شرح مطول لكتاب ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

فإذا قيل لك ما الأصول الثلاثة التي يجب على الإنسان معرفتها وهنا قدمها بصغة السؤال لأن السؤال يلفت الانتباه ويجعل الإنسان يعني ينتظر هذه الإجابة وجبريل لما علم النبي صلى الله عليه وسلم أو علم الصحابة عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم جاء وسأله ما الإسلام؟ ما الإيمان؟ ما الإحسان؟ متى الساعة؟ ما أماراتها؟ طريقة السؤال والجواب طريقة جميلة جداً لإيصال المعلومة وتثبيتها في ذهني المتلقي فهنا استخدم الشيخ محمد رحمه الله تعالى طريقة السؤال فقال فإذا قيل لك ما الأصول الثلاثة التي يجب على الإنسان معرفتها فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمداً صلى الله عليه وسلم إذا نعرف ثلاثة أشياء من ربنا؟ ما ديننا؟ رسولنا صلى الله عليه وسلم

قال الأصل الأول فإذا قيل لك من ربك الآن السؤال الأول ما الأصول الثلاثة التي يجب على كل مسلم تعلمها أجاب الآن السؤال الثاني وهو في الأصل الأول من ربك فإذا قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني ورب جميع العالمين بنعمه وهم معبودي ليس لي معبود سواه والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين فبالأصل بدأ المؤلف رسالته هذه وهي معرفة الله والدين والنبي بالأدلة فهنا حريص جدا المؤلف رحمه الله تعالى على أن يذكر الأدلة حتى يطمئن الإنسان إلى ما يتلقاه طالما أنه يذكر الدليل على ما يقول قال والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين وكل من سوى الله عالم وأنا واحد من ذلك أمان

والعالمون يعني في هذه الآية الحمد لله رب العالمين من هم من المقصود بالعالمين قيل هم الإنس والجن وقيل الإنس والجن والملائكة وقيل وهو الصحيح كل ما عد الله وهذا هو الصحيح أن العالمين كل ما عد الله فيدخل فيه الإنس والجن والملائكة والطيور والحيوانات والجبال والأشجار كل ما عد الله كل ما عد الله فهو في العالمين فالله رب كل شيء سبحانه وتعالى

والرب لها معاني في لغة العرب كلمة رب تأتي الرب من التربية وإذاك يقول وزارة التربية فلان ربا فلانا وإذاك يقال لبنت الزوجة الربيبة ولابن الزوج الربيب يعني لو تزوج رجل امرأة عندها أولاد فهذا يقال لهم ربائب له وإذا قالوا عن سلمة ابن أم سلمة وزينب ابن أم سلمة أم المونين رضي الله عنها وعندها سلمة وعندها زينب فيقال لسلمة وزينب ربائب النبي صلى الله عليه وسلم هذه ربيبة النبي وهذا ربيب النبي صلى الله عليه وسلم ويقال لمحمد بن أبي بكر الصديق ربيب علي لأن الذكر لما توفي كان محمد بن أبي بكر الصديق له من عمر سنتان وأشهر فعلي تزوج أمه التي هي أسماء بنت عميس وربى محمد بن أبي بكر فقيل له ربيب علي فالربيب تأتي من التربية لأنه الذي يربيه ويعتني به وكذا وتأتي الرب من الإصلاح يقول رببت الشيء أي أصلحته رببته بمعنى أصلحته وتأتي الرب بمعنى المالك رب الشيء مالكه وتقول أنا رب البيت أنا رب الإبل كما قال عبد المطلب لما جاء أبره وأراد هدم البيت وكان قد أخذت إبل عبد المطلب قال أنا رب الإبلي وللبيت رب يحميه رب الإبل أي مالك الإبل فمالك كل شيء ربه

عندما نأتي إلى قول الله تبارك وتعالى الحمد لله رب العالمين أي المربي المالك سبحانه وتعالى فهو الذي يربينا سبحانه وتعالى ويعتني بنا جل وعلا منذ نعمة أطفالي بل منذ أن نكون في بطون أمهاتنا يهيأ لنا الأكل والشرب ونحن في بطون أمهاتنا والتنفس والحياة يبدأ النبض يعيش من الشهر الرابع وقيل قبل ذلك وهو في هذه الظلمات في بطن الأم الله يعتني به سبحانه وتعالى بعد أن يولد الله يعتني به إلى أن يموت الله يعتني به سبحانه وتعالى فهو الرب من هذه الجهة جل وعلا وهو الرب المالك المتصرف حياتنا بيده موتنا بيده سبحانه وتعالى فهو الرب سبحانه وتعالى فرب الشيء مالكه والمتصرف فيه والمعتني به ولذلك قال المؤلف هنا ربي الله الذي رباني ورب جميع العالمين بنعمة وما بكم من نعمة فمن الله قال وهو معبودي ليس لي معبود سواه بدليل أوليه تعالى الحمد لله رب العالمين قال وكل ما من سوى الله عالم وأنا واحد من ذلك العالم يعني أنا من ضمن العالمين الذين ربهم الله أنا منهم فلذلك أقول ربي الله فإذا كذا قال لك من ربك تقول ربي الله الذي هو رب العالمين وأنا فرد من العالمين فلذلك هذا هو جواب السؤال

قال فإن قيل لك بما عرفت ربك يعني كيف عرفت ربك سبحانه وتعالى قل بآياته ومخلوقاته يعني عرفت الله بآياته ومخلوقاته وإذاك لما جاء الرجل فقال البعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير سماء ذات أبراج وبحار ذات أمواج وأرض ذات فجاج ألا تدل على اللطيف الخبير فمخلوقات الله تبارك وتدل عليه سبحانه وتعالى هذا الخلق العظيم الذي خلقه الله تبارك وتعالى يدل عليه يدل على الله جل وعلا وإذا قال فقل بآياته ومخلوقاته ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن خلوقاته السماوات السبع والأرضون السبع ومن فيهن وما بينهما كلها مخلوقات طبعا وهي آيات من آيات الله تبارك وتعالى علامات ودلائل على وجود الله تبارك وتعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تستدوا للشمس ولا للقمر واستدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون قال وقوله تعالى إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على رش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا قال والرب هو المعبود قال والدليل قوله تعالى يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشة والسماء بناء وأنزل من السماء ماء الأهية فالقصد إذن أن الله تبارك وتعالى هو ربنا هو خالق كل شيء كما قال سبحانه وتعالى

قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الأشياء هو المستحق للعبادة انتهينا إذن من الذي يستحق أن يعبد خالق هذه الأشياء الخالق هو الذي يستحق أن يعبد إذن الذي لم يخلق لا يعبد لا يعبد أبدا لذلك الله تبارك وتعالى لما ذكر هذه المعبودات التي تعبد من دونه سبحانه وتعالى يقول إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب المطلوب كيف تعبدونه منه ما يخلقون أنا الخالق أنا الخالق ذاك الذي يعبد هو الخالق سبحانه وتعالى هو الذي يوجد الأشياء من العدم على غير مثال سابق سبحانه وتعالى الله هو الخالق جل وعلا فلا يجد أن يخلق الله ويعبد غيره وإذا قال الله تبارك وتعالى أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون الذي يعبد هو الخالق هذا الذي يستحق أن يعبد وكل من لم يخلق فإنه لا يستحق أن يعبد وإنما يعبد الله جل وعلا هذا الأمر وهو أن الله يدلل على أحقيته بالعبادة دون غيره لأنه خالق كل شيء وأن كل من عد الله مخلوق كما قالوا من الفرش إلى العرش أنبياء ملائكة شمس أمر جنة نار عرش فرش كل شيء كل ما عد الله فهو مخلوق والخالق الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء جل فعلا فإذا كان الأمر كذلك إذن لا يعبد إلا الله سبحانه وتعالى

وأنواع العبادة التي أمر الله بها مثل الإسلام والإيمان والإحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والإنابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من أنواع العبادة التي أمر الله بها كلها وكذلك إنها لا يعبد إلا الله تبارك وتعالى ولا يدعى إلا الله جل وعلا هذا هو الأصل فإذا دعي غير الله سبحانه وتعالى فإن هذا من الكفر وكذلك إذا استغيث بغير الله إذا استعين بغير الله إذا خيف من غير الله إذا رجي غير الله إذا ذبح لغير الله إذا نذر لغير الله وهكذا لأن هذه العبادات يجب أن تصرف لله تبارك وتعالى تفصيل فيها إن شاء الله تعالى سنبينه في مكانه والدليل قوله تعالى وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر

قوله تعالى وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا المساجد هنا هل هي المساجد المبنية المعرفة للجوامع أو المساجد السجود يعني أعضاء السجود المقصود بالمساجد أعضاء السجود الجبهة والكفان والركبتان والقدمان هذه المساجد التي يسجد الإنسان عليها قال هذه المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا أي وأنت ساجد سواء كنت في المسجد في البيت في الصحراء في أي مكان السجود لا يكون إلا لله وبالتالي لا يدعو إلا الله تبارك وتعوى أن المساجد لله أي السجود مواضع السجود لله فلا تدعو مع الله أحدا أيا كان أيا كان هذا الأحد كان نبيا مرسلا كان ملكا مقربا كان وليا كان شيطانا كان أبا كان أما كان راضيا كان غير راضا بغض النظر حجر شجر أي شيء ولا يعبد إلا الله تبارك وتعالى

نبين فقط نسأل وهي السجود لغير الله تبارك وتعالى فيما يدعيه البعض من سجود الملائكة لآدم أو أمر الله تبارك وتعالى للملائكة أن يسجدوا لآدم وكذلك السجود إخوة يوسف مع أبيه وأمه ليوسف صلوات ربي وسلامه عليه وعلى أبيه هنا كما قال الله تبارك وتعالى ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا فما هذا السجود سجود عبادة وسجود تحية وسجود العبادة لا يجوز أن يصرف إلا لله وحده سبحانه وتعالى وأما السجود التحية فهذا كان مباحاً اللي هو سجود الإكرام وليس سجود العبادة سجود العبادة لا يجوز إلا لله في كل زمن ومع كل أحد وفي كل مكان أبداً أما السجود التحية فكان مشروعاً كان جائزاً وهو الذي أمر الله به الملائكة أن يفعلوه لآدم ليس سجود عبادة وإنما سجود تحية وكذا الأمر بالنسبة لسجود يعقوب وأولاده ليوسف عليهم السلام إنما كان سجود تحية سجود تحية وليس سجود عبادة ولذا لما جاء معاذ بن جبل من اليمن ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد أرسله اليمن فلما جاء ورأى النبي سجد له صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ يعني لماذا تسجد لماذا تسجد لي قال رأيتم يسجدون لملوكهم وبطارقتهم فأنت حق بهذا فنهاه النبي عن ذلك وقال إن هذا لا يجوز إلا لله خلاص إذن كان جائزاً في أزمنة سابقة في شرع من قبلنا لكن في شرعنا لا يجوز السجود سواء كان السجود عبادة أو السجود التحية لا يجوز إلا لله سبحانه وتعالى

قال فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما خسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الدعاء لا شك أنه عبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة وأما الدعاء مخ العبادة فلا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الدعاء هو العبادة وليس الدعاء مخ العبادة والمعنى واحد في النهاية أن الدعاء هو معظم العبادة أو أهم العبادة أو ما شابه ذلك من المعاني كما تقول الحج عرفة أي أهم ركن في الحج عرفة لأنه بفوات يفوت الحج كله أن الدعاء هو العبادة أي العبادة الصادقة الخالصة لله تبارك وتعالى والدعاء يشمل العبادات كلها

