فضيلة الشيخ عثمان الخميس هل تأخر الإمام على بالبيعة

إمام علي عن البيعة لم يحضر كما حضر المسلمون بعث إليه سيدنا أبو بكر كي يأتي إليه ألا ترى أن عليا كان في نفسه شيئا يعني ليس عليا حتى الزبير أيضا الزبير دعي نعم ذكر هذا الزبير من العوام رضي الله عنهم نعم هو عليا هو الذي حدث قضية أنه لم يستشاره في هذا الأمر لا أن عليا يرى أنه هو الأولى بالخلافة ولكنه يرى أنه لم يستشار يعني مثل علي لا بد أن يستشار ومثل الزبير لا بد أن يستشار يرى أن من أولى بالخلافة لا لا ليست القضية هو هو أم أبا بكر لا لا ليست القضية أنه يرى أنه أولى بالخلافة ولكن يرى أنه كان ينبغي أن يستشار نعم على الأقل هو من أهل الشورى نعم في هذا الأمر لكن هو الأمر كما قال عمر فلته نعم يعني القضية ليست قضية علي والزبير سعد لم يحضر أنحام العنف لم يحضر طلح لم يحضر سعد بن معاذ لم يحضر لا سعد معاذ توفي نعم طيب سعيد بن زيد لم يحضر يعني كثير من الصحابة الذي حضر جماعة الأنصار أو كثير من جماعة الأنصار وأبو عبيدة وعمر وأبو بكر من المهاجرين فقط هذا في السقيفة نعم في السقيفة نعم فهو علي يعني أنه الذي حدث في السقيفة لم يستشر به لكن القضية لم تكن بأيديهم أصلا نعم نعم لا بد أن تحسم هناك وتم حسمها في السقيفة نعم ثم تمت البيعة فلعل علي رضي الله عنه كما نص على ذلك الزبير كما ذكر ذلك الحافظ بن كثير في دعوة النهاية أنه إنما يعني كان لم نستشر أبعدنا عن المشورة نعم لكن لم يبعدوا حقيقة عن المشورة لا الزبير ولا علي ولا غيرهما كان منشغلين في تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هما فقط حتى الآخرون ليست القضية قضية نعم أن عدم استشار ولعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم نعم كذلك نعم فالقصد أن عليا لا يرى نفسه أو لا بالخلاف بدليل ماذا أمور كثيرة منها أولا أولا علي رضي الله عنه كما في الصحيح صيحين بخاري المسلم أن محمدا ابن الحنفية اللي هو ابن علي بن أبي ظالم نعم سأل أباه سأل عليا نعم من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر قال ثم أنت قال ثم عمر قال ثم أنت قال إنما أنا رجل من المسلمين نعم طيب هذا علي ينص أن أبو بكر و عمر أفضل منه نعم هو ينص على ذلك بل نص على أشد من ذلك نعم حيث قال في الكوفة من فضلني على أبي بكر و عمر جلدته حد المفتري نعم إلى هذه الدرجة يقول علي رضي الله عنه ثم إن علي لم ينازع أبو بكر في الخلافة و كان يعني في حياة أي بكر يصلي خلفه في خلافة أي بكر يصلي خلفه يعني يشير عليه لما رأى أبو بكر أن يخرج إلى هذه القصة نعم في قصة في حروب الردة نعم علي هو الذي منعه يعني منعه أقصد كلاما نعم قال له إذا ذهبت أنت و أصبت من يبقى للمسلمين نعم فمنعه من ذلك و نصح له لم يدفع به و يقول و يشجعه أن يذهب نعم اذهب حتى أستلم أنا الأمر نعم لم يحصل شيء من ذلك نعم لم ينازع علي رضي الله عنه ما رأيكم في من يقول إن عليا كان أعلم الناس يعني شوف هي الدعاوة كثيرة نعم لكن لا بد من البينات لا بد نحن لا ننكر علم علي نعم رضي الله عنه لكن القضية قضية أن يعني أن إهمال الآخرين هذا الذي لا نقبله نعم نحن نحن علي على رؤوسنا نعم رضي الله عنه و أرضاه لكن قضية أنه أعلم لا نسلم بهذا نعم طيب عندنا أن أبو بكر أعلم من علي لكن لا نتحدث بهذا ليلة نهار نعم أو نقوله على سبيل التنقص للآخرين نعم عندما نقول أبو بكر أعلم نريد أن نتنقص للآخرين نعم ليس الأمر كذلك لكنه أقربهم من النبي صلى الله عليه و سلم لا شك نسبا نعم نسبا أقربهم نعم لكن هناك من هو أقرب منه الحسن الحسين أقرب من علي نعم أحفاد النبي صلى الله عليه و سلم سبطاء النبي نعم صلى الله عليه و سلم العباس أقرب نعم عم النبي صلى الله عليه و سلم فاطمة أقرب بنت النبي نعم صلى الله عليه و سلم أم كلثوم رقية زينب أقرب نعم و قضية قربة من النبي صلى الله عليه و سلم أبو لهب أقرب ليست قضية قضية قربة القضية قضية إيمان قضية إن أكرمكم عند الله أتقى أتقاكم هذه القضية إذن هو أولهم إسلام نحن لا ننكر أن علي رضي الله عنه من الأوائل قضية أولهم إسلام إن شئت أن تقوله أولهم مطلقا فهذا غير مقبول أول الناس مطلقا خديجة نعم رضي الله عنه و إن شئت أول الرجال طيب فهذا غير مقبول عمره ثمان سنوات عند بعثة النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن رجلا كان صبيا صغير رضي الله عنه و أرضاه إن قلت أول الصبيان فأقول لك نعم أسلم لك بهذا إن قلت أول العبيد أقول له هو حر و ليس عبدا بلال أول العبيد يعني هي القضية إذا نظرت إليها من جانب الأولوية المطلقة خديجة نعم إذا نظرت الأولوية بحسب التقسيم الرجال العبيد الصغار النساء طيب تقسمها نعم تقول أبو بكر من الرجال خديجة من النساء علي من الصبيان زيد بن حرثم الموالي بلال من العبيد ممكن يعني حسب التقسيم التي تريدها نعم و لنفرض أنه أول الناس إسلاما طيب أول الناس إسلاما فهذا بالعكس هذا شيء جيد و طيب و لا يعني لست عندنا مشكلة مع علي نعم يعني هو بهذه المقاومات إذا أضفنا إليها أنه كان نقيا تقيا لم يسجد لصنم قط بالله عليك نعم كيف يكون لعلي أن يسجد لصنم و هو منذ نعومة أظفاره تربى في بيت النبي صلى الله عليه و سلم عليه الصلاة و السلام تعلم يقينا أن النبي صلى الله عليه و سلم ولد يتيما ثم كفله جده عبد المطلب فلما توفي جده كفله عمه أبو طالب طيب حتى بلغ سن الرجال نعم ثم من ذلك اعتمد على نفسه صلاة ربي و سلامه عليه أن يرد الجميلة لعمه أيضا لأن جده كان قد توفي نعم فراد أن يرد الجميلة لعمه فجلس يوما هو و حمزة و العباس فقالوا كيف يعني نساعد أبو طالب و كان أبو طالب رجلا فقيرا نعم فقالوا نربي أولاده يعني نكفيه مؤنة أولاده نعم فقال العباس أنا أخذ عقيلا و قال حمزة أنا أخذ جعفرا و قال النبي أنا أخذ عليا نعم فقال إن تركتم طالبا وهو الكبير نعم البكر إن تركتم لي طالبا فاخذوا من شئتم نعم فقال العباس أنا أخذ عقيلا نعم و قال حمزة أنا أخذ جعفرا و قال النبي أنا أخذ عليا نعم فالنبي أخذ عليا منذ صغره نعم و تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم أنى لعلي أن يشرك بالله أنى لعلي أن يسجل الصلاة و رضي الله عنه نعم و هذا ليس خاصا بعلي كل صغار الصحابة لم يستدوا لصنم نعم طيب لأنهم تربوا في الإسلام عائشة لم تستدوا لصنم أبن عباس لم يستدوا لصنم عبد الله بن زبير لم يستدوا لصنم الحسن الحسين طيب كل الصغار هؤلاء لم يستدوا لصنم نعم لأن عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر بن العاص لم يستدوا لصنم نعم هؤلاء لأنهم ولدوا في الإسلام نعم نشأوا في الإسلام و عليهم كذاك نشأ في بيت النبي صلى الله عليه وسلم و ابو عيث النبي وهو من عمر ثمان سنوات نعم و هو أسلم و تابع النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم عنا له أن يستدوا لصنم نعم لم يستدوا لصنم نعم