شرح ( مجموعة محاضرات متفرقة بعنوان "الصحابة والشيعة" للشيخ عثمان الخميس )

هل ارتد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام هل ارتد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين حاربوا المرتدين معلوم أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ارتد كثير من العرب من الذي حاربهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل إن الله تبارك وتعالى حذر الناس من الردة وأمر المؤمنين يقاتلوا المرتدين سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا من يرتدوا منكم عن ديني فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة علموية عزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لوم تلائم وهؤلاء هم الذين قاتلوا المرتدين وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير ومعاد هؤلاء هم الذين قاتلوا المرتدين وقام عليهم بأنهم مرتدون وعياذ بالله هذا لا شك أنه ضلال مبين بل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا على الجادة وهم الذين قاتلوا أولئك الذين ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى ودعوى أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في حديث الحوض المشهور أنه قال يختلج أقوام فأقول أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم لم يزالوا مرتدين منذ فارقتهم فليس المقصود هنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم أصحابي هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المعروفون هنا لماذا؟ لأن قول النبي أصحابي هذا على أصل اللغة وليس على الاصطلاح الذي اصطلح عليه علماء المتأخرون بأن الصحابي هو من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك هذا اصطلاح متأخر وإنما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيطلق الصاحب على كل أحد ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بن سلو له رأس المنافقين لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني أضرب عنقه قال لا حتى لا يقول الناس إن محمدا يقتل أصحابه وكذلك لما قال الفاجر ذو الخويصر التميمي لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل فإن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله فقال خالد الوليد دعني أضرب عنقه فقال لا حتى لا يقول الناس إن محمدا يقتل أصحابه فسماه صاحبا صلوات ربي وسلامه وقد يراد بهم المرتدون حقيقة الذين ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى وذلك أن نص الحديث إنهم لم يزالوا مرتدين على أدبار منذ فارقتهم وهم الذين كانوا فعلا على الإسلام ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ارتدوا مات وهم على الصحبة ولكنهم بعد وفاته ارتدوا وتركوا دين الله تبارك وتعالى وقاتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي يقول أصحابه بحكم إنه كانوا كذلك قبل موته ولكن بعد موته ارتدوا لا يدخلون في تعريف الصحابي لأن تعريف الصحابي عند أهل السنة من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك فلا يدخلون المرتدين في تعريف الصحابة أو أن النبي يريد صلوات ربي وسلامه على المنافقين والمنافقون كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر والنفاق وهؤلاء قد يظهر البعض نفاقهم كما قال الله تبارك وتعالى ولتعرفنهم في لحن القول وبعضهم يخفي هذا النفاق والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم بعضهم ولا يعلم آخرين كما قال الله تبارك وتعالى ومن أهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ولم يكنوا كذلك بل كانوا من المنافقين فلما كان يوم القيامة يظنهم أنهم على الإيمان لأن النبي في عقيدتنا لا يعلم الغيب صلوات ربي وسلامه عليه قل لو كنت أعلم الغيب لستكثرت من الخير والله تبارك وتعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله سبحانه وتعالى ويظنهم أنهم من المسلمين فلما لقي الله تبارك وتعالى في ذلك اليوم العظيم وجدهم يذادون عن الحب فقال لربه أصحابي قال له لم يزال المرتدين على أدبارهم كانوا منافقين ومجرد أن مت أظهروا نفاقهم فهؤلاء قد يكون هم المرادين بهذا القول وقال بعضها العلم أن المراد الأمة بشكل عام لأنه جاء في بعض طرق الحديث يقول أمتي أمتي ولم يقل أصحابي بعض رواة الحديث وظنه أبو الشعثاء راوي هذا الحديث قال وهو من التابعين يقول اللهم لا تجعلنا منهم يعني يخشى أن يكون منهم اللهم لا تجعلنا منهم وهذا هو الصحيح وأما دعوة الرافضة أن المقصود بهؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعائشة نقول طيب وعلي وحسن والحسين وفاطمة ما الذي يخرجهم يعني ما الذي يجعل أبو بكر من المنافقين أو بكر أكثر إيمانا من علي رضي الله عنهم أجمعين فإذا قبلوا أو ألزمونا بأن أبو بكر يدخل في هذا يلزمهم الخوارج أن علي يدخل في هذا والعياذ بالله فالقصد أن هذا الكلام باطل لا شك وأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يرثدوا بل هم الذين حاربوا المرتدين وهم الذين نصروا هذا الدين وأظهروه والله الحمد والمنك الكل يعلم أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خلال ثلاثين سنة وهي يسمونها خلافة النبوة طيب عمل الإسلام الجزيرة كلها وفتحة الشام ومصر والأفريقيا وكثير من آسيا كلها على يد من؟ على يد هؤلاء الذين يتهمون بأنهم مرتدون فلا شك أن هذا الكلام باطل وهؤلاء يعني الذين يتهمون الصحابة بالردة لا شك أنهم زنادقة وهم كفار مرتدون الذين يتهمون بالصحابة أنهم ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى الذين نصر الله بهم هذا الدين وأظهره نعم

الفرق والله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنة النفق نفسها في وقت والنصرة في وقت الحاجة ليست كالنفق في غير الحاجة ولذلك قيل درهم سبق مئة ألف درهم لماذا؟ لأن هذا الدرهم كان وقت حاجة أنقذ إنسانا من الملوك ولم تصنع شيئا فالصحابة في ذلك الوقت الذي رافقوا فيه النبي صلى الله عليه وسلم ونصرواه ونصروا دينه كان في ذلك الوقت أكثر ما هو بحاجة لمن ينصر هذا الدين فإذا كانت نصرتهم فيها تميز خاصة وأنه ليس لهم أي مصلحة بل بالعكس في نصرتهم للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت يعني تعريض أنفسهم للقتل والإذاء والترد وقد وقع هناك من قتل من الصحابة هناك من عذب هناك من طرد هناك من هدد طيب فالقصد أن الوضع في ذلك الوقت يعني في أشد الحاجة للنصرة والأنصار فمن نصر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت أعظم ممن نصره بعد هذه قضية القضية الثانية أن هذه النصرة التي وقعت من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تدل على ما في قلوبهم من الإيمان والمعلوم أن الله تبارك وتعالى قال إن أكرمكم عند الله أتقاكم وليس بالأعمال التي هي أعمال ظاهرة وإنها في شيء وقر في القلب وهؤلاء وقر في قلوبهم من الإيمان ما تعجز عنه الجبال كما قال الله تبارك وإننا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أن يحملناها وأشفقنا منها وحملها الإنسان هذا الإنسان الذي حمل الأمانة منهم من تحمل هذه الأمانة وأعطاه حقها فهؤلاء يعني حملوا ما عجز عنه الجبال ونضرب لذلك مثالا الآن وليس هذا من باب التنقيص ولا شيء لكن اسمعوا هذه القصة فقط المثال هذا الآن لو نظر الإنسان في حال فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها فاطمة رضي الله توفيت صغيرة على أكثر الأحوال كان لها من العمر 28 سنة وعلى أقل الأحوال كان لها من العمر 23 سنة فقط هذا عمر فاطمة إما 23 وإما 28 ما زادوا ولا نقصوا أبدا اللي زاد قال 28 واللي نقص قال 23 هذا أقصى ما لها من العمر لما تأتي لحال فاطمة رضي الله عنها ماذا قدمت للإسلام مثلا هل جاهدت ليست من أهل الجهاد رضي الله عنها هل دعت الإسلام وخرجت ودعاء وكذا ودعت ناس أبدا هل كان عندها علم والناس تأتي وتأخذ منها العلم وكذا ما نقل هذا شيء أبدا باب الكنت في بيتها أول شيء في بيت النبوة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة طيب أحبت أباها كأب وأحبته كنبي صلى الله عليه وسلم وآمنت به طيب ثم بعد ذلك لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت بعلي ثم بعد عشر سنوات توفي النبي صلى الله عليه وسلم وبعدها بستة أشهر أو أربعة أشهر توفيت رضي الله عنها وهي صغيرة في السن ومع هذا ماذا يقول النبي عنها سيدة نساء أهل الجنة سيدة نساء العالمين بماذا ولها من الأخوات من هن أكبر منها كزينة بأم كلثوم ورقية المشهور أنهن أكبر من فاطمة وأن فاطمة هي الصغيرة هؤلاء أخواتها وإذا هي بنت النبي هؤلاء بنات النبي وإذا هي بنت خديجة هؤلاء بنات خديجة طيب ومع هذا هي سيدة نساء العالمين ومن ضمن نساء العالمين أخواتها وهي سيدة هنة رضي الله عنها بالتقوى بالدين بالإيمان وذلك يقول بكر بالعبد الله المزني والله ما فاق أبو بكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكثرة صلاة وكثرة صيام لكن بشيء وقر في قلبه فالصحابة رضي الله عنهم كما قال ابن مسعود إن الله نظر إلى أهل الأرض عربهم وعجمهم فمقتهم إلا بقاي من أهل الكتاب ثم قال إن الله تبارك وتعالى نظر في قلوب العباد فما وجد أنقى من قلب محمد فاختاره لنبوة لرسالته ثم نظر في قلوب العباد فما وجد أطهر من قلوب أصحاب محمد فاختارهم لصحبته فالقضية قضية التقوى قضية الإيمان قضية الدين فالصحابة رضي الله عنهم عدا شرف الصحبة وهذا شرف عظيم أكرمهم الله به ليس لهم فيه فضل لقي النبي صلى الله عليه وسلم العيش في ذلك الزمان ولكن الفضل الذي لهم لأن غيرهم من الناس كثير بل الأكثر قتله وكفروا به واستهزأوا به وسخروا منه صلاة الله وسلم وهؤلاء معه تعرضوا للقتل وبدلوا أموالهم وتركوا أهليهم وتركوا كل شيء في سبيل نصرة هذا النبي صلى الله عليه وسلم سواء المهاجئة أو الأنصار لما الأنصار قالوا نمنعك مما نمنع منه أزرنا طيب وقالوا إن العرب سترميكم من سهم من قوس واحدة قالوا نقبل بماذا بالإيمان فالقصد أن الصحابة رضي الله عنهم إنما كانوا بهذه المنزلة ونالوا هذا الأجر العظيم لأن يوم نفقتهم كان الإسلام أشد حاجة للنفقة كما قال الله تعالى إن تنصروا الله ينصركم نصروا الله ونصروا رسوله في تلك الفترة هذا الذي يظهر الأجر لا الأجر عفوا أبو عبدالله أبو أنس الأجر يعني يختلف في قضية مهمة جدا وهي قضية الكم والكيف لابد أن ننظر بين يعني نفرق بين الكم والكيف النبي صلى الله عليه وسلم قال قال أولسنا إخوان قال أنتم أصحابي ولكن إخواني أناس يأتون بعدكم يؤمنون بي ولم يروني أجر الواحد منهم كخمسين منكم فقالوا منا أو منهم قالوا منا أو منهم قال منكم يقول له النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل العلم هنا النظر بالكم والكيف فهؤلاء يعني لما نالوا من الكيف الشيء العظيم فالذين من بعدهم لا ينالونه ما نالوه فكثر لهم بالأجر لينالوا الكيف ليصلوا إلى قضية الكيف فالآن لو أنفق أحد مثل أحد ذهبا ما بلغ مدا لأن المد له كيف غير الذي مثل جبل أحد لأن المد قدم في وقت أي وقت حاجة حاجة الإسلام له فصار هذا المد أفضل من الجبل المد اللي هو يملأ الكفين ونصف المد ما يملأه كفا واحدة يقول هذا المد في هذا الوقت يعني مثل إنسان تأتيه وهو مشارف على الموت فلو تركته دقائق لمات لو تعطيه تمرة ماذا يحدث له يعيش ذهب الموت عنه الآن فماذا صنعت أن أنقذت حياته لكن لما تأتي لرجل مرتاح ما عنده شيء أبدا سعدون هذا مرتاح ما في شيء جيت أنا عطيته مليون الآن أي أعظم المليون ولا التمرة المليون أعظم أكثر مليون لكن المليون ما استفاد منه كما استفاد صاحب التمرة من التمرة فالتمرة في وقتها أعظم من المليون في وقته فكذلك الذين ينفقون بعد الصحابة لو ينفقون أمثال الجبال لا تعدل المدة الذي قدموه في ذلك الوقت فإذاك ناسب أن يعوضهم الله تبارك وتعالى يعني مثل قصة ليلة القدر كانت الأمم السابقة أعمارهم طويلة جدا فيحصلون خلال هذه الأعمار من الأجل الأمم هذه أعمالها قصيرة فعوضهم الله بليلة عن ألف شهر حتى يعوضوا بالأعمال القليلة الأعمال الكثيرة التي فعلها الآخرون فعوضوا بالكيف بدل الكم وهكذا وضحت إن شاء الله نعم الحمد لله

لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان هناك نبي بعده فهو عمر ولما لم يكن الصديق مع أنه أفضل ما فيها شيء يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي الصحابة رضي الله عنه كل واحد يعطيه ميزة يعني النبي لما يقول صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير طيب لما يقول أبو عبيدة أمين هذه الأمة لما يقول من كنت مولاه فعلي مولاه لو كان بعد نبي لكان عمر لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم من أحب الناس إليك قال عائشة قال من رجال قال أبو بكر فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يعطي هذا يعني ميزة معينة وهذا ميزة معينة هذا ميزة معينة هذا ميزة معينة لا تعني هذه الميزة المعينة أنه أفضل من غيره مطلقا ولكن تجمع جميع الميز أو الميزات تجمع كلها ثم ينظر أيهم أكثرها أيهم ميزاته متميزة عن غيره خصوصيات كما يقال عن غيره لا تجد أحدا يعادل أبو بكر بأي حال من الأحوال أبدا ولكن كون عمر مدح في شيء أو علي أو عثمان أو طلحة أو الزبير أو عائشة وغيرهم هذا لا يعني أبدا أنهم أفضل رضي الله عنهم أجمعين

وهذا السؤال هو يقول يعني هل عمر يعلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول يدخل عليك البر والفاجر طبعا هذا الكلام لا يقوله إلا من في قلبه مرض هو مسعدون هو يسأله فقط طيب هذا لا يقوله إلا من في قلبه مرض بحيث أنه يدعي مثل هذه الدعوة أن عمر يعلم النبي صلى الله عليه وسلم وليس الأمر كذلك فإن هذا جاء عن غير عمر عن كثير من الصحابة رضي الله عنهم أن النبي كان يستشيرهم في أمور ونحن إذا أردنا يعني أن مثل هذا الكلام الذي ذكره إنما يقوله يعني الرافضة عن عمر رضي الله عنه ونحن كما يقال يعني ما يقول نقلب الطاولة عليه ولكن نعكس المسألة يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية قال لي علي أكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمر فقال سهيل بن عمر لا تكتب رسول الله ما قاتلناك ولكن نكتب اسمك واسم أبيك فقال النبي لعلي فقال لي سهيل أولا قال والله إني رسول الله وإن لم تقبل يا علي أمحوها فقال علي لا أمحوها فقال له النبي أمحوها قال لا أمحوها فقال له ضع يدي عليها والنبي لا يقرأ صلى الله عليه وسلم فوضع يده علي فمحاها النبي بيده صلى الله عليه وسلم فلو كنا نحن نقول كما يقول الرافضة لقلنا إيش علي يعلم النبي صلى الله عليه وسلم النبي يقول أمحوها يعني هو أحرص من النبي أتقى من النبي واضح لا لا لو أردنا أن نقول لكننا لا نقول هذا في علي رضي الله عنه وأرضاه وكذلك لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على علي رضي الله عنه وفاطمة من الليل وطرق عليهم الباب وقال ألا تصليان فقال علي رضي الله عنه أنفسنا بيد الله إن شاء بعثها وإن شاء مسكها فضرب النبي على فخذه وهو يقرأ وكان الإنسان أكثر شيء جدله طيب فهنا نقول مثلا علي يعلم النبي أن النفوس بيد الله تبارك وتعالى إن شاء مسكها وإن شاء بعثها يعني النبي ما يعلم هذا الأمر لكننا لا نقول هذا لحبنا لعلي وأدبنا مع علي رضي الله عنه وثقتنا بعلي لا نقول هذا الكلام بعلي رضي الله عنه وكذلك الأمر بالنسبة لعمر ولي أبي بكر وعثمان وطلحة والزبير والحسن والحسين وفاطمة وعائشة رضي الله عنهم أجمعين ولكن الذي في قلبه دخن وفي قلوبهم غل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين يقولون مثل هذا الكلام واضح؟ نعم

تقول هل يصح حديث أنا من حسين وحسين مني أحب الله من أحب حسينا الحديث هذا حديث حسن حسين مني وأنا من حسين وكذا قالها لعلي رضي الله عنه لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمرة القضاء عمرة القضاء وعمرة القضية في السنة السابعة من الهجرة لما خرج النبي من مكة نجلس ثلاث أيام فقط ودين له وخرجت له عمارة بنت حمزة هاجر رضي الله هاجر وترك أهله في مكة فعمارة بنت حمزة لحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج من مكة وقالت يا عم يا عم خذني معك طبعا مع أن النبي ابن عمها لكن يكون عم لها بالرضاعة يكون أخا لعمه حمزة بالرضاعة النبي صلى الله عليه وسلم أرضاعتهما ثويبة مولاة أبي لهب على كل حال فلحقت بالنبي فقالت يا عم يا عم فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه علي وجعفر وزيل بن حارثة يتنازعونها كل واحد من هؤلاء يريد أن يربيها عنده زيد بن حارثة وعلي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب فقال زيد هي ابنة أخي لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد والى بين حمزة وبين زيد جعل بينهما الموالات صلوات ربي وسلامه عليه آخى بينهما في المدينة بين حمزة وزيد وكان يتوارثان فقال ابنة أخي يقول زيد بن حارثة وقال علي بن أبي طالب ابنة عمي وتحتي ابنة عمها يعني فاطمة ابنة عمها كذلك وقال جعفر بن أبي طالب ابنة عمي وتحتي خالتها زوجة جعفر خالت عمارة جعفر وحمزة مع أن حمزة عمه إلا إنهما عديلان فقال ابنة عمي وزوجتي خالتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن زيد ابنة حارثة أنك مولانا وقال عن جعفر ابنة أبي طالب أشبهت خلقي وخلقي وقال لعلي بن أبي طالب أنت مني وأنا منك ثم حكم بها لجعفر وقال الخالة بمنزلتي الأم لكن الشاهدة من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أنت مني وأنا منك هذه الكلمة وهي قول من رجل قالها الحسين وقالها لعلي أنت مني وأنا منك لا شك أن هذه فيها دلالة عظيمة جدا على مكانة هذا الإنسان ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم له واتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي لم يقتصر في هذه الكلمة على هذين الرجلين رضي الله عنهما بل قالها في جليبيب لما فقده في أحد عندما نظروا في القتلى قال انظروا جليبيبا قال هل تفقدون أحدا فصاروا يبحثون ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم إني أفقد جليبيبا فبحثوا عنه فوجدوه وقتلوا بجانبه سبعة من المشركين فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة من المشركين قتلهم ثم قتلوه يعني كان صراع بينه وبينهم قتلهم وقتلوه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال جليبيب مني وأنا منهم ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الأشعريين وأنهم كانوا إذا أرملوا في السفر أي تضايقوا في المؤونة جمعوا طعامهم وأكلوا جميعا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الأشعريون مني وأنا منهم هذه الكلمات من النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنها فضل تذل على فضل من يقول له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام فهذا الحديث صحيح إن شاء الله في حق الحسين وفي حق علي رضي الله عنهما

يقول كيف نرد على من يقول أن عليا ولد في الكعبة هذا ما جاوبنا جاوبنا على كل حال هذه القضية قضية أن عليا ولد في الكعبة وغير ذلك يعني لعن الله الغلوة وأهله حقيقة يعني هناك من الغلات من قال عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه يأتي يوم القيامة فيقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي أبو بكر يوم القيامة يكذبون عن النبي كذبها لا حيث صدقنا طيب أن الله تورك وتقول قد رضيت عنك يا أبك فهل أنت راضي عنه أن الله يقول يا أبو بكر هذا كان ولياد بالله أو أن عمر بن الخطاب لما دفن في القبر جاءه منكر ونكير يسألانه فقال له من ربك قال أنتم من ربكما ما دينكما فرجع إلى الله قال ربه هذا نسأله ليسألنا هذا طيب وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي خليل وخليلي عثمان بن عفان هذا كله كذب كذبوه ليش الشيعة كذبوا في حق علي فهلا يبون غيظون الشيعة فكذبوا في حقي أي بكر وعمر وعثمان هذا من الجهد ومنها هذه أن علي ولد في الكعبة أولا يعني الآن لنعلم علي متى ولد رضي الله عنه علي رضي الله ولد قبل ما بعث النبي بثمان سنوات على المشهور يعني قبل أن يبعث النبي بثمان سنوات وبعد أن بعث النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث وعشرين سنة الكعبة حولها وداخلها وفوقها ثلاثمائة وستون صنم الكعبة مليئة بالأصنام حتى لما بعث النبي وجلس في مكة ثلاثة عشرة سنة ما زالت لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم في الفتح في السنة الثامنة من الهجرة صار النبي يسقط هذه الأصنام ويقول وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا والأصنام كانت هناك داخل الكعبة وحول الكعبة وفوق الكعبة أن يولد بين الأصنام هل هذا مدح لعلي أن تلده أمه بين الأصنام هذا ليس بشرف ثم القصة باطلة والمشهور الذي ولد في الكعبة هو حكيم بن حزام هذا هو المشهور الذي ولد في الكعبة ثالثا يعني واحدة دخلت الكعبة وولدت ولدها طيب ما الفضل في هذا ما الفضل في هذا ليس فيه فضل رابعا يعني الأصل أن المرأة أثناء الولادة الدماء وغيرها فهذا تنجسر للكعبة وذلك النبي صلى الله عليه وسلم منع الحائض أن تطوف في الكعبة قال افعل كل ما يفعل الحاج غير الله تطوف والحائض والنفساء شيء واحد النفساء لا يحل لها أن تطوف في الكعبة فكيف تدخل الكعبة نفساء وهي أم علي بن أبي طالب فهؤلاء يريدون أن يمدحوا عليا فأوقعوا في الزم والإياذ بالله كما أن أولاك مدحوا بكر وعمر وعثمان بذلك فالقصد أن هذه قصة مكذوبة غير صحيحة وإن صحت فليس فيها فضل نعم

الذي يعرفه بالنسبة لشرب خالد بن وليد للسم الذي يعرف أن السند فيه كلام لكن الذهبي رحمه الله تعالى وأظن قبله الحاكم ذكر أن هذه كرامة ثابتة لخالد وذلك أنهم لما فتحوا بلاد فارس جاء بعض الناس إلى خالد بن وليد وقالوا له إن الناس يشعرون بالخوف لأن الفرس يضعون السم في الطعام والشراب والناس يشعرون بالخوف فقال خالد بن وليد رضي الله عنه ايتوني بسمهم ويأتوه بالسم فقال بسم الله وشرب السم ولم يضره وقال الذهبي وهذه كرامة ثابتة لخالد وأذكر أني سألت شيخنا شيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى عن هذه القصة وقلت له فعل خالد هذا ألا يعتبر قتلا للنفس افرض مات من هذا السم يعني ألا يكون قتل نفسه قال لا قلت كيف قال لأن القضية تجاوزت قضية شرب السم وإلى قضية الخوف من الكفار وعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضرك بشيء لم يضرك إلا بشيء قد كتبه الله عليك فأراد خالد أن يذهب عنهم هذا الخوف من هؤلاء ومن سمهم وراد أن يبين لهم أنه الضار النافع هو الله سبحانه وتعالى فقال بسم الله وشرب السم لتثبيت هذه العقيدة وبالتالي لم يضره ذلك السم وأذكر أن ابن تيمي رحمه الله تعالى قال أنتم تضعون دهونا على أجسامكم وغير ذلك ولكن أنا لا أقول هذا سراج أدخل أصبعك في السراج وأنا أدخل أصبعي في السراج ما أريد أن أدخل في النار كلها سراج أدخل أصبعك في السراج وأنا أدخل أصبعي في السراج والذي يحترق أصبعه عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فأبى الصوفي أبى أن يدخل أصبعه فقيل لابن تيمي هل كنت ستدخل أصبعك يعني هذا تحرق أصبعك قال نعم كنت سأدخل قال يحترق قال لا يحترق قالوا كيف قال أنا أردت نصر الدين الله فلن يحترق أصبعي أبدا وفعلا الإنسان إذا أراد نصر الدين الله تبارك وتعالى الله ينصره سبحانه وتعالى وهكذا أراد خالد يعني أراد نصر الدين الله تبارك وتعالى أراد أن يبين للناس أن الخوف هذا ليس له أي معنى يعني

يقول هل يصح حديث إن الله يغضب لغضب فاطمة لا أعلم حديثا صح في هذا إن الله يغضب لغضب فاطمة لكن المعنى صحيح حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها فهذا صحيح النبي يغضب لغضب فاطمة ولكن الأصل أن الله يغضب لغضب نبيه يكفينا قول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي من عاد لي وليا ومن يسب فاطمة فقد آذنه الله بالحرب لكن الحديث بلفظه إن الله يغضب لغضب فاطمة لا أعلم أنه ثابت أبدا وإنما جاء بسنات ضعيف جدا عند ابن عدي كأنه في الكامل نعم

ما معنى أن أبا بكر وعمر سيدة كهول أهل الجنة ورد حديث الحسن والحسين سيدة شباب أهل الجنة أو بكر وعمر سيدة كهول أهل الجنة بالنسبة لحديث أبا بكر وعمر سيدة كهول أهل الجنة فيه كلام والأظهر والعلم عند الله أنه لا يثبت وأما الحديث الثاني الحسن والحسين سيدة شباب أهل الجنة فهذا أيضا فيه كلام أيضا ولكن الأقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه يصح سنده له طرق كثيرة جدا لذاته المهم أن معنى الحديثين صحيحين صحيحان يعني سيدة شباب أهل الجنة وسيدة كهول الجنة عندما قال الجنة أسنان أهل الجنة واحدة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي جاءت وتسأله وهي عجوز قالت لي أدعو الله بالجنة فقالها النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة عجوز فحزنت المرأة فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وكان من مزاحه صلوات ربه ثم قرأ عليها قول الله تبارك وتعالى ثم قال تعودين شابه يقولها النبي صلى الله عليه وسلم فكل أهل الجنة يدخلون شبابا والمشهور في الحديث أنهم على أعمار 33 سنة أعمار أهل الجنة 33 سنة لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم سيدة شباب أهل الجنة أي من كان في درجتهم في ذلك الزمان في ذلك الوقت الشباب الذين كانوا في أسنان الحسن النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنتما سيدة هؤلاء وكذلك من سيدة أهل الجنة أي في ذلك الوقت الكبار في السن لأن الكهل هو أقل من الشيخ أو الشايب العجوز الكبير الكهل اللي هو الرجل المكتمل كبير يعني تقريبا تقريبا مفوز يعني تقريبا يعني الكهل يعني زين يعني هؤلاء هم الكهول طيب فالكهل هذا يعني أو بكر وعمر في ذلك الوقت بهذا السن عندما تابع النبي صلى الله عليه وسلم بعث صلى الله عليه وسلم وله 40 سنة وعاش 23 سنة بعد المبعث صلى الله عليه وسلم عليه وتابعه بكر أو بكر أقل أصغر من النبي بسنتين عمر أصغر من النبي بست سنين طيب أو بعشر سنين أو عمر طيب فالقصد أن هؤلاء عندما يخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر أنهما سيدة كهول الجنة أي في ذلك الوقت الكهول الذين في أسنان أي بكر وعمر يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذان سيداكم هذا الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى على أن الحديث كلام

يقول هل كان عليا يسب على المنابر زمن بني أمية لا غير صحيح هذا لم يثبت لم يثبت أن عليا كان يسب على المنابر أبدا وليس هذا من عادة العرب في ذلك الوقت أنه كان يسب على المنابر خاصة أن عليا رضي الله عنه يعني من العشر المبشرين في الجنة رابع الخلفاء زوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمه وأبو السبطين من يجر على سبها على المنابر هكذا بهذه الطريقة والناس يسكتون ولا يقولون شيء هذا كذب وزور هذا بهتان لكن قد تقول لي أن بعض أهل الشام في ذلك الوقت بعد الحرب التي تمت وحرب صفين وقتل فيها من قتل أن البعض من نفسه يسب أو موجود هذا موجود هناك من يسب عمر هناك من يسب أبا بكر هناك من يسب عليا هناك من يسب عثمان هناك من يسب معاوي هناك من يسب عمر بن عاصم كما يقولون لخبول كثير طيب لكن قضية أن يسب رسميا ويؤمر الناس بسبه وأن خطباء الجمعة في ذلك الوقت يقومون ويسبون عليا هذا كذب وزور أبدا لم يحدث هذا والرواية التي تقول أن عمر عبد العزيز من أعماله أنه لما استخرف أول شيء منع السب سب علي على المنابر هذا أيضا كذب لم يثبت هذا أبدا هو لم يكن سب أصح حتى يقع أما تقول لي واحد قام وسب عليا أهو كثير يوجد نعم لأن هناك من يقوم ويسب عمر بن العاصم ويسب معاوي خاصة بين العراق والشام في سب علي وسب معاوي وعمر بن العاص هذا موجود لكن أنه كثير ليس بكثير لكن موجود موجود

يقول هل صحت القصة أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وأدى ابنته ابتداء نقول ما كانوا عليه من الشرك أعظم من وعد البنات يعني وعد البنات هو نوع من قتل النفس المحرمة فهو من كبائر الذنوب ولا يصل إلى الشرك الذي هو أعظم من ذلك فما كانوا عليه من الشرك قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وأثناء مبعثه أعظم من هذه القضية بعض الناس يذكر هذه القصة للطعن في عمر نقول إذا أردت أن تطعن في عمر فقل ما كان عليه من الشرك قبل إسلامه فهذه أشد على عمر رضي الله عنه وعلى غيره ممن كان في مثل حاله ولكن الإنسان لا يعاب عليه إذا تاب أو إذا أسلم ما كان عليه حال الشرك هذا لا يجوز أبدا لأنه أصلا لا يطلق عليه بعد ذلك اسم مشرك وإنما يقال له اسم مؤمن أما قضية وعد البنات فكانت منتشرة ولا يعني منتشرة أنها عامة ولكن موجودة عند العرب بل ولا يتحاشون من ذلك ونقل عن سعيد بن عمر بن نفيل نعم زيد بن عمر بن نفيل والد سعيد وزيد بن عمر بن نفيل لم يدرك مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لكنه كان موحدا وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه في الجنة زيد بن عمر بن نفيل قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كان من الأعمال التي ذكرت له يأتي للرجل إذا أراد أن يأدى ابنته يشتريها منه ويعطيه مالا لألا يأدها ويقول أنا يعني أحفظها لك وأربيها وأطعمها وأسقيها وأرعاها لا تأدها فكان يعني ينافح عن هذه القضية رحمه الله تبارك وتعوى رضي عنه اللي هو زيد بن عمر بن نفيل أما عمر رضي الله عنه وأدى ابنته وقالوا أنها يعني كانت تزيل التراب عن لحيته وهو يأدها هذا كذب على عمر وجابر الجعفي وجابر الجعفي كذاب رافضي كذاب فلا تقبل روايته في حق عمر رضي الله عنه وأرضاه لبدعته واتهامه بالكذب فالقصة لا تصح عن عمر رضي الله عنه لكن أقول يعني ما كانوا عليه من الشرك أعظم من ذلك وكان العرب يأدون كان العرب يأدون بناتهم كثير من العرب أو بعض العرب فعل ذلك نعم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلله فلن تجد له وليا مرشدا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأن يجعلنا وإياكم دعاة على أبواب جنات النعيم إن حديثنا معكم في هذه الليلة التي أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلها مباركة وأن يجعل أهلها مباركين كما اجتمعنا في هذا المكان المبارك في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى إن حديثنا عن خير البشر بعد أنبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وذلك أن الله تبارك وتعالى يصطفي من الخلق ما يشاء جل في علاه وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تبارك وتعالى اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش هذا الحديث الشريف الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يصطفي ويختار ويقدم ويعلي درجات من يحب سبحانه وتعالى إن حديثنا عن أصحاب المرسلين بل عن أصحاب سيد المرسلين صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين إن حديثنا هو عن أصحاب المرسلين صلوات ربي وسلامه عليهم ابتداء نقول أصحاب محمد هم في تعريفهم عند أهل العلم هم من صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم صحبوه وآمنوا به وماتوا على هذا الإيمان فهؤلاء هم أصحاب محمد صلوات ربي وسلامه عليهم ولذلك نص أهل العلم على تعريف الصحابي فقالوا هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هذا هو الصحابي يشترط أن يكون لقي النبي صلى الله عليه وسلم سواء سمعه أو لم يسمعه رآه بعينه أو لم يره لأنه قد يكون أعمى مؤمنا به لأن الكفار لقوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمنوا به والمنافق لقوا النبي ولم يؤمنوا به يشترط أن يكون مؤمنا به حال لقياه ومات على ذلك أي مات على هذا الإيمان ولم يكن مع المرتدين الذين تركوا دين الله تبارك وتعالى وانحرفوا وإنما ثبته على دين الله تبارك وتعالى حتى توفاه الله جل وعلا هؤلاء لهم شرف يسميه أهل العلم بشرف الصحبة أي تشرفوا بصحبة هذا الرجل هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه ذكر الله تبارك وتعالى صلى الله عليه وسلم في كتابه كثيرا وأثنى عليهم ثناء عطرة سبحانه وتعالى ليبين لنا مكانتهم وكأن الله جل وعلا يقول لنا احذروا من يطعن في هؤلاء فها أنا ذا أكثر من ذكر فضلهم ومكانتهم وقدرهم ورفعة شأنهم حتى لا يأتيكم أحد بعد ذلك فيطعن في دين هؤلاء القوم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله تبارك وتعالى مساءكم بكل خير وأهلا وسهلا بكم وحياكم وبياكم وجعل جنة الفردوس مثوانة ومثواكم سأل البعض عن معنى كلمة بياكم وبياك بمعنى بوأك أي بوأك مكانا حسنا بوأك منزلا مباركا وما شابه ذلك من الأمور فقول حياكم الله تبارك وتعالى وبياكم ورفع قدركم ونفعكم ونفع بكم وسدد عن الخير خطانا وخطاكم أقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله الأمين رأيت أن يكون حديثنا في هذه الليلة التي أسأل الله تبارك وتعالى أن تكون مباركة طيبة آية في كتاب الله تبارك وتعالى وهذه الآية في سورة التوبة وهي قول الله تبارك وتعالى إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه ويده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى ورحمة الله هي العليا والله عزيز حكيم الذي أردته ليس أن أتكلم عن فضل أبي بكر وخروجه مع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا قد تكلم فيه الكثيرون والمناسب هنا أن أتحدث به فيما رأيت هو أن نتكلم فيما يثيره المبغضون لأبي بكر الصديق رضي الله عنه والمناوئون له والمجحفون في حقه أردت أن أثير هذه الأمور التي تكلموا فيها في حق أبي بكر الصديق رضي الله عنه ونزيل ما عليها من الغبار أو ما عليها من القتر الذي يحاولون أن يوهم الناس بأنه حقيقة في الحقيقة أنا لن أتكلم عن الذين يقول ليس أبو بكر هو الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا قول تافه حقيقة أو الذين قالوا إن الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر آخر غير أي بكر الصديق أو الذين قالوا إنه رجل آخر مع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا خلاف ما اجتمعت عليه كلمة المسلمين عامة وكلمة المؤرخين بلا استثناء فيما أعلم أن الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولذا لن أخوض في هذا الأمر أمور سأتكلم عنها لا أقول بالتفصيل ولكن بشيء من التفصيل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بكل خير وأهلا وسهلا بكم وحياكم وبياكم وجعل جنة الفردوس مثوانا ومثواكم اللهم آمين إخواني وأخواتي إن حديثنا معكم في هذه الليلة سيكون عن أمنا عائشة رضي الله تبارك وتعالى عنها والحديث عن الصالحين ونفس طمأنينة وراحة ويثلج الصدر وينعم العقل ويفرح المؤمن عندما يسمع أخبار من سلف ممن يعظمهم ويحبهم ويتقرب إلى الله تبارك وتعالى بموالاتهم حديثنا معكم في هذه الليلة إخواني وأخواتي عن الصديقة بنت الصديق عن حبيبة رسول رب العالمين عن إلفه القريب الطيبة المبرأة من فوق سبع سماوات اختارها الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم كما قال جل وعلا والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات لم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا غيرها هي بكره الوحيدة ولم ينزل عليه الوحي في لحافي امرأة سواها أحب أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قلبه بل أحب الناس إليه كما في حديث عمر بن العاص رضي الله تبارك وتعالى عنه لا يعلم في الدنيا كلها أبدا أعلم من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرطاها أعلم امرأة على وجه الأرض بشريعة الله تبارك وتعالى هذه المرأة حبها إيمان بغضها ضلال سبها فجور قذفها كفر بالله تبارك وتعالى من رضيها أما له فهو مؤمن ومن لم يرضها أما فهو كافر قال الله تبارك وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم فهي أم المؤمنين ومن لم يرضها أما له فليس من المؤمنين قال أحد الشعراء كلاما أعجبني أحببت أن أسمعكم إياه يقول أماه عذرا إذا ما الشعر قام على سوق الكسادي ينادي من يواسيني ونوبه ناح القصيد ونوح الشعر يشجيني حاولت أكتب بيتا في محبتكم يا قمة الطهري يا من حبكم ديني فأطرق الشعر نحوي رأسه خجلا وأسبل الدمعة من عينيه في حيني وقال عذرا فإني مسني خور شح القصيد وقام البيت يرثيني

فاستلم الراية جعفر ابن أبي طالب رضي الله عنه فقال كلمته يحبذ الجنة واقترابها طيبة بارد شرابها والروم روم قدنا عذابها علي إلا قيتها ضرابها وأقدم وهو القائد فقطعت يمينه فأخذ الراية بيده الشمال فقطعت الشمال فاحتضن الراية بذراعيه وما بقي منهما حتى قتله رضي الله عنه وأرضاه يقول عبد الله بن عمر يعني بعد انتهاء المعركة يقول لقيت جعفر ابن أبي طالب فوجدت فيه خمسين ما بين طعنة وضربة يعني طعنة رمح أو ضربة سيف ما فيها شيء في ظهره ما فيها شيء في ظهره يعني مقبل طبعا لما نقول قطعت ذراعه هذا بعد ايش بعد طعنات وضربات هذا اللي يقول عنها عبد الله بن عمر رضي الله عنه وأرضاه قريب من خمسين ما بين ضربة وطعنة حتى استشهد رضي الله عنه وأرضاه يقول الشاعر في ذلك يتكلم بلسان يعني جعفر رضي الله عنه يقول قطعوا اليمين ويحسبون سيرجعوا وتهونوا في طلب الجنان الأذرع حمل اللواء شماله في لهفة ولسان حال الجسم هيا قطعوا قطعوا الشمالة تلقف عضدان منه لو أنهم أوليس فيك توجعوا يقولون له أوليس فيك توجعوا أيضا تأخذوا الراية بيديك في يوم مؤتا والمنايا حوم سقط الشهيد وعند ربه يرفعوا يا سيرة الأرض قصي بيننا عن جعفر دهرا فلسنا نشبع في أربعين إصابة سقط الفتى شرف الأديم وعز ذاك المطجع الترب هشه إذ الدماء تناثرت وكأنها طيب بها يتضوع يا جعفر الطيار أنت فخارنا إن كان في الله العظيم المصرع إني أتوق إلى اللقاء بجنة ولربما فيها أراه وأسمع يا حبذا تلك الجنان وقربها في رفقة الشهداء إني أطمع

قضية الزواج من ثانية هل لوالد الزوجة أن يمنع زوجة ابنته أن يتزوج عليها كما فعل النبي مع علي رضي الله عنه أن يتزوج على فاطمة فمنع النبي من ذلك النبي ما منع من ذلك صلى الله عليه وسلم ولكن قال إن أراد علي من ذلك فليطلق فاطمة ويتزوجها هو لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم معصوم صلى الله عليه وسلم قوله سنة وفعله سنة صلى الله عليه وسلم هذا كان غير صحيح على كل حال هنا أهل العلم ذكروا علتين العلة الأولى نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال والله لا تجتمع بنت عدو الله مع بنت رسول الله عند رجل واحد فبين أن العلة هي المرأة ذاتها يعني لو كانت مرأة غيرها يمكن ما منع النبي صلى الله عليه وسلم لكن لكون هذه المرأة بنت أبي جهل فرعون هذه الأمة وهي مرأة صالحة في ذاتها لكن يبقى أبوها عدو الله فرعون هذه الأمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال والله إني لا أحل حراما ولا أحرم حلالا ولكن لا تجتمع بنت عدو الله مع بنت رسول الله عند رجل واحد إني أخاف على فرض أن تفتن في دينها طيب هذا أمر هذا تصريح من النبي صلى الله عليه وسلم الأمر الثاني تلميح من النبي ألا وهو أنه قال صلى الله عليه وسلم لما خطب أو علي من بيت عمر بن هشام جاءوا يستأذنوا عن النبي قال حتى نستأذن النبي عندك بنت النبي صلى الله عليه وسلم نستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فجاءوا يستأذنون النبي قالوا إن علي بن أبي طالب جاء يخطب ابنتنا وفي رواية مسلم والبخاري كذلك أن فاطمة جاءت تشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت إن الناس يقول أنك لا تغضب لبناتك وهذا ابن أبي طالب يريد أن يتزوج عليه فالمهم النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وقال إن آل عمر بن هشام جاءوا يستأذنونني في أن ينكح ابنتهم لعلي أما إني لا أذن فاطمة بضعة مني يريبني مرابها ويؤذيني ما آذاها وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قام ثم أثنى على العاص بن الربيع وقال ووعدني فوفه وإن علي بن أبي طالب فقال ابن حجر وغيره من أهل العلم ما دخل العاص بن الربيع في الموضوع ايش دخل العاص بن الربيع في الموضوع فذكر أهل العلمي أن العاص بن الربيع زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا الظاهر والعلم عندنا ذكر الحافظ بن حجر وذكره ابن تيمية كذلك وهو أن العاص بن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشترط على من يتزوج بناته ألا يتزوج عليها قالوا هذا من حق الأب الولي من حقه أن يشترط على الزوج على من يتزوج يشترط في العقد أنك ما تتزوج عليها فقالوا لعل النبي كان يشترط هذا على من يتقدم لبناته فيكون اشترط على عثمان واشترط على علي واشترط على العاص بن الربيع ووافقوا على هذا الشرط ثم بعد ذلك أراد أن يتزوج مع أنت سيخالف الشرط وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يشاء ابن أبي طار أن يطلق فاطمة لأنه لم يوفي بالشرط ومنه اختلف أهل العلم هل للولي أن يشترط أو ليس له أن يشترط أو للزوجة هل لها أن تشترط أو ليس لها أن تشترط على قولين عند أهل العلم والأظهر والله العلم لها أن تشترط ولوليها أن يشترط أن ما يتزوج عليها طبعا معنى يشترط مع أن ما يتزوج عليها لا يلزم أنه يمنع لكن يلزمه إذا لم ترضى أن يطلقها ويعطي حقوقها كاملة فالقصد أنه هذا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما منع عليا لهذين السببين إما لأن عليا أراد امرأة بذاتها وهي بنت أبي جهل أو لأن النبي كان قد اشترط على علي وغيره أن لا يتزوج على بناته ها الله الله

يقول لأجل العين ألف عين تكرمه فالقصد أن محبة النبي صلى الله عليه وسلم تستلزم أن نحب ما يحب ومن يحب صلى الله عليه وسلم وأذكر رواية ابن عمر رضي الله عنه أنه رأى رجا من الأعراب والأعراب يعني الإنسان كانوا إذا أهدى لهم الإنسان الشيء اليسير فرحوا به فلما رأى عبد الله بن عمر أحد الأعراب جاءه وأعطاه عباءته ثم نزل عن حماره وأعطاه الحمار أهداه له فجاءه رجل فقال له يا أبا عبد الرحمن يقول لعبد الله بن عمر هؤلاء الأعراب بسطا لو أعطيته بس العباءة كان فرح فيها تعطي حمارك بعد زيادة فقال عبد الله بن عمر إن أباه كان حبا لعمر يعني من إكرام عمر لوالده أني أكرم أصدقائه بل أكرم ابن صديقه من هذا الباب وأن نكرم أهل بيته وأن نكرم من يحب صلى الله عليه وسلم ولذلك عبد الله بن عمر أيضا هذه جاءت أخرى عمر بن الخطاب والده لما كان يقسم بين الناس العطايا أعطى أسامة وأعطى الحسين أكثر من عبد الله بن عمر ابنه فقال له عبد الله يا أبتي أعطيت أسامة والحسين أكثر مني ليش يعني أنا ولد الخليفة يعني ولد أمير المؤمنين كان أحب إلى أبيك من النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد إن يعني هذا من إكرامه قطعا من إكرام من صلى الله عليه وسلم لكن طبعا نحب آباء ونحب أجداد ونحب أبناء وذرية بشرط الصلاح بشرط أن يكونوا مسلمين بشرط أن يكون هو يحبهم وإلا إبراهيم صلى الله عليه وسلم تبرأ من أبيه فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب عمه مثلا أبا لهب ما نحبه لأنه ليس على دين النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا غيروا أبي لهب فالقصد أن نحبهم لقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي فيكرمون بناء على قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم

طيب يقول هل صحيح أن أبا سفيان شرط على الرسول صلى الله عليه وسلم لزوجه أم حبيبة أن يخلف معاوية بعده أولا أبو سفيان ما زوج النبي أم حبيبة أم حبيبة أسلمت قبل أبيها وهي هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش عبد الله بن جحش إلى الحبشة ثم توفي هناك قيل توفي مرتدا وقيل توفي على إسلامه وهو الأظهر ولما توفي زوجها وهي في الحبشة خطبها النبي صلى الله عليه وسلم ليس من أبي سفيان لأن أبا سفيان لم يكن وليا لها لأنه كان كافرا والله سبحانه وتعالى يقول ولي يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا فالكافر لا يكون وليا على المسلمة فأبو سفيان ما أسلم إلا بعد سنين وتعرفون قصته مع أم حبيبة لما زارها ورفعت عنه فراش النبي صلى الله عليه وسلم فأبو سفيان لم يزوج النبي أم حبيبة النبي تزوجها هي أسلمت قبل أبيها وتزوجها النبي قبل أبيها قبل إسلام أبيها فكيف يكون زوجه واشترط عليه أن يعني يؤمر معاوية أو يخلف معاوية بعده لكن جاء في صحيح مسلم أن أبا سفيان أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعدما أسلم فقال له يا رسول الله يعني قد حاربتك فيما سبق وكذا وأنا أنتأب إلى الله تبارك وتعالى وأريد ثلاثة أشياء منك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تريد قال أزوجك أم حبيبة وقبلت وقال تؤمرني على قتال الكفار كما كنت أقاتل المسلمين قال والثالثة قال أن تجعل معاوية كاتبا للوحي فقبل النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الحديث تكلم فيه أهل العلم من حيث أولا قالوا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متزوجا أم حبيبة قبل أن يسلم أبو سفيان بسنوات كان نبيه قد تزوج أم حبيبة ثم أسلم أبو سفيان بعد ذلك هذا الأمر الأول وقال من بعض الرواة أنه ذكر أم حبيبة ولعله أراد أختها يعني مسلمين أرادوا أن يزوج النبي أخت أم حبيبة وأما قول تؤمرني على قتال الكفار كما كنت أقاتل المسلمين والنبي أعطاه ذلك لا يعلم أن النبي أمر أبا سفيان إلا على وفد نجران وأما قوله أن معاوية يكون كاتبا للوحي فهذا فعلا معاوية صار كاتبا للوحي ولكن أيضا المشهور أن معاوية أسلم قبل أبيه معاوية أبي سفيان أسلم قبل أبيه أبي سفيان على كل حال هذا الحديث قد نص كثير من أهل العلم على أنه يعني وقع فيه خطأ من بعض الرواة

يقول نرجو إضاحة كلمة جيش الشام استباح المدينة والهدي الصحيح أن المدينة أبيحت طيب قضية الاستباحة نعم هذا مشهور في كتب التاريخ يعني تسالم على هذا أهل السيري والتواريخ أن هذا الجيش لأنه إيش اللي حصل الذي حصل أن أهل المدينة بقيادة عبد الله بن مطيع وعبد الله بن حنظلة قاموا بانقلاب على حاكم المدينة وطردوه من المدينة وطردوا جميع بني أمية الذين كانوا في المدينة واستولوا عليها يعني انقلاب داخل المدينة فلما بلغ يزيد بن معوي هذا الأمر أنهم استولوا المدينة وأنهم طردوا الوالي وآذوه وكذا أرسل جيشا لتأديبهم وهذا الجيش بقيادة مسلم بن عقبة الذي قلنا سماه أهل العلم بعد ذاك مسرف بن عقبة وأمره أن يستبيح المدينة الاستباحة الصحيح الذي عليه أكثر أهل العلم أن هذه الاستباحة هي استباحة الأنفس والأموال وليس استباحة الأعراض وإذاك البعض يقول أنه زني بجميع نساء المدينة أو أنه ألف بكر يعني فتضت ذلك اليوم كلام باطل هذا أول شيء ما في ألف بكر ذاك يوم في المدينة هذا واحد الشيء الثاني لو ألف بكر فتضت على الأقل لوحدة أولد طيب ويقال هذا الولد ولد بالسفاح يوم استباحة جيش الشام المدينة ولا ولد موجود أبدا هذا كلام غير صحيح أبدا أنه استبيحة الأعراض ولم يكن من دين العرب في ذلك الوقت أن يفعلون هذا الأمر أن يستبيحون الأعراض أبدا ما كانوا يفعلون هذا مع الكفار حتى يفعلونه مع المسلمين لا يمكن أن يحدث هذا خاصة المدينة في ذاك فيها صحابة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الاستباحة استباحة قتل نعم استباحة قتل وإذاك سموه مسرف لأنه أسرف وقالوا يعني أهل الفيزي يقول لكل فعل رد فعل مساول له في المقدار مضاد له في الاتجاه يقول كان رد الفعل أقوى من الفعل بكثير يعني الفعل الذي فعله هذه المدينة الانقلاب خطأ لكن رد الفعل كان أعظم بكثير ذاك استبيحة المدينة بالقتل وإذاك راضاهم بعد ذلك بين أغدق عليهم الأموال وكذا كنوع من الترضية لهم بعد ذلك لكنها لا تكفي حقيقة لكن على كل حال الاستباحة التي وقعت هي استباحة الأموال والأنفس وليس استباحة العرب

يقول كيف نتعامل مع من يسب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنه من كبائر الذنوب وقد يصل بالإنسان إلى الكفر خاصة إذا اتهم أمهات المؤمنين بالفاحشة وهذا كفر بالله تبارك وتعالى تكذيب لله جل وعلا الذي قال الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فالذي يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن نكون يعني جادين معه حقيقة لا أنت ساهل نضحك مع من يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني هي القضية وما فيها ضع أصحاب النبي مكان أبويك لو كان هذا الرجل يسب أبويك أباك أو أمك هل تتعامل معه يعني بالحسنة وتبتسم بوجهه وتضحك معه وتجلس معه أو كيف تتعامل معه فوالله الذي لا إله إلا هو إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خير من آبائنا وأمهاتنا والله تبارك وتعالى شهد لهم بالخيرية وشهد لهم بالجنة وشهد لهم بالفضل ورضي عنهم سبحانه وتعالى وآباؤنا وأمهاتنا لم يعلن الله شيئا من ذلك فهل لا شك أفضل من آبائنا وأمهاتنا فإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز لنا أبدا أن نتهاون مع هؤلاء الذين يسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا أقل من الهجر والترك والطرد لهم إذا كانوا في مجالسنا أو بيوتنا نطردهم وإذا كانوا معنا في العمل لا نجلس معهم ولا نخالطهم طالما أنهم يسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجب أن تكون عندنا غيرة على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين يعني أكرمنا الله تبارك وتعالى بهم حيث أوصلوا لنا القرآن والسنة هذا الخير العظيم الذي ننعم به من الدين إنما أوصله لنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان فأقل شيء نقدمه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن ندفع عن أعراضهم ولا نقبل من أحد أن يتجرأ عليهم نعم