عبادة يتقرب بها العبد لله وفي الوقت ذاته النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخلص من البخيل حتى إنه ذهب إلى تحريم النذر وذهب الأكثر إلى الكراهة فكيف يكون مكروها أو محرما وفي الوقت ذاته يكون عبادة لله تبارك وتعالى وغيره أن أهل العلم يفرقون بين النذر المطلق وبين النذر العوض النذر المطلق ونذر العوض فالنذر المطلق هذا هو الذي عبادة يتقرب به العبد إلى الله ولا يجعل يتقرب بها لغير الله تبارك وتعالى كإنسان مثلا يقول نذر علي أن أصلي بس هكذا نذر علي أن أصوم نذر علي أن أطعم هذا نذر مطلق هذا عبادة هذا عبادة يتقرب به العبد إلى الله تبارك وهذا الذي مدح الله أصحابه الذين يفعلونه كما قالت مريم أني نذرته لرحمن صلى الله عليه وسلم في الملكة المليمونسية يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شرهم يسمونه النذر المطلق نذر أن يطيع الله سبحانه وتعالى والنذر المقيد وهو الذي يكون بمقابل يسمونه النذر العوض إن شف الله مريضي أصوم ثلاثة أيام إن نجحت في الامتحان أتصدق بمئة دينار إن رجع فلان أقوم الليل مقيد نذر العوض

النذر أنواع وفي تعريفه يقول أهل العلم هو إلزام النفس ما لا يلزم يعني الناذر يلزم نفسه شيئا لا يلزمه أصلا لم يلزمه الله به ولكن هو ألزم نفسه بذلك فهناك نذر اللي هو نذر الطاعة المطلق هذا نذر طاعة نذر أن يطيع الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فليطيعه واحد قال نذر علي أن أصوم غدا يوفي بنذره علي أن أصلي الليل هذا نذر طاعة وهذا يجب الوفاء به هناك النذر اللي هو المباح نذر علي أن ألبس هذا الثوب نذر علي أن أقرأ هذا الكتاب نذر علي أن ألبس هذه الغترة نذر علي أن أمشي سبع خطوات هذا يسمى النذر المباح هذا مخير الإنسان فيه بين أن يوفيه أو أن يكفر عنه بكفارة اليمين وهي إطعام عشرة مساكن أو كسوتهم أو تحيي الرقابة لكن الأفضل أن يوفي بنذره هناك نذر آخر وهو نذر اللجاج نذر الغضب اللي واحد مثلا يقول لا ما أردت لا أردت نذر علي إذا فلان جاء كده ونذر وهو غضبان هذا نذر اللجاج نذر الغضب وهذا أيضا كفارة وكفارة يمين هناك نذر المعصية نذر المعصية إنسان ينذر أن يفعل معصية نذر علي أني ما زورهم يبوي نذر علي أني ما تصدق نذر علي أني ما أصلي في المسجد ينذر نذورا هي في حقتها معاصي لله تبارك وتعالى فهنا لا يجوز له أن يوفي بنذره بل يجب عليه أن يخلف ما نذر به يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر أن يعص الله فلا يعصه واختلف أهل العلم هل فيه كفارة يمين أو ليس فيه كفارة يمين والأقرب العلم عند الله تبارك وتأنى فيه كفارة اليمين من نذر أن يعص الله فلا يعصه وفي زيادة وكفارة وكفارة يمين هذه زيادة مختلفة في صحتها إذن نذر الطاعة يجب الوفاء به نذر المعصية لا يجوز الوفاء به نذر الإجاج لا يوفي به ويكفر كفارة يمين النذر المباح لا يوفي به وكفارة وكفارة يمين وإن شاء الله وفى به مخير بين الأمرين نذر العوض وهو إن فعلت كذا يا رب فعلت لك كذا هذا مكروه وقيل محرم وهذا فعلا لأن الإنسان لا يجوز أن يتعامل مع الله بهذه الطريقة إن شفيت مريضي أصوم كأنه يقول إذا ما شفيت ما أصوم كأن الله محتاج لصومه أو صلاته أو صدقاته لا يجوز يجب أن نتعامل مع الله معاملة العبد مع الرب دعاء مع تضرع وخشوع لله تبارك وتعوى ليس معاوضة تفعل لي كذا أفعل لك كذا كأن الله محتاج والعياذ بالله فهذا يحذر من هو؟

سؤال التسجيل من له حق في المنحة الأميرية سمعت كما سمع غيري أن هناك منحة أميرية من الأمير حفظ الله تعالى للذين عملوا في موضوع كورونا واشتهدوا سواء كانوا في الصف الأول أو الثاني بغض النظر كم يعطون ومن الذي يعطى ولكن يريدون المتبرعين المتطوعين الذين عملوا خلال هذه الفترة الثلاثة أشهر التي مضت وكلف المسؤولون الظاهر بأن يعطون هذه الأسماء الذين عملوا خلال هذه الفترة أنا فقط أرسل رسالة للمسؤولين هؤلاء أولا أقول عليكم أن تتقوا الله تبارك وتعالى ولا تضعوا إلا أسماء الذين شاركوا فعلا لا يجوز وضع أسماء لم تشارك المب لا تستحق بحسب الشروط التي وضعت أسم من يستحق بحسب الشروط لا يجوز يعني إياك إياك أن تدخل النار لتسعد غيرك يعني إذا فعلت هذا الأمر وهو أنك وضعت اسما غير اسم المستحق أو وضعت اسما لا يستحق فهو أكل حراما عن طريقك أكل حراما عن طريقك فأنت أثمته ولم تستفد شيء من الدنيا هو أحسن منك حالا هو أثمه واستفاد شيء من الدنيا أنت أثم ولا استفاد شيء من الدنيا فلذلك أحذروا أنا أحذر المسؤولين الذين يكتبون هذه الأسماء فليتقوا الله تبارك وتعالى ولا يضعوا إلا أسماء من تنطبق عليهم الشروط وبالمقابل أيضا لا يجوز لهم حذف أسماء وناس عاملوا بحجة ما يحبه أو أن بينه وبينه موقف أو كذا هذا دين يجب علينا أن نتق الله تبارك وتعالى في هذا القضية الأمر الثاني أو رسالة ثانية للذين يأخذون هذه الأموال إذا كنت غير مستحق أو غير مستحقة فاتقوا الله لا تأخذوا هذا المال مال حرام عليكم أن تحذروا أن تقبلوا هذا المال الحرام فلا تأخذوا هذا المال الحرام لا تأخذ إلا ما تستحق إذا سجلوا اسمك وأنت لا تستحق احذف اسمك لا يجوز لك أن تأخذه إذا قال ما أدري وسجلوا اسمك ترجعوا الفلوس وتقولهم أنا ما أستحق أنا ما عملت خلال هذه الفترة هذه القضية والله المستعان

يقول كورونا والتزاور بين الناس وبعضهم يزعل هذه القضية قضية كورونا وكذا نحن نعم كمسلمين مثلا نؤمن أنه لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا لكن اللي حصل لو أحد تكلمني في هذا الموضوع حقيقة اللي حصل أن بعض الناس يقول يطلب الزيارة تعالوا زوروني ويزعل إذا ما زاروا خاصة يكونوا أبا أو جدا أو عما أو خالا قل تعالوا زوروني أو يخافون أن يأتوا بأولادهم الصغار أو يخافون أن يأتوا بكبار بالكبار حتى لا يعدون حقهم هذا يعني ما يجوز أن نوقع الناس في الحرج يا تزورني يا أزعل عليك يا تقبلني يا أزعل عليك ما يجوز وإنما علينا أن نتق الله تبارك وتعالى في هذه الزيارات اللي يبي زور حياها الله مع التباعد مع الجدية في اتخاذ هذه الأمور واللي ما يبي زور معذور إذا كان إنسان يعذر في عدم الذهاب للمسجد لخوفه من هذا المرض ألا يعذر في عدم زيارته لأقاربه نعدر الناس ولا نتشدد عليهم في هذا الأمر ولا نحرجهم ولا نزعل عليهم الظروف يعني خاصة لا نعيش فيها

يقول في باب الدعوة إليه كيف التعامل مع من يتكلم بالفلسفة والعقل والعلم وكيفية دعوة هؤلاء لأنهم لا يلتفتون للسنة هو على كل حال الإنسان الذي يقول لك أنا ما أقبل السنة وأقبل إلا القرآن غالبا هؤلاء جهال حتى في القرآن يعني مو معقول إنسان يفهم في القرآن ولا يقبل السنة لا يوجد لا أعلم أحدا هكذا إن إنسان يفهم في القرآن الذي يقول فيه ربنا تبارك وتعالى من يطيع الرسول فقد أطاع الله وأطيع الله وأطيع الرسول أنا لا أقبل السنة لا يوجد هذا الأمر ولذلك الإنسان إذا كان بهذه الطريقة لا يقبل شيئا من السنة أنا أقول لا تتعب نفسك معه إما أن تحوله بالقبول السنة مع القرآن لأن النبي حذر من هذا كأنه سبحانه الله يعني الله أطلعه على هذا الأمر قال يوسك أن يكون رجل متكن على أريكته يقول لا أقبل إلا ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى ألا إني أتيت القرآن ومثله معه صلى الله عليه وسلم فيحذر الناس من هؤلاء الذي لا يقبلوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تتعب نفسك معهم لا تناقشهم في الفرون لا تناقشهم في الأصل قبول السنة أو عدم قبول السنة لا تناقشهم في مسائل فرعية قل لا خل السنة عطني دليل من القرآن لا تتعب نفسك معه قل أنت أول شيء تؤمن بالسنة أو ما تؤمن بالسنة أما أن تقول بس تعال ناقشني القرآن في هذه المسألة أنا أتصور هذا نقاش فرعيات غير مجدي أبدا وما رح تخلص معاهم والله أعلم

كيف تان مع المرتد الذي أصبح ملحدا هل أقاطعه إذا كان من أصحابي أو أهلي نعم أول شيء يناصح يذكر بالله يدعى إلى الله تبارك وتعالى يؤخذ إلى من يستطيع يناقشه يجادله فإن أصر على ما هو عليه نعم قد كان لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه قالوا لقومهم إننا براء منكم وإما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدى بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده نعم هكذا يجب علينا أن هؤلاء إذا أشركوا ارتدوا نعم نقاطعهم ولا كرامة لكن بعد أن ندعوهم بعد أن نبين لهم بعد أن نسعى في هدايتهم فإن عاندوا وأصروا على ما هم عليه نعم يتركون والله المستعان

البعض يقول لا قوة إلا بالله بدل لا حول ولا قوة إلا بالله هل هذا يخرج من الله لا ما فيها بس الحول هي القوة عندما تقول لا حول إلا بالله لا قوة إلا بالله معناها صحيح ما فيها بس إنسان يقول لا قوة إلا بالله قد جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى لو لا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترني أنا أقل منك ما لو ولد فما فيه بس هذه لا قوة إلا بالله لكن الكلمة الخطيرة اللي يقولها الناس لا حول لله لا حول لله هذه غلط ما يسير لا حول الله له حول وله قوة سبحانه وتعالى فلا يجي أن نقول لا حول لله لا حول إلا بالله لا قوة إلا بالله

يقول هل التوحيد له فضل كفضل الاستغفار والتسبيح الظاهر نعم التوحيد أعظم عبادة يتقرب بها العبد إلى الله هي التوحيد التوحيد أعظم عبادة يتقرب بها العبد إلى الله سبحانه وتعالى

ما الفرق بين توحيد الربوبية والألوهية والأدلة على وجود الله في السماء من القرآن وهو طويل هذا لكن على كل حال توحيد الربوبية هو توحيد المعرفة والإثبات توحيد الألوهية تعريف توحيد القصد والطلب يعني باختصار توحيد الألوهية سورة قل يا أيها الكافرون قل يا لا أعبد ما تعبدون وأنتم عبدون ما عبدون عبادة فعل العبدي أما توحيد الربوبية هي إخبار الله عن نفسه قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فإذا أخبر الله عن نفسه سبحانه وتعالى في أسمائه في صفاته في خلقه في كذا فهذا توحيد الربوبية إذا طلب الله من العبد فهذا توحيد الألوهية وذلك بعضهم يعني عندهم خوش تفسير توحيد الربوبية يقول لنازل من فوق إلى تحت هذا الربوبية اللي صاعد من تحت إلى فوق هذا الألوهية يعني توحيد الربوبية فعل العبدي توحيد الربوبية فعل الرب سبحانه وتعالى

هل إجابة على الأسئلة الثلاثة في القبر يلزم تعلمها أو على حسب إيمان الشخص فإنه يجاب لا حسب إيمان الشخص حسب إيمان الشخص إنه يجاب لكن هذا من باب أننا نعرف ماذا سنسأل عنه لكن لا يجيب حسب إيمانه

بالنسبة لموضوع الخشية الذي تكلمت عنه في درس البارح أنا أصلي ومحافظ على السنين لكن موضوع الخشية لا أشعر به إلا قليل فما الحل؟ الحل تتعرف على الله أكثر إنما يخشى الله من عباده العلماء كلما عرف العبد الله أكثر كلما زاتت خشيته للأذى تعرف على الله أكثر اقرأ آية الكرسي تدبر هذه الآية اقرأ كلام أهل العلم عن هذه الآية حتى تعرف من هو الله سبحانه وتعالى تعرف عظمته تعرف قوته تعرف حلمه وتعرف رحمته تعرف ملكه تعرف تدبيره كل شيء عن الله تبارك الله كلما ازددت علما بالله كلما ازدادت خشيتك لو سبحانه وتعالى اقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم سيرة الصالحين وبهذا تزداد الخشية من الله سبحانه وتعالى

يقول الخشوع والخشية في الصلاة أو خارج الصلاة ما الفرق بينهم وليجل بينهم ترابط نعم الخشوع في الصلاة هو أداء هذه الصلاة أداء أنصيح لكن الخشوع الإنسان في كل حياته يكون خاشعا لله تبارك وتعالى أما الخشية الخشية في كل وقت في الصلاة وخارج الصلاة لكن الخشوع كثيرا ما يكون في الصلاة لكن الخشية ملازمة للقلب لكن الخشوع يكون في الصلاة لكن أيضا الإنسان يخشع في الصلاة وفي غيره الصلاة

مفهوم التوكل الحقيقي أي بعض الناس عندهم توكل يفعل أشياء تراه فعلا قوي إيمانه توكله على الله قوي حتى في أخذ العلاج من الطبيب أو أخذ بعض القرارات بالحياة كيف أكون مثلهم تكون مثلهم إذا زاد اعتمادك على الله سبحانه وتعالى زاد يقينك بالله وأنه لا ينفع ولا يضر إلا الله وأن كل شيء بيد الله وأنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي الله لا يضرني إلا الله كل شيء بيد الله يقوى إيمانك إذا قوي إيمانك بالله تبارك وتعالى هنا عندك كل شيء إن شاء الله تعالى

يقول وضع الحيوانات المجسمة مثل الأسد والطيور وغيرهم في البيت هل يعتبر من الأصنام إذا كانت هذه الحيوانات مجسمة إذا كانت تماثيل هذا أشد من الرسم هذا والعياذ بالله هذا حرام أما إذا كانت محنطة يعني أصلية حقيقية حنطة فهذه إن شاء الله لا بأس بها وتركها أفضل لكن هذه خلق الله ما غيرت في خلق الله شيئا لكن إذا كانت تماثيل أو رسومات هذه لا تجوز شكرا

هل الصلاة في المسجد متباعدين؟ هل يكتب جماعة بسبب المفارقة؟ وهل يجوز الصلاة بالكمام حتى إذا كنا متباعدين؟ نعم هذا هو الموجود الآن هذا هنا فرض من المزارة أو من الحكومة أن تصلوا بهذه الطريقة ونسكر المسايد لا إذا صلي بهذه الطريقة لا تسكروا المسايد كذلك بالنسبة للكمام جائز إن شاء الله تعالى ما فيه بس

الأصل الثاني الإسلام قال وهو معرفة دين الإسلام بالأدلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله وهو ثلاث مراتب الإسلام والإيمان والإحسان وكل مرتبة لها أركان ثم بعد ذلك بدأ يذكر هذه المراتب مرتبة الإسلام مرتبة الإيمان ومرتبة الإحسان

فتنة القبر أو هذه الأسئلة الثلاثة التي يسأل عنها الإنسان في قبره من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ تتوقعون هذه الأسئلة هي للمسلمين فقط الذين في زمن محمد صلى الله عليه وسلم والكفار بشكل عام أم لأيضا أمة موسى وأمة عيسى وأمة نوح وأمة إبراهيم وأمة داود وسليمان وأيوب وزكريا ويحيا وصالح وهود وغيرهم لماذا تكون هذه الأسئلة؟ الصحيح أن الجميع يسأل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال إن اليهود تفتن في قبورها فكما أن المسلمين يفتنون هذه فتنة القبر كما قلنا عندما نقول في دعائنا بعد التشهد قبل السلام اللهم يعذوك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحية والممات فتنة المحية ومن فتنة الحياة الدنيا فتن كثيرة أما فتنة الممات هي هذه الأسئلة الثلاثة فإذا حتى الذين ماتوا في زمن موسى عليه السلام أو في زمن عيسى عليه السلام أو في زمن داود أو سليمان أو زكريا أو يحيا أو صالح أو هود أو إبراهيم أو لوط كل الأنبياء صلى الله عليه وسلم كل أولئك أيضا يسألون هذه الأسئلة الثلاثة من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعتلك؟