ولذلك قال أهل العلم الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة يعني هناك دعاء للمسألة وهناك دعاء للعبادة دعاء المسألة وهو أن الإنسان يسأل الله شيئا سبحانه وتعالى يعني يريد من الله شيئا مثلا عنده مريض فيقول الله مش مريضي هذا وإن تضمن أيضا لاستغاثة لأن استغاثة بالله تبارك وتعالى فيقول الله مش مريضي يريد شيئا معينا يقول اللهم اكفني بحلالك على خرامك اللهم اغنيني من فضلك فهذا يريد مالا رجل عليه دين هذا دعاء وهذا دعاء مسألة يطلب شيئا معينا من الله تبارك ربي اغفر لي يطلب مغفرة الله تبارك وتعالى خاصة إذا كان قد أذنب ذنبا معينا فينطرح بين يدي الله تبارك وتعالى يقول ربي اغفر لي ربي سامحني ربي تجاوز عني وهكذا هذا دعاء مسألة يسأل الله تبارك وتعالى وهو متضمن للعباد لأن الله أمرنا أن ندعوه وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه فهذا يعني مجرد الدعاء حتى لو كان لمسألة هو عبادة في حد ذاته وذا قال أهل العلم دعاء المسألة ودعاء العبادة متلازمان يعني متلازمان لأن كل دعاء مسألة هو عبادة في حد ذاته ولكن قد يكون دعاء العبادة ليس دعاء مسألة في ظاهره لكن في حقيقته هو كذلك فإذن هما شيء واحد

ودعاء العبادة كان الإنسان يعني يقول مثلا اهدنا الصراط المستقيم وهو مهتدي كل يوم نقول اهدنا الصراط المستقيم ونحن مهتدون فإما أن نكون نقصد بهذا ثبتنا وإما أن نقول زدنا هدايا وإما أن نقول اهدنا فيما سيأتي من الأمر كل هذا وارد عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم أو يحسب للنبي صلى الله عليه وسلم المجلس الواحد الله من سفرك توبي إليك فإني أتوب إلى الله في اليوم مئة مرة صلى الله عليه وسلم فهنا عندما يتوب النبي إلى الله تبارك ومئة مرة مع أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تبارك وتعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ومع هذا يتوب إلى الله تبارك إذن لماذا يدعو عبادة ولما جاء الصحابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن الدعاء فهو بين ثلاثة أمور إما أن يستجيب الله له وإما أن يصرف عنه من السوء مثله وإما أن يدخره له إلى يوم القيامة قال الصحابة إذا نكثر قال الله أكثر فالإنسان أحيانا يدعو الله ما يذكر في باله شيئا معينا يريده عندما نصلي مثلا لله تبارك وتعالى ونقول في دعاء الاستفتاح اللهم بعد بيننا وبين خطايانك ونبعدت إلى المشرق والمغرب اللهم نقن من خطايانك وننقطه بالأرض من الدنس هذا دعاء عبادة هو مسألة لكن ليست مسألة ملحة الآن شيء نطلبه الآن ولكن نتعبد إلى الله تبارك وتعالى بهذه المسألة وبهذا تدخل كل العبادات في دعاء العبادة كل العبادات تدخل في دعاء العبادة صلاتنا تدخل صيامنا يدخل زكاتنا تدخل جهادنا أمرنا بالمعروف نهينا عنه كخوفنا رجاؤنا استغاثتنا خشية حبنا بغضنا كلها تدخل لماذا؟ لأننا إنما نفعل ذلك رجاء الجنة رجاء الجنة والنجاة من النار إذن في النهاية نبي شيء فعندما نصلي نريد شيئا ماذا نريد؟ نريد أن يدخلنا الجنة وأن ينجينا من النار مع أن ما سألنا هذا الأمر لكن ما عبدناه سبحانه وتعالى إلا لهذا الأمر فنحن نعبد الله تبارك وتعالى حبا وخوفا ورجاء حبا في ذاته سبحانه وتعالى وحبا في ذاته سبحانه وتعالى له الكمال في أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وأفعاله وأحكامه جل وعلا وكذلك نعبده خوفا من النار ونعبده رجاء الجنة فكل عمل نفعله نتقرر به الله تبارك وتعالى في النهاية هو الدعاء لأننا نطلب من الله شيئا سبحانه وتعالى

ومن يدعو مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه ثم قال إنه لا يفلح الكافرون ومن يدعو مع الله إلها آخر دعاء طيب هذا الذي يدعو مع الله إلها آخر ما وضعه قال إنه لا يفلح الكافرون سماه كافرا سماه كافرا لماذا لأنه صرف العبادة التي هي الدعاء لغير الله تبارك وتعالى ومثل ذلك قول الله تبارك وتعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ما قال دعاء الداعين دعاء كافرين إلا في ضلال فسماهم كافرين سبحانه وتعالى له دعوة الحق معناها دعوة غيره باطلة وإذا قال والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء ثم ذكر لهم مثالا قال كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فهو ما هو ببالغه لو الإنسان وضع يده هكذا في الماء لم ينزل ليشرب ولم يرفع يده وإنما هو ما زال مستقيم الظهر وما زالت يده في الماء كيف سيصل الماء لن يصل الماء يقول كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فهو ما هو ببالغه ما يصعد إما أن تنزل إلى الماء وإما أن ترفع الماء إليك وإلا مجرد وضع اليد لا ينفعك الله تبارك وتشبه الذين يدعون من دونه سبحانه وتعالى بهذا الذي يبسط كفه إلى الماء ليبلغ فهو قال وما هو ببالغه دعاء الكافرين إلا في ضلال

والدعاء كما قال أهل العلمي يمكن أن يكون في ثلاثة أحوال يعني محرم الدعاء المحرم الذي يكون لغير الله سبحانه وتعالى دعاء الميت دعاء الغائب دعاء حاضر بشيء لا يقدر عليه إلا الله كل هذا شرك

أما دعاء الميت فلما ندعو ميتا سواء كنا عند قبره أو كنا بعيدين عن قبره عندما ندعوه ماذا نريد أو عندما يدعوه البعيد ماذا يريد من دعائه لهذا الميت هو واحد من الاثنين إما أن يعتقد أنه ميت وإما أن يعتقد أنه ليس بميت إن اعتقد بأنه ميت فهذا من السخف والجهل كيف تدعو إنسانا لا يسمعك ما يمكن أبدا فإذا هذا جهل من هذا أو يعتقد أنه ليس بميت إذن هذا هو الله والعياذ بالله ولذلك يقول الله تبارك وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت من هو الحي الذي لا يموت إنه الله سبحانه وتعالى فإذا دعا ميتا قال هذا أيضا هو الحي الذي لا يموت طيب هو مات فعندما يدعوه ودعا الحي الذي لا يموت والعياذ بالله في ظنه وهذا هو الكفر لأن الحي الذي لا يموت هو الله سبحانه وتعالى

وكذا الأمر إذا دعا غائبا إذا طلب من غائب يا فلان وهو لا يسمعه بعيد في بلد آخر أو في مكان بعيد عنه وهو لا يحضره فعندما يدعوه من دون الله ويعتقد أنه يسمعه إذن هذا هو عالم الغيب والشهادة أعطاه صفة من صفات الله تبارك وتعالى وجعله عالم الغيب والشهادة وعالم الغيب والشهادة هو الله هو الذي لا يغيب سبحانه وتعالى فإذا دعا هذا الغائب عالم الغيب والشهادة هذا الذي لا يغيب فأيضا أشركه بالله تبارك وتعالى من هذا الجانب

أما دعاء أحد في شيء لا يقدر عليه إلا الله فكذلك جعله منزلة الله جل وعلا كان يسأله الولد أو يسأله الجنة أو يسأله مغفرة الدنوب أو يسأله الرزق الحلال هذا كله لا يملكه إلا الله سبحانه وتعالى فإذا طلب هذا من غير الله فقد جعله إلها مع الله تبارك وتعالى طيب ما الذي يجوز لنا أن نطلبه من الناس الذي يقدرون عليه والذين يكونون أحياء والذين يكونون حاضرين فإذا سألت حاضرا حيا شيء أن يقدر عليه فهذا ليس بمحرم كان أقول لابني أعطني ماء هذا دعاء طلب أعطني ماء وهو يسمعني ويمكنه أن يقدم لهذه الخدمة وهو حي فهذا لا بأس به أما أذهب إلى ميث وقل اسقني ماء أو أنادي غائبا في بلد آخر أو في مكان بعيد وقل اسقني ماء هذا لا يجوز فالقصد إذن دعاء المحرم الشركي هو دعاء غائب أو دعاء ميت أو دعاء أحد شيئا لا يملكه إلا الله سبحانه وتعالى كل هذا والعياذ بالله من الشرك المخرج منه أما دعاء حي حاضر شيئا يقدر عليه فهذا لا بأس به إن شاء الله تبارك وتعالى

قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين لماذا؟ لأنه لا يجوز الخوف إلا من الله سبحانه وتعالى والخوف كما قال أهل العلم خوفان أيضا خوف الطبيعي وخوف العبادة خوف العبادة هو الذي لا يجوز أن يصرف إلا لله أما الخوف الطبيعي فيمكن أن يقع من الإنسان أنا الآن لو جاءني سبع أو جاءني إنسان معه سلاح أشاره في وجهي أشعر بالخوف أو جاءتني سيارة مسرعة هذا الخوف طبيعي هذا لا يلام عليه الإنسان ومنها قول الله تبارك وتعالى عن موسى صلى الله عليه وسلم فخرج منها خائفا يترقب وقال الله تبارك وتعالى فأوجس منهم خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى هذا الخوف الذي يشعر به الإنسان جراء سيارة سيصدمه جبل سيسقط عليه وحش سيأكله إنسان سيقتله هذا خوف طبيعي هذا لا يلام عليه الإنسان خوف الطبيعي ما الذي يلام عليه الإنسان خوف القلب اللي هو الخوف السر خوف السر الخوف من غير الله تبارك وتعالى في شيء لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى مثل الذي يعتقد في غير الله تبارك وتعالى أنه يمكن أن يضر أو ينفع والقاعدة عندنا أن لا يضر ولا ينفع إلا الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن العباس وعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضرك بشيء لم يضرك بشيء فإذا المسلم لا يخاف إلا من الله تبارك وتعالى يعلم أن النافع الضار هو الله فإذا اعتقد أن الضار غير الله تبارك وتعالى هذا هو خوف السر هذا هو الكفر قل عياذ بالله بل عليه أن يعتقد أن النفع والضر بيد الله وأن الله تبارك إذا أراد أن لا يضرك شيء لن يضرك شيء أبدا بأمر الله سبحانه وتعالى كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى فلا يخاف المسلم إلا من الله

وذلك يذكرون عن سعيد بن جبير رحمه الله تبارك وتعالى أنه لما دخل على الحجاج وكان قد عزم على قتله قال له الحجاج لو عجلنك إلى نار جهنم يعني سأقتلك ثم تدخل إلى النار قال لو عجلنك إلى نار جهنم ماذا قال له سعيد بن جبير قال للحجاج قال لو علمت أن النار بيدك لاتخذتك إلها يعني لو علمت أن الجنة والنار بيدك لاتخذتك إلها من دون الله تبارك وتعالى لا تملك النار لا تملك الجنة لا تملك أن تضرني بشيء إلا إذا أذن الله بذلك سبحانه وتعالى فإذا أيقن المسلم هذا الأمر ولم يخف إلا الله تبارك وتعالى عاش حياة سعيدة والعكس صحيح إذا خاف غير الله تبارك وتعالى الخوف العقدي خوف السر وهنا يكون قد وقع في الكفر والعياذ بالله وإذا قال الله تبارك وتعالى فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين وهذا خوف السر خوف القلب أما الخوف من أشياء ظاهرة كما قلنا فهذا لا ينافي التوحيد