شرح مطول لكتاب ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

يقول ما هو توحيد الحاكمية يعني هو لا شأن له الحين في حديثنا هذا لكن إن شاء الله تعالى إذا شرحنا كتاب التوحيد أو شرحنا كتاب كشف الشبهات ممكن نتكلم عنه لكن على كل حال باختصار يعني توحيد الحاكمية أنه لا يحكم إلا الله الحكم لله إن الحكم إلا لله سبحانه وتعالى هذا هو توحيد الحاكمية إن الحكم لا يكون إلا لله تبارك وتعالى أفغير الله أبتغي حكما لا حاكم إلا الله تبارك وتعالى ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون لا ما في أحد أحسن من الله حكما سبحانه وتعالى فالحكم لله وإذا قال الله تبارك وتعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون فالحكم لله تبارك وتعالى قوله واحد ما في أي كلام لكن الذي ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى على التفصيل وذكره أهل العلم واستنبطوه على مدار التاريخ أن التوحيد قسمان توحيد القصد والطلب وتوحيد المعرفة والإثبات هذا قسمان فقط للتوحيد المعرفة توحيد المعرفة في قول الله تبارك وتعالى قل هو الله أحد الله الصمد لم يلدوا لم يولدوا لم يكن له كفوا أحد تعريف بالله من هو الله سبحانه وتعالى والتوحيد القصد والطلب في قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون هذا القصد والطلب أو التوحيد العملي والتوحيد العلمي هذا هو التوحيد الذي يعرفه أهل العلمي ولكن بعد الثالث الهجري لما بدأ دخلت المعتزلة ودخلت كتبهم وتكلم الناس وخاضوا يعني ظهرت المعتزلة ودخلت كتبهم ودخلت كتب اليونان وغيرهم بس الشاهد أنه لما خاض الناس في هذه المسائل وصاروا يتكلمون في الأسماء والصفات وعاثوا في ذلك فسادا والعياذ بالله هنا أهل العلمي جاءوا إلى توحيد الربوبية والإثبات ورأوا أن جل كلام هؤلاء المبتدع المنحرفين وجدوا أن جل كلامهم في توحيد الأسماء والصفات في أسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى سواء في نفي الأسماء والصفات كما فعلت الجهمية أو نفي الصفات كما فعلت المعتزلة نفي الصفات نعم كلها كما فعلت المعتزلة أو نفي بعض الصفات كما فعلت الأشاعر المتردية والكرامية وغير الأشاعر والمتردية طيب ولكلابية هم أصل المعتزلة قبل الأشاعر الكلابية هم أقوى منهم أصلا وأقرب إلى أهل السنة لكن على كل حال الكلابية والمتردية والأشاعر يثبتون بعض الصفات ويثبون بعضها هنا اشتهد أهل العلمي في الرد على هذه الفرق الجهمية والمعتزلة والكلابية والأشاعر والمتردية وأمثالهم حتى الكرامية الذين اشتهدوا بالتشبيه أو غيره وبالغوا في الإثبات فلما اهتم أهل العلم بالرد عليهم صار كأنه نوع ثالث وهو توحيد الأسماء والصفات وإلا في الحقيقة أن توحيد الأسماء والصفات داخل ضمن توحيد الربوية وهو التعريف بالله تبارك وتعالى بأسماء والصفات جل وعلا فهذا هو التوحيد المعروف عند أهل السنة وجرت عليه الأمم بعد ذلك الخوارج لما صارت كثرة كلامهم وقتلوا رضي الله عنه شهيدا وظهر شرهم على المسلمين وغير ذلك بدأ بعض الجهل الذين استجابوا لهؤلاء يعظمون هذا النوع بالذات مع أن كل أنواع التوحيد مهمة فصاروا يبرزونه ويثيرون للكلامة وحده وكذا تقليدا لهؤلاء الخوارج فصاروا يقول إذن التوحيد أربعة أنواع ندخل التوحيد الحاكمية أيضا مع توحيد الألوهية وتوحيد الربوية توحيد الأسماء والصفات وهذا خطأ حتى أن توحيد الحاكمية يدخل في الأسماء والصفات ويدخل في توحيد الربوية ويدخل في توحيد الألوهية فلذلك لا يصح هذا التقسيم وقد أنكر أهل العلم على من قسم هذا التقسيم والله المستعان

يقول هل سبق أحد العلماء محمد بن عبد الله في بيان نواقض الإسلام القرآن القرآن ذكر نواقض الإسلام الحديث ذكر نواقض الإسلام علماء المسلمين ذكروا نواقض الإسلام هو فقط رتبها فقط فيقول قال هل سبق أحد في تصنيف في مصطلح الحديث مثلا أو في التصنيف في أصول الفقه أو التصنيف في الفرايض نعم يعني كانوا يتكلمون عنه دون أنصار التصنيف التقسيم توزيع ذكر التفاصيل من الترتيب هذا الشيخ عبد الله ما أتى بشيء جديد ولما ذكر نواقض الإسلام ذكر كل ناقض وذكر الدليل بعده آية أو حديث من النبي صلى الله عليه وسلم فهو إذن ذكر ما ذكره الله جل وعلا وذكر ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم طيب

يقول هل إعانة الكفار على المسلمين تختلف عن مظاهرتهم؟ لا الإعانة نوع من المظاهرة الإعانة نوع من المظاهرة مظاهرة الكفار على المسلمين بإعانتهم على المسلمين ونصرهم عليهم

هل مساعدة بعض الحكومات لدول الكفر على القضاء على الإرهابيين تندرج ضمن وقضة الإسلام لا ما تندرج ضمن وقضة الإسلام ولكن هذا مباب يعني أنهم لا يقدرون لا يستطيعون أن ينهوا هؤلاء الإرهابيين أو يدفعوا شرهم فيستعينون بغيرهم لدفع شرهم هذا لا بأس به إن شاء الله تعالى ولا شك تركه أحسن إذا كنا نستطيع لكن إذا كنا لا نستطيع لا مهلا أن نستعين بمن يعيننا في دفع ظلمهم وأذاهم عن المسلمين

يقول لماذا المبتدع أو بعض الطوائف يكرهون الشيخ نحن عبد الله طبيعي جدا لأنه يرد عليهم يدعو إلى التوحيد يدعو إلى محاربة البدع ورد شرهم طبيعي جدا يكرهونه هذا أمر طبيعي

يعني كل مسألة يذكرها المؤلف الدعاء الخوف الرجاء الاستغاثة الاستعانة والنذر والذبح كلها يذكر لها دليلاً وهذه ميزة مؤلفات الشيخ محمد الله رحمه الله تعالى حتى من قرأ كتاب التوحيد كمثال يعني كتاب التوحيد ما فيه أي تعليق للشيخ محمد الله تقريباً تقريباً لا يوجد أي تعليق للشيخ محمد الله إلا الشيء اليسير جداً لكن اختار عنوين الأبواب واختار الآيات والأحاديث المناسبة لهذا الباب الآية كذا الحديث كذا عنوين الأبواب اختار عنوين مميزة للأبواب ثم ذكر آية وحديثاً آية وحديثاً أو قولاً لبعض أهل العلم وختم ذلك بما يستفاد فالقصد إذن أن الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى حريص جداً على قضية الأدلة كل مسألة يتكلم بها لابد فيها من الدليل

هل يوجد أحد أنكر ربوبية؟ نعم هناك من أنكر الربوبية وهناك من أنكر الألوهية فرعون ادعى الألوهية وادعى الربوبية قال أنا ربكم الأعلى وقال ما علمت لكم من إله غيري ادعى الألوهية وادعى الربوبية لكن أكثر الإنكار أكثر الشرك بقع في الألوهية لكن هناك من أنكر الربوبية خاصة في أيامنا هذه بعد كالملاحدة وأمثالهم يمكنون الربوبية أصلا يمكنوا وجود الله

ما معنى أرشدك الله أرشدك أي هداك وبيّن لك ووضح لك أرشدته دللته أعلمته بيّنت له وهكذا

ما هو الدليل السمعي والعقلي على أن الله خلقنا أما السمعي فآيات القرآن الكريم الله خالق كل شيء والذي خلقكم سبحانه وتعالى وغير ذلك وأما العقلي لا خالق إلا الله كل ما عدى الله فهو مخلوق فليخلقوا ذبابا كما قال الله توركه إلا الذين تدعون من دون الله ليخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ويسلوهم الذباب وشيء لا يستنقذوهم ضعف الطالب والمطلوب ما يستطيع أحد أن يخلق هذا عقلي واضح يلا مع تقدم العلم الآن وكذا ما يستطيع أن يخلقوا شيئا أبدا هذا دليل العقلي واقعي ما يستطيع أحد أن يخلق شيئا فهذا دليل أنه فيه خالق بعض يسميه الطبيعة بعض يسميه الصدفة بعض يسميه العلة بعض يسميه الله جل وعلا هو الخالق سبحانه وتعالى وآمنا بذلك وقال الله أنا خالق كل شيء سبحانه وتعالى ولم يجر أحد أن يقول أنا الخالق فرعون قال أنا ربكم الأعلى ثم لما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت وهي بني إسرائيل النمروذ لما قال أنا أحيي وأميت أرسل الله إليه النغف دخلت في أذنه فصار يضرب بالنعال حتى مات يقول اضربوني بالنعال حتى مات من الذي ادعى أنه خالق غير الله تبارك وتعالى واستقام له ذلك لا يوجد

حقيقة التوكل على الله هو أن التوكل من أعمال القلوب هو أن يعتمد القلب اعتمادا كليا على الله في جلب منفع أو دفع مضره

هل العلماء وطلبة العلم في هذا العام يعتبرون يكملون رسالة الرسل والأنبياء نعم يسيرون على طريقهم يسيرون على طريقهم كاملة الرسالة بمحمد صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يبلغون هؤلاء مبلغون عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ورث الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا العلم فأخذوا أخذ بحظ وافر فهؤلاء لا نقول مكملون لأنه كاملت رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم لكن هؤلاء مرشدون داعون هادون إلى هذه الرسالة المباركة

ما هو أفضل كتاب لشرح ثلاثة أصول حقيقة شرح كثيرا هذا الكتاب أنا عندي من أفضل الشرح شرح الشيخ صالح آل الشيخ وشرح شيخنا الشيخ ابن عتيمين رحمه الله تعالى والشرح كثيرة لما يبقى أحد أهل العلم لم يشرح هذا الكتاب الكريم المبارك خاصة علماء الدعوة نجدية لكن الشرح كثيرة جدا لهذا الكتاب

كيف التوفيق بين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا عدو ولا طيرة وفتوى التباعد بين المصلين في صلاة الجماعة وهل ورد في التاريخ الإسلامي تباعد بين المصلين سب وباء من الأوبية طيب هذا فتح لنا بابا الآن في قضية الصلاة الآن الحمد لله يعني من البارحة أو من الأمس أذن بالصلاة في المساجد مع التباعد وهنا صار لغط وذلك أن بعض أهل العلم قال مثلا بهذا التباعد متر أو متر ونص أو مترين قل أو كثر منهم تباعد مقصود متعمد بين المصلين فذهب بعض أهل لأن هذه الصلاة لا تجوز وليست هذه الصلاة التي أمر الله بها والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بتسوية الصف وقال سووا صفوفكم وقال لا تدعوا فرجات للشيطان صلى الله عليه وسلم وقال إن فإن تسوية الصفي من تمام الصلاة فإذا كان الأمر كذلك قالوا إذن هذه الصلاة ليست هي الصلاة التي أمر بها وإذا قال بعضهم لا تجوز هذه الصلاة صلوا في بيوتكم وذهب آخرون إلى اختلاف هذه المسألة وهي أن لا الصلاة في المسجد مع التباعد أفضل من الصلاة أو أولى من الصلاة في البيت ولو كان هناك تقارب نحن الآن عندنا أول شيء المسألة الأولى وهي مسألة اجتهادية المسألة اجتهادية فمازال الاجتهاد واسع ولذلك نعذر من يقول إن هذه الصلاة لا تصح بهذه الطريقة له وجهة نظر والذي يقول تصح وتجب في المسجد ولو بهذه الطريقة بدل الصلاة في البيت أيضا له وجهة نظر فلا ينبغي الإنكار في هذه المسألة نعم لا بأس بالمناقشة لكن الإنكار كأنه فعل شيئا منكرا ظاهرا غير صحيح أبدا مسألة اجتهادية لكل قوله ولكل الرأيه وتحتمل المسألة القولين حقيقة لكن كوجهة نظر في هذه المسألة أنه إذا كان أهم شيء صلاة الجماعة أهم من صلاة المسجد أهم شيء أن تصلى جماعة هذا هو الأصل أن تصلى جماعة فلو قال لي مثلا نحن نصلي في البيت فرادة أو نصلي في المسجد بهذه الطريقة ونعتقد أن الصلاة بهذه الطريقة مشوهة ولا ينبغي أن تصلى بهذه الطريقة له وجهة نظر يبقى أمر الذين يخافون على أنفسهم أو يخافون على غيرهم من الفيروس أو ما شابه ذلك من الأمور كأن يأمره أبوه مثلا أو أمه بعدم الذهاب إلى المسجد خشية العدوى طبعا هذه مبالغات في هذا الأمر لأن العدوى لا تنتقل بالهواء إلا إذا كان هو مقصرا في هذا الجانب العدوى لا تنتقل في الهواء فإذا كان يحرص أن لا يلامس أحدا ويأخذ معه سجادته ويصلي ويرجع لا في بأس إن شاء الله تعالى يصلي في المسجد لكن إذا صارت الأمر عنده رجل كبير في السن مثلا يخشى عليه من العدوى لضعف مناعته أو ما شابه ذلك فلا بأس إن شاء الله تعالى يصلي في بيته فلا يشدد في هذا الأمر وأسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبل منه ومنكم شكرا

وعندما يسأل الإنسان هذه الأسئلة فإن المسلمة يقول ربي الله وديني الإسلام والرجل الذي بعث فينا هو محمد عليه الصلاة والسلام وأما الكافر والمنافق وجافر والمرتاب فيقول يقال له من ربك فيقول هاها لا أدري ما دينك هاها لا أدري ما هذا الرجل الذي بعث فيكم هاها لا أدري

وهنا نرى أنه ذكر المسلم والمؤمن وذكر المنافق وذكر الكافر لكن لم يذكر الفاسق لم يذكر المبتدع لأن هذه التفاصيل لا تذكر عادة في كتاب الله تبارك وتعالى في سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإنما يذكر الإسلام والكفر أو الإسلام والنفاق الكفر والنفاق وإن كان على شكلين مختلفين إلا إنهما متغيران من وجه متفقان في وجه لكن الفاسق والبدعي والتقي والمؤمن المستور في النهاية هؤلاء كلهم مسلمون لكن لا تذكر هذه التفاصيل فكل مسلم ولو كان فاسقا كل مسلم ولو كان مبتدعا فالصحيح أنه يقول ربي الله وديني الإسلام ونبيه محمد عليه الصلاة والسلام لكن تبقى بعد ذلك أمور أخرى يحاسب عليها الإنسان سواء في قبره أو بعد بعثه قضية الكبائر قضية البدع التي تقع منه وما شابه ذلك من الأمور

أرسل النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه لهدم العزة فاجتمع المشركون عند العزة ويدعونها من دون الله تبارك أن تضر خالدا إلا تمنع المرأة خالدا تبوئه بإثم يقوم للعزة فجاء خالد وهدمها ثم خرج جنية ثائرة الرأس السوداء فقتلها خالد بن الوليد رضي الله عنه

واللات هي أنثى الإله وهم كانوا يسمون أصنامهم وجل هذه الأصنام إناث كما قال الله تبارك وتعالى أي يدعون من دونه إلا إناثا العزة أنثى العزيز اللات أنثى الإله ومنات أنثى المنان وهكذا فغالب أصنامهم إناث وإن كانت في أصنام ذكور عندهم كهبل وكإساف لكن أيضا أكثرها إناث كمنات واللات والعزة ونائلة وغير ذلك من الأصنام كانت الأصنام كثيرة جدا حتى إنه كان كما جاء في الحلقة إنه حول الكعبة وفوقها وداخلها 360 صنب

المهم لما جاء عمرو بن العاص رضي الله عنه لهدم هذه اللات أراد أن يختبر أولئك المشركين من ثقيف وحديث العهد بالإسلام وما زالوا متخوفين من هذه اللات فجاء وضربها بالفأس ثم سقط يرتعش في الأرض ففرح المشركون وقالوا قتلته اللات فعلت به وفعلت اللات فقال المغير أن الشعب يضحك عليهم ويقول أظننتم هذا والله إنها صنم والله إنها لا تضر ولا تنفع ولكن أحببت أن أظهر لكم سخافة عقولكم ثم قام وضربها وقام معه المسلمون وضربوها حتى وصلوا إلى الأساس فالقصد هذا خوف السر هو الذي يكون شركا والعياذ بالله

إذا من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا فالرجاء لا يكون إلا من الله فيما لا يقدر عليه إلا الله لكن أرجو إنسانا في أمر يستطيعه لا بأس وإذا كنا كثيرا ما نكتب برجاء افعل كذا أرجوك افعل كذا نرجو أناسا أن يفعلوا كذا لا بأس به فيما يقدرون عليه أما فيما لا يقدر عليه إلا الله لا يسأل إلا الله جل فعله

قال ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه التوكل أيضا عبادة لا يجب أن يتوكل إلا على الله والتوكل هو اعتماد القلب اعتمادا كليا على الله جل وعلا في جلب منفعة أو دفع مضرة مع بذل الأسباب هذا هو التوكل الله تبارك وتعالى وكلت أمري إلى الله أي فوضت أمري إلى الله تبارك وتعالى حسبي الله وإذا قالوا من يتوكل على الله فهو حسبه أي الذي سيخلصه سينجيه سيعطيه سيمنعه وغير ذلك من المعاني