شرح ( مجموعة محاضرات متفرقة بعنوان "الصحابة والشيعة" للشيخ عثمان الخميس )

لم يقم الخليفة علي رضي الله عنه بقتل قتلة عثمان ذكر أهل العلمي أن علي رضي الله عنه لم يقتل قتلة عثمان لأنه أولا لم يتضحوا لأنه لم يعرف من قتل عثمان على سبيل التحديد لأنه كانت مجموعة كبيرة أكثر من 2000 وقيل 6000 الذين دخلوا المدينة وحاصروا بيت عثمان وعملوا الفوضى في المدينة ثم لا يعلم على اليقين إلى اليوم من الذي قتل عثمان رضي الله عنه فكيف في ذلك الوقت يعرف فما كان يعرف من قتل عثمان لكن يعرف أن جماعة من الناس شاركوا في قتل عثمان أن فلانا وفلانا وفلانا وفلانا كانوا من ضمن المجموعة لكن لا يعرف شخص بعينه وقال هذا قتل عثمان هذا الأمر الأول الأمر الثاني أن كثيرا من أولئك الذين كانوا يعرفون أنهم من ضمن أهل الفتنة أن كثير من أولئك كانت لهم قبائل تدافع عنهم وتدافع عنهم بالباطل أن تكون الفتنة أعظم من المصلحة التي يتوخاها لو قتل قتلت عثمان فعلي لم يهمل وإنما أجل الأمر نعم

يقول هل أخطأ الخليفة عثمان رضي الله عنه عندما أحرق المصاحف عثمان رضي الله عنه لما أحرق المصاحف بعد جمع المصحف طبعا بعد أن جمع القرآن أحرق المصاحف المخالفة لأن بعض الصحابة رضي الله عنهم كانت لهم مصاحف خاصة يعني كل واحد له مصحف خاص يعني عندما يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم يكتب السور التي حفظها من النبي صلى الله عليه وسلم مصحفه الخاص فتفسر الآية من القرآن فهذا الصحابة قد يكتب التفسير وبعض هذه المصاحف يكون فيها المنسوخ من القرآن وبعض هذه المصاحف يكون فيها أسباب النزول يعني يذكر هو القصة يقول فلان من الصحابة قال كذا فأنزل الله كذا فيكتبها يكتب سبب النزول أو أحيانا يكون على غير الترتيب النهائي الذي اتفق عليه أو يكون فيه أكثر من قراءة فالقصد أن عثمان رضي الله عنه عندما جمع الناس على مصحف واحد طيب أمر بحرق المصاحف المخالفة لهذا المصحف وهذا الفعل من عثمان حسن ولذلك الصحابة جميعا أجمعوا على هذا ولم ينكر على عثمان أحد هذا الأمر إلا ما جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وإلا باقي الصحابة كلهم موافقوا على هذا ولذا جاء عن علي رضي الله عنه قال والله إنكم تعيبون على عثمان أمرا لو كنت مكانه لفعلته فكيف صارت يعني عيبا عليه رضي الله عنه وأرضاه

كانت صوامة كانت تصوم الدهر كله ما تفطر إلا في العيد في يومي العيد فقط عيد الفطر وعيد الأظهر وتصوم الدهر كله تسرد الصومة وهذا كان هديا لكثير من السلف رحمه الله تبارك وتعالى كانوا يسردون الصومة وكان بعضهم يغيب عنه حديث النبي صلى الله عليه وآله الصوم صوم داود كان يصوم يوم ويفطر يوما أو بعضهم كان يتأول في هذه المسألة لما كان لا يستطيع أن يصوم كل يوم لكن الشاهدة أن عائشة رضي الله عنها كانت تسرد الصومة فلا تفطر إلا في يوم الفطر ويوم الأظهر فقط وأيام التشريق اللي هي الأيام منهي عن صومها فقط وإلا كانت تسرد الصومة رضي الله عنها وكانت كثيرة النفقة جاءها النبي يوما بشات فقال لها احفظي هذه الشات أعطاها الشات ثم جاء لما خرج إلى أصحابه فما راجع إلى البيت قال ما بقي من الشات لأنه قد علمها النفقة هذا في بيت أبي بكر قال ما بقي من الشات قالت ذهبت كلها إلا الذراع لأن الرسول كان يحب الذراع فبقته له صلى الله عليه وسلم وتصدقت بالشات كلها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم بل بقيت كلها إلا الذراع يعني ما تصدقت به هو الذي بقي أي عند الله جل وعلى احتسب الأجر فيه لم تنس هذه الكلمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك في عهد معاوية فلما وصلت هذه الأموال تصدقت بها في اليوم نفسه قبل ما يأذن المغرب من العصر تصدقت بالمال كله لفظ المال وصلها الضحى ما أذن عليها العصر إلا المال كله نفذ فقالت لها خادمتها بريرة يا أم المؤمنين لو أبقيت دينارا نشتري به لحما لفطرك يعني أنت صايمة ما عندك شي تاكلين الفطور لو أبقيت دينارا لنشتري به لحما لفطرك فماذا قالت لها أم المؤمنين قالت لو ذكرتني لفعلت ما ذكرتين كنت أخفيت دينارا لكن ما ذكرتين فتصدقت بالمال كله رضي الله عنه وتصدقت يوما بصدقة عظيمة فغضب عبد الله بن الزبير ابن أختها وكانت تحبه كثيرا بل كانت تكنى بأم عبد الله مع أنها ما عندها عيال رضي الله عنه لكن تكنى بعبد الله بن الزبير تقالها أم عبد الله وكانت تحبه كثيرا فتصدقت يوما بصدقة عظيمة فغضب عبد الله بن الزبير لما قيل قال أوه فعلت ذلك قالوا نعم قال الأحجرن عليها الأحجرن عليها فبلغ الكلام عائشة رضي الله عنها قالوا أن عبد الله بن الزبير غضب لهذه الصدقة الكبيرة التي صدقت بها وقال الأحجرن قالت أوه قال ذلك أوه قال ذلك قالوا نعم قالت والله لا أكلمه أبدا حتى يفرق بيني وبينه الموت كيف يقول عني هذا الكلام أنا خالته وأمه أم المؤمنين وخالته يقول عني هذا الكلام والله لا كلمته أبدا حتى يفرق الموت بيني وبينه فلما بلغ هذا الشيء عبد الله بن الزبير حزن كثيرا ويروح لها ما تكلم يحاول ما تكلم يدز واصطات ما في فائدة أبدا ما ترد عليه حتى جاء يوما عمل معها حيلة وهو أنه استأذن المسور بن مخرمة فقال لهم استأذن على عائشة وأدخلاني معكم قالوا كيف لا تأذن لك فاتفق معهم على حيلة فجاء عبد الرحمن بن يزيد والمسور بن مخرمة فاستأذن على عائشة يريدان يدخلان يسألانها في مسألة ودخل عبد الله بن الزبير تحت عباءة أحدهما تحت البشت يلبس عباءة بشت ودخل تحت البشت فاستأذن فقال ندخل قالت نعم دخل قال ندخل كلنا لأن معهما آخر قال ندخل كلنا قالت نعم كلكم هيتظن هذان يعني هذين الاثنين سيدخلان فقالت نعم كلكم فدخلوا عليها وهي من وراء حجاب ساتر بينهما بينهما أو بينهم لأن معهم ثالث فاخترق الحجاب ودخل عليها واحتضنها وبكى رضي الله عنه وعنها فبكت نفسها لأن كانت تحبه كثيرا فبكى وبكت وطلب منها أن تغفر له وأن تسامحه وكذا ثم تكلم المسور وعبد الرحمن يزيد يعني يطلبان منها أن تسامح وذكر عليها حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل المسمع أن يهجر أخاه فوق ثلاث المهم ما زال معها ما زال ما حتى رضيت عنه رضي الله عنها ثم بعد ذلك لأنها حلفت ألا تكلمه بعد ذلك أربعين نفسا اشترت أربعين عبدا واعتقتهم لتكفر عن يمينها رضي الله عنها وأرضاها خير الله أو أمر الله نبيه أن يخير نساءه يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تريدن الله ورسوله والدار الآخرة الله أعد للمحسنات من كنا أجرا عظيما فجمع النبي نساءه وقرأ عليهن هذه الأوهاتين العيتين إن كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها لأن اشتكينا إلى النبي صلى الله عليه وسلم شغف العيش لأن عيشة ماذا تقول قالت كان يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال لا يوقت في بيت رسول الله نار حتى قال لها عروة ابن أختها فماذا كان طعامكم قالت الأسودان تمر والماء هذا بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل تمر وماء بس يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال يعني ستين يوم أبدا ما في الأسودان تمر والماء فبعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم طلبنا منه أن يعني يعطيهن من المال أو يفتح لهن من أمور الدنيا وكذا فأنزل الله تبارك وتعالى يا نساء يا يهني قل لي يا زواج إن كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها تعالينا أمتعكن وأسرحكن سراحا أطلقكن وعشنا هذه الحياة الدنيا وإن كنتن تريدن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله عد للمحسنات منكن أجرا عظيما فجمعهن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهن وقال اخترنا هذا وهذا ماذا تريد حياة الدنيا أو الدار الآخرة ثم نادى عائشة لأنه كان يحبها وقال لا تتعجلي استشيري والديكي لا تتعجلي استشيري والديكي لأنها كما قلنا كانت صغيرة النبي توفي عمرها 18 سنة فقال استشيري أبويكي فقالت يا رسول الله أو أختار غيرك فإني أختارك أختار الله ورسوله والدار فهي أول من اختار على صغر سنها هي أول واحدة في نساء النبي صلى الله عليه وسلم اختارت الله ورسوله والدار الآخرة رضي الله عنها وأرضاها وقعت لها حادثة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حادثة مريرة وهي حادثة الإفك حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم سافر في غزوة بني المستلق وفي العودة إن وقعت قصة طويلة لا مجال الآن لذكر تفاصيلها ولكن تأخرت عائشة رضي الله عنها ذهبت تقضي حاجتها فانطلق الجيش ويظنونها قد ركبت في هودجها على جملها ولم تكن كذلك كانت تبحث عن عقدها فسافر الناس ثم بقيت وحدها رضي الله عنها وجاء مصطح بن أثاثة في الفجر

من خصوصياتها أن النساء كنا يزوجهن أباؤهن بينما عائشة تزوجت بطريقة أخرى مختلفة يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم أريتك في المنام ثلاث ليالا يأتيني جبريل بسرقة من حرير يعني قطعة من حرير قماش من حرير فيقول لي هذه زوجتك في الدنيا فأكشف فإذا أنتي يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني ثلاث مرات في المنام يراها النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة فقلت إن يكن هذا من الله يمضه يعني يقع هذا الأمر إن كان من الله وفعلا أوقعه الله تبارك وتعالى وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها وأرضاها قلنا إن النبي تزوج نساء كثيرات يعني لو حاولنا أن نعد أمهات المؤمنين خديجة كانت متزوجة قبل أن تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة كذلك صفية كذلك جويرية كذلك حفصة كذلك أم سلمة كذلك ميمونة كذلك زينب زينب كل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كنا تزوجنا قبل النبي إلا عائشة هي الوحيدة التي تزوجها النبي بكرا لم يتزوج بكرا غير عائشة أي لم تطلع على رجل غير رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لشدة عدله صلى الله عليه وسلم وهو مريض يكون ليلة عند فلانة ليلة عند الأخرى ليلة عند وهكذا يتناوبنا عليه ولما اشتد به المرض أحست النساء أن النبي يريد أن يبقى في مكان واحد لأن التنقل هذا يؤذيه لأنها هي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كلها حجرة حجرات فاستأذن النبي نساءه أن يمرض في بيت عائشة فأذن له فأغي في بيتها 12 يوما صلى الله عليه وسلم قضى هذه الأيام كلها في بيت عائشة صلوات ربي وسلامه عليه وقبيل أن يتوفاه الله تبارك وتعالى كانت عائشة عنده فدخل عليها أخوها عبد الرحمن ابن أيبكر الصديق وكان معه سواك تقول عائشة رضي الله فأبده رسول الله نظره يعصار ينظر إلى السواك تقول عائشة فعلمت أنه يريده فقلت له تريده تريد السواك فأشار برأسي النعم تقول فأخذته من عبد الرحمن ثم قضمته ولينته أي بأسنانها بريقها قضمته ثم لينته ثم أعطته النبي صلى الله عليه وسلم فاستاك به أحسن ما يستاك تكون فآخر ما لقي ريق النبي صلى الله عليه وسلم ريقي يعني تقى ريقها بريق النبي صلى الله عليه وسلم قبيل وفاته صلوات ربي وسلامه عليه ولما توفاه الله كان على صدرها تقول توفي رسول الله بين سحري ونحري بين سحري وهذا السحر وهذا النحر هنا مات على صدرها صلوات ربي وسلامه عليه ثم كذلك دفن في بيتها ما دفن في بيت امرأة فكان في كل يوم عندها حتى توفاه الله تبارك وتعال كل يوم عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها جاءت يوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهي صغيرة في السن تقول وكان خرجنا في سفر فقال لها يا عائشة تسابقينني قالت نعم فأمر الجيش أن يتقدم فتقدم الجيش وظل هو وعائشة متأخرين قال يلا نتسابق الآن فتسابق معها صلى الله عليه وسلم فسبقته تقول ثم بعد سنوات لما ثقلت قليلا جاءني وقال لي تسابقينني نعم فسابقته فسبقني فقال لي هذه بتلك ونتصور أن سبق النبي لها يعني هي عائشة توفي النبي ولها ثمان عشرة سنة وهو ثلاثة وستين يعني إن كان سبقها في الثانية فهو ستين وهي خمسة عشر سنة ومعها سبقها صلى الله عليه وسلم المهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يداريها ويحبها ويظهر ودها أكثر من غيرها رضي الله عنها وارضاها في فضلها نزلت آية التيمم سافر النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه في غزوة ولما رجع في الطريق صلى الله عليه وسلم جلسوا لأنهم كانوا يسيرون في الليل ويرتاحون في النهار لي ترتاح الدواب وهم يرتاحون فكان دائما يسيرون في الليل ويرتاحون في النهار في يوم من الأيام أثناء سفرهم ارتاحوا في النهار ثم لما جاءوا ينطلقون في آخر العصر قريب من المغرب وإذا عائشة فقدت عقدها فجاءت للنبي صلى الله عليه وسلم قال فقدت عقدي قال ما حد يسافر تبحثون عن عقدها فأوقف الناس كلهم ليبحثوا عن عقد عائشة رضي الله عنها فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء متعب فجاء ونام على فخذ عائشة والناس يبحثون عن عقد عائشة رضي الله عنها تقول فجاء أبو بكر الصديق أبوها تقول وهي صغيرة في السن على ما نقول نحن في التعش يعني ثلاث عشرة سنة أربع عشرة سنة هكذا يعني هي في السن صغيرة فجاءها أبوها بكر الصديق تقول فقال لي يا ابني حبست رسول الله وحبست الناس لأجل العقد تقول وكان ينغزني في بطني في خاصرتي يضربني بأصبعه في خاصرتي هذا ضرب ما يقدر يصرخ ما يقدر لأن الرسول نايم في جنبه فيقول حبست رسول الله وحبست الناس لأجل العقد تقول ألم بس ما استطيع أتكلم لأن الرسول على فخدي صلى الله عليه وسلم تقول وفقد الناس الماء تقول بيننا ونحن كذلك نزلت على النبي آيات التيمم فقال أبو موسى الأشعري ليست هذه بأول بركاتكم يا آلاء أي بكر الصديق يعني نزلت هذه الآية آية التيمم قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى صفق سلوا وجوهكم وإيديكم ورافق وامسحوا برؤوسكم وأرجوكم إلى الكعبين وإذا كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم نساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فنزلت هذه الآية وقيل آية النساء التي نزلت في تيمم النبي صلى الله عليه وسلم المهم أنها نزلت آيات التيمم أو آية التيمم في سبب عائشة رضي الله عنها وإذا كان يقول أبو موسى الأشعري ليس هذا بأول فضلكم يا آلاء أبي بكر

اقرأ ماذا يقولونهم في تفسيرهم لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فوجدت بارك الله فيكم ولأريد أن أطيل الطبرسي يقول في تفسيره مجمع البيان عندما فصر قول الله تعالى فأما الذين سودت وجوههم فقال إنهم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة واستدل بهذا الحديث على أنهم ارتدوا ويعلّم الكشاني في تفسيره للآية السابقة يقول هم أهل الأهواء ويستدل بأن أمير المؤمنين عليه السلام قال هم أهل البدع والأهواء والآراء الباطلة من هذه الأمة وهكذا ننطلق لكي نسأل مرة ثانية في النص مثل همل النعم همل النعم لا ينجو منهم إلا مثل همل النعم إذا قلنا إنهم المرتدون طيب فلا ينجو منهم أحد وإذا قلنا المنافقون أيضا كذلك لا ينجو منهم أحد وإذا قلنا أمتي ودخل فيهم أهل الأهواء وأهل البدع طيب هولا هم الذين ينجو منهم مثل همل النعم بل لو لاحظت الحديث بارك الله فيك فيؤتى برجال من أمتي قد نص أهل العلم أن قوله برجال من أمتي إنها ذي على القلة ولما يقول رهط الرهط ما هو الرهط الرهط هو العدد القليل دون العشرة وذلك يقول تسعة رهط قال رهط من الناس وهم القلة فهذا يدل على قلة هؤلاء وليس هو بالعدد الكبير الشيعة يقولون أصحاب نبي كلهم ارتدوا إلا ثلاثة هل هذا لا يصدق عليهم إنهم رهط إنها الأمة الأمة كلها ارتدت عندهم والعياذ بالله فلا يصدق عليهم إنهم رهط أستاذي الله تبارك وتعالى يقول في كتاب العزيز يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم لو تحسب معي الله يبارك لك من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لو مثلاء نجد أن الله تبارك وتعالى وصفهم بست صفات يحذر المرتدين فيقول لهم يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لو مثلاء من هؤلاء هؤلاء الذين قاتلوا المرتدين وصفهم الله بهذه الصفات الطيبة سبحانه وتعالى

نريد أن نعرف من هم هؤلاء منهم أو قبل أن نقول منهم لا بد كما قلت لك في البداية هو أن نجمع بين النصوص لا أن نضرب النصوص بعضها ببعض هل يمكن أن يكون هؤلاء الذين يذادون على الحوض هل يمكن أن يكون هؤلاء الذين يذادون على الحوض طيب هم الذين قال الله فيهم محمد رسول الله والذين معه أشداء وعلى الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وعجرا عظيما هل يمكن أن يكون هؤلاء لا يمكن يعني كيف يكون نحن نتفق أظن على قضية وهي أن الله عالم الغيب والشهادة نعم نتفق نعم طيب أن الله تبارك وتعالى يعلم ما كان صحيح نعم ويعلم ما يكون ويعلم ما سيكون نعم ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون كيف يكون نعم سبحانه وتعالى طيب هل الله جل وعلا يعلم أن هؤلاء سيرتدون واحدة من الثنتين إما يعلم وإما لا يعلم لو قلت لا يعلم لقدحت في مقام رب العالمين لكفر الإنسان بهذا الكلام نعم من قال إن الله لا يعلم كفر نعم طيب إذا لا يبقى إلا إنه يعلم يعلم طيب إذا كان يعلم أنهم سيرتدون كيف يثني عليهم هذا الثناء بل كيف يذكر أن هذا مثلهم في التوراة بل ومثلهم في الإنجيل ثم يقول وعد الله الذين آمنوا عن مصالحة منهم مغفرة وجن عظيمة نعم هذا يجعلنا نقول يعني هل هؤلاء المقصود بهم هؤلاء الصحابة هذا هو الذي يقول لك ولذلك لما يقول الله لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ومعلوم بالاتفاق أن الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة ما بين ألف وأربعمائة وألف خمسمائة نعم الله جل وعلا يقول لقد رضي الله عنهم وهو يدري أنهم سيرتدون لقد تحقيق ورضي نعم انتهى الأمر نعم وهل يرضى الله عن أناس يعلم أنهم سيرتدون هذه قضية مهمة جدا نعم حاشا لله أن يكون الأمر كذلك كذلك لما يقول الله تبارك والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم رضي الله عنهم ورضوا عنهم وعيش أكمل ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار إذا لا يذادون لا يذادون نعم ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار نعم لما يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز الفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون هل هؤلاء الذين يذادون لما يقول الله تبارك وتعالى طيب لا يستوي منكم من أنفق من قبل فتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنة والحسنة الجنة الجنة طيب إذا لا يذادون من الذين سبقت لهم من الحسنة أولئك عنها مبعدون هل هؤلاء هم الذين يذادون هل يمكن أن الله تبارك وتعالى لما يقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيرهم للضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنة وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما هل يمكن أن يكون هؤلاء هم الذين يذادون إذا قلنا ذلك فمعناه كلام الله تبارك وتعالى لا يمكن الاعتماد عليه بعد ذلك والعياذ بالله هو الكفر بعينه إذن نحتاج إذن بعد هذا كله من الذين يذادون من هم هؤلاء الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابي نعم أصحابي وهل يقصد بها هنا المعنى الاصطلاحي الذي اصطلاحنا عليه في حلقات سابقة أم اللغوي نعم الآن أولا لما يقول أصحابي نعلم أن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك أناس يدعون الإسلام وليسوا كذلك وهم المنافقون نعم كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله عليه الصلاة والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون لكاذبون نعم طيب إذن هذه الطائفة وهذه الطائفة لا يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم أو قد يعرف بعضهم كما قال الله تبارك وتعالى ولتعرفنهم في لحن القول نعم لكن لا يعرف الجميع ولذلك قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومن الأعراب منافق ومن أهل المدينة ومن من حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مارادوا على النفاق لا تعلمون نحن نعلمهم سبحان الله طيب إذن هناك أناس يدعون الإسلام وليسوا من المسلمين في شيء والنبي لا يعلمهم نعم وهم المنافقون نعم قد يعلم بعضهم كعبد الله بن أبي بن سلول مثلا نعم أو كالجد بن قيس نعم لكن هناك آخرون هل تعلم أستاذي الفاضل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد بألف مقاتل رجع عبد الله بن أبي بن سلول كم رجع معه ثلث الجيش نعم وإذا قال أهل العلم النفاق والإسلام النفاق يعني قوة وضعف نعم مع الإسلام طيب بينهما تناسب طردي بماذا إذا قوي الإسلام قوي النفاق نعم إذا ضعف الإسلام ضعف النفاق نعم ولذلك نص أهل العلم أنه لم يكن نفاق ظاهر في المكة نعم لماذا الإسلام كان ضعيفا نعم والمسلمون كانوا ضعيفين نعم فإذاك ما يحتاج ما يحتاج أحد ينافق نعم لماذا ينافق أصلا نعم بالعكس الكفار هم الأقوياء نعم هو لا يخشى شيئا لماذا ينافق إذن؟ لماذا يظهر الإسلام وهو لا يريده أصلا؟ بل بالعكس لو أظهر الإسلام لعذبه وقتله كما حدث لوالد عمار ووالدته وكما عذب عمار وعذب بلال وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذن ما فيه داعي متى ظهر النفاق في المدينة؟ لما قوي الإسلام ولم يظهر النفاق في المدينة إلا بعد بدر بعد أن قوي الإسلام قوية شوكة المسلمين ظهر النفاق فإذا قوي الإسلام قوي النفاق لماذا؟ لأنه يخاف على نفسه يتكلم على أو يتهم وما شبه ذلك من الأمور فلذلك ينافق نعم يظهر الإسلام وهو ليس كذلك وإلا من الذي يدفع أمثال عبد الله بن أبي بن سلول وهو سيد الخزرج إلى أن ينافق غير الخوف فلذلك كل ما قويه سقويه في أحد رجع عبد الله بن أبي بن سلول بثلث الجيش إذن عدد منافقين إيش؟ الثلث كبير نعم فإذا كان كبيرا والنبي قد عرف بعضهم إما بالنص عليه أنه منافق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل نار أحد من من باعت على الشجرة إلا صاحب الجمل الأحمر هذا نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بن سلول كان يعرف النبي أنه رسل منافقين لكن هناك آخرون يعرفهم النبي في لحن القول لكن هناك آخرون لا يعلمهم لا تعلمهم نحن نعلمهم فلا يعلمهم النبي وإنما الله يعلمهم سبحانه وتعالى

أن هؤلاء الذين يذادون على الحوض والنبي يأتي ويقول أصحابي أصحابي هم من المنافقين الذين كان يظنهم أنهم من الصحابة وهلا لا يمكن أن يكون فيهم ببكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعيد وسعد لا يمكن وإلا تنقض الرسول صلى الله عليه وسلم مع نفسه أحسنتم هذا أمر الأمر الثاني أو الاحتمال الثاني أن هؤلاء الذين يذادون على الحوض هم المرتدون الذين ارتدوا بعد وقت النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء كانوا في ظاهر الأمر كانوا صحابة ورآهم ويعرفهم ويعرفونه وبايعوه ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عاش أشرأ أبا النفاق وارتد العرب يرتد كثير من العرب وهؤلاء كانوا من أصحابه ولكن مرتدوا لا يدخل في تعريف الصحابة عندنا لأن تعريف الصحابة عندنا من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك هذا المعنى لإصطلاحه هؤلاء المرتدون كانوا مؤمنين به في حياته ولكنهم ارتدوا إذن هم ليسوا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم ارتدوا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم أنهم ارتدوا فهم عنده أصحابه فارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى ولذلك تؤكد هذا الرواية التي تقول إنهم لم يزالوا مرتدين على عقابهم أو ما زالوا يرجعون القهقراء منذ فارقتهم فيقول سحقا سحقا يكونوا من المرتدين يمكن هذا الأمر يوضح الموضوع أكثر شيخنا يعني أنهم ارتدوا أو رجعوا القهقراء منذ أن فارقتهم نعم إذن هم ارتدوا عن الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم وكان النبي يظنهم من أصحابه فلما جاءوا إلى الحوض ذيدوا عن الحوض منعوا أن يدخلوا أو أن يشربوا من الحوض نعم فيقول أصحابي لا لا هؤلاء ليسوا من أصحابك هؤلاء المرتدون فإذا قيل إن أبا بكر وعمار وعثمان وطلحة والزبير وساد وعبد الرحمن وأبو عبيدة وغير هؤلاء وأبا عبيدة وغير هؤلاء رضي الله عنهم ورحمهم هم المرتدين نقول من الذي قاتل المرتدين غير هؤلاء نعم حروب الردة لا تعلم إلا في عهد أبي بكر الصديق نعم وبقيات أبي بكر الصديق وسير الجيوش لقتال هؤلاء المرتدين وقاتلهم خالد بن الوليد وعكر بن أبي جهل وغيرهم من أصحاب النبي بل إنهم يأخذون على أبي بكر رضي الله عنه أنه قاتل المرتدين ويقولون إنه خالف النبي صلى الله عليه وسلم في أي حال فهؤلاء يكونوا من المرتدين نعم الذين ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى فقاتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الردة نعم وهذه واضحة جدا إذا قلنا أن هؤلاء يذادون على الحوض فهم المرتدون عن دين الله جل وعلا نعم يعني أنا عايز أسأل فضلتك عن مقولة النبي صلى الله عليه وسلم أعرفهم نعم يعني البعض يقول إنه يعرفهم بالغرة والتحجيل من أثر الوضوء إذا كانوا قد ارتدوا فأين أثر الوضوء هنا لا أثر الوضوء في حال حياتهم نعم أو يمكن هنا لأن القضية تحتمل احتمالاتها ما في نص من هؤلاء نعم وذلك قال بعض أهل العلم أن هؤلاء الذين يذادون عن الحوض هم الذين ابتدعوا في دين الله تبارك وتعالى وليس المقصود أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما المقصود أمة النبي أمتي أمتي نعم فيقول أمة في قال كيف تعرفهم فيقول أعرفهم من أثر الوضوء وهؤلاء المبتدعة الذين يذادون عن الحوض لا قد لا تكون يعني زيادتهم أو منعهم من الحوض على سبيل الكفر وإنما على سبيل البدعة نعم التي وقعه والبدع يعني تتفاوت في يعني شكلها وآثارها ويعني بعدها عن السنة طيب هؤلاء الذين يذادون هم أمته صلى الله عليه وسلم أمة الاستجابة نعم لأن الأمة أمتان أمة الاستجابة وأمة الدعوة أمة الاستجابة كل من شهد أن لا إله إلا الله نعم وهؤلاء الذين شهدوا أن لا إله إلا الله أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق إلى 73 فرقة ثنتان وسبعون فرقة مبتدعة نعم وفرقة واحدة هي التي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فرقة ناجية نعم طيب الثنتان وسبعون فرقة هؤلاء يذادون عن الحوض نعم لأنهم انحرفوا نعم لكن لا يكفرون نعم لا يكفرون لا يقال أنهم كفار ولكن يقال أنهم عصات مبتدعة ظالون سميهم ما شئت لكن هؤلاء أيضا مصيرهم في النهاية إلى الجنة لأنهم في الجملة مسلمون نعم يشهدون أن لا إله إلا الله أنا عندي سؤال تسمح لي إن شاء الله أنا أقول إذا قلنا يعني هؤلاء الذين يذادون يعني إن شاء الله ما نقول الذين يقولون نعم إنهم أبو بكر وعمر وعثمان طيب لماذا لا يكون علي منهم لو جاءنا إنسان يبغض عليا رضي الله وقال الذي يذاد أو الذين يذادون فلان وفلان وفلان وعلي نعم مثلا قال يذاد عن الحوض كيف نرد عليه سيرد عليه بقول ايش لا جاءت فضاء لعلي نعم نقول جاءت لأبي بكر فضاء أكثر من فضاء التي جاءت لعلي نعم إذا قال جاءت فضاء لعلي نعم وكما أن الروافض يقولون في في هؤلاء النواصب يقولون نعم والخوارج أيضا نعم يكفرون علي رضي الله عنه طيب فإذا قيل إنه علي بل يؤكد هذا ماذا أن في رواية أنه يقول مني ومن أمتي ما معنى مني ومني ومن أمتي مني نعم من الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنت مني وأنا منك سيدنا علي علي نعم وقال الحسين مني وأنا من حسين نعم فلما يقول مني إذا أكد هنا أصحابه تصدق على علي والحسين نعم مني تصدق على علي والحسين هل يقبلون أن عليا والحسين يذادان على الحوض ولا نقبلها نحن نحن أستاذي نحن من حيث الجملة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في العين وعلى الرأس أبدا شيئا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني وعلي والحسين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا نقبل هذا قطعا ولكن أقصد يعني من باب الإلزام فقط أنهم إذا قالوا أوكر وعمر نقول طيب ما الذي أخرج عليا والحسين نعم أو العباس أو عبدالله بن العباس مع أنهم لا يحبون العباس ولا عبدالله بن العباس لكن أقصد يعني هي القضية هل هي انتقائية أنا أنتقي وأختار أريد فلانا ولا أريد فلانا هل هي مزاجية من أين علم أن الذين يذادون على الحوض هم هؤلاء وهؤلاء هم الذين قاتلوا المرتدين بل إن الذين يذادون من يسب هؤلاء نعم والله الذي لا إله إلا هو إن ممن يذاد عن الحوض هو من يسب أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم برط الله فيكم شيخنا في متن من متون هذا الحديث حدثنا إبراهيم بن المندر وهكذا في السند عن أبي هريرة وفي ختام الحديث قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرة فلا أراهم يخلص منهم إلا مثل همل النعم أي نعم نعم أي نعم يعني أيضا هذه أحسنتم يعني الآن لا يخلص منهم مثل همل النعم نعم إلا القليل جدا نعم النادر أنا أقول لك أنا عفوا سبحانك فضل عندما نقول لا يخلص منهم إلا مثله همل النعم وهذا الشيء القليل نعم مثل همل النعم هل هؤلاء الذين قال الله فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين ذي بينهم كذا تحت الشجرة ألف واربعمائة أو ألف وخمسمائة هل هؤلاء مثل همل النعم هذه القضية ستادي هي القضية هي كيف نجمع بين النصوص لا نضرب النصوص بعضها ببعض نعم الأمر في تفصيل شيخنا بعد الفاصل بإذن الله تعالى برك الله فيكم إذن إخواني فاصل ثم نعود إليكم عمق قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا ونتواصل معكم بعد الفاصل عبر الاتصالات وأيضا عبر الرسائل القصيرة بإذن الله تعالى

اطار هذه السلسلة يعني حلقة جديدة في سلسلة الشبهات حول صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والرد على هذه الشبهات وفي ذات الوقت يعني استأذن فضيلتكم أن تكون هذه الحلقة بمثابة المراجعة لإخواننا من فاته حلقة من الحلقات أو من يريد أن يسأل سؤالا في الموضوعات التي تطرقنا إليها في حلقاتنا الماضية والمتعلقة بالشبهات حول الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ولذلك سنفتح الاتصالات ابتداء من القسم الثاني من هذه الحلقة مباشرة وتجيب بإذن الله تعالى على سئلتهم وكثيرا ما يتردد على ألسنة الشيعة حديث الحوض أو حديث الحوض هذا الحديث الذي يستندون فيه أو يريدون من خلاله أي يؤسس لشبهة مؤداها أن صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم على الحوض يوم القيامة فيذادون عن الحوض يعني يمنعون أو يمنعون فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابي نعم نعم فيرد عليه إنك لا تعلم ما أحدثوا بعدك نعم وهنا أكثر من متن لهذا الحديث نعم نقف مع حديث الحوض بارك الله فيكم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن عندما نتكلم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو عندما ندافع عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نريد الدفاع عن الباطل أو الدفاع عن المخطئين أبدا ولكن نريد أن نضع الحق في موضعه الذي ينبغي أن يكون فيه يعني نحن لا شك نكن محبة وثناء يعني ثناء عاطيرا لقلوبنا نجده لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا فقط لأنهم صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان هذا من الفضل ولكن أيضا لأن هؤلاء أوصلوا لنا هذا الدين لهم علينا فضل في إيصال هذا الدين الطيب المبارك لنا نحن ابتداء لا نقول إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معصومون لا يخطئون كأفراد وإن كنا نعتقد أن مجموعة الأمة لا يمكن أن تجتمع على ضلالة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديثا حسن لا تجتمع أمتي على ضلالة في مجموعهم لا يمكن أن يجتمع على ضلالة أنهم هم الأمة في ذلك الوقت وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في نظرنا هم خير البشر بعد الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه وما كان ذلك منا إلا اتباعا لكتاب الله تبارك وتعالى عندما يقول لقد رضي الله عن المؤمنين الذين بيعونك تحت الشجرة والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل آيات كثيرة حقيقة في كتاب الله تبارك وتعالى وكذا جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني وغير ذلك كثير لكن الشاهدة من هذا عندما نقف هذا الموقف ونحاول أن نرد عن عرض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أننا نتقرب إلى الله بهذا العمل لأن الله يحبهم ونحب من يحبه الله ونرجو أن الله تبارك ويحشرنا مع من نحب فنحب هؤلاء ونحب سيدهم ونبيهم محمدا صلى الله عليه وسلم ونسأل الله تبارك وتعالى بهذا الدفاع عن هذا الرهط أو هؤلاء الناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يحبنا الله جل وعلى أن يحشرنا في زمرتهم مع رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم أما حديث الحوض فحديث الحوض كغيره من النصوص التي سبق ذكرها في الحلقات الماضية وما سيأتي ذكرها في حلقات قادمة إن يسأل الله تبارك وتعالى لكن الشاهدة من هذا هذا الحديث لا شك أنه يعني فيه مجال لطرحه وتنبه إلى ما يدل عليه من معنى لكن لا ينبغي أن نضرب كتاب الله بسنة النبي أو نضرب سنة النبي بسنة النبي بسنة النبي أو نضرب كتاب الله بكتاب الله هذا لا يجوز لأن القاعدة المعلومة لدينا جميعا أن الكل من عند الله يعني القرآن من عند الله والسنة من عند الله جل وعلا وذلك أن النبي لا ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى وصفة النبي وحي والقرآن وحي طيب والمصدر واحد وهو الله سبحانه وتعالى وهو العليم فلا يمكن أن يتضارب فلا بد إذا كان الأمر كذلك أن ننظر في هذه النصوص التي ظاهرها التعارض وهي ليست متارضة كذلك حديث الحوض كما ذكرتم بارك الله فيكم أنه جاءت فيه أكثر من رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذه الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه يؤتى بأناس من أمته في رواية وفي رواية من أمتي وفي رواية فأقول أصحابي أصحابي قال فيذادون عن الحوض يمنعون يمنعون عن الحوض يعني حوض النبي صلى الله عليه وسلم فيمنعون عن الحوض فأقول أصحابي أصحابي يعني لماذا منعوا هؤلاء وفي رواية كما قلت لك أمتي أمتي وفي رواية مني ومن أمتي طيب وفي رواية أصيحابي أصيحابي نعم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الكلام فيقال له إنك لا تدري ما أحدث وبعدك نعم وهذه فيها قاعدة مهمة جدا وهي أن النبي لا يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم قل لو كنت أعلم الغيب بس أكثرته من الخير فالنبي لا يعلم الغيب فيقال له إنك لا تدري ما أحدث وبعدك نعم أي بعد وفاتك صلى الله عليه وسلم فلا يجد إلا أن يسلمه لأمر الله تبارك وتعالى فيقول سحقا سحقا نعم طيب هنا لبس البعض في قول النبي صلى الله عليه وسلم أصحابي قالوا إذن المراد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم أثنى الله عليهم نعم يجمع بين ثناء الله عليهم وبين صدهم أو بعادهم من حوض النبي صلى الله عليه وسلم لا بد أن ننظر في قول الله تبارك وتعالى أو عفوا فيما يقال للنبي صلى الله عليه وسلم إنك لا تدري ما أحدث لأنه ما أدري من الذي يقول هذا لعله ملك أو الله تعالى الله أعلم فيقال له لأنه قال لم يذكر الفاعل وإنما قال يقال له يعني في نص من هذه النصوص نعم حتى إذا عرفتهم أو عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم نعم أو بينهم نعم المقصود هنا ملك يعني نعم نعم فالقصد أن هؤلاء منهم نعم هناك من يدعي أن هؤلاء هم أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وسعد بن أبي وقاص وعائشة وحفصة وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا الكلام علي أساس بني بس بني على أساس أنه أخبرنا أن من أصحابه من يرتد على عقبه أو أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من أصحابه من يرتد على عقبه فهذا الأمر يحتاج إلى وقت

بنات الرسول عليه الصلاة والسلام هذا لا شك فيه النبي صلى الله عليه وسلم له أربع بنات رقي وام كلثوم وزينب وفاطمة هؤلاء بنات النبي صلى الله عليه وسلم وأما دعوة الرافضة بأن النبي ليس له إلا بنت واحدة هذا يعني دعوة باطلة ما لها أي قيمة هذه لو جاء آخر وقال النبي ما عنده إلا بنت واحدة وهي زينب وجاء ثاني قال له عنده ثلاث بنات زينب ورقي وام كلثوم وفاطمة ليست بنته وإنما رباها كلام فاضي هذا ما لها قيمة كل أهل السيار وأهل التاريخ كتبوا هذا الأمر وكتبوا أن النبي صلى الله عليه وسلم له بنات عنده فاطمة رضي الله عنها فهذا الكلام يعني ما أخذ خير يعني هم كل ما في القضية أن هؤلاء القوم يعني فقدوا كثيرا يعني من عقولهم وإذاك من شدة بغضائهم لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبلوا أن يتزوج العاص بن الربيع بنت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا بدا إلا أن قالوا ليس للنبي بنات ولا أستبعد أبدا أنه بعد أن تقر هذه وأن النبي له بنات يأتي من ينكر أن عثمان تزوج بنتي النبي أو أن هناك شخص اسمه عثمان بن عفان أنكار المسلمات أو ما تسالم عليه أهل التاريخ وأهل السيار هذا الأمر يعني لا قيمة له ويكفينا قول الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فدل على أن بناته على أن بناتي غير النساء المؤمنين صلوات ربي وسلامه عليه فأنا القصد أن هذا الكلام حقيقي يعني هو إلى السخف أقرب منه إلى الحقيقة

يعني وأنا أقوله وأنا متحرج هل لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر لعن أبا بكر وعمر النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقتدوا بالذين من بعد أبا بكر وعمر فكيف يلعن أبا بكر وعمر نعم إذن ما يثار حول سرية أسامة أو جيش أسامة جيش أسامة هذا كان النبي قد جهزه ليذهب إلى الحرقات ليقاتل النصارى العرب ومؤته النبي صلى الله عليه وسلم أرسل جيشا إلى مؤته بقيادة زيد بن حارثة ومع زيد وجعل بعد زيد بن حارثة إذا مات جعفر بن أبي طالب قال فإذا قتل جعفر فأميركم عبد الله بن رواحة وإذاك يسمى هذا الجيش جيش الأمراء لأنه أمر فيه أكثر من أمير أمر ثلاثة على الترتيب زيد فإن قتل زيد فجعفر فإن قتل جعفر عبد الله بن رواحة خرج هذا الجيش لقتال الروم في مؤته ثم غدر نصارى العرب وانضموا إلى الروم لقتال المسلمين حتى أنه ذكر أهل السياري والتاريخ والمغازي أنه كان عدد المسلمين ثلاثة آلاف مقابل مئة ألف من الروم ومئة ألف من نصارى العرب اجتمعوا عليهم وصارت معركة مؤته وهي معركة مشهورة لا أريد أن أخوض فيها الآن شاهد الأمري أنه لما وقع هذا الغدر أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤدب نصارى العرب فجهز جيشا بقيادة أسامة كون أبيه قد قتل وهو زيد بن حارثة فجعل أسامة أميرا على هذا الجيش وجهزهم إلى الحرقات ليؤدبوا نصارى العرب هذا الجيش جهزه النبي صلى الله عليه وسلم ثم مرض صلوات ربي وسلم معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته مرض بمرض الموت بقي النبي صلى الله عليه وسلم فترة مريضا فكان هذا الجيش متحرجا بقيادة أسامة من الذهاب حتى يطمئنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وظل الأمر كذلك حتى كان يوم الأحد النبي كما هو معلوم توفي يوم الأثنين ثاني عشر من ربيع الأول يوم الأحد الحادي عشر من ربيع الأول جاء أسامة يودع النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء يقول أسامة فعلمت أنه يدعو لي لأن النبي كان يحبه حبا شديدا فكان يقال لأسامة حب رسول الله وابن حبه طيب فكان يحبه كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم فالمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لأسامة كما فهم أسامة رضي الله عنه ثم خرج أسامة وعسكر خارج المدينة حتى يجتمع الجيش ويلتم شمله ثم ينطلقون وهذا قبل وفاة النبي وظل الجيش هناك طيب من يوم الأثنين جاءهم الخبر أن النبي قد توفي صلى الله عليه وسلم فرجع الجيش لم يذهب هناك دعوة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه كل هذا لماذا يريد أن يقول أن أبو بكر وعمر كان ضمن جيش أسامة والنبي قال لعن الله من تخلف عنه إذن وأبو بكر وعمر لم يخرجا في جيش أسامة إذن لعنهما النبي صلى الله عليه وسلم يعني فكرة حتى ما جاءت للشيطان الإبليس أن يفكر بها بهذه الطريقة يعني كيف يعقل أستاذ الفاضل كيف يعقل يعني أنا إنسان يعني أحكم عقلي في هذه المسألة الآن كيف يعقل النبي في مرضه صلى الله عليه وسلم ودعه أسامة يوم الأحد يعني قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بيوم واحد وكان أبو بكر في الجيش وعمر في الجيش هذا يقولونه لكننا لا نوافق عليه لماذا النبي استمر مرضه 12 يوما صلى الله عليه وسلم خلال هذه الأيام بإجماع أهل العلمي وأهل السيري والتاريخي كلهم أن أبو بكر كان يصلي بالناس خلال هذه الأيام 12 يوما أبو بكر يصلي بالناس طيب كيف أبو بكر يصلي بالناس ويكون ضمن جيش أسامة هذا لا يستقيم إلا إذا قلنا إن أبو بكر شخصان أو جني جاء مكانه بكر يصلي بالناس كما قالوا جني يتزوجها عمر بدل أم كالثوم بنت علي هذا لا يمكن وفي يوم وفاته صلى الله عليه وسلم يوم الأثنين صلاة الفجر أسامة أين؟ أسامة خرج يوم الأحد نهنتك عن فجر على حدود المدينة نعم نهنتك عن فجر يوم الأثنين نعم النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى الناس وهم يصلون خلف أبي بكر نعم فأراد أن يتأخر لا لا هذا أخرى نعم فالتفت الناس يتبسمون حتى كانوا كادوا أن يفتنوا نعم والنبي ينظر إليهم من كوة الباب صلى الله عليه وسلم من الكوة ينظر إليهم ثم بعد ذلك رجع ونام على فراشه صلى الله عليه وسلم ولم ينكر علي بكر لماذا تصلي بالناس لماذا لم تخرج نعم هو كان يصلي بالناس منطقيا لا تقبل هو أمر بذلك نعم أبو بكر يصلي بالناس كيف يكون ضمن جيش أسامة نعم قيل إن عمر ضمن جيش أسامة نعم لكن من أين لهم لعن رسول الله كل هذا عثان أن عمر رجع وعمر لم يرجع وإنما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر صديق لما أنيط به الأمر وأن تعلم أنه حصلت ردة وشرأب النفاق نعم وخشي المسلمون على بعضهم وطمع كثير من الكفار نعم في المدينة ولذلك كان أبو بكر يحتاج إلى أن يستشير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الوضع الذي هم فيه فاستأذن أبو بكر أسامة بن عمر أدب أدبا نعم استأذنه في أن يبقي عمر معه يستشيره في أموره وإلا أبو بكر يستطيع أن يقول لأسامة اذهب ودع عمر نعم لكن كيف التزم الأدب وهو الخليفة نعم رضي الله عنه فاستأذنه أن يبقى عمر معه فهم ركبوا حديثا أن النبي لعن من تخلف عن جيش أسامة أنا أقول هذا كذب لا عند السنة ولا عند الشيعة لم يثبت هذا أن النبي لعن من تخلف عن جيش أسامة ثم من الذي أمضى جيش أسامة أبو بكر نعم هل خرج علي رضي الله عنه في جيش أسامة لا أعلم يعني لأنه لم شوف عمر الخطاب هو أول من مضى الديوان ديوان الجند نعم أن من يخرج إلى الجيش يكتب فلان فلان فلان فلان كتب في الجيش نعم أول من مضى الديوان عمر نعم قبل عمر لم يكن يكتب ديوان أنا أحاول أن أرضب بين الأمور لا لا لم يكتب ديوان لو صحت روايتهم أن عمر رضي الله عنه ذهب إلى بيتي فاطمة نعم لكان علي قد تخلف عن الجيش هذه واحدة نعم وربما لو أن فاطمة رضي الله عنها أخذها علي على حمار ليطوف على الصحابة كي يبايعوا عليا لتخلف أيضا عن الجيش ولا يعلم هل كان علي في الجيش أو لا الله أعلم يعني لا نجزم بهذا لكن على كل حال هذا جيش جيش مبارك نعم والذي أنضاه أبو بكر الصديق ثم تعال لماذا يلعن النبي صلى الله عليه وسلم النبي في تبوك لما أمر الجميع أن يخرجوا ولم يأذن لأحد في أن يتخلف لم يلعن نعم لم يقل لعن الله من تخلف عن تبوك لماذا يلعن هنا يعني لماذا جعلوا النبي لعانا صلى الله عليه وسلم كل ما صار شيء لعن لعن لعن صلى الله عليه وسلم لذلك يعني كل هذه الأمور تدل على كذب هذه القصة حقيقة نعم لم يلعن النبي صلى الله عليه وسلم من تخلف عن جيشه ولم يتخلف عن جيش أسامة أحد والذي أنضى جيش أسامة هو أبو بكر الصديق نعم وذهب الجيش وانتصر نعم وأدب نصارى العرب وخاف الناس المسلمين بعد ذلك لأنهم علموا أن لهم قبوة وإلا أناس في مثل هذه الأحوال ويخرجون جيشا لا يبقونه في المدينة يدل هذا على أنه ما تركوه أكثر مما أنضوه نعم أيضا أريد أن أقف على الخلاصة هنا نحن لا نعتذر لأبي بكر رضي الله عنه ولعمره رضي الله عنه لأنهما تخلف عن الجيش نعم ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن فرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلعن لم يلعن ولم يتخلف أبو بكر ولم يتخلف أبو بكر ولم يتخلف أبو بكر ولم يتخلف علي نعم هذه هي الخلاصة نعم برك الله فيكم شيخنا

اهلا وسهلا تحية لمقدم البرنامج ولي الشيخ ولكم في الحلقة السابقة قال الشيخ كلام انا ليه عليك انسى عليك ما دليلك؟ ما دليلك؟ يعني تقول ان الصحابة لم يجرب عليهم الكذب وهذا خطأ ما دليلك على انهم كذبون؟ من منهم تقصد؟ من منهم؟ انا في البداية ركز ركز لان الوقت يحكمنا هذا الكلام في نبرة تحدي او حقته اطلاقا اطلاقا وانا اولا واخيرا مسؤول امام الله تفضل تفضل تفضل وانا كبسلم لحق ان اعرف تاريخي واعرف من يقف تحتي توكل على الله اخي الفاضل تلك امة قد خلت كأمة خلت بس احنا اللي قدسهم رسول الله و احنا مجبورين ان نقدس طيب تفضل انا بقتصر كلامي تفضل وانا قلت الكذب وهذا امر كبير وشهادة زور من قبل الصحابة وانا ما رح بعيد بل قسم بصحيح مسلم نعم تفضل مسلم جاب روايات في صحيح في كتاب السلام باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا طفرة عن ابي هريبة فقال عرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمض لانها الضباء فيجي البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن اعدى الاول وعن ابي هريرة قال ان رسول الله قال لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة قال عرابي يا رسول الله بمثل حديث يونس حديث ثالث عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وآله لا عدوى فقال عرابي فذكر بمثل حديث يونس وصالح مثل ما تشوف هنا في حوار وفي محاججة بين عرابي وبين النبي صلى الله عليه وآله وهذا في صحيح مسلم وكيف ان الرسول صلى الله عليه وآله افهم العرابي هذه ثلاثة حديث في لا عدوى وبعد ما ذكر مسلم هذه الاحاديث تشف الكذبة الكبرى روى مسلم بسنده عن ابن شهاد ان ابا سلم ابن عبد الرحمن ابن عوك حدث ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال لا عدوى ويحدث ان رسول الله قال لا يورد ممرض على مصح قال ابو سلم كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوى وقام على ان لا يورد ممرض على مصح قال فقال الحارث ابن ابي استباب وهو ابن عم ابي هريرة قد كنت اسمعك يا ابو هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا اخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله لا عدوى فابى ابو هريرة ان يعرف ذلك وقال ابن عوك حدث ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال لا عدوى ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال لا عدوى فابى ابن عوك حدث ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال لا عدوى تلكز بمرة ثانية عن ابن شهادة اخبرني ابو سلم ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة يحدث ان رسول الله قال لا عدوى ويحدث مع ذلك لا يورد ممرض على المصح ابو سلم يقسم ان ابو هريرة حدثت حديثين وحديث لا عدوى مذكور في عدة ثانية اذا كان الحديث الاول كذب فشوف شلون ابو هريرة اختلف واضح واضح السؤال جاء الى النبي صلى الله عليه وسوى السيناريو وحوار لحظة لحظة لحظة ما سوى السيناريو انتهى سؤالك يعني وصل السؤال علم بدون ما تشرح باذن الله نجيب فورا الحديث الثاني من صحيح مسلم تفضل وانطلقت مع حتى دخلنا على عائشة وام سلم رضي الله عنهما فسألهما عبد الرحمن عن ذلك قال فكلتاهما قالت كان النبي يصبح جنبا من غير حلم سميسه قال فانطلقنا حتى دخلنا على مروان فذكر ذلك له عبد الرحمن فقال له مروان عزمت عليك الا ما ذهبت الى ابي هريرة فرددت علي ما يقول قال فجئنا ابا هريرة وابو بكر حاضر ذلك كله قال فذكر له عبد الرحمن فقال هما قالتها لك قال نعم قال هما اعلم ثم رد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الى الفضل ابن عباس وقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل ولم اسمحه من النبي قال فرجع ابو هريرة اما كان يقول في ذلك خلاص مني ابو هريرة ارجع الحديث الى الفضل ابن عباس واضح واضح انا ما اعترف واضح ابو هريرة او نفسه نعم يعني اخي وصل السؤال وكان اولى ان نقول نريد ان نوفق فهناك التوفيق نعم

نعم بالنسبة لهذه الأحاديث كما تفضلت يعني هو الجمع بين النصوص طيب هي قضية رواية هذه الأحاديث يعني أول الحديث نبدأ بالحديث الثاني لأنه ظاهر جدا أباه الرأي كان يفتي ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أصبح جنبا فلا صوم له هذه فتوى من الصحابين على قول سمعه من الفضل لكن لم يقل قاله الفضل لثقة بالفضل أو اقتناعه برأيه قال من أصبح جنبا فلا صوم له وعائشة عن ذلك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا ثم يتم صومه طيب فلما تأكد أبو هريرة قال أن سبته إلى رسول الله ليست فتوى لها أيضا وإنما سبته إلى رسول الله قالوا نعم قال أنا أنما سمعتم الفضل أنما سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما في شيء بالأكس هذا رجوعه إلى الحق هذا يدل على صدقه وأمانته ورجوعه إلى الحق ولكن الأمر كما قيل وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخطي تبدي مساوية الأمر الثاني حديث لا عدو لا طير هذا لم يروه أبو هريرة وحده رضي الله عنه وجاءت حديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويذكرها أهل العلم في مختلف الحديث يعني ذكرها ابن قتيبة في مختلف الحديث ذكر الشافع في اختلاف الحديث و تقريبا ما أقول كل ولكن جل كتب المصطلح عندما تأتي لكيف تتعامل مع حديثين ظاهرهم التعارض يأتون بهذا الحديث هو حديث لا عدو ولا طير وقول النبي صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الأسد أو لا يرد ممرض على مصح فذكر أهل العلم أنه لم يشكك أحد من أهل العلم في أمانة أبي هريرة أو غيره من الصحافة في نقل هذه الأحاديث أنهم يقولون نقل كذا ونقل كذا ولكنهم حاولوا الجمع بين هذه النصوص بعد اتفاقهم جميعا أن هذه جميعا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان من جمعهم أنهم قالوا لا عدو ولا طير إلا بإذن الله لكن لا يرد ممرض على مصح أنه ممكن يعتدي يعدى لكن بأمر الله سبحانه وتعالى فلا إنسان يعني يجعل العدوى هذه يعني يخاف منها لذاتها هي سبب والله قد يبطل هذه الأسباب يعني أذكر لك قصة حدثت لي أنا شخصيا كنت مدرسا في فترة فجئت إلى الطلبة عندي اختبار لهم فأحد الطلبة وجدته خارج الفصل مع طاولته وكرسيه خارج الفصل فقلت ما له قالوا فيه بوشنيتر ما يسمونته هنا حجر الصحي يعني هو عمل حجر الصحي أي نعم عرفت شلون يعني مريض زين مرضا معديا نعم فقالوا فيه بوشنيتر قلت خير إن شاء الله فمختبرته وزعت عليهم ورقة الاختبار وعطيته ورقة الاختبار فكنت أمر عليهم يعني سؤال مواضح أو كذا وكذا فجيت عند هذا الولد نعم وضعت يديه على كتفه وأنا أنظر في ورقته ها كيف حالك صرخوا علي جميعا قالوا ابتعد عنه لا يقاديك فقلت لهم لا عدوى ولا طيارة لا عدوى ولا طيارة فالإنسان يعني يجمع بين القولين أنه لا يرد مرضى على مصرح لأنه في عدوى لكن ما في عدوى تضر بذاتها نعم وإنما هي بأمر الله نعم سبحانه وتعالى وهذا أحد طرق الجمع لها العلم وبعضهم يرى أن فيها نسخا لكن الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن أسلم طريق للجمع بين هذه النصوص هو أن لا عدوى إلا بإذن الله نعم إذا في عدوى لألا يتشاءم نعم نعم ولكن أن يتخذ من الأسباب ما يمنع نعم نعم وهذا معنى قوله فر من المجذومي فرارك من الأسد وقضية أخرى نقول له أحسن الظن بأبي هريرة نعم أحسن الظن بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني أقسم بالله يعني وأنا إن شاء الله بار في كلمتي هذه أنه لو وجد هذا وهو موجود على فكرة هذا الحديث في كتب الشيعة لو وجده وهو منسوب إلى جعفر الحديثان جميعا وهو منسوب إلى جعفر لو قرأهما ما ظن في جعفر ما ظنه في أبي هريرة نعم أرى يعني أنا أقول للإنسان يحسن الظن خاصة بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إحسان الظن بالمسلمين عموما نعم طيب عمر الخطاب رضي الله عنه يقول لا تظن أن بكلمة انخرت من أخيك إلا خيرا وأنت تجد لها في الخير محملة نعم فأحسن الظن حتى طريقته في الكلام وهو يتصل يعني طريقة اللي يعني كأنه يريد أن يثبت شيئا لا يريد أن يستفسر نعم يتبنى رأيا يتخذ موقفا ما في بس لكن أيضا يجعل مجالا للأخذ والرد ويسأل بطلب الاستفهام لا بطلب التحدي نعم برك الله فيكم شيخنا

قبل الصديق أن تغضب فاطمة هو موقف محرج يعني لا يحسد عليه رضي الله عنه يعني تصور تأتي سيدة نساء العالمين تقول أريد مراتي وهو قد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركناه فهو صدق يعني فعلا موقف محرج لكن لم يجد بدا من طاعة النبي صلى الله عليه وسلم هذا دين يعني فاطمة إذا غاضبت يرضيها الله عنه سبحانه وتعالى وذلك حديث عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم من أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط الناس عليه ومن أسخط الناس برضى الله رضي الله عنه أرضى الناس عنه فكان الموقف محرجا بالنسبة لإبكر الصديق لكن لم يجد بدا من طاعة الله وطاعة رسوله وإذا قال لها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركناه صدق فلم يعطيها فدك ألم يرضيها بعد ذلك غاضبت أو ما غاضبت هذه مسألة خلافية من أهل العلم ذكرنا قبل قليل حديث عائشة رضي الله عنه بيع علي بعد ستة أشهر في ضمن هذا الحديث هو حديث من واحد حديث عائشة للمروية الزهري رحمه الله تبارك وتعالى والظاهر أن هذه كلها إدراجات من الزهري رحمه الله تعالى يعني الزهري كان له تلاميذ كثر وهو من أشهر الروات وكان من عادة الزهري عندما يحدث بالحديث أحيانا يشرح نعم طيب فيروي عنه تلاميذه ويشرح أثناء الحديث نعم ويحدث الحديث أكثر من مرة نعم وفي أكثر من وقت وفي أكثر من مجاميع نعم مجموعة من مجموعة من هنا مجموعة من هنا فبعض تلاميذ الزهري عندما يروون عنه هذا الحديث لا يذكرون فيه بايع بعد ستة أشهر ولا يذكرون غاضبة نعم فاطمة ما يذكرون هذا نعم طيب وبعضهم يذكر هذا نعم فقال أهل العلمي الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الزهرية رحمه الله تعالى عندما حدث بهذا الحديث حديث عائشة ليس في قول عائشة أن فاطمة غاضبت نعم ولا في قول عائشة أن عليا بايع بعد ستة أشهر أشهر أو أنه كان لم يبايع نعم قبل ذلك وإنما هذا مما أضافه الزهري أثناء ذكر الحديث يشرح نعم أو يضيف أشياء ويسمونها بلاغات نعم طيب وهذه البلاغات ليس لها أسانيد وهي إدراجات يدرجها الزهري في أثناء الحديث أحيانا طيب كيف نعرف المدرج من غير المدرج والبلاغ من المسند قال أهل العلم بتتبع الطرق نعم يعني تتبع طرق الحديث من جميع طرقه وهذا كما قلت لك قبل قليل أنا بحثت هذا الحديث وتتبعت طرقه نعم فتبين لي من خلال هذا البحث أن الزهرية رحمه الله تبارك وتعالى كان قد أدرج فيه من خلال تتبع هذه الطرق تجد الطرق الأخرى تجد الزهري تلاميذه كشعيب مثلا أو معمر أو الوليد أو غيرهم من تلاميذ الزهري المشهورين أو مالك فتجد الإدراج واضحا نعم هنا فتحكم عليه وبالتالي الذي توصلت إليه أن قوله لم يبايع مدرجة وكذا أنها غضبت مدرجة وإنما الصحيح أن فاطمة رضيت وهذا الظن بها عندما تأتي لعبي بكر مرث أبي فيقول لها أبو بكر سمعت أباك صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركناه صدقا ماذا يظن بفاطمة سمع وطاء ماذا يظن بفاطمة وما كان لمؤمن ولا مؤمن إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيارة من أمرهم فلذلك الذين اعتقدوا في فاطمة أنها قالت سمعنا وأطعنا ثم بعد ذلك سكتت وذلك جاء في الحديث فلم تكلمه بعد ذلك قال بعد ذلك لم تكلمه أي غضب لم تكلمه أي في الموضوع لم تفتح الموضوع معه مرة ثانية ولذلك أنا أريد أن أصل إلى النقطة إن سمحت لي الآن قلنا من الورثة لو قلنا أن النبي يورث من ورثته قلنا فاطمة وزوجات النبي ثم العباس فاطمة كم لها النصف فاطمة لها النصف أبو بكر على قول الشيعة ظالم لأنه لم يعطي فاطمة حقها نجي أن نسأل سؤالا أنت أنت درج نعم توفي أبو بكر أو توفيت فاطمة نعم في حيات أي بكر توفيت أم لا نعم توفيت في حيات أي بكر نعم طيب إذا توفيت هل حقها ينتهي ولا يبقى يبقى يبقى لمن لورثتها لورثتها من ورثت فاطمة نعم علي وأولاده وأولاده علي كم له وجود الفرع الوارث له الربع نعم وأولادها أربعة نعم الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب نعم هؤلاء لهم الباقي نعم طيب للذكري مثل حظ الأنثيين مثل حظ الأنثيين نعم جيد بعد وفاة أي بكر من استخلف عمر عمر نعم هل أعطى عليا وأولاد فاطمة مراثهم لم يعطي لم يعطيهم طيب مع أن أنتبه عمر متزوج من أم كلثوم نعم بنت فاطمة وعائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر وكانت ترث وحفصة بنت عمر نعم وكانت ترث وأم كلثوم بنت علي بنت فاطمة نعم طيب وعمر يستفيد زوجته وترث نعم طيب ومع هذا لم لم يعطي يعطي شيئا إذا كان أبو بكر ظالما إذا عمر يكون كذلك نعم ما أودك تقول هذا أدري فيك لا لا أستطيع نعم لا أستطيع طيب بعد عمر عمر حكم عشر سنوات نعم بعده استخلف من عثمان عثمان حكم اثنتين عشرة سنة هل أعطاهم لا لم يعطي لم يعطيهم إذا استمر الظلم من بعد عثمان علي علي هل أعطاهم لم يأخذ هو لم يعطيهم نعم لم يأخذ لنفسه لم يأخذ ولم يعطي يعني لم يأخذ لنفسه ولم يعطي الورثة الحسن و الحسين و لم يعطي أولاده الحسن و الحسين و زينب و أم كلثوم لم يعطيهم شيئا نعم طيب إذا استمر الظلم من بعد علي الحسن الحسن لم يعطي فنقول لهم اتقوا الله في أنفسكم لأنكم بهذا لا تتهمون أبا بكر و عمر و عثمان فقط و إنما تتهمون عليا نعم تتهمون الحسن ابن علي بل يتهمون فاطمة بأنها حريصة على الدنيا نعم تصور فاطمة لأجل الدنيا تحزن و تغضب و تتأثر و يعني تموت من القهر على ماذا على لعاعة نعم إذا لم تنازع فاطمة و لم ينازع علي بعد موت فاطمة لم تنازع فاطمة أبدا لم تنازع فاطمة أبدا نعم فاطمة قبلت و قبلت و هذا أمر الله تبارك و تعالى نعم فاطمة لم تعارض نعم قضية الميراث نعم و إنما قبلت و رضيت نعم ثم أقول لك شيئا عفواً كأنك تريد شيئا يعني معنا اتصادات و أطرنا عليهم كثيرا يلحون عليهم لا ينتظرون دقيقة نعم تفضل شيئا أنا عند الشيعة أنفسهم نعم في الكافي و الفقيه و غيره فقيه من لا يحضر الفقيه نعم أن جعفران الصادق رحمه الله تبارك و تعالى و رضيه عنه سئل لا ترث المرأة أو ماذا ترث النساء نعم قال لا يرثنه من الأرض و العقار شيئا طيب فدك ايش أرض أرض نعم و خيبر عقار ده انصحها انصحها ما قالوه لا لا على قولهم هم نعم لا ترث فاطمة أبدا نعم لا ترث النساء نعم فكيف يحملون هذا نعم بارك الله فيكم شيخنا

إمام علي عن البيعة لم يحضر كما حضر المسلمون بعث إليه سيدنا أبو بكر كي يأتي إليه ألا ترى أن عليا كان في نفسه شيئا يعني ليس عليا حتى الزبير أيضا الزبير دعي نعم ذكر هذا الزبير من العوام رضي الله عنهم نعم هو عليا هو الذي حدث قضية أنه لم يستشاره في هذا الأمر لا أن عليا يرى أنه هو الأولى بالخلافة ولكنه يرى أنه لم يستشار يعني مثل علي لا بد أن يستشار ومثل الزبير لا بد أن يستشار يرى أن من أولى بالخلافة لا لا ليست القضية هو هو أم أبا بكر لا لا ليست القضية أنه يرى أنه أولى بالخلافة ولكن يرى أنه كان ينبغي أن يستشار نعم على الأقل هو من أهل الشورى نعم في هذا الأمر لكن هو الأمر كما قال عمر فلته نعم يعني القضية ليست قضية علي والزبير سعد لم يحضر أنحام العنف لم يحضر طلح لم يحضر سعد بن معاذ لم يحضر لا سعد معاذ توفي نعم طيب سعيد بن زيد لم يحضر يعني كثير من الصحابة الذي حضر جماعة الأنصار أو كثير من جماعة الأنصار وأبو عبيدة وعمر وأبو بكر من المهاجرين فقط هذا في السقيفة نعم في السقيفة نعم فهو علي يعني أنه الذي حدث في السقيفة لم يستشر به لكن القضية لم تكن بأيديهم أصلا نعم نعم لا بد أن تحسم هناك وتم حسمها في السقيفة نعم ثم تمت البيعة فلعل علي رضي الله عنه كما نص على ذلك الزبير كما ذكر ذلك الحافظ بن كثير في دعوة النهاية أنه إنما يعني كان لم نستشر أبعدنا عن المشورة نعم لكن لم يبعدوا حقيقة عن المشورة لا الزبير ولا علي ولا غيرهما كان منشغلين في تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هما فقط حتى الآخرون ليست القضية قضية نعم أن عدم استشار ولعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم نعم كذلك نعم فالقصد أن عليا لا يرى نفسه أو لا بالخلاف بدليل ماذا أمور كثيرة منها أولا أولا علي رضي الله عنه كما في الصحيح صيحين بخاري المسلم أن محمدا ابن الحنفية اللي هو ابن علي بن أبي ظالم نعم سأل أباه سأل عليا نعم من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر قال ثم أنت قال ثم عمر قال ثم أنت قال إنما أنا رجل من المسلمين نعم طيب هذا علي ينص أن أبو بكر و عمر أفضل منه نعم هو ينص على ذلك بل نص على أشد من ذلك نعم حيث قال في الكوفة من فضلني على أبي بكر و عمر جلدته حد المفتري نعم إلى هذه الدرجة يقول علي رضي الله عنه ثم إن علي لم ينازع أبو بكر في الخلافة و كان يعني في حياة أي بكر يصلي خلفه في خلافة أي بكر يصلي خلفه يعني يشير عليه لما رأى أبو بكر أن يخرج إلى هذه القصة نعم في قصة في حروب الردة نعم علي هو الذي منعه يعني منعه أقصد كلاما نعم قال له إذا ذهبت أنت و أصبت من يبقى للمسلمين نعم فمنعه من ذلك و نصح له لم يدفع به و يقول و يشجعه أن يذهب نعم اذهب حتى أستلم أنا الأمر نعم لم يحصل شيء من ذلك نعم لم ينازع علي رضي الله عنه ما رأيكم في من يقول إن عليا كان أعلم الناس يعني شوف هي الدعاوة كثيرة نعم لكن لا بد من البينات لا بد نحن لا ننكر علم علي نعم رضي الله عنه لكن القضية قضية أن يعني أن إهمال الآخرين هذا الذي لا نقبله نعم نحن نحن علي على رؤوسنا نعم رضي الله عنه و أرضاه لكن قضية أنه أعلم لا نسلم بهذا نعم طيب عندنا أن أبو بكر أعلم من علي لكن لا نتحدث بهذا ليلة نهار نعم أو نقوله على سبيل التنقص للآخرين نعم عندما نقول أبو بكر أعلم نريد أن نتنقص للآخرين نعم ليس الأمر كذلك لكنه أقربهم من النبي صلى الله عليه و سلم لا شك نسبا نعم نسبا أقربهم نعم لكن هناك من هو أقرب منه الحسن الحسين أقرب من علي نعم أحفاد النبي صلى الله عليه و سلم سبطاء النبي نعم صلى الله عليه و سلم العباس أقرب نعم عم النبي صلى الله عليه و سلم فاطمة أقرب بنت النبي نعم صلى الله عليه و سلم أم كلثوم رقية زينب أقرب نعم و قضية قربة من النبي صلى الله عليه و سلم أبو لهب أقرب ليست قضية قضية قربة القضية قضية إيمان قضية إن أكرمكم عند الله أتقى أتقاكم هذه القضية إذن هو أولهم إسلام نحن لا ننكر أن علي رضي الله عنه من الأوائل قضية أولهم إسلام إن شئت أن تقوله أولهم مطلقا فهذا غير مقبول أول الناس مطلقا خديجة نعم رضي الله عنه و إن شئت أول الرجال طيب فهذا غير مقبول عمره ثمان سنوات عند بعثة النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن رجلا كان صبيا صغير رضي الله عنه و أرضاه إن قلت أول الصبيان فأقول لك نعم أسلم لك بهذا إن قلت أول العبيد أقول له هو حر و ليس عبدا بلال أول العبيد يعني هي القضية إذا نظرت إليها من جانب الأولوية المطلقة خديجة نعم إذا نظرت الأولوية بحسب التقسيم الرجال العبيد الصغار النساء طيب تقسمها نعم تقول أبو بكر من الرجال خديجة من النساء علي من الصبيان زيد بن حرثم الموالي بلال من العبيد ممكن يعني حسب التقسيم التي تريدها نعم و لنفرض أنه أول الناس إسلاما طيب أول الناس إسلاما فهذا بالعكس هذا شيء جيد و طيب و لا يعني لست عندنا مشكلة مع علي نعم يعني هو بهذه المقاومات إذا أضفنا إليها أنه كان نقيا تقيا لم يسجد لصنم قط بالله عليك نعم كيف يكون لعلي أن يسجد لصنم و هو منذ نعومة أظفاره تربى في بيت النبي صلى الله عليه و سلم عليه الصلاة و السلام تعلم يقينا أن النبي صلى الله عليه و سلم ولد يتيما ثم كفله جده عبد المطلب فلما توفي جده كفله عمه أبو طالب طيب حتى بلغ سن الرجال نعم ثم من ذلك اعتمد على نفسه صلاة ربي و سلامه عليه أن يرد الجميلة لعمه أيضا لأن جده كان قد توفي نعم فراد أن يرد الجميلة لعمه فجلس يوما هو و حمزة و العباس فقالوا كيف يعني نساعد أبو طالب و كان أبو طالب رجلا فقيرا نعم فقالوا نربي أولاده يعني نكفيه مؤنة أولاده نعم فقال العباس أنا أخذ عقيلا و قال حمزة أنا أخذ جعفرا و قال النبي أنا أخذ عليا نعم فقال إن تركتم طالبا وهو الكبير نعم البكر إن تركتم لي طالبا فاخذوا من شئتم نعم فقال العباس أنا أخذ عقيلا نعم و قال حمزة أنا أخذ جعفرا و قال النبي أنا أخذ عليا نعم فالنبي أخذ عليا منذ صغره نعم و تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم أنى لعلي أن يشرك بالله أنى لعلي أن يسجل الصلاة و رضي الله عنه نعم و هذا ليس خاصا بعلي كل صغار الصحابة لم يستدوا لصنم نعم طيب لأنهم تربوا في الإسلام عائشة لم تستدوا لصنم أبن عباس لم يستدوا لصنم عبد الله بن زبير لم يستدوا لصنم الحسن الحسين طيب كل الصغار هؤلاء لم يستدوا لصنم نعم لأن عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر بن العاص لم يستدوا لصنم نعم هؤلاء لأنهم ولدوا في الإسلام نعم نشأوا في الإسلام و عليهم كذاك نشأ في بيت النبي صلى الله عليه وسلم و ابو عيث النبي وهو من عمر ثمان سنوات نعم و هو أسلم و تابع النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم عنا له أن يستدوا لصنم نعم لم يستدوا لصنم نعم

شيخانا كنت قد سألت سؤالا ثم استرجعت الآن قلت لكم ألم ترث زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بيوتهن فقلت إن كان يورث ففاطمة ورثت بيتها إذا مجازا هل كان هذا القول مجازيا قلنا إن النبي لا يورث صلى الله عليه وسلم بالنسبة للبيوت كما هو معلوم النبي وأزواجه وعلي وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين هؤلاء مهاجرون ليسوا من أهل المدينة فالنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة وأخذ أهدية له بعض الأراضي وبنى لأزواجه بيوتا أي الحجرات وعطى عليا أو لأولاده بيتا لفاطمة مع علي طيب عثمان مع زوجه رقية ثم بعد ذلك كانت أم كلثوم يشاهدوا أن هذه البيوت كانت لسكناهم طيب فبالنسبة لبيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأهل العلم قولان في هذه المسألة القول الأول أن هذه البيوت ملكت لهن كما ملك بيت فاطمة لها ولي علي فكذلك هذه البيوت ملكت لهن ولذلك تسمى بيوت أزواج النبي نعم بيوت أزواج النبي الله تبارك وتعالى ماذا يقول وقرن في بيوت كنه بيوت كنه نعم بيوت لهن نعم وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أراد أن يمرض في بيتي عائشة نعم ولما طعن عمر رضي الله عنه قال استأذن عائشة أن أدفن في بيتها نعم فهذه البيوت تنسب لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأشار إلى بيتي عائشة وهكذا فهذه البيوت في الأصل تنسب إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإما أن يكون تكون ملكت لهن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وإما أن لا تكون كذلك هذا الأمر الأول أن تكون ملكت نعم الأمر الثاني لم تكن ملكت معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أزواجه أمهات المؤمنين نعم طيب كما قال الله تبارك وتعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم أمهاتهم فلا يجوز لزوجة من زوجات النبي أن تتزوج بعده نعم طيب ولذا قال أهل العلم فهي إذن في حكم المؤمنين معتدة نعم معتدات إلى أن تتوفى معتدة نعم لا لا تأخذ أحكام العدة في عدم الخروج وغيره وكذا نعم لكن معتدة من حيثنا ليس لها أن تتزوج نعم طيب أين تذهب؟ نعم تبقى في بيتها والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج غير إخراج نعم فتبقى في بيتها نعم فالبيت هذا لها مدة حياتها نعم فمتى ما توفيت ذهبت وهذا الذي أوقع نعم أنه كانت بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لهن مدة الحياة نعم فلما توفينا توسع المسجد لأن كل بيوت أزواج النبي داخل المسجد نعم النبي صلى الله عليه وسلم ودخلت البيوت نعم داخل المسجد فالقصد أن هذه البيوت إما أن نقول ملكت لهن قبل كما ملك بيت فاطمة نعم أو نقول وهو الأظهر أن هذه البيوت لم تكن ملكا لهن وإنما كانت وقفا نعم لهن مدة حياة النبي صلى الله عليه وسلم نعم طيب فلما توفينا ذهبت هذه البيوت لبيت مال المسجد فوسع المسجد وأدخلت هذه البيوت في المسجد في المسجد لكنه يعني على كل حال لم تملك نعم يعني واحد ما ورثت من بعدهن وذلك ما ورثت هذه البيوت نعم ما ورثت هذه البيوت على الصحيح إنما ورثت نعم برك الله فيكم شيخنا

السلام عليكم. خفض صوت التلفزيون يا حسين. عليكم السلام. السلام رحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خفض صوت التلفزيون وتفضل. تفضل. كيف? ام عمر بن الخطاب. ام عمر بن الخطاب? اه. اخي خفض صوت التلفزيون. نعم ايه? نعم. وصل لك السؤال اه. باشي باشي. نعم برك الله فيكم. انتظر الاجابة قبلها بس هذا الاخ حسين اللي سأل عن ام عمر يقول من هي. يطعن في شرف عمر رضي الله حسب ما اظن يعني. نعم. لهكذا اللي فهمت من سؤال حتى من طريقة القائه. نعم انا لم استطع لهذا السؤال. اي نعم. اقول ام عمر هي التي رضي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج ابنتها. حفصة بنت عمر بن الخطاب. نعم. ام عمر هي التي رضي الله عنه ان يزوج عمر ابنها ابنتها ام كلثوم. نعم. يعني ولكن الشيعة للاسف يتهمون عمر بان امه كانت زانية. وابو بكر امه زانية. وطلحة امه زانية. وسعد بن وقاص امه لها راية. وهند بن عتبة لها راية. يعني طعنهم في الاعراض شيء قبيح جدا يعني. يعني للاسف يعني دائما طعنهم في الاعراض في الاعراض في الاعراض في الاعراض. فالله المستعان.

لآل البيت وصحاب وأيضا ثناء آل البيت للصحابة نعم يعني ثناء آل البيت على الصحابة كثير جدا يعني قولا وعملا أما قولا فما جاء عن علي رضي الله عنه أنه قال لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطب أهل الكوفة الذين يدعونهم شيعته نعم وقال فيهم عدد كبير لا شك من شيعته يقول لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أرى أحدا منكم يشبههم كانوا يصبحون شعثا وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين جباههم إذا يراوحون بين جباههم كأن بين عيونهم مثل ركب المعزة نعم يعني كأثر السجود نعم طيب إذا ذكروا الله هملت أعينهم نعم ومادوا كما يميد الشجر في اليوم العاصف نعم خوف من العقاب ورجاء الثار هكذا يصف علي رضي الله عن أصحابه بل ويقول فما أرى أحدا منكم يشبههم هذا يقول لشيعته طيب هذا علي بن نبي طالب نعم علي بن الحسين رضي الله عنه لما سئل عن أي بكر وعمر ما منزلتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته قال كمنزلتهما عند موته وأشار إلى القبر كيف منزلتهما الآن عنده كان كذلك في حياته محمد بن علي بن الحسين الذي هو ملقب بالباقر نعم لما سئل عن حلية السيف هل يجوز الإنسان يحلي السيف ماذا قال أبو بكر الصديق السيف اقتنى به قال وتقول الصديق يعني كلمة صديق هم ما يقولون الصديق قال وتقول الصديق قال نعم الصديق نعم الصديق نعم الصديق فمن لم يقلها فلا صدق الله له قولا في الدنيا ولا في الآخرة هذا الباقر نعم رحمه الله تبارك وتعالى جعفر الصادق رضي الله عنه لما قال طبعا هذا كلام جعفر في الخصال نعم وكلام محمد الباقر في تاريخ دمشق وكلام علي بن حسين في السير نعم وكلام علي بن بطال في نهج البلاغة نعم طيب جعفر الصادق لما قال يعني لقد كان أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا أقرأها لك يقول كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 12 ألفا نعم 8 ألف 8 ألاف من أهل المدينة وألفان من أهل مكة وألفان من الطلقاء فما رؤية فيهم قدري ولا حروري ولا معتزلي ولا مرجع ولا صاحب رأي يمدحهم يمدح أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد أن هذا ثناء أهل البيت على الصحابة بل الأعظم من هذا جعفر الصادق ماذا كان يقول كان يقول ولدني أبو بكر مرتين نعم هكذا كان يقولها جعفر نعم ولدني أبو بكر مرتين نعم يفخر بهذا لأنه ينتسب إلى هذا الرجل لأبي بكر الصديق رضي الله عنه نعم نراها الآن شيخنا نعم هذه المقولة مقولة الإمام جعفر الصادق نراها مشروحة على الشاشة الآن لا بس إن شاء الله تعالى نعم فالقصد أنه يقول ولدني أبو بكر مرتين يقصد ماذا يقصد الإمام جعفر هنا في الأسفل طيب نعم أبوه محمد الباقر اللي هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب نعم طيب جعفر أمه أم فروة نعم كما هو مشاهد أم فروة أبوها القاسم بن محمد بن أي بكر وأمها أسماء بن عبد الرحمن بن أي بكر نعم فهو يقول ولدني أبو بكر مرتين يريد ماذا يريد أن أم فروة نعم أمه نعم بنت القاسم بن محمد بن أي بكر نعم فهو يرجع إلى أبي بكر نعم من أمه نعم جدته أسماء نعم أسماء بن عبد الرحمن بن أي بكر نعم فهو يقول ولدني أبو بكر مرتين ويفتخروا بهذا نعم هكذا كانوا فالقصد وقضية الزواج اللي ذكرناها قبل قليل تزويج علي لعمر نعم من ابنته أم كلثوم طيب هذا يدل على ماذا هذا يدل على العداوة هذا يدل على المحبة وكذلك الأمر بالنسبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانوا يودون أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والذي ذكرناه قبل قليل زواج عمر من أم كلثوم نعم من ابن نبي طالب هذا يدل على ماذا كون يأتي ويتقدم ويتزوج أنت لما تزوجت أستاذي أم محمد نعم طيب لما تزوجت ألم تختار ألم تفكر ألم تنظر في بيت كريم ألم تحب نعم تنظر إلى بيت كريم نعم تتشرف أمام الناس تقول أنا تزوجت بنت فلان نعم هذا البيت الكريم نعم وهكذا فعل عمر نعم تقدم لبنت علي بن أبي طالب يتشرف هي أمارات حب نعم بالزواج من هذه المرأة نعم التي هي أبوها علي وأمها فاطمة وجدها رسول الله عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم فأه وثناؤهم عليهم كثير جدا نعم يعني يكفينا قول أي بكر الصديق ارقبوا آل محمد في ارقبوا محمدا في آل بيته صلى الله عليه وسلم ويقول والله والذي نفسي بيده لأن أصل من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من أن أصل من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها بكر الصديق نعم عمر الخطاب لما كان يعني عمل الديوان أول من عمل الديوان عمر نعم حتى يجمع فيه الأسماء وكذا قالوا نبدأ باسمك لأنك أمير المؤمنين قال لا ابدأوا بآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدأوا بالعباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذه المحبة لما جاءت الكسى وغير ذلك يوزعها على الناس ما وجد شيئا يرى أنه تطيب نفسه وأنه يليقه بالحسنين نعم رضي الله عنهما فأرسل إلى اليمن أنجلبوا لي كسائين يليقاني بحفيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بسبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل من اليمن خصيصا للحسن والحسين يدل على ماذا على ماذا العمل على حب وتقدير لهذا البيت الكريم المبارك كذلك عبد الله بن عمر ابنه لما جاءه رجل من أهل العراق قال له ما حكم قتل الذباب في المسجد بالنسبة للمحرم فيقول له عبد الله بن عمر عجبت لكم أهل العراق تسألون عن قتل الذباب للمحرم وتقتلون ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حسين وتقتلون ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على الحسن والحسين هما ريحانتا من الدنيا هذا يدل على ماذا لا يدل على المحبة محبة عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر والحسين بن علي ومحمد بن أيبكر كانوا عدلة عدلاء معروف العديل نعم عديل نعم معروف العديل نعم يعني زوجة عبد الله بن عمر أخت أخت زوجة زوجة الحسين نعم أخت زوجة محمد بن أيبكر نعم فأنجبت هذه لعبد الله بن عمر سالما نعم وأنجبت للحسين عليا نعم وأنجبت لمحمد بن أيبكر القاسم نعم فالقاسم بن محمد بن أيبكر الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طال أبناء خاله نعم إن هؤلاء بينهم علاقات ترابط قوية جدا نعم أبو هريرة الذي سأل الأخ السائل عنه أبو هريرة يأتي للحسين بن علي فيقول له اكشف لي عن سرتك فيقول له الحسين ماذا قال اكشف لي عن سرتك فكشف له عن سرتك فقبلها ثم قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل هذا الموضوع فأحببت أن أقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم أبو هريرة لما مات الحسين بن علي يمشي في الأسواق يقول يا أيها الناس ابكوا فقد مات اليوم سيد المسلمين ابكوا يأمر الناس بالبكاء جدا جدا طيبة وحميمة بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيتي ماذا يريد هؤلاء عندما يدعون أنهم كانوا يتعادون كانوا يكره بعضهم بعضا هذه دعاوة فارغة نعم طيب هم يدعون أنهم أتباع أهل البيت نقول هل زوجكم أهل البيت هل سموا أولادهم بأسمائكم أهل البيت زوجوا أبناء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وصاهروهم وسموا أولادهم بأسمائهم وأثنوا عليهم وما أثنوا عليكم فكيف تقولون إنكم أتباع أهل البيت ترجمة نانسي قنقر

خصومة بين الصحابة وآل البيت وكأن هناك فصلا بين الصحابة وآل البيت ولذلك طلبت من فضيلتكم أن نعرف من هم آل البيت أو أهل البيت قبل ذلك نعم يعني فعلا كما تفضلت يعني هناك من يدعي هذه الدعوة العريضة ويهنك خصومة بين الصحابة وآل البيت حتى قال قائلهم لا يجتمعان لا يجتك الماء والنار لا يجتمعان يعني وهذا خلاف ما عليه أهل السنة لا يمكن قلب المؤمن يجمع كما قال قائل فهؤلاء الأربعة هم رأس الصحابة ورأس أهل البيت نعم فنحبهم ونجلهم ونتقرب إلى الله تبارك وتعالى بحبهم جميعا بلا استثناء نعم هذه هي القضية أما قضية أهل البيت من هم أهل البيت أولا وآل البيت شيء واحد من حيث المعنى وأهل بيت كل رجل الأصل زوجه وأولاده أولاهم الأهل وذلك نحن نقول حتى في كلامنا عن أزواجنا أهلي نعم أهلي ويقول الله تعالى عن موسى وسارة بأهله نعم وقال عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم رحمة الله عليكم وبركاته رحمة الله عليكم وبركاته أهل البيت نعم طيب و الله تبارك وتعالى يعني لما ذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يريد الله ليذبع عنكم الرجسة أهل البيت ويطهركم تطهيرا فالقصد أن أهل الرجل أزواجه نعم وأولاده نعم وذرية هؤلاء أهله نعم وأيضا أهل الرجل أقرباؤه الذين يجمعهم معه نسب قريب نعم هؤلاء أهله أما أهل بيت النبي خاصة صلوات ربي وسلامه عليه فهذه مسألة فيها يعني أخذ ورد نعم من أهل العلم على ثلاثة أقوال وأكثر من ثلاثة أقوال لكن هذه الثلاثة أقوال هي الأشهر نعم القول الأول أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم فقط يعني كل من ينتسب إلى هاشم نعم فهو من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم فهاشم وذريته نعم هم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم القول الثاني أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب المطلب أخو هاشم نعم عم عبد المطلب نعم طيب فقالوا بنو هاشم وبنو المطلب هم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم القول الثالث نعم أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وأزواجه نعم طيب طبعا ذريته داخل على كل حال نعم طيب هنا قول رابع أنا تذكرته وهو أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم أتباعه يعني كل من تبعه على هذا الدين فهو من أهله نعم فقال له أهل النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عبد النبي صلى الله عليه وسلم عبد المطلب لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك نعم فأنصر على أهل الصليبي وعابديه اليوم آلك نعم يعني لما جاء أبره ليهدم نعم الكعب سماهم آل نعم اللي هم آل البيت نعم اللي هم بيت اللي هو المسجد الحرام نعم طيب فالقصد أن هذه أربعة أقوال بنو هاشم بنو هاشم والمطلب الرابع ثالث أزواجه معهم الرابع اللي هو أتباعه النبي صلى الله عليه وسلم فهو من أهله هذه أربعة أقوال أظهر الأقوال والعلم عند الله تبارك وتعالى أنهم بنو هاشم وأزواجه أما بنو هاشم فهم أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم والمعروف أن هاشما يعني له يعني مجموعة من الولد نعم عفوا هاشم له ولدان عفوا نعم أسد وعبد المطلب نعم هذان ابناء هاشم وأسد كان له ذكور لكن ماتوا صغارا لم ينسلك عنده بنت وهي فاطمة التي هي تصير أم جعفر وعلي بن أبي طالب أولا أمهم فاطمة بنت أسد نعم وإذاك يقال عن جعفر وعلي هما هاشميان يعني بطن وظهر نعم يقال يعني أو يقول عن فاطمة بنت أسد أول هاشمية تنتلد هاشميا نعم طيب إن هي هاشمية وزوجها هاشمي نعم وزوجها أبو طالب نعم أخذ بنت عمه نعم زوجة بنت عمه عبد المطلب عنده يعني أولاد كثر نعم قيل ثلاثة عشر ولدا أولاد عبد المطلب نعم جد النبي صلى الله عليه وسلم وأولاد الأولاد يعني منهم عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم أبو لهب أبو طالب العباس حمزة حجل عبد الكعبة صفار نعم ضرار وشهد لا إله إلا الله مقوم والغيداق هؤلاء أبناء عبد المطلب لكن ما أدركوا الإسلام نعم كلهم ماتوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم الذي أدرك الإسلام من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم أربعة نعم أو من أبناء عبد المطلب لأن حتى والد النبي لم يدرك يعني أربع الذين أدركوا الإسلام وهم أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب نعم اللي هو عبد العزة نعم والذي هو عبد مناف وأبو لهب الذي هو عبد العزة نعم هذان لم يسلمه نعم والعباس وحمزة هذان أسلمه نعم فذرية أولاد عبد المطلب هم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والذين لهم ذرية أربعة نعم من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم العباس له ذرية أبو لهب له ذرية أبو طالب له ذرية والحارث أمه النبي له ذرية نعم فكل أولاد هؤلاء المسلم منهم طبعا نعم يعتبرون من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم لكن هؤلاء أستاذي هؤلاء آل البيت بالأصالة يقول أهل العلم نعم لأنهم يربطهم مع النبي نسب نعم هم آل بيته في صغرهم وآل بيته في كبرهم وآل بيته إلى وفاتهم فهؤلاء بالأصالة هناك آل بيت بالتبعية نعم وهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يعني عائشة ليست من بني هاشم نعم من بني تيم حفصة ليست من بني هاشم من بني عدي نعم عدي أم حبيبة من بني أمية نعم عبد الشمس أم سلمة من بني مخزوم نعم وخديجة من بني أسد نعم فلسنة من أقارب النبي النبي ما تزوج أقرب أقرب زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم نسبا أم حبيبة نعم تلتقي مع النبي في عبد مناف نعم ليس في هاشم وإنما والد هاشم نعم الذي هو عبد مناف نعم فهي ليست من بني هاشم نعم وإنما هي من عبد شمس نعم من عبد شمس نعم الذي هو أخو هاشم نعم هي أقرب أزواج النبي إليه نسبا نعم لكن ولا واحدة يعني ما تزوج النبي وهاشم هي نعم صلى الله عليه وسلم عليه وسلم فأزواج النبي قبل أن يتزوج بهن لم يكن من آل البيت نعم فقالوا متى تزوجهن من آل البيت لما تزوجهن فإذا قيل هن من آل البيت بالتبعية وليس بالأصالة نعم بينما علي والعباس وعبد الله بن العباس وعبد الله بن جعفر هؤلاء من آل البيت بالأصالة نعم وأما أزواج النبي فآل البيت بالتبعية نعم أي بزواجهن من النبي صلى الله عليه وسلم صرنا من آل بيته فهذا تقريبا يعني تعريف الأقرب لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم نعم

الله صلى الله عليه وسلم لا شك أنه يترتب عليه مفاسد لا خسر له لا شك ما الذي يترتب على الطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا رد لهذه الآية التي ذكرناها نعم يعني كأن هذه الآيات طرحها وراء ظهره ولم يرفع بها رأسه الله تبارك وتعالى يقول لقد رضي الله تبارك وتعالى يقول ومبدلوا تبديل الله تبارك وتعالى يقول أولئك هم المؤمنون حقه طيب والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقه ماذا أبعد من هذا ثم يقال لا هم مرتدون هم منافقون لم يقل الله لقد رضي الله على المؤمنين لم يقل له الفقراء المؤمنين ويثني عليهم هذه الثناءات الطيبة المباركة يكفيك قول الله تبارك وتعالى كنتم خير أمة أخرية لنا يخاطب من أمة الإسلام نزلت في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي الله يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه الذين معه لأن القرآن نزل في ذلك الوقت يقول الله له أنتم أنتم أنتم نعم خير أمة أخرجت للناس تأمرون المعروف تنهون على المنكر وتؤمنون بالله وهم المخاطبون بها رأسا نعم ونحن تبع نعم كنتم هاهنا بصيغة الماضي أيضا نعم ولكن أظن أنه لا يقصد أنكم كنتم ثم تحولتم ولكن هي أنتم على الحقيقة الله جل وعلا يقول وكان الله عزيزا حكيما نعم هل كان ولم يكن الآن بركة الله فيكم شيخنا كان وما زال نعم نعم إذن هذا يعني تفضل شيخنا نعم أقول هذا بالنسبة للقرآن رد للسنة عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس أرني هذا يقول لا شر الناس أرنو يعني ما أعجب ما قيل أن اليهود سئلوا من خير أهل ملاتكم قالوا أصحاب موسى نعم سئل النصارى من خير أهل ملاتكم قالوا حضاري عيسى نعم وسئل الرافضة من شر أهل ملاتكم قالوا أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام يعني أين قول الله تبارك وتعالى هل جزاع الإحسان إلا الإحسان غابت هذه عن عقول كثير من الناس وعن قلوبهم للأسف نعم فهذا رد للسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأمتي فإذا ذهبت أتى أمتي ما توعد وأصحابي أمنة وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد ما توعد نعم عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي نعم ثم نسمع سبا نعم نسمع سبا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا أصحابي ثم نجد من يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من أراد حقيقة يعني عندما يدخل الإنسان على اليوتيوب مثلا أو الإنترنت حتى من يقرأ من الكتب يجد أحيانا يعني سبا قبيحا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله إنه

وقفة يسيرة مع ما سبق حتى تستمر الأمور وتبتضح لإخواننا وهذه هي الشبهة الأولى التي يسوقونها في هذا المقام أن الصحابة ليسوا عدولاً أن الصحابة ارتدوا إلا ثلاثة هم يقولون أموراً في الصحابة وتحديداً ربما بدأنا بالعشرة المبشرين بالجنة في تذكرة يسيرة بما سبق نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أن لهم فضلاً علينا حيث إن هذا الدين العظيم الذي نرفل حقيقة ونسعد وتثلج صدورنا وتنعم أعيننا بانتسابنا إليه هذه أعظم نعمة من الله تبارك وتعالى بها عليها نعمة الإيمان هذه النعمة أوصلها إلينا أصحاب الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك لابد أن نعرف لهم قدرهم بالنسبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والطعنين بهم لا شك كما ذكرنا أن الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو رد للقرآن أن الله جل وعلا عندما يقول في كتاب العزيز لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلوا ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا عندما يقول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وقف يسير الشيخ رضيه نعم هده بصيغة الماضي نعم ولكن هل من الممكن أن يرضى ربنا سبحانه وتعالى على عبد ثم يسخط عليه أبدا لا يمكن نعم ولذلك ذكر شيخ سام تيمية لا يرضى إلا على من يعلم أنه يموت على مجيبات الرضا نعم لا يمكن لأن الله تبارك وتعالى يعلم الغيب يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور نعم يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى ولذلك لو كان يعلم سبحانه وتعالى أنه لا سيرتدون لا يقول رضي الله عنه كما أنه لم يرضى على المنافقين بل إن المنافقين لما جاءوا وأعلنوا إيمانهم يقول الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقين قالوا أعمل منا طيب فأعلن الله أنهم يقولون هذا نعم يقولون هذا بألسنتهم يقولون هذا بألسنتهم نعم لكن الله تبارك وتعالى كذبهم نعم في هذا كله طيب فالقصد أن الله جل وعلا أثنى على هؤلاء الصحابة بقوله رضي الله عنهم نعم والرضا لا يكون إلا على من يموت على مجيبات الرضا نعم هذا هو الأصل نعم طيب لأننا نؤمن أن الله يعلم الغيب سبحانه وتعالى كما قلت الآية الثانية قل الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأمالهم يبتغون نعم فضلا من الله وردوان هكذا يصفهم الله تبارك وتعالى ثم وصف الأنصار فقال والذين تبوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة نعم فنجد أن الله تبارك وتعالى أثنى على هاتين طائفتين نعم في الأولى على المهاجرين في الأولى على المهاجرين وفي الثانية على الأنصار وفي الثالثة في الثالثة الله تبارك وتعالى ذكر المهاجرين والأنصار قال والذين جاءوا من بعدهم من هم؟ أنت وأنا أرجو الله أن نكون منهم والحاضرون الآن والمشاهدون والمشاهدات والذين توفوا والذين سيولدون إلى أن تقوم الساعة والذين جاءوا من بعدهم كل من جاء بعده المهاجرين والأنصار مشمولون بهذه الآية نعم يقول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم ثم بيّن الله تبارك وتعالى ماذا يجب عليهم أن يقولوا نعم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك غفر رحيم هذه مجيبات أن نكون منهم نعم لا شك لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا لكل من وجد في قلبه غلا للذين آمنوا فلا يمكن أن يدخل في هذه الآية نعم ولم يجعل الله تبارك وتعالى صنفا رابعا نعم أبدا نعم هذه الأصناف الثلاثة التي ذكرها الله تبارك وتعالى وأثنى عليها نعم المهاجرون الأنصار الذين جاءوا بعدهم بإحسان نعم وهم الذين يقول ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان بالإيمان سماهم إخوانا ولا تجعل في قلوبنا غلا نعم أنا أسألك الآن أستاذ الفارس هل تتصور أنه يمكن لمسلم أن يكون في قلبه غل على أبي بكر أو عمر أو إثمان أو علي أو عائشة أو فرقب بل وحب لا يمكن بل وحب ممكن نعم لا يمكن وكل من وجد في قلبه غلا لهؤلاء ابحث في نفسك نعم لا شك ولذلك جاءت روايتان الأولى عن علي بن الحسين والثانية عن الإمام مالك أنه جاءه رجل فتكلم عن المهاجرين والأنصار فقال له هل أنت من أهل هذه الآية وهي قول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله وردوانا وينصرون الله ورسوله قال لا هذه في المهاجرين قال فإن الله قال بعدها والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم وليجدون في صدورهم حاجة ما أوتوا هل أنت من أهل هذه الآية قال لا هذه في الأنصار قال فإن الله تبارك وتعالى يقول بعدها والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والإخوانين الذين خلوا من قبلهم هل أنت من أهل هذه الآية قال أرجو ذلك قال ليس من أهل هذه الآية من لم يحب أهل تلك الآية فالقصد أنه لا يمكن أن يكون الإنسان من أهل هذه الآية ما لم يحب المهاجرين والأنصار كذلك قول الله تبارك وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعهم بإحسان هنا قيد التابعين بإحسان بينما هم أطلقوا ولم يقيد أنهم متبعون لأن كلهم متبعون بإحسان كلهم محسن كلهم محسن بلا استثناء كذلك يقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين معه أشداء على الكفار وحماء بينهم تراهم وكان سجدا تراهم يعني دائما تراهم هكذا الحال هي الحال التي يكونون عليها دائما مستمرة مستمرة نعم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله لا تراهم أفن تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيما فيهم من أثر تلك للفقراء المهاجرين ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخر شطأه فآزره فاستغض فاستوى على سوقه يعجب الزراعة ليغضبهم الكفار الكفار نعم من يغضهم الآية صريحة نعم الآية صريحة الله تبارك وتعالى يقول ليغيظ بهم الكفار نعم ترجع إلى المذكور وهو محمد والذين معه نعم فكل من اغتاض من محمد والذين معه فهو كافر نعم أشك في هذا هذا نص وكتاب ربنا سبحانه وتعالى نعم برك الله فيكم شيخنا