شرح ( مجموعة محاضرات متفرقة بعنوان "الصحابة والشيعة" للشيخ عثمان الخميس )

فاطمة ذكرت في البداية ولم تكمل حديثها وصل لفضيلتك السؤال أنا سجلت عندي اثنتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم التهمتها بالزينة نