شرح ( مجموعة محاضرات متفرقة بعنوان "الصحابة والشيعة" للشيخ عثمان الخميس )

قد رثي أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه فرثاه كعب بن مالك فقال فكف يديه ثم أغلق بابه وأيقن أن الله ليس بغافلي وقال لأهل الدار لا تقتلوهم عفى الله عن كل امرئ لم يقاتلي فكيف رأيت الله صب عليهم عداوة والبغضاء بعد التواصل وقال له عن الناس إدبار النعام الجوافلي ورثاه آخر فقال وهو حسان بن ثابت من سره الموت صرفا لا مزاج له فليأت مأدبة في دار عثمان ضحوا بأشمطة عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا صبرا فدا لكم أمي وما ولدت قد ينفع الصبر والمكتب في المكروه أحيانا لتسمعن وشيكا في ديارهم الله أكبر يا ثارات عثمان وفعلا بعد مقتل عثمان لم تهنئ الأمة بنو أبد بدأ الشر في هذه الأمة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه وأرضاه وحشرنا وإياكم معه والله أعلى وأعلم وابارك على نبينا محمد

نعم بالنسبة لهذا السؤال نعم أثيرت على عثمان شبهات ويمكن أن نقسمها إلى أربعة أقسام القسم الأول محاسن ولكن كما قيل وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوية هي محاسن لعثمان جعلوها مساوية منها جمع القرآن ذكرناها الآن من أفضل أعمال عثمان ومن أميزها جمعه للقرآن وعنها من مساوئه رضي الله عنه وأرضاه كذلك من الأمور التي هي محاسن لعثمان لما تخلف عن بدر وإنما كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك تخلف عن بيعة الرضوان وإنما أيضا كان بأمر النبي وبايع له النبي صلى الله عليه وسلم بيده وبعضها مكذوبة على عثمان مثل قولهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الحكم وابنه مروان وقال لهما عثمان وهذا كذب لم ينفهم النبي ولم يعدهما عثمان كذلك قالوا ضرب ابن مسعود حتى كسر أو فتق أمعاءه وضرب عمار بن ياسر حتى كسر أضلاعه وهذا كذب على عثمان رضي الله عنه لم يفعل شيئا من ذلك ومن هذه الشبهات أنهم قالوا إن عثمان رضي الله عنه فر من غزوة أحد وهذا حق نعم وقع هذا من عثمان وهذا خطأ وقد قال الله تبارك وتعالى إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفى الله عنهم وانتهى الأمر خلص وغزوة أحد أو معركة أحد قد وقع فيها خلط شديد وذلك أن المسلمين قد انتصروا في البداية حتى ترك الرمات أماكنهم فالتفى خالد وعكرمة خلف الجيش ثم وقعوا بين فكي الكماشة فصارت الرمح تأتيهم من خالد وعكرمة ومن معهما وجيش قريش يعني الذين على الخيل بسيوفهم واجأهم في وجوههم فلم يد واشيع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل ففر كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم عثمان رضي الله عنه ولكن أخبر الله تبارك أن الله قد عفى ولنفرض أن هذا الأمر قد وقع وأن عثمان رضي الله عنه فعلا يعني أخطأ في هذا الأمر فنقول خطأ وعثمان ليس بالمعصوم يخطأ كغيره رضي الله عنه وأرضاه وقالوا إنه حمل حماء والحماء هي محمية كلكم تعرف المحمية الآن وضع محمية وهي الحماء لإبل الصدق أو كانت موجودة في زمن عمر بل كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ففي عهد عثمان كما ذكرنا قبل قليل وكثرت الفتوحات وجاء الخير وكثرت الإبل والبقار والغنم التي تأتي من الغزو وكثرت أموال المسلمين فوسعت الحماء وقالوا جمع أو أتم في السفر وهذه مسألة اجتهادية وجماهير وأهل العلم على أن القصر في السفر مجرد سنة والإنسان لو أتم في السفر فلا شيء عليه مسألة اجتهادية وقالوا نفأ بذر إلى الربذة أو الربذة وهذا كذب لم ينفيه وإنما خرج أبو ذر باختياره إلى الربذة بخاري أن أبا ذر هو الذي طلب الذهاب إلى الربذة ولم ينفيه عثمان رضي الله عنه قالوا ولا أقاربه وكانوا يعطيهم من أموال المسلمين وهذا كذب على عثمان لم يعطيهم من أموال المسلمين أما توليته لأقاربه فولى خمسة من أقاربه معاوية وسعيدة من العاص وعبد الله بن عامر بن كريز والوليد بن عقبة وعبد الله بن سعد نبي السرح فكان ماذا هل كانوا أهلا لذلك أو لم يكونوا أهلا لذلك هذا القصد إذا كان مجرد توليته لأقاربه يكون عيبا النبي ولا أقاربه صلى الله عليه وسلم النبي ولا خمسة من بني أمية وبن أمية أقارب النبي صلى الله عليه وسلم بن أمية من عبد الشمس والنبي من هاشم وقلنا هاشم وشمس أخوان شقيقان ثوأما فلنعتب على النبي أنه ولا أقاربه علي ولا ستة من أقاربه رضي الله عنه بل أقرب أقاربه ولا ابن عومته عبد الله بن العباس وعبيد الله بن العباس وقثم بن العباس وتمام بن العباس وولى ربيبه محمد بن أيبكر الصبيق وولى ابن أخته عبد الرحمن بن هبيرة إذا كانت القضية مجرد أنه ولا أقاربه علي ولا أقاربه أكثر من ما ولا عثمان أقاربه هي القضية هل أقاربه هل كانوا صالحين أو غير صالحين هل كانوا أهلا لهذه الولاية أو لم يكونوا أهلا لهذه الولاية وما مات عثمان إلا وقد عزل اثنين منهم يعني أبقى ثلاثة فقط فهذه القضية قضية يعني اجتهادية في اختيار الولاة وبن أمية كما قال ابن تيمية كانت فيهم سعدد وعثمان ولا منهم خمسة يعني ليس بكثير على كل حال يعني المآخذ التي أخذت على عثمان رضي الله منها حق كفراره من أحد ومنها ما هو من محاسنه كما قلنا كحراقه المصاحف وجمعه القرآن ومنها ما هو مكذوب عليه لم يفعله رضي الله عنه كنفيه لأبي دار أو ضربه لعمار أو عبدالله بن مسعود ومنها ما هي مسائل اجتهادية كجمعه أو كتمامه في الصلاة هذه مسائل اجتهادية فقهية نعم

له عم يسب أبو هريرة رضي الله عنه وهو معنا في البيت فماذا أفعل معه يناصحه يذكره بالله ويبين له خطأ فعله ويبين من هو أبو هريرة ولماذا يسب أبو هريرة رضي الله عنه وإن سب أبو هريرة ليس المقصود أبو هريرة وإن المقصود دين الإسلام أبو هريرة راوية الإسلام فسب أبو هريرة المقصود منه الطعن في هذا الدين الذي نقله أبو هريرة وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال أهل العلم نقلة حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبعة هولاء السبعة نقلوا أكثر من 65% من حديث النبي صلى الله عليه وسلم رأسهم أبو هريرة رضي الله عنه ثم أنس وعبدالله بن عمر وعائشة مرتبة ثانية ثم جابر وأبو سعيد وعبدالله بن عباس وهولاء في المرتبة الثالثة هولاء السبعة رووا 65% أو 67% من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وباقي الصحابة رووا الباقي وأبو هريرة أكثرهم حديثا فهذا يعني يبين له حقيقة هذا الأمر ولماذا يسب أبو هريرة ويبين له مكانة أبي هريرة وغير ذلك من الأمور فإن أبا لا يجسمعه إذا سب أبا هريرة ومتى ما تيسر له أن يسكن في بيت آخر خرج ولا يبقى في هذا البيت الذي يسب فيه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإن أما إذا كان ليس له بيت آخر إلا هذا البيت فيستمر بالنصح وإذا سب أبو هريرة يخرج إلى مكان آخر في البيت أو خارج البيت حتى ينتهوا عن هذا الأمر وأسأل الله لهم الهدايا الله المستعان

في يوم من الأيام لما كانوا في المدينة وكانت بئر في المدينة يقال لها بئر رومة يملكها يهودي وعرض بيعها بسعر مكلف فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري بئر رومة وله خيرا منها في الجنة ما أن سمع عثمان بهذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم حتى بادر إلى شرائها وقال هي في سبيل الله رجل يخطط للجنة أمله الجنة حاجته الجنة يبذل أمواله في سبيل الله ولا يريد إلا الجنة وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاءه وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى والله ليرضينه ربنا وقد أرضاه سبحانه وتعالى ولما جهز النبي صلى الله عليه وسلم جيش العسرة وسمي بجيش العسرة لقلة ذات اليد والحاجة الشديدة لما أراد الذهاب إلى تبوك صلوات ربي وسلامه عليه فقال من يجهز جيش العسرة وله الجنة فقام عثمان وأتى بمال كثير فوضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى قيل إنه جهز جيش العسرة كاملا وضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى استبشره وضحكه صلوات ربي وسلامه عليه وتغير وجهه كأنه فلغة نور وصار يقلب هذا المال ويقول ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم قالها مرتين صلوات ربي وسلامه عليه

سئلة صدر أكثرها بمحبتهم لشيخنا الشيخ عثمان وفقههم هذه السئلة يقول أحدهم لماذا أعظك الله لماذا الكلام عن الخلفاء والتشكيك بهم وقد رضيهم الله للبيه صلى الله عليه وسلم أحبكم الله إذا حبتمنا فيه أما الكلام في الخلفاء وغيرهم والتشكيك في الصفوة من هذه الأمة ويكون إلا من اثنين إما أحد في قلبه غل على هذا الدين وعلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإما رجل جاهل يعني لبث عليه أمر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعه فالواجب علينا نحن أن نصحح هذه المفاهيم وأن نبين الحق وأن نبين مكانتهم والإشاعات التي تثار حولهم

خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة يريد العمرة وذلك في الحديبية في السنة السادسة من الهجرة وظنت قريش أنه جاء يقاتل وهو إنما خرج لأداء عمرة صلوات ربي وسلامه عليه فصارت ترسل الرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم تريد أن تعرف ماذا يريد فأرسلت عروة بن مسعود وسهيل بن عمرو زعيم الأحابيش يفاوضون النبي صلى الله عليه وسلم وأرسل النبي من يفاوضهم فأرسل عثمان بن عفان فدخل عثمان مكته فقالوا له ماذا تريد قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إليكم وإنه يريد العمرة يعتمر ثم يرجع فقط لا يريد قتالا قالوا أما والله لا يفعلها ولكن إن شئت أن تفطف في البيت وهو كله شوق إلى هذا البيت الذي غادره منذ ست سنين للكرامة والعزة صلوات ربي وسلامه عليه قالوا إن شئت أن تفطف وهو يرى الكعبة أمام عينيه فيقول لا والله ما كنت لأفعل ذلك قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يشع بعد أن حبسته قريش ومنعته من الرجوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما تأخر أشيعه بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن عثمان قد قتل فجمع النبي أصحابه بين 1400 و1500 فقال بايعوني قالوا نبايعك على الموت وقال آخرون بايعناه على أن لا نفر فبايع النبي صلى الله عليه وسلم والمشهور عند أهل السير أن هذه البيعة إنما تمت لأجل الانتقام لعثمان رضي الله عنه وأبوه بايع النبي بيعة الرضوان وأحب الله هذه البيعة ورضي عن هذا الفعل فقال لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعون تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا بايع النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصافحونه في البيعة فصافحه 1400 أو 1500 على الموت أو على أن لا يفروا فلما قضوا بيعتهم رفع يده وقال وهذه لعثمان ثم بايع لعثمان صلوات ربي وسلامه عليه يقول هذه بيعة عثمان لثقته به فيما لو لم يكن مات فإنه سيبايع كما بايع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

قتل عثمان رضي الله عنه مجموعة من الأوباش ولم يشارك في قتله أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن قال غير ذلك فقوله باطل وإذا كان علي رضي الله عنه يقول اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل وهكذا كان يقول أصحاب النبي وهكذا نحن نقول اليوم اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل ولم يكن فيهم أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما الدعوة بأن عمار بن ياسر أو عبد الله بن مسعود أو محمد بن أبي بكر شاركوا فيها القتل كله كذب لم يثبت أبدا لم يثبت أبدا أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شارك في قتل عثمان رضي الله عنه يقول شيخ الإسلام تيمية رضي الله عنه إن خيار المسلمين لم يدخل واحد منهم في دم عثمان لا من أصحاب ولا من غيرهم لا قتل ولا أمر بقتله وإنما قتله طائفة من المفسدين في الأرض من أوباش القبائل وأهل الفتن هؤلاء هم الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه وأرضاه

وقد أشكل عليه هل أبو بكر هو أول من جمع القرآن أم عثمان لا أبو بكر أول من جمع القرآن أبو بكر الصديق ولكن عثمان هو الذي جعله في المصاحف أبو بكر جمعه كما كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم جمعه في اللخاف والسعف والجريد جمعه في بيت لكن الذي جعله في مصحف ونشره في البلاد هو عثمان بن عفان وجمع أي بكر يختلف عن جمع عثمان جمع أي بكر جمع فيه الأحرف السبعة على المشهور وجمع عثمان جمع على حرف واحد وهو الموجود اليوم بقراءاته المتعددة

لماذا لم يبايع علي أبا بكر رضي الله عنه في ابتداء الخلاف أو الاستقلاف نعم ذكر علي ذلك رضي الله عنه قال كنا نظن أن لنا في الأمر شيء وهنا يحتمل قوله كنا نظن أن لنا في الأمر شيء يقصد الخلافة أو يقصد الشورى هو لم يأخذ رأينا يحتمل هذا ويحتمل هذا فنظرنا في هذين الاحتمالين أي الاحتمالين يريد علي فظهر الاحتمال الثاني وهو الشورى بدليل أولا يعني لما سأله ولده من خير الناس بعد الرسول قال أبو بكر قال ثم من قال عمر وقال من فضلني علي بكر وعمر جلدته حد المفتري فما كان يرى نفسه أفضل من أي بكر وعمر هذا أمر الأمر الثاني أن علي رضي الله لم يعارض خلافة عمر فلو كان معارضا لأبي بكر كان من باب أولى أن يعارض خلافة عمر لم يعارض أبدا في خلافة عمر وإنما كان الأمر من علي والزبير أيضا أنهما لم يشترك في الشورى في بداية الأمر ولكن قد علم أن الشورى لم تكن منعقدة كما يريد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان الأمر مفاجأة من الأنصار حيث اجتمع الأنصار في سقيفة بني سعيدة وقالوا منا أمير منهم أمير فذهب إليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة ولم يجدوا بدا من هذا الفعل قال بايه أحد هذين الرجلين يعني أبا عبيدة أو عمر فقال عمر بل نبايعك أنت وتمت البيعة وكما قال عمر فلته يعني لم يكن على تحضير فكان علي رضي الله حزينا أنه تمت البيعة لأبي بكر دون أن يأخذ الرأي لا أنه يرى أنه أفضل أو أنه أولى بهذه الخلافة نعم

هل عبد الله بن سبأ من ضمن الذين قتلوا عثمان؟ عبد الله بن سبأ من ضمن الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه أكثر من ألب على عثمان رضي الله عنه لكن قاتل عثمان على الحقيقة يعني الشخص الذي باشر قتل عثمان غير معروف ولذلك يعني لما يعتب البعض على علي رضي الله عنه يقول لم يقتل قتلة عثمان لم يكن قاتل عثمان معروفا ما أحد يعرف من قتل قاتل عثمان من هو قاتل عثمان إلى اليوم قيل حمران وقيل واحد يقال له الموت الأسوأ وقيل مالك بن الأشهر النخعي وقيل غير ذلك لكن لا يثبت شيء من ذلك أبدا أن شخصا معين هو الذي قتل عثمان رضي الله عنه لكن لا شك أن عبد الله بن سبأ هو كان من المؤلبين على عثمان رضي الله عنه نعم

هل من قدم علي على عثمان يبدع هذا فيه تفصيل من قدم علي على عثمان في الخلافة وقال إن الصحابة ظلموا علي وكان مفروض أن يكون علي هو الخليفة هذا مبتدع نعم ظالم وأما من قال الخلافة لعثمان ولكن علي أفضل من عثمان فإنه لا يبدع فأهل السنة في ترتيب الخلفاء الأربعة اتفقوا على أن أبو بكر وعمر أفضل من عثمان وعلي وهم مبتدع ومكذب لأصحاب النبي حيث قال علي رضي الله من فضلني علي بكر وعمر جلدته حتى المفتري وثبت عن علي رضي الله عنه سأله ولده محمد من خير الناس بعد رسول الله قاله بكر قال ثم انت قال ثم عمر قال ثم انت قال إنما أنا رجل من المسلمين فذلك لا يجوز تقديم أحد علي بكر وعمر أما عثمان وعلي فعلى ثلاثة أقوال القول الأول وعليه جماهير أهل السنة أن عثمان أفضل الثاني وهو يعني ينسب إلى الإمام مالك رحمه الله تعالى أنهما في درجة واحدة يعني لا يفضلون على عثمان على علي ولا يفضلون علي على عثمان والقول الثالث وهو المشهور عن سفيان الثوري أنه كان يقول إن علي أفضل من عثمان وإن كانت الخلافة لعثمان صحيح ولكن علي كان أفضل من عثمان وهذا ينسب إلى سفيان الثوري رحمهم الله تبارك وتعالى ولكن بعد ذلك اتفقت كلمة الأمة على أن فضلهم عند الله كترتيبهم في الخلافة أو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي لكنهم لا يبدعون من قدم عليا على عثمان وإنما يخطئونه يقول مخطئ الذي يقدم عليا على عثمان يقول مخطئ لا يقول المبتدع والإمام الذهب رحمه الله تعالى يقول ولعلهما في درجة واحدة في الجنة والله أعلم

على هذه الدعوة وليست هذه بأول مرة فأسأل الله تبارك وتعالى أن يسددنا وإياه ومن يسمع على ما يحب ربنا ويرضاه إن حديثنا في هذه الليلة كما ذكر أخونا الدكتور فرحان حفظه الله تبارك وتعالى عن خليفة الراشد وقبل أن أقول إن حديثنا عن خليفة الراشد عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حديثنا عن أناس قال الله تبارك وتعالى فيهم محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل حديثنا عن قوم قال الله تبارك وتعالى فيهم للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون حديثنا عن أناس قال الله تبارك وتعالى فيهم لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسن وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما حديثنا عن قوم قال الله تبارك وتعالى فيهم يبتغوا منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسن كلا وعد الله الحسن حديثنا عن قوم قال الله تبارك وتعالى فيهم والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوانا حديثنا عن قوم قال الله تبارك وتعالى فيهم عن هؤلاء القوم عن رجل من هؤلاء القوم عن رجل ترتيبه الثالث في هذه المجموعة الطيبة المباركة يقول عبد الله بن عمر رضي الله تبارك وتعالى عنهما في الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه ما كنا نعدل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي بكر أحدا ثم عمره ثم عثمانه وغير أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نتكلم فيهم حديثنا عن الثالث عن رجل ترتيبه الثالث في خلق الله تبارك وتعالى بعد الأنبياء والمرسلين بهذا وأمثاله تطيب المجالس بذكر هذا الرجل وأمثاله نسعد ونحن نذكر مآثرهم وأخبارهم وأحوالهم في هذا وأمثاله يحق لنا أن نقول إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاحوا إن حديثنا عن رجل هو الأول والآخر الذي تزوج بنتين بي لم يسبقه أحد بهذا الفضل ولن يلحقه أحد بهذا الفضل لا يعرف على وجه الأرض رجل تشرف بالزواج من بنتين بي غير هذا الرجل ولذلك كان يلقب بذي النورين فهي رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم فلما توفاها الله تبارك وتعالى زوجه النبي النور الثاني وهي أم كلثوم فلقب بذي النورين رضي الله عنه وأرضاه إن صاحبنا الذي نسأل الله تبارك وتعالى أن نكون من أصحابه يوم القيامة إن صاحبنا هو عثمان ابن عفان ابن أبي العاص ابن أميته ابن عبد شمس وعبد شمس هو الأخ التوأم لهاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط الشقيق بل التوأم لهاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم وجدة عثمان البيضاء بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم فعلاقته مع النبي وطية جدا وابن عمه وجدته عمة النبي صلى الله عليه وسلم وتشرف بالزواج من بنتي النبي رقية وأم كلثوم اشتهر بأبي عبد الله وبأبي عمر كانت قريش تحبه كثيرا حتى إنه يقال للرجل فيهم أحبك الرحمن حب قريش لعثمان كان محبوبا عند قريش وهو أصغر من النبي صلى الله عليه وسلم بست سنين ولد في السنة السادسة بعد عام الفيل والمعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أولد في عام الفيل أسلمه على يد أبي بكر الصديق وكان من المسلمين الأوائل الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار أول من هاجر بأهله في سبيل الله تبارك وتعالى هو عثمان بن عفان هاجر برقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى الحبشة وظل في الحبشة فترة من الزمن حتى أشيع أن أهل مكة أسلموا جميعا وذلك بعد نزول سورة النجم وقول الله تبارك وتعالى لهم أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون فاسجدوا لله وعبدوا فسجد كل أهل مكة مؤمنهم وكافرهم فطاعة لأمر الله تبارك وتعالى وأما الكافرون فأخذتهم روعة الآيات وعظمتها فلم يملكوا إلا أن يستجيبوا للأمر حالا حتى قال ابن مسعود فسجد الإنس والجن فظن البعض أن أهل مكة جميعا دخلوا في الإسلام لأنهم سجدوا لله تبارك وتعالى وما علم هذا الذي ظن هذا الظن أن هذا السجود إنما كان لروعة القرآن أذهبت عقولهم فوصل الخبر إلى أهل الحبشة المهاجرين ومنهم عثمان والسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب وغيرهم ورقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغهم الخبر رجعوا إلى مكة وإذا الخبر غير صحيح غير صحيح ولم يسلم أهل مكة وما زال الأذى وما زال العذاب فرجع أكثرهم إلى الحبشة مرة ثانية ومنهم من بقي في مكة ومنهم عثمان ورقية بنت النبي وعبد الله بن مسعود وسعد بن أبي وقاص بقوا في مكة ولم يهاجروا مرة ثانية سنتناول حياة هذا الرجل بذكر فضله أولا وبيان مكانته في هذه الأمة أو الذي ينبغي أن يكون له جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عنه يوما ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة الله أكبر من منا لا يتمنى أن يكون هذا الرجل تصوروا تستحي منه الملائكة النبي صلى الله عليه وسلم يقدر هذا الخلق الرفيع عند عثمان فيقول ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة وصعد النبي صلى الله عليه وسلم يوما على الجبل ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فاحتزه الجبل فركله النبي برجله وقال اثبت إنما عليك نبي وصديق وشهيدان هذه شهادة من أصدق الخلق وأعلم الخلق صلوات ربي وسلامه عليه يقول عليك أيها الجبل الآن نبي وهو محمد وصديق وهو أبو بكر وشهيدان وهما عمر وعثمان هذا يخبر به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وفي يوم من الأيام لما كانوا في المدينة وكانت بئر في المدينة يقال لها بئر رومة يملكها يهودي وعرض بيعها بسعر مكلف فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري بئر رومة وله خيرا منها في الجنة ما أن سمع عثمان بهذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم حتى بادره وقال هي في سبيل الله رجل يخطط للجنة أمله الجنة حاجته الجنة يبذل أمواله في سبيل الله ولا يريد إلا الجنة وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاءه وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى والله ليرضينه ربنا وقد أرضاه سبحانه وتعالى ولما جهز النبي صلى الله عليه وسلم جيش العسرة وسمي بجيش العسرة لقلة ذات اليد والحاجة الشديدة لما أراد الذهاب إلى تبوك صلوات ربي وسلامه عليه فقال من يجهز جيش العسرة وله الجنة فقام عثمان وأتى بمال كثير فوضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى قيل إنه جهز جيش العسرة كاملا وضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى استبشر وضحك صلوات ربي وسلامه عليه وتغير وجهه كأنه فلغة نور وصار يقلب هذا المال ويقول ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم قالها مرتين صلوات ربي وسلامه عليه وخرج يوما صلوات ربي وسلامه عليه وقال أبو موسى لأكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم فلا يدخل عليه أحد إلا بإذنه فقدر الله أن أول من أتى أبو بكر الصديق فاستأذن قال حتى يأذن لك رسول الله فقال أذله وبشره بالجنة ثم جاء عمر فقال أذله وبشره بالجنة ثم جاء عثمان فقال أذله وبشره بالجنة على بلوى تصيبه على بلوى تصيبه وقد ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يبتل المرء على قدر دينه وقال أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل بشره بالجنة على بلوى تصيبه خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة يريد العمرة وذلك في الحديبية في السنة السادسة من الهجرة فصارت ترسل الرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم تريد أن تعرف ماذا يريد فأرسلت عروة بن مسعود وسهيل بن عمرو زعيم الأحابيش يفاوضون النبي صلى الله عليه وسلم وأرسل النبي من يفاوضهم فأرسل عثمان بن عفان فدخل عثمان مكته فقالوا له ماذا تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إليكم وإنه يريد العمرة يعتمر ثم يرجع فقط لا يريد قتالا قالوا أما والله لا يفعلها ولكن إن شئت أنت فطف في البيت وهو كله شوق إلى هذا البيت الذي غادره منذ ست سنين مع رسول الكرامة والعزة صلوات ربي وسلامه عليه قالوا إن شئت أنت فطف وهو يرى الكعبة أمام عينيه فيقول لا والله أفعل ذلك قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يشع بعد أن حبسته قريش ومنعته من الرجوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما تأخر أشيعة بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن عثمان قد قتل فجمع النبي أصحابه وكانوا بين 1400 و1500 فقال بايعوني قالوا نبايعك على الموت وقال آخرون بايعناه على أن لا نفر فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم والمشهور عند أهل السير أن هذه البيعة إنما تمت لأجل الانتقام لعثمان رضي الله عنه وأبوه بايعوا النبي بيعة الرضوان وأحب الله هذه البيعة ورضي عن هذا الفعل فقال لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا وكان يصافحونه في البيعة فصافحه 1400 أو 1500 على الموت أو على أن لا يفروا فلما قضوا بيعتهم رفع يده وقال وهذه لعثمان ثم بايع لعثمان صلوات ربي وسلامه عليه يقول هذه بيعة عثمان لثقته به فيما لو لم يكن مات فإنه سيبايع كما بايع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد أكرم النبي هذا الرجل كثيرا فزوجه ابنته رقية ولما خرج إلى بدر صلوات ربي وسلامه عليه أذن لعثمان أن لا يخرج معهم وطلب منه أن يبقى مع رقية لأنها كانت مريضة وقدر الله تبارك وتعالى أنه مع عودة النبي من بدر توفيت رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم فحزن عليها النبي وحزن عليها عثمان صلى الله عليه وسلم أرضى هذا الرجل لشدة محبته له فزوجه أختها أم كلثم فتزوج أم كلثم بنت النبي صلى الله عليه وسلم وضرب له النبي بسهم في بدر اعتبره ممن شارك لأنه كان حريصا على الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكن النبي صلوات ربي وسلامه عليه هو الذي طلب منه أن يبقى في المدينة مع ابنته ولم يتخلف عثمان أبدا عن أي غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم أبدا إلا بدر وأخذ سهمها بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أن الوقت كما ذكر أخونا فرحان حبيب الله تبارك وتعالى يضيق عن ذكري كل ما نريد ذكره في هذه الليلة التي أسأل الله تبارك وتعالى مباركة علينا وعليكم ولكن لا يعني هذا أن نترك الأمر كله نذكر ما تيسر من ذلك عثمان رضي الله عنه تميز بقضية مهمة وذلك إبان خلافته التي سنتكلم على وصول هذه الخلافة لعثمان رضي الله عنه قضية جمع القرآن اليوم لو سألت أي أحد ما اسم هذا المصحف لقال الناس جميعا إنه المصحف العثماني إلى عثمان بن عفان فلا يقال إلا المصحف العثماني والرسم العثماني إلى اليوم وذلك لما قام به هذا الرجل من عمل جليل في جمع الناس على هذا القرآن الكريم جاءه حذيفة بن اليمن بعد غزو أرمينيا فقال له أدرك أمة محمد يكادون يقتتلون على القرآن فقام عثمان وجمع القرآن كلف أربعة ثلاثة من أصحاب النبي ورابعا من التابعين سيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وسعيد بن العاص كلف هؤلاء الأربعة أن يقوموا بجمع القرآن الكريم فجمع القرآن ثم نسخ منه ستة نسخ وجعل نسخة في مكة ونسخة في البصرة ونسخة إلى الكوفة ونسخة إلى مصر ونسخة إلى الشام وقيل جعل أيضا نسخة إلى اليمن وجعل النسخة الأخيرة عنده وسميت بالمصحف الإمام الذي كان عند عثمان في المدينة وقال له المصحف الإمام وخمدت الفتنة بعد أن كادت تستعر هناك من شكك في فعل عثمان وطعن فيه وجاء من يدافع عن عثمان كعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال اتقوا الله وإياكم والغلو في عثمان وقولكم حراق المصاحف فوالله ما أحرقها إلا عن ملأ منا جميعا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إجماع اتفقنا على هذا الأمر أن يحرق المصاحف والله لو وليت لفعلت مثل الذي فعل يدافع علي عن عثمان رضي الله عنه بهذا الفعل العظيم الذي جمع فيه الأمة بعد أن كانت أكادت تفترق بسبب اختلافها في القرآن الكريم هذه مسألة يطول شرحها لكن القصد أن عثمان رضي الله من أفضل الأعمال التي قام بها أن جمع الناس على المصحف الواحد هذا الذي إلى اليوم ترفل الأمة بهذا المصحف عثمان بن عفان تميز بأنه أول من حمل الناس على البحر كان معاوية في الشام والشام على البحر فكان يطلب من عمر أثناء خلافته أن يأذن له بغزو البحر وكان عمر يمتنع فلما أصر معاوية وأكثر على عمر نشر الإسلام عن طريق البحر أن نغزو البلاد كما غزوناها في البر فلما أكثر عليه استشار عمر عمر بن العاص فقال له يا عمر خذت البحر لأنه ذهب إلى الحبشة قال خذت البحر قال نعم قال صف لي البحر صف البحر لي فقال عمر بن العاص يا أمير المؤمنين إني رأيت خلقا كبيرا يعني هذا البحر مخلوق كبير يقول يا أمير المؤمنين إني رأيت خلقا كبيرا يركبه خلق صغير ليس إلا السماء والماء إن ركد فرق القلوب وإن تحرك أزاغ العقول هم فيه كدود على عود إن مال غرق وإن نجا برق أي تحير فيه فقال عمر الخطاب والله لا أحمل عليه مسلما أبدا هذا الوصف لهذا البحر والله لا أحمل عليه مسلما أبدا وامتنع عمر من ذلك حتى توفي عمر رضي الله عنه وآلت الخلافة إلى عثمان فأصر معاوية على غزو البحر وجاء لي عثمان وقال له نغزو البحر نغزو قبرص وننشر دين الله تبارك وتعالى فلما أكثر على عثمان قال له عثمان بشرط واحد أنا أوافق بشرط واحد قال وما قال أن تركب أنت معه ومعك زوجتك إذا ركبت أنت وزوجتك معك أنا آذن وعطر بالمسلمين وأنت جالس في الشام لا قال نعم أركب أنا وزوجتي قال إن كان كذلك فنعم ولا تجبر الناس ولكن خيرهم من أراد فليخرج ومن امتنع فليبقى وكان الفتح عن طريق البحر وانتشر دين الله تبارك وتعالى وفتحت إفريقيا كلها في عهد عثمان رضي الله عنه عن طريق البحر عثمان بن عفان وصلت إليه الخلافة بعد طعن عمر فقالوا استخلف يقولون لعمر قال إن أستخلف فقد استخلف من كان خيرا مني وإن أترك فقد ترك من كان خيرا مني ولكن أترك الأمر في ستة قد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض يعني أنتم تختارون واحدة من هذا الستة أو هم يختارون واحدة منهم فسمى عليا وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص الزبيرة بن العوام وطلحة بن عبيد الله قال هؤلاء الستة مات رسول الله وهو عنهم راض لا يعني أنه مات عن غيرهم وهو غير راض ولكن هؤلاء كانوا من أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتفق أهل العلم تقريبا على أن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة المبشرون بالجنة وهؤلاء الستة من العشرة وسابعهم أبو عبيدة وكان قد توفي في خلافة عمر وتاسعهم أبو بكر وكان قد توفي وعاشرهم سعيد بن زيد وإنما أخرجه عمر لقرابته لأنه ابن عمه وزوج أخته فأخرجه ولم يدخله في المجموعة وأبقى هؤلاء الستة من العشرة المبشرين في الجنة قال يختارون منهم واحدة ولن أطيل عليكم اجتمع الستة فقال سعد بن أبي وقاص أنا أرشح عبد الرحمن بن عوف وقال طلحة بن عبيد الله أنا أرشح عثمان بن عفو وقال الزبير بن العوام أنا أرشح علي بن أبي طالب فانسحب ثلاثة وهم سعد وطلحة والزبير لا يريدون الخلافة وكل أعداث أعطى صوته لواحد فقال عبد الرحمن بن عوف وأنا لا أريدها بقيت لعثمان وعلي ثم قال عبد الرحمن بن عوف أعطوني ثلاثة أيام أنظروا في أمري لأنه إذا رشح عثمان صار عثمان الخليفة وإذا رشح علي صار علي الخليفة فبقيت ثلاثة أيام لا ينام تقريبا يعني ما شبع من النوم وكان في اليوم الثالث في ليلته طرق الباب في آخر الليل في السحر قبل الفجر بساعة أو قريب من ذلك على المسور بن مخرمة ابن عمه وابن خالته في الوقت نفسه فطرق عليه الباب فقالوا له نائم قال أيقظوه فأيقظوه فخرج إليه ما لك قال نائم قال نعم قال منذ ثلاثة أيام ما شبعتم النوم لأنه يحمل هم من يختار لأمة الإسلام وقام عبد الرحمن بن عمرو يناقشه ويحادثه حتى طلع عليهم الفجر فلما طلع الفجر وصل الناس الفجر قام عبد الرحمن بن عمرو قال والله ما تركت بيتا من بيوت المهاجرين والأنصار فما رأيت أحدا يعدل بعثمان أحدا كلهم يريدون عثمان وإذاك يقول أيوب السختياني وأحمد بن حنبل والدار قطني يقول هؤلاء الثلاثة من قدم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار يعني الذي يقول علي أفضل من عثمان كأنه يقول هلأ كلهم لا يفهمون الذين قال عنهم عبد الرحمن عمرو فما وجدتهم يعدلون بعثمان أحدا فقام عبد الرحمن عمرو وبايع عثمان بن عمرو على الخلافة ثم قام علي وبايعه وسعد بايعه وطلحت والزبير وجميع المسلمين ولا تعلم بيعة تمت بالإجماع كبيعة عثمان لم يخالف فيها أحد أبدا وهي أطول مدة خلافة في الخلافة الراشدة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة سماها خلافة نبوة صلى الله عليه وسلم قال خلافة النبوة ثلاثون سنة وسماهم الخلفاء الراشدين صلوات ربي وسلامه عليه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد عضوا عليها بالنواجد هكذا يقول رسولنا صلى الله عليه وسلم خلافة عثمان إثنتا عشرة سنة عمرو عشر وعلي أربع وأشهر وأبو بكر سنتان وأشهر أما عثمان فاثنتا عشرة سنة حكم المسلمين وفتحت البلاد وانتشر الخير حتى قال الحسن البصري ما كان يمر على الناس يوم إلا وينادي مناد يا عباد الله أقبلوا إلى أعطياتكم خذوا خذوا من أعطياتكم فوجد الناس السعة والراحة والنعيمة في عهد عثمان ابن عفار رضي الله عنه وأرضاه لضيق الوقت نعود إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم وبشره بالجنة على بلوى تصيبه النبي لا يعلم من الغيب إلا ما علمه الله كما قال الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسولك من بين يديه ومن خلفه رصدا فالله يطلع نبيه على بعض غيبه فيخبره أنه سيقع كذا وسيقع كذا وسيقع كذا من أمور الغيب نحن الآن نعلم بعض أمور الغيب مما أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة التي أخبر عنها النبي نحن الآن نعلمها وإن كانت لم تقع بعد بإخبار النبي لنا صلى الله عليه وسلم والنبي يعلمها ويعلم غيرها مما لا نعلمه بإخبار الله له سبحانه وتعالى نبي صلى الله عليه وسلم لعثمانة رضي الله مما أخبره الله أنه يدخل الجنة على بلوى تصيبه وكانت هذه البلوى في نهاية خلافة عثمانة رضي الله عنه وأرضاه حيث مل كثير من العرب خلافة قريش واستثقلوها وطمع آخرون في دين الله تبارك وتعالى حيث إنهم عجزوا عن أن يواجهوه بالسيف وجها لوجه ويدعون دخولهم في الإسلام ثم يفسدون من داخله بدعوة أنهم مسلمون فخرج جماعة من الأوباش من الكوفة والبصرة ومصر وجاءوا إلى المدينة يظهرون أنهم يريدون الحج وكان عثمان قد أمر على الحج في تلك السنة عبد الله بن العباس فجاء هؤلاء يظهرون أنهم يريدون الحج وهم لا يريدون الحج ولكن يريدون البطشة بخليفة رسول الله وكانوا من فرسان قبائلهم وكانوا قريبا من ستة آلاف فدخلوا المدينة ثم فجأة حاصروا بيت عثمان ومنعوهم من الخروج إلى الصلاة إلا أن تعتزل وإما أن نقتلك ولم يكن أعداد الصحابة يماثلهم ولذلك لم يقاتلوهم لهذا السبب والسبب الثاني والأعظم والأهم أن عثمان هو الذي منع منع من ذلك بل لما جاءه عبيد الله بن عدي بن الخيار فإن الناس الآن يصلي بهم إمام فتنة لأنهم منعوا عثمان من الخروج حتى إلى الصلاة فماذا نفعل قال صلوا خلفهم يقول عثمان واعلموا أن الصلاة خير أعمالكم إن أحسنوا فلكم وإن أساءوا فعليهم وأمرهم أن لا يفرقوا كلمة المسلمين فجاءه زيد بن ثابت وقال له يا أمير المؤمنين هذه الأنصار بالباب سبعمائة سيف يعني كما كنا أنصار الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا أنصار الله معك فقال عثمان لا بل يغمد كل واحد منكم سيفه فلأن أموت أنا ولا يموت جماعة من المسلمين فامتنع من هذا وقال لعبيده وخدمه كل من شم سيفه أي أغمده فهو حر لوجه الله فجاءه عبد الله بن عمر وأبو هريرة ومروان والحسن بن علي وعبد الله بن الزبير وشهر كل واحد منهم سيفه وقالوا والله لا نخرج من عندك حتى نموت قبلك فقال بل يغمد كل واحد منكم سيفه لما لي عليكم منطاعة وأبى عليهم ذلك رضي الله عنه وأرضاه وامتنع عن أن يقاتلوا في سبيل الدفاع عنه رضي الله عنه واستشار عبد الله بن عمر في أمر فقال له يا عبد الله انظر إلى هؤلاء ما يقولون اخلع نفسك من هذه الخلافة فماذا ترى فقال ابن عمر ان خلعتها أمخلد أنت في الدنيا قال له قال فماذا يزيدون على قتلك أكثر شيء ممكن يفعلونه قتلك ماذا يزيدون على هذا هل يزيدون على قتلك شيئا قال له قال فلا تفعل لا تخلع قميصا قمصكه الله تبارك وتعالى وهي قضية الخلافة فأخشى أنه كل ما كره قوم إمامهم خلعوه أو قتلوه فتكون سنة فلا تفعل فقال له عثمان ثبتك الله كما ثبتني وامتنع من ذلك رضي الله عنه وأرضاه وجاءت صفية أم المؤمنين على جمل لها لأنهم منعوا الماء عن عثمان فجاءت على جمل لها ومعها الماء تريد أن تدخل على عثمان لتعطيه الماء من جملها وهي أم المؤمنين رضي الله عنها وأرضاه حتى قالت فضحني القعن الذي أسقطها رضي الله عنها وأرضاه ثم عادت إلى بيتها وكان صائما في ذلك اليوم ثم تسوروا عليه البيت وقتلوه وهو يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى حتى قالت عمرة بنت عبد الرحمن بإخبار من أخبرها ممن حضر عثمان يوم قتل رضي الله عنه وأرضاه أنه سقطت نقطة دم فإذا هو يقرأ وقد سقطت دم عليه فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم والله كفاه الله أولئك القوم حتى قال قائلهم عبد الملك بن عمير والله ما مات منهم رجلا سوية حتى قال ابن سيرين كنت أطوف في البيت وكان رجل يطوف بجانبي في البيت فسمعته وهو يقول رب اغفر لي ولا أظنك تفعل فقال له ابن سيرين رب اغفر لي وما أظنك تفعل قال نعم قال لما قال أو تدري ما صنعت قال وما صنعت قال كنت قد عاهدت الله لإن لقيت عثمان لأصف عنه من كثرة ما أشيع عندهم من أمور مكذوبة على عثمان رضي الله عنه البعض كره عثمان بهذه الإشاعات التي انتشرت عندهم فآل على نفسه أنه إن لقي عثمان ليصف عنه لكن قتل عثمان قبل أن يصفعه فيقول فدخلت البيت أظهر أني أريد الصلاة عليه فلما نظرت فإذا ليس أحد فكشفت عن وجهه وصفعته وميت يقول يقول فيبست يدي يقول ابن سيرين فأخرجها لي فكأنها خشبة يابسة عقاب مباشر من الله تبارك وتعالى يقول الرجل رب اغفر لي وما أظنك تفعل لأنه رأى العقوبة من الله تبارك وتعالى مباشرة له قتل عثمان رضي الله عنه مجموعة من الأوباشرين ولم يشارك في قتله أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن قال غير ذلك فقوله باطل وإذا كان علي رضي الله عنه يقول اللهم لعن قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل وهكذا كان يقول أصحاب النبي وهكذا نحن نقول اليوم اللهم لعن قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل ولم يكن فيهم أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن أيبكر شارك فيها القتل وكله كذب لم يثبت أبدا لم يثبت أبدا أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شارك في قتل عثمان رضي الله عنه يقول شيخ الإسلام من تيمية رضي الله عنه إن خيار المسلمين لم يدخل واحد منهم في دم عثمان لا من أصحاب ولا من غيرهم يقول إن خيار المسلمين لم يدخل واحد منهم في دم عثمان لا قتل ولا أمر بقتله وإنما قتله طائفة من المفسدين في الأرض من أوباش القبائل وأهل الفتن هؤلاء هم الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه وأرضاه وقد رثي أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه فرثاه كعب بن مالك فقال فكف يديه ثم أغلق بابه وقال لأهل الدار لا تقتلوهم عفى الله عن كل امرئ لم يقاتلي فكيف رأيت الله صب عليهم عداوة والبغضاء بعد التواصل وكيف رأيت الخير أدبر بعده عن الناس إدبار النعام الجوافلي ورثاه آخر فقال وهو حسان بن ثابت فليأت مأدبة في دار عثمان ضحوا بأشمطة عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا صبرا فدا لكم أمي وما ولدت قد ينفع الصبر في المكروه أحيانا لتسمعن وشيكا في ديارهم الله أكبر يا ثارات عثمان بعد مقتل عثمان لم تهن الأمة بنو أبد بدأ الشر في هذه الأمة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه وأرضاه وحشرنا وإياكم معه والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد شكر الله لفضيلة شيخنا على هذا الكلام المبارك الذي جاء به من كلام الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في مدح هذا الخليفة الراشد أسأل الله سبحانه وتعالى أن يحشرنا في زمرتهم وفارسنا بعون الله تبارك وتعالى غدا هو فضيلة الشيخ فهد التويزي وفقه الله ليتحدث عن خليفة الراشد الآخر وهو علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه وهنا أسئلة صدر أكثرها بمحبتهم لشيخنا هذه أسئلة يقول أحدهم لماذا عيظك الله لماذا الكلام عن الخلفاء والتشكيك بهم وقد رضيهم الله للبيه صلى الله عليه وسلم أحبكم الله إذا حبتمونا فيه أما الكلام في الخلفاء وغيرهم والتشكيك في الصفوة من هذه الأمة فهذا لا يكون إلا من اثنين إما أحد في قلبه غل على هذا الدين وعلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإما رجل جاهل يعني لبث عليه أمر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا فالواجب علينا نحن أن نصحح هذه المفاهيم وأن نبين الحق وأن نبين مكانتهم وأن نفند الكذب والإشاعات التي تثار حولهم أحبكم الله وقد أشكل عليه هل أبو بكر هو أول من جمع القرآن أم عثمان لا أبو بكر أول من جمع القرآن أبو بكر الصديق ولكن عثمان هو الذي جعله في المصاحف أبو بكر جمعه كما كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم جمعه في اللخاف والسعف والجريد جمعه في بيت لكن الذي جعله في مصحف ونشره في البلاد هو عثمان بن عفان وجمع أي بكر يختلف عن جمع عثمان وجمع عثمان جمعه على حرف واحد وهو الموجود اليوم بقراءاته المتعددة وورد أكثر من سؤال مع أن الشيخ جاوب عن ذلك لكن من باب التنبيه والتأكيد هل صحيح أن محمد بن أي بكر كان ممن شارك في قتل عثمان جاءت في محمد بن أي بكر ثلاث روايات الرواية الأولى أنه دخل على عثمان وأمسك بلحيته فقال له عثمان لو رأىك أبوك لما سره ذلك فتركه وخرج وجاءت الرواية الثانية أنه كان ممن شارك في قتل عثمان وجاءت الرواية الثالثة أنه لم يشارك في قتل عثمان وكل هذه الرواية لا يصح منها شيء كلها ضعيفة لا تثبت والصحيح من هذا قول علي رضي الله عنه يعني اللهم لعن قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل ومحمد ربيب علي ابن زوجته وكان مقربا من علي هل يلعنه علي رضي الله عنه ثم كذا قد ثبت عن حسن البصري رضي الله عنه وقد عاش هذه الفترة خلافة عثمان أنه سئل هل كان في من قتل عثمان أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا إنما كانوا أوباشا من أهل مصر يعني لم يشارك أحد في قتل عثمان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن محمد بن أي بكر ليس بصحابي يعني محمد بن أي بكر توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وله من العمر ثلاثة أشهر فقط لأنه ولد في حجة الوداع ولدته أسماء في حجة الوداع وحنكه النبي صلى الله عليه وسلم فلا أكثر أهل عنا يعتبرونه صحابيا يعني يعني توفي الرسول له من العمر ثلاثة أشهر فقط فلا يعدونه صحابيا حتى لو فرضنا أنه شارك في قتل عثمان فهو ليس بحجة لا يعتبرنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن مع هذا صعب أنه لم يشارك في قتل عثمان رضي الله عنه يقول هل من قدم علي على عثمان يبدأ هذا فيه تفصيل وقال إن الصحابة ظلموا عليا وكان المفروض أن يكون علي هو الخليفة هذا مبتدع نعم ظالم وأما من قال الخلافة لعثمان ولكن علي أفضل من عثمان فإنه لا يبدأ فأهل السنة في ترتيب الخلفاء الأربعة اتفقوا على أن أبو بكر وعمر أفضل من عثمان وعلي وقالوا من فضل على أبو بكر وعمر أحدا سواء عثمان أو علي أو غيرهما وهو مبتدع ومكذب لأصحاب النبي حيث أنه قال علي رضي الله من فضلني علي بكر وعمر جلدته حتى المفتري وثبت عن علي رضي الله عنه سأله ولده محمد من خير الناس بعد رسول الله قاله بكر قال ثم أنت قال ثم عمر قال ثم أنت قال إنما أنا رجل من المسلمين فذلك لا يجوز تقديم أحد علي بكر وعمر أما عثمان وعلي فعلى ثلاثة أقوال القول الأول وعليه جماهير أهل السنة أن عثمان أفضل القول الثاني وهو يعني ينسب إلى الإمام مالك رحمه الله تعالى أنهما في درجة واحدة يعني لا يفضلون على عثمان على علي ولا يفضلون علي على عثمان والقول الثالث وهو المشهور عن سفيان الثوري أنه كان يقول إن علي أفضل من عثمان وإن كانت الخلافة لعثمان صحيح ولكن علي كان أفضل من عثمان وهذا ينسب إلى سفيان الثوري رحمهم الله تبارك وتعالى ولكن بعد ذلك اتفقت كلمة الأمة على أن فضلهم عند الله كترتيبهم في الخلافة أو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي لكنهم لا يبدعون من قدم عليا على عثمان وإنما يخطئونه يقول مخطئ الذي يقدم عليا على عثمان يقول مخطئ لا يقول مبتدع والإمام الذهب رحمه الله تعالى يقول ولعلهما في درجة واحدة في الجنة والله أعلم يقول أحسن الله إليكم ذكرتم أن خلافة عثمان لم يخالف عليها أحد فهل كانت خلافة أبي بكر كذلك نعم خلافة أي بكر في البداية نعم وقالوا منا أمير ومنكم أمير صارت في خلافة ثم لما تمت البيع انتهى الأمر وكذا خلافة عمر لما رشحه أو بكر للخلافة قالوا أتجعلوا علينا فضلا غليظا قالوا نعم لو سألني الله تبارك لا قلت يعني استخلفت عليهم خيرهم فكان في معارضة أما خلافة عثمان فلم يعارض فيها أحد أبدا وتمت باتفاق وإذا قال الإمام أحمد لم يجمعوا على أحد كما أجمعوا على عثمان رضي الله عنه نعم لماذا لم يبايع علي أبا بكر رضي الله عنه في ابتداء الخلافة أو الاستخدام نعم ذكر علي ذلك رضي الله عنه قال كنا نظن أن لنا في الأمر شيء وهنا يحتمل قوله كنا نظن أن لنا في الأمر شيء يقصد الخلافة أو يقصد الشورى لم يأخذ رأينا يحتمل هذا ويحتمل هذا فنظرنا في هذين الاحتمالين أي الاحتمالين يريد علي فظهر الاحتمال الثاني وهو الشورى بدليل أن علي رضي الله عنه أولا يعني لما سأله ولده من خير الناس بعد رسول الله قال أبو بكر قال ثم من قال عمر وقال من فضلني علي بكر وعمر جلدته حد المفتري فما كان يرى نفسه أفضل من أي بكر وعمر هذا أمر الأمر الثاني أن علي رضي الله لم يعارض خلافة عمر فلو كان معارضا لأبي بكر كان من باب أولى أن يعارض خلافة عمر لم يعارض أبدا في خلافة عمر فدل على أنه يرى أن عمر أفضل من خلافة عمر منه أولى منه بالخلافة وإنما كان الأمر من علي والزبير أيضا أنهما لم يشترك في الشورى في بداية الأمر ولكن قد علم أن الشورى لم تكن منعقدة كما يريد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان الأمر مفاجأة من الأنصار حيث اجتمع الأنصار في سقيفة بني سعيدة وقالوا منا أمير منهم أمير فذهب إليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة ولم يجدوا بدا من هذا الفعل وهو أن أبو بكر لما قال بايعوا أحد هذين الرجلين يعني أبا عبيدة أو عمر فقال عمر بل نبايعك أنت وتمت البيعة وكما قال عمر فلته يعني لم يكن على تحضير فكان علي رضي الله عنه حزينا أنه تمت البيعة لأبي بكر دون أن يأخذ الرأي لا أنه يرى أنه أفضل أو أنه أولى بهذه الخلافة نعم يقول أحسن الله إليكم أثيرت شبهات على عثمان رضي الله عنه وهي كثيرة فكيف نرد عليهم في وف دقيقة شبهات كثيرة تبي دقيقة بعد الأذى نعم بالنسبة لهذا السؤال نعم أثيرت على عثمان شبهات ويمكن أن نقسمها إلى أربعة أقسام يمكن أن نقسمها إلى أربعة أقسام القسم الأول محاسن ولكن كما قيل وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوية وينما كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك تخلف عن بيعة الرضوان وإنما أيضا كان بأمر النبي وبايع له النبي صلى الله عليه وسلم بيده وبعضها مكذوب على عثمان مثل قولهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الحكم وابنه مروان وعادهما عثمان وهذا كذب لم ينفهم النبي ولم يعدهما عثمان كما قالوا ضرب ابن مسعود حتى كسر أو فتق أمعاءه وضرب عمار بن ياسر حتى كسر أضلاعه وهذا كذب على عثمان رضي الله عنه لم يفعل شيئا من ذلك ومن هذه الشبهات رضي الله عنه فر من غزوة أحد وهذا حق نعم وقع هذا من عثمان وهذا خطأ وعثمان ليس بمعصوم رضي الله عنه وقد قال الله تبارك وتعالى إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفى الله عنهم وانتهى الأمر خلص وغزوة أحد أو معركة أحد يعني قد وقع فيها خلط شديد وذلك أن المسلمين قد انتصروا في البداية فالتفى خالد وعكرمة خلف الجيش ثم وقعوا بين فكي الكماشة فصارت الرمح تأتيهم من خالد وعكرمة ومن معهما وجيش طريش يعني الذين على الخيل بسيوفهم واجأوهم في وجوههم فلم يد وشيع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل ففر كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم عثمان رضي الله عنه ولكن أخبر الله تبارك أن الله قد عفى وقالوا أن هذا الأمر قد وقع وأن عثمان رضي الله عنه فعلا يعني أخطأ في هذا الأمر فنقول خطأ وعثمان ليس بالمعصوم يخطئ كغيره رضي الله عنه وأرضاه وقالوا إنه حمل حما والحما هي محمية كلكم تعرف المحمية الآن وضع محمية وهي الحما لإبل الصدق أو كانت موجودة في زمن عمر بل كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ففي عهد عثمان كما ذكرنا قبل قليل وكثرة الإبل والبقار والغنم التي تأتي من الغزو فعثمان وسع في الحما فأذوه في ذلك قالوا كيف توسع الحما قالوا كثرة أموال المسلمين فوسعت الحما وقالوا جمع أو أتم في السفر وهذه مسألة اجتهادية وجماهير وأهل العلم على أن القصر في السفر مجرد سنة والإنسان لو أتم في السفر فلا شيء عليه مسألة اجتهادية وقالوا نفأ بذر إلى الربذة أو الربذة وهذا كذب لم ينفيه وإنما خرج أبو ذر باختياره إلى الربذة والحديث في البخاري أن أبا ذر هو الذي طلب الذهاب إلى الربذة ولم ينفيه عثمان رضي الله عنه قالوا ولا أقاربه وكانوا يعطيهم من أموال المسلمين وهذا كذب على عثمان لم يعطيهم من أموال المسلمين أما توليته لأقاربه هو ولا خمسة من أقاربه معاوية وسعيدة من العاص وعبد الله بن عامر بن كريز ووليد بن عقبة وعبد الله بن سعد نبي السرح فكان ماذا هل كانوا أهلا لذلك أو لم يكونوا أهلا لذلك هذا القصد إذا كان مجرد توليته لأقاربه يكون عيبا النبي ولا أقاربه صلى الله عليه وسلم النبي ولا خمسة من بني أمية وبني أمية أقارب النبي صلى الله عليه وسلم بني أمية من عبد الشمس والنبي من هاشم وقلنا هاشم وشمس أخوان شقيقان ثوأمان فلنعتب على النبي أنه ولا أقاربه علي ولا ستة من أقاربه بل أقرب أقاربه ولا ابن عمومته عبد الله بن العباس وعبيد الله بن العباس وقثم بن العباس وتمام بن العباس وكثير بن العباس وولى ربيبه محمد بن أيوكر الصديق وولى ابن أخته عبد الرحمن بن هبيرة إذا كانت القضية مجرد أنه ولا أقاربه علي ولا أقاربه أكثر من ما ولا عثمان أقاربه هي القضية هل أقاربه هل كانوا صالحين أو غير صالحين هل كانوا أهلا لهذه الولاية أو لم يكونوا أهلا لهذه الولاية وما مات عثمان إلا وقد عزل اثنين منهم يعني أبقى ثلاثة فقط قضية يعني اجتهادية في اختيار الولاة وبن أمية كما قال ابن تيمية كانت فيهم سعدد ولذلك النبي ولا منهم خمسة وعثمان ولا منهم خمسة يعني ليس بكثير على كل حال يعني المآخذ التي وخذت على عثمان رضي الله منها حق كفراره من أحد ومنها ما هو من محاسنه كما قلنا كحراقه المصاحف وجمعه القرآن ومنها ما هو مكذوب عليه لم يفعله رضي الله عنه كان فيه لأبي دار أو ضربه لعمار أو عبدالمسعود ومنها ما هي المسائل الاجتهادية كجمعه أو كإتمامه في الصلاة هذه مسائل اجتهادية فقهية نعم حسن الله إليكم يقول ما هي الكتب التي تنصحون بها والتي تكشف الحقائق الناصعة عن الصحابة والتي تجلي عنهم كل شبهة وكذلك الخلافة الراشدة من فتح الباري أيضا لدكتور يحيى اليحيى وعصر الخلافة الراشدة لدكتور أكرمضياء العمري وسير هؤلاء جميعا سير الخلافة الراشدة لعلي بن محمد الصلابي أو محمد بن علي الصلابي دكتور حبيب الله تعالى هي طيبة جدا في هذا الموضوع لم يفصل كثيرا لكنه جيد جدا في بابه هو كتاب الخلافة الراشدون لدكتور سليمان معرفي يعني هذه جيدة يعني إن شاء الله نعم وحقب من التاريخ شر جيد في هذا الموضوع هذا سؤال يعني اسمح لنا الشيخ بكثرة الأسئلة أن الزيارة مرة واحدة في السنة تجعل كثرة الأسئلة يقول ما حكم سب الصحابة والخلافة بالتحديد سب الصحابة مجملا كفر كما قال أبو زرعة الرازي رحمه الله تعالى إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلم أنه زنديق وذلك أن القرآن عندنا حق والسنة عندنا حق وإنما جاءنا بالقرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن والطعن بهم أو لو هم زنادقة فسب مجملا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والطعن فيهم والتشكيك في نزاهتهم ودينهم هذا كفر ويجلد تعزيرا يؤدبه القاضي بما يراه مناسبا إلا إذا كان هذا السبو خاصة في الزنا لأمهات المؤمنين فهذا كفر لأنه تكذيب لله تبارك وتعالى في قوله الخبيثات والخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين فهذا كفر طعن في عرض زوجات النبي طعنهم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كفر نعم يقول السائل أنا كنت شيعيا وأصبحت بحمد الله سنيا ولكن أهلي لا زالوا متشددين فكيف أجعلهم من أهل الشنوة إذا استطاع الرسول الرسول ما استطاع أن يجعل عمه أبا طالب مسلما فالأمر بيد الله عليك بالدعاء يعني لهم في ظهر الغيب واختر الأماكن والأوقات المناسبة والأدعية المناسبة أيضا فادعو الله لهم بالهداية هذا أمر الأمر الثاني أولا تزود بالعلم الآن احرص على نفسك ابدأ بنفسك الآن الآن ابدأ بنفسك من حيث تعلم العلم الشرعي الصحيح كيف تعبد الله كيف توحد الله جل وعلا واحرص على الجماعة الطيبة والأصحاب الصالحين وتعلم شبهاتهم والرد عليها فإذا قويت عزومك أمرك جيدا بعد ذلك تبدأ بالدعوة وتبدأ بالدعوة واحدا واحدا تدعوهم لعل الله تبارك وتعالى يهديهم وتأخذ من تراه قريبا منهم وهكذا فالقصد الآن أجل قضية دعوتهم وادعو نفسك الآن ابدأ بنفسك الآن قوها في إيمانها في علمها في يقينها في توحيدها وهكذا بعد ذلك وأستمر في قضية الدعاء لهم بالهداية وهكذا تبدأ بقضية دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ونسأل الله تبارك وتعالى لهم الهداية والتوفيق والسداد يقول والدي قد مات وهو يدعو الأموات من دون الله ويسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أنه يذبح لغير الله فهل يجوز أن أستغفر له هذه القضايا تقريبا ثلاثتها شركية وهي قضية الدعاء الأولى يعني دعاء الأموات هذا شرك كفر في حد ذاته وكذلك الذبح لغير الله تبارك وتعالى هذا من الشرك وسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فالأصل في هذه الأفعال أنها شرك وكفر بالله تبارك وتعالى ولكن يبقى قضية إنزال الحكم على المعين على الشخص نفسه هل يقال أن هذا الأب مشرك يعني مثلا هو كما وقع للرجل الذي قال لأولاده إذا أنا مت فخذوني وحرقوني ثم ذروا نصفي في الماء ونصفي في الهواء والله لن قدر الله علي لا يعدبني عذاب ما عدبه أحدا من العالم ثم غفر الله له لما عرف الله في قلبه من الإيمان وما عرف من أن قوله هذا جاء عن طريق الجهل ما قاله عن طريق القصد أنه أن الله لا يقدر سبحانه وتعالى لكن جهله هذا الآن فعذره الله لجهله قد يكون هذا الأب معذورا بجهله أنه يظن أن هذا الذي عليه هو الحق ولكن نحن الآن نعامل الناس بما يظهرون الذي يظهر لنا أن هذا شرك وهذا كفر فلا تستغفر له دعه خلاص ترك أمره إلى الله تبارك وتعالى والأصل أنه مات على الشرك إذا كان على ما ذكرت في سؤالك لكن أمره إلى الله سبحانه وتعالى نعم يقول إن أكثر أهل السنة يقولون إن يزيد بن معاوية ضال ويكرهونه وهل هذا الكلام صحيح يزيد بن معاوية ملك من ملوك المسلمين له حسنات وله سيئات وكان يغزو في سبيل الله وفتحت فتوحات في زمنه وكان يحكم شرع الله ويأمر المعروفينها على المنكر وعنده أخطاء وأخطاؤه جسيمة وأعظم ثلاثة أخطاء كما ذكرها أهل العلم قال الذهبي افتتح خلافته بمقتل حسين وختمها بحصار عبد الله بن الزبير في الكعبة خلافة يزيد استمرت أربع سنوات فقط في هذه السنوات الأربع كان مقتل حسين رضي الله عنه أرضا ثم بعد ذلك وقعت الحرة التي استباح فيها المدينة قتلا ثم بعد ذلك كان حصار عبد الله بن الزبير في مكة ورمية الكعبة بمنجنيق يعني هذه ثلاثة أحداث وقعت في زمنه يزيد ولذلك أهل العلم كانوا يكرهون يزيد لهذه الأمور لكن لا يقولوا أنه كافر يقول هم من فساق المسلمين أو من الملوك الظالمين من هذا الباب لكن لا يكفرونه لكن لا شك أنه ليس من صالح الخلفاء قطقا يقول شيخنا عندما أسمع سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم أو سيرة أصحابه تذرف دموعي فهل يعتبر هذا حبا صادقا لهم أرسلني ووفقكم والله هذا الذي يظهر هذا الذي يظهر الإنسان إذا قامت معه هذه المشاعر طيبة المباركة عندما يسمع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم أو سيرة أصحابه فما ذرفت هذه الدموع إلا لمحبته لهم وحبه أن يكون معهم وغير ذلك من الأمور الروافض كلاب أهل النار فهل هذا حديثا رواية أم ماذا هذا الذي أعلمه والمشهور أن أول من أطلق عليهم اسم الرافضة هو زيد ابن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب لما طالب منهم أن يعني يخرجوا معه لما خرج على خليفة زمانه قالوا له فما تقول في أي بكر وعمر قال جداي وصاحبي جدي قال ألا تسبهما قال لا قالوا إذا نرفضك قال اذهبوا فأنتم الرافضة فالمشهور أن أول من أطلق عليهم اسم الرافضة فإذا جاءك حديث فيه اسم الرافضة فاضرب به عرض الحائط يقول صلى الله عليكم تنوأة الخلافة يعني من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما بعده فوصية ثم انتخاب ثم اختيار ثم تنازل ثم ملك عضو فهل هذه كلها خلافة صحيحة وقرها الإسلام الله تبارك وتعالى قال وأمرهم شورى بينهم هذا الأصل في الخلافة أن تكون شورى أن يجتمع أهل الحل والعقد وأن يختاروا رجعا صالحا تنطبق عليه الشروط فيحكم المسلمين هذا هو الأصل في الخلافة لكن قد تتم بغير ذلك قد تتم بالنص أو قد تتم بالغلبة فالأصل عند أهل العلم أنها بالشورى هذا هو المطلوب لكن لو لم تتم بالشورى يعني أنت لا تكيف الواقع يعني أحيانا قد تخير يقال لك ماذا تريد عندنا شورى عندنا غلبة وعندنا نص ماذا تفضل تريد مطاحا كل واحد يجيب سيفه والقوي هو الذي يحكم موافق طيب ما الخيار الثاني قال الخيار الثاني يجتمع أهل الحل والعقد أهل الفضل أهل العقل يجتمعون يختاروا واحدا قلنا ليش الخيار الثالث قال الخيار الثالث أن اللي يموت يعطيها ولده أو يعطيها واحد ثاني ولده كان أو غير ولده أين تريد نريد الوسطى اللي هي أهل الحل والعقد الشورى هذا هو الأصل هذا إذا كان لنا اختيار إذا قال لا ما لك اختيار الموجود قال الموجود الآن الحاكم عطاه ولده شنو نسوي نذبحه نقوم عليه ولا تصح الخلافة بالنص تصح النص على ولده أو على غيره ولده النص تصح الخلافة بالنص وكذلك تصح بالسيف بالغلبة يعني الدولة العباسية خرج على الدولة الموية هذا خروج بالسيف وغلب وهم أخذوا خلافته منهم ماذا فعل أهل العلم هل قاموا على الدولة العباسية لم يقوموا على الدولة العباسية لم يعني يأخذ رأيهم صار انقلاب ما أخذ رأيهم لكن لما حكمت العباسيون قالوا خلص حكموا ما أرد مرة ثانية نقوم عليهم بالسيف دماء تذهب دماء المسلمين ليست بهذا الرخص وذلك عبد الله بن عمر لما عرض عليه الخلافة قيل له لما يعني توفي معاوية عرض الأمر على يزيد يعني يكون هو الخليفة بعده ثم مات يزيد فكان عبد الله بن الزبير في الحجاز مروان في الشام قيل له عبد العمر لو قمت لا تتبعك الناس كلهم قال لا حتى لا تهراق في سببي محجرة دم أبد ما يقتل واحد بسببي لكن إذا وقع هذا وأخذوا الخلافة الحكم بالسيف لا يجوزنا أن نقوم عليهم بالسيف ما تنتهي هذه فإذا ثلاثة أنواع بالسيف بالقوة أو بالنص مثل الحكم الكويت الآن بالنص بالشورة بالوراثة مثلا كثير من الدول الآن خاصة الخليج كمثال أو بالشورة كلها خلافات صحيحة لكن إذا جاء الاختيار لنا ماذا تريدون الشورة الأصل الشورة يقول هل عبد الله بن السبب من ضمن الذين قتلوا عثمان عبد الله بن السبب من ضمن الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه أكثر من ألب على عثمان رضي الله عنه لكن قاتل عثمان على الحقيقة يعني الشخص الذي باشر قتل عثمان غير معروف ولذلك يعني لما يعتب البعض على علي رضي الله عنه يقول لم يقتل قتلة عثمان لم يكن قاتل عثمان معروفا ما أحد يعرف من قتل قاتل عثمان من هو قاتل عثمان إلى اليوم قيل حمران وقيل واحد يقال لها الموت الأسود وقيل مالك بن الأشتر النخعي وقيل غير ذلك لكن لا يثبت شيء من ذلك أبدا أن شخصا معين هو الذي قتل عثمان رضي الله عنه لكن لا شك أن عبد الله بن السبب هو كان من المؤلبين على عثمان رضي الله عنه وفقه عن كيفية الصلاة على الكرسي هل تجوز قائما أو جالسا الأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمران بن حسين صلي قائما فإن لم تستطعف قاعدا فإن لم تستطعف على جنب هذا هو الأصل أن القضية مرتبطة بالاستطاعة والأركان والشروط تسقط عند العجز عنها أركان الصلاة وشروطها تسقط عند العجز يعني عجز عن الوضوء ينتقل إلى هذا التيموم عجز عن القيام ينتقل إلى الجلوس وهكذا فكل ركن يسقط إذا عجز الإنسان عنه ولا يسقط غيره من الأركان وإنما يسقط الركن الذي عجزت عنه فقط فلو كان إنسان يعجز عن السجود لكن يستطيع أن يقف يقول صلي قائما فإذا جاء وقت السجود اجلس قال لا أنا أتعب في الركوع خلاص صلي قائما إذا جاء وقت الركوع اجلس وهكذا فالقصد أن الجلوس والقيام وكذا هذا كله إذا عجز في العجز تسقط الأركان أما في غير العجز لا تسقط هذه الأركان فالصلاة على الكرسي مثلا إذا كان الإنسان يعجز عن القيام نقول صلي أنت قاعد لكن الركوع يقول أستطيع أن أركع إذا جاء وقت الركوع قم أركع السجود ما عندي فيه مشكلة اسجد عادي طبيعي فقط إذا جاء وقت القيام اجلس على الكرسي وهكذا أما إذا قال لا أنا أعجز عن كل شيء عن القيام وعن الركوع وعن السجود مثلا نقول خلاص صلي على الكرسي وأومي إيماء الركوع تومي هكذا والسجود تومي أكثر وما في داعي أن يضع شيئا حتى يصيب كبهة المقصود السجود على الأرض وليس السجود على شيء من الكرسي أو غيره على كل حال الركن الذي يسقط هو الركن الذي يعجز عنه ولا تسقط باقي الأركان نعم هذا مستدرك له عم يسب أبا هريرة رضي الله عنه وهو معنا في البيت فماذا أفعل يناصحه يذكره بالله ويبين له خطأ فعله ويبين من هو أبو هريرة ولماذا يسب أبو هريرة رضي الله عنه وإن سب أبو هريرة ليس المقصود أبو هريرة وإنه المقصود دين الإسلام أبو هريرة راوية الإسلام فسب أبو هريرة المقصود منه الطعن في هذا الدين الذي نقله أبو هريرة وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال أهل العلم نقلة حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبعة ستين في المئة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم رأسهم أبو هريرة رضي الله عنه ثم أنس وعبد الله بن عمر وعائشة مرتبة ثانية ثم جابر وأبو سعيد وعبد الله بن عباس وهولاء في المرتبة الثالثة هولاء السبعة رووا خمسة وستين في المئة أو سبعة وستين من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وباقي الصحابة رووا الباقي وأبو هريرة أكثرهم حديثا فالسب لأبي هريرة هو سب للدين لأنه إذا طعن بأبي هريرة طعن في الدين يبين له حقيقة هذا الأمر ولماذا يسب أبو هريرة ويبين له مكانة أبي هريرة وغير ذلك من الأمور فإن أبا لا يجسمعه إذا سب أبا هريرة ومتى ما تيسر له أن يسكن في بيت آخر خرج ولا يبقى في هذا البيت الذي يسب فيها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإن أما إذا كان ليس له بيت آخر إلا هذا البيت فيستمر بالنصح وإذا سب أبو هريرة يخرج إلى مكان آخر في البيت أو خارج البيت حتى ينتهي عن هذا الأمر ونسأل الله لهم الهدايا يقول السؤال لماذا سمي عثمان بن عفان بذن نورين لا ما خلص السؤال بعد ما هم النوران وكم عمر كل واحدة لما تزوجها بالسنة والشهر واليوم وكثير كان طول شعرها يلا من يجيب لا سؤال أول لماذا سمي بذن نورين اختر أنت لا توهقني تفضل أيه قبل كلش ما غششوك تفضل مطبق إن شاء الله الله يكرمك سؤال ثاني متى كانت بيعة الرضوان يلا أول واحد أي سنة أي حادثة أي عمرة هي الأولى صح بس شو اسمها عمرت أنا سمعت الله يكرمك الله ينفع بك طيب كم مدة خلافة عثمان بن عفان يلا اختر روح يلا أنت 12 سنة أحسنت زين كم عمر عثمان لما مات ها تعال تعال قول الأخير 82 سنة عمره عثمان لما توفي رضي الله عنه المقتل كان عمره 82 شوفوا اختلوا الشايب 82 سنة يوم قتلوه دخلوا عليه البيت وقتلوه بالصيف كم عمره شيخ 82 سنة السلام عليكم

ورد أكثر من سؤال مع المشيخ جاوب عن ذلك لكن من باب التنبيه والتأكيد هل صحيح أن محمد بن أبي بكر كان ممن شارك في قتل عثمان جاءت في محمد بن أبي بكر ثلاث روايات الرواية الأولى أنه دخل على عثمان وأمسك بلحيته فقال له عثمان لو رآك أبوك لما سره ذلك فتركه وخرج وجاءت الرواية الثانية أنه كان ممن شارك في قتل عثمان جاءت الرواية الثالثة أنه لم يشارك في قتل عثمان وكل هذه الرواية لا يصح منها شيء كلها ضعيفة لا تثبت والصحيح من هذا قول علي رضي الله عنه يعني اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل ومحمد ربيب علي ابن زوجته وكان مقربا من علي ولو كان محمد شارك هل يلعنه علي رضي الله عنه ثم كذا قد ثبت عن الحسن البصري رضي الله عنه في هذه الفترة خلافة عثمان أنه سئل هل كان في من قتل عثمان أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا إنما كانوا أوباشا من أهل مصر يعني لم يشارك أحد في قتل عثمان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن محمد علي بكر ليس بصحابي يعني محمد علي بكر توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وله من العمر ثلاثة أشهر فقط لأنه ولد في حجة الوداع ولدته أسماء في حجة الوداع وحنكه النبي صلى الله عليه وسلم فلا أكثر أهل عنا يعتبرونه صحابيا يعني يعني توفي الرسول له من العمر ثلاثة أشهر فقط فلا يعدونه صحابيا حتى لو فرضنا أنه شارك في قتل عثمان فهو ليس بحجة لا يعتبرنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن مع هذا صحيح أنه لم يشارك في قتل عثمان رضي الله عنه نعم

اليوم لو سألت أي أحد ما اسم هذا المصحف لقال الناس جميعا إنه المصحف العثماني ينسب هذا المصحف إلى عثمان بن عفان فلا يقال إلا المصحف العثماني والرسم العثماني إلى اليوم وذلك لما قام به هذا الرجل من عمل جليل في جمع الناس على هذا القرآن الكريم جاءه حذيفة بن اليمن بعد غزو أرمينيا فقال له أدرك أمة محمد يقتتلون على القرآن فقام عثمان وجمع القرآن كلف أربعة ثلاثة من أصحاب النبي وأحده ورابع من التابعين ورابع من التابعين سيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وسعيد بن العاص كلف هؤلاء الأربعة أن يقوموا بجمع القرآن الكريم فجمع القرآن ثم نسخ منه ستة نسخ وجعل نسخة في مكة في البصرة ونسخة إلى الكوفة ونسخة إلى مصر ونسخة إلى الشاب وقيل جعل أيضا نسخة إلى اليمن وجعل النسخة الأخيرة عنده وسميت بالمصحف الإمام الذي كان عند عثمان في المدينة يقال له المصحف الإمام وخمدت الفتنة بعد أن كادت تستعر هناك من شكك في فعل عثمان وطعن فيه وجاء من يدافع عن عثمان كعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال اتقوا الله وإياكم والغلو في عثمان وقولكم حراق المصاحف فوالله ما أحرقها إلا عن ملأ منا جميعا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إجماع اتفقنا على هذا الأمر أن يحرق المصاحف والله لو وليت لفعلت مثل الذي فعل يدافع علي عن عثمان رضي الله عنه بهذا الفعل العظيم الذي جمع فيه الأمة بعد أن كانت أكادت تفترق بسبب اختلافها في القرآن الكريم وهذه مسألة يطول شرحها لكن القصد أن عثمان رضي الله من أفضل الأعمال التي قام بها أن جمع الناس على المصحف الواحد هذا الذي إلى اليوم ترفل الأمة بهذا المصحف

لا هذا الرجل مفسد في الأرض حقيقة يعني هذا الرجل مفسد في الأرض وعنده طامات وبتتبعي لبعض الأشياء وقراءتي عنه يعني رجل في خبث وسفه وطعن في علماء الشنوة وفي أصوله يستشبه كتب ومصادر وتاريخ لا أبدا هو يتصيد يتصيد وغالبا ينقل من كتب الشيعة وينقل عن حسن فرحان وغيره فالرجل فيه خبث حقيقة ومكر وكيد لأهل السنة ما أهم ملاحظاتك عليه يعني أهم ملاحظاتي عليه بغضه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واستهزاءه وسخريته بعلماء أهل السنة وتمجيده وتعظيمه لعلماء الشيعة وأيضا جرأته في طرحه جريء في طرحه أنا أقره ومتكلم لكن لا لا لا لا أبدا ليس أهل السنة لا يمكن لا يمكن لا يمكن يكون من أهل السنة أبدا وعندما أقول لا يمكن يكون من أهل السنة ليس بضررنا أن نكون شيعيا لأن عندنا سنة وشيعة وعندنا سنة وبدعة فهو من أهل البدعة منحرف جدا وهو إلى الشيعة أقرب منه إلى السنة لكن هو لا شك منحرف عقديا منحرف فكريا يعني عنده طامات كثيرة جدا يعني لو لم يكن منها إلا سبه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وطعنوا فيهم والسخرية لعلماء أهل السنة ورده لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بل وقرأت له لقضية الميراث أن في هذا الزمن أن تورث الأنثى تورث كالذكر لأنها تساوية في العمل الآن وتغيرت الأمور وكذا فرجل عنده انحراف وحقيقة يعني هناك من يدعمه صلى الله تعالى أن يكف شره وأن يمتنع من يدعمه أصور

وهذا سؤال من أخي فهد أبي عمر السلفي حفظه الله تبارك وتعالى يقول كيف نرد على من يقول إن عمر رضي الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم يهجر حسبنا كتاب الله طبعا هذا الكلام لا شك أنه باطل ولم يثبت أبدا أن عمر رضي الله عنه قال إن رسول الله يهجر أبدا والهجر هو الهذيان أو قريب من الهذيان يقع للمريض شديد المرض يقول كلاما لا يعقله وعمر لم يقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ما في الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته قبل أن يموت بخمسة أيام تقريبا أو أربعة في يوم الخميس وتوفي النبي يوم الاثنين صلى الله عليه وسلم يوم الخميس قبل وفاة بأربعة أيام تقريبا النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أصحابه وقال رجال كما قال عمر حتى ارتفعت الأصوات يعني وقع خلاف بين الصحابة الذين كانوا موجودين في البيت فهذا الخلاف الذي وقع بينهم ناس يقولون ايتو وناس يقولون ايتو دعوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني يرتاح قد غلبه الوجع أغضب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخلاف فقال قوموا عني لا ينبغي عند نبي التنازل أخذ بعض المغرضين هذه القصة فرصة للطاني على عمر وأنه امتنع أو منع ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام لا شك أنه باطل فعمر أكبر وأعظم من أن يسيئ إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الوقت فهو مبشر بالجنة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه كثيرا حتى سئل من أحب الناس إليك قال عائشة قالوا ومن الرجال قال أبو بكر قالوا ومن الرجال وثم من قال عمر فلا يعقل أبدا أن عمر يسيئ إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الوقت غير أن ابنة عمر أيضا زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي أم المؤمنين حفصة فعمر رضي الله عنه قال إن رسول الله قد غلبه الوجع فقال لم تثبت هذا الكلام وبعضهم قال أهجر وليس يهجر على سبيل الاستفهام الاستنكاري يعني الذين قالوا ايتوا بالدوات قالوا أهجر يعني لماذا لا تأتونه بالدوات هو لا يهجر أهجر أتظن أنه يهجر وهذه التي رجحها الحافظون حجر رحمه الله تعالى والذين قالوا هجر لم يذكر منهم يعني أما عمر فثابتة عنه أنه قال غلبه الوجع ولم يقل يهجر أبدا وإنما هذه دعاة باطلة بل زعموا أنها في البخاري والعياذ بالله من كذبهم وزورهم وكرههم لعمر رضي الله عنه أسأل الله أن لا يحشرهم معه وأن يحشرهم في نار جهنم أولئك الكذب الذين كذبوا على عمر رضي الله عنه وأرضاه ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد كتابة هذا الأمر وأنه على سبيل الإجاب لكان النبي كان يتكلم به بعد ذلك أنه هذا الكلام يوم الخميس عندنا الجمعة والسبت والأحد ثم توفي الاثنين صلى الله عليه وسلم عليه وقال له صلى الله عليه وسلم في وقت آخر أولى قال لهم ايتوني بالكتاب كما أمرتكم لكن الذي أزعجه ليس كلام عمر وإنما الذي أزعجه التنازع الذي تم بينهم وأما الطعن في عمر من هذه فهذا لا يجوز أبدا وقد وقع ولا أقول هذا على سبيل التنقص لكن باب الإخبار فقط أنه في الحديبية لما قال النبي صلى الله عليه وسلم أو لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمر قال اكتب بسم الله ربنا الرحمن الرحيم فقال سهيل لا نعرف الرحمن الرحيم اكتب كما كان يكتب أباؤك باسمك اللهم فقال النبي لعلي رضي الله عنه اكتب باسمك اللهم كان علي هو الذي يكتب الكتاب ثم قال هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمر فقال سهيل بن عمر لو كنت أؤمن أنك رسول الله لا تبعتك ولكن اكتب اسمك واسم أبيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أمحوها يعني أمحو كلمة رسول الله فقال علي لا أمحوها يعني أنت رسول الله ما أمحوها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضع يدي عليها لأن النبي لا يقرأ صلى الله عليه وسلم فقال ضع يدي عليها أي كلمة رسول الله فوضع يده عليها فمزحها النبي صلى الله عليه وسلم بيده فهل رأيتم أحدا من أهل السنة يطعن في علي رضي الله عنه يقول أنه عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم أو رفض أن يطيع أمر النبي لما قال أمحوها لم يقل أحد بها ولا نقول بهذا لأن علي رضي الله عنه عندنا أعظم من أن يعصي أمر النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد إكرام النبي صلى الله عليه وسلم في أنه لا يطيع سهيل بن عمر في قوله أمحو كلمة رسول الله لأنه يشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن لا نطعن في علي ونطعن في عمر بل نترضى عنهما جميعا ونرى أنهما من أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهياكم الله وأهلا وسهلا بكم صدع رؤوسنا أهل البدع برواية ينسبونها إلى عمر أو إلى ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال عن عمر رضي الله عنه أنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه يهجر وهذا كذب على عمر وكذب على ابن عباس رضي الله عنهما فما القصة الحقيقية أخرج البخاري ومسلم رحمه الله تبارك وتعالى في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنه أنه ذكر رزية رزية الخميس في وجهة نظره رحمه الله رضي عنه أنه ما حال بين رسول الله وبين الكتاب الذي أراد أن يكتب وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الخميس يعني قبل وفاته بخمسة أيام لأنه توفي يوم الاثنين صلى الله عليه وسلم يعني يوم خمس توفي صلى الله عليه وسلم في يوم الخميس النبي صلى الله عليه وسلم قال ايتوني بدواه لأكتب لكم كتابا لا تظل بعده أبدا فقال عمر حسبنا كتاب الله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع فقال أناس من أهل البيت ايتوا بالكتاب وقال أناس ايتوا بالكتاب وقال أناس من أهل البيت فحصل خصام أو ارتفعت الأصوات عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال قوموا عني إنه لا يمغي عند نبي التنازع فقاموا عنه هذه القصة باختصار الدعوة أين الدعوة أنهم قالوا إن عمر قال إن رسول الله يهجر وهذا كذب على عمر عمر ما قال إن رسول الله يهجر وإنما قال إن رسوله قد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله وأما يهجر فهذه رواية أخرى فقال بعض أهل البيت أهجر وليس فيه عمر وإنما بعض أهل البيت أهجر فعمر لم يقل هذا الكلام أبدا وحتى الذي قال قال أهجر يستفسم يستفهم إما يستفهم وإما يستنكر يعني إما يكون سؤال استفهام إن هل وقع الهجر أو يكون سؤال استنكار أيهجر النبي صلى الله عليه وسلم والهجر هو الكلام الذي يتكلم به المريض كنوع من الهذيان لشدة المرض شدة الألم كذا فيتكلم بكلام لا يفهم هذا هو الهجر وهذا لا تجوز نسبته إلى عمر لم يقله عمر رضي الله عنه وإنما قال له بعض الحاضرين من الحاضر الذي قال الله علينا كان الجماعة الذين كانوا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا أن عمر كذب عليه إنه يقول إنه قال هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما قال إن رسول الله غلبه الوجع يتهم عمر هنا بأنه عارض النبي صلى الله عليه وسلم أراد الكتاب ويتهمون بأنه قال هجر رسول الله فاتهم النبي صلى الله عليه وسلم في عقله صلى الله عليه وسلم وأنه وافقه آخرون على مثل هذا الكلام وهذا كذب من أوجه الوجه الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد هذا الكتاب وجوبا كان يقول نعم أحضروا الكتاب وانتهى الأمر هذا أمر الأمر الثاني نحن نتكلم عن يوم الخميس إنما توفي يوم الأثنين يعني إذا ما حصل يوم الخميس يسويه يوم الخيط بالليل ليلة الجمعة يعني أو الجمعة أو السبت أو الأحد أو الأثنين قبل أن يموت صلى الله عليه وسلم الأمر الثالث أنه هناك من وفق عمر وهناك من خالف وكانت مسألة اجتهادية بين الصحابة رضي الله عنهم لكن ما أرادوا أبدا إذاء النبي صلى الله عليه وسلم وهم محبون له الذين يفدونه بآبائهم وأماتهم وأنفسهم طبعا وغيرهما من الصحابة كانوا حاضرين فلم يقم أحد بإحضار هذا الكتاب فلنقول كلهم عصوا النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذه التهمة لعمر رضي الله عنه إنما يتهموا بها الشيعة فقط هم الذين يتهمون عمر بهذا فيقال لهم طيب علي حاضر لماذا لم يأتي بالكتاب لماذا لم ينفذ ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم هذا أمر الأمر الثاني لا نقصد الطعن في علي رضي الله عنه ولكن نقول لا أود أن يكون الميزان واحدا والمصطرة واحدة وأن تقاس الأمور المتشابهة كما هي لا نفرق بين المتماثلات في غزوة الحديبية في الصلح لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لي علي أكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن أبي عمر سهيل بن عمر فقال السهيل لا تكتب رسول الله لو كنا نؤمن أنك رسول الله تبعناك أكتب اسمك واسم أبيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لي علي أمحوها قال لا أمحوها فلو أردنا نحن أن نطعن في علي قلنا عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول أن عمر عصى أمر النبي صلى الله عليه وسلم هناك لكن نحن لا نطعن في علي ولا نطعن في عمر رضي الله عنهما وعلي رضي الله لما قال لا أمحوها أي لا يفرض علينا هذا الكافر في ذلك الوقت قبل أن يسلم سهيل بن عمر لا يفرض علينا رأيه بل أنت رسول الله رغما عنه تم الصلح النبي أمر الناس أن يحلقوا رؤوسهم ومنهم علي ولم يحلق أحد منهم رأسه لا نعيب علي بذلك وأمرهم بنحر هدين لم ينحر أحد وكذلك لا نعيب علي بذلك رضي الله عنه فأهل السنة والجماعة يثنون على جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتهمونهم بما ليس فيهم بينما غيرهم لا يطعن في عمر لأنه يكره عمر لا لأنه يحب علي بل لأنه يكره عمر وعمر رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم رغم أنوفهم وهو الصديق الثاني للنبي صلى الله عليه وسلم وهو فاروق هذه الأمة فالقصد أن اتهام عمر بأنه قال إن رسول الله يهجر هذا كذب على عمر وفعل عمر ما أراد به الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أراد رضي الله عنه أن يرحم النبي صلى الله عليه وسلم الذي بلغ به شدة أبو سعيد الخدري لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته وهذا في مرض موته نتكلم عنه أربع أيام قبل موته أو خمسة أيام فكان يعرق عرقا شديدا فقال يا رسول الله إنك تعرق عرقا شديدا قال إني أوعك كرجلين منكم كرجلين قال أذلك لأن لك الأجر مرتين قال نعم صلوات ربي وسلامه عليه فعمر قالها شفقة وعلي قالها احترام فلا نطعن في عمر الذي أشفق على النبي ولا نطعن في علي الذي أراد إكرام النبي وكلاهما لم يطع أمر النبي صلى الله عليه وسلم ليس على سبيل المعصية وإنما على سبيل الإكرام والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وبياكم واجعل في الدوس مثواي ومثواكم اللهم آمين يسأل الكثيرون عن إحراق عثمان رضي الله عنه للمصاحف في خلافته وهل هذا العمل جائز؟ وهل يجوز إحراق المصحف؟ وهل هذه إحارة المصحف؟ هل هذا تعدي من عثمان رضي الله عنه؟ أم ماذا؟ وقبل الإجابة عن هذا السؤال تجد من مقدمة وهي تشتمل على نقاط أولا القرآن الكريم عندما نزل به جبريل عليه السلام على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نزل مفرقا منجما بحسب الحوادث وكلما نزلت سورة أو آيات أو آية على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم دعا أحدا من كتاب الوحي 43 رجلا وهم كتاب الوحي وقال لهم يدعوه فيقول له أكتب هذه الآية فيكتبها وكان من كتاب الوحي الخلفاء الأربع أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ بن الجبل وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود ومعاوية بن أبي سفيان وسعد بن معاذ وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم كتاب الوحي وكان كل واحد منهم يجمع ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم من الطبيعي جدا أنه لا يلزم أن كل آية نزلت أو كل سورة نزلت يكون هذا الكاتب موجودا فالذي عند ابن مسعود غير الذي عند علي غير الذي عند عثمان غير الذي عند زيد أو قد يتشابهان في بعضها لكن طبيعي جدا أنه لم يجمع واحد من الكتاب كل شيء أو كل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان يخبر الحاضر في باله صلى الله عليه وسلم وظل هذا الأمر إلى أن كان في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل عليه السلام بالقرآن مرتبا كما هو الآن وعرض عليه عرضتين وتسمى العرض الأخيرة العرضتين الأخيرتين عرضه على النبي صلى الله عليه وسلم وقرأه صلى الله عليه وسلم على أصحابه بهذا الترتيب من الفاتحة إلى الناس ومن ثم توفي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقعت ما تسمى بحروب الردة وأعظم هذه الحروب معركة الحديقة وكانت بين المسلمين وبين المرتدين من بني حنيفة وعلى رأسهم عبد الله بن أبي بن سلوك مسلم الكذاب عفوا مسلم الكذاب على رأس بني حنيفة يقاتل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه المعركة وكانت شديدة شريسة قتل جمع من الحفاظ قريب من سبعين الذين قتلوا في هذه المعركة وبعد انتهاء المعركة وانتصار المسلمين في هذه المعركة وقتل مسلم الكذاب أشار عمرو على أبي بكر الصديق أن يجمع القرآن وذلك لموت كثير من القراءة فتردد أبو بكر حتى أصر عمرو فاقتنع أبو بكر وفق عليه أبو بكر وفعلا طلبها من زيد هذا وتردد في البداية ثم قابل فجمع القرآن وجمع هذا القرآن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولكن ظل في بيت أبي بكر ثم لما توفي أبو بكر انتقل هذا القرآن أو نقل هذا القرآن إلى بيت عمر فلما توفي عمر رضي الله عنه أخذ هذا القرآن إلى بيت حفصة أم المؤمنين لدأت الخلافات بين المسلمين خاصة خارج المدينة في البلاد في الفتوحات غالبا ولذا جاء حذيفة بن اليمن رضي الله عنهما إلى عثمان بن عفان وقال له أدرك أمة محمد قبل أن يقتتلوا قال له ماذا؟ قال اختلفوا في القرآن وذلك أن القرآن كما هو معلوم نزل على سبعة أحرف يقول النبي صلى الله عليه وسلم نزل على القرآن أو جاء إلى جبل القرآن بحر فقلت زدني فزادني فقلت زدني فزادني حتى بلغ سبعة أحرف ثم قال كلها كاف شاف ونحن نرى في القرآن الكريم اليوم مثلا اختلاف في القراءات وكلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وما تسمى بالقراءات المتواترة سواء كانت السبعة أو العشرة المتواترة ومثل هذه القراءات أو من أمثلة هذه القراءات أو الله تبارك وتعالى واتخذوا من مقام إبراهيم المصلة وفي قراءة واتخذوا فعل الماضي من مقام إبراهيم المصلة في سورة الحديد فإن الله الغني الحميد وفي قراءة فإن الله هو الغني الحميد في سورة التوبة تجري من تحتها الأنهار وفي قراءة تجري تحتها الأنهار وغير ذلك كثير في الفاتحة مثلا مالك يوم الدين وفي قراءة مالك يوم الدين أكله الذئب أكله الذئب وكثيرة هي القراءات حقيقة ليس هذا وقته يعني سردها جميعا أو سرد كثيرا ولكن هذا منها ومن أشهر ما وقع الخلاف فيه قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وفي قراءة يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتثبتوا والنبي قرأ بهذه وقرأ بهذه لكن الصحابة أنفسهم هناك من سمع القراءتين هناك من سمع إحدى القراءتين ثم الذي سمع إحدى القراءتين بلغ هذه القراءة التي سمعها وصحابي آخر بلغ القراءة الأخرى التي سمعها فعندما يأتي التابعون اللي هم سمعوا من الصحابة هؤلاء بعضهم ما سمع إلا فتثبتوا والثاني ما سمع إلا فتبين فكل واحد يظن أن الثاني قد أخطأ فجاء حذيفة بن اليمن وقال لعثمان أدرك أمته محمد قبل أن يقتاتلوا على القرآن فأشار على عثمان بعض الصحابة أن يجمع القرآن مرة ثانية والفرق بين جمع عثمان للقرآن وجمع بكر للقرآن وإن عثمان جمع الناس على القرآن وهنا كلف عثمان أربعة لجمع هذا القرآن منهم زيد بن ثابت الذي كلفه أو بكر وعمر وجمع إليه أو أضاف إليه عبد الله بن الزبير وسعيدة بن العاص وعبد الرحمن الحارث بن هشام وقام هؤلاء الأربعة بجمع القرآن في عهد عثمان رضي الله بعد أن جمع القرآن رضي الله عنه الآن توجد مصاحف خاصة بالصحابة مصحف بن مسعود مصحف علي مصحف عثمان مصحف زيد مصحف عائشة مصحف حفصة مصحف معاوية يعني كل من سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا كتبه وجمعه عنده لكن هذا الذي جمع عند الصحابة أو كل واحد من الصحابة ليس هو القرآن كاملا أولا ليس هو الذي على العرضة الأخيرة لأنهم كانوا على سبب النزول أو وقت النزول يرتبونها ليس على ترتيب القرآن الحالي ثم بعضهم لم يترك المنسوخ من القرآن إذا كان عمر يقول أبي أقرأنا وإن كنا نأخذ عليه شيئا أنه لا يترك المنسوخ يعني يكتبه يبقيه كذلك المنسوخ التلاوة قلنا والقراءات يكتبها بعضهم يكتبوا التفسير شون كان التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم أو من الصحابة أو يذكر سبب النزول حيث حضر هذا الصحابة سبب نزول هذه الآية أو الآيات عندها قال عثمان هذا المعتمد وما عداه يحرق نحن الآن في حياتنا اليومية الآن إذا كان عندي مصحف ممزق أو مطبوع خطأا يعني توزيعة الملازم في المصحف غير مرتبة أو أن يكون صغضت بعض الملازم من المصحف المهم أنه ليس مصحفا كان ماذا نفعل به نحرقه نحرقه بعد أن نتأكد أنه احترق جميعا لم تخرج شيء من الآيات حيث يدوسها الناس أو ما شبه ذلك من الأمور فهذا أمر طيب فعثمان أمر بحرق هذه المصاحف حتى لا يقع الخلاف بين الناس ولذا أبو بكر بن العربي يقول عن جمع عثمان للقرآن الكريم هذه حسنته العظمى فكيف جعلوها مذمة وعيبا على عثمان رضي الله عنه ولكن الأمر كما قيل وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخطي تبدي المساوية فهؤلاء لما كرهوا عثمان رضي الله عنه جعلوا كل أفعاله سيئة وليس الأمر كذلك بل هذه من حسنات عثمان فرضي الله عن عثمان وإلى اليوم يقال المصحف العثماني الذي جمعه عثمان رضي الله عنه وأرضاه صلى الله تعالى وتعالى نحشرنا جميعا مع عثمان ومع رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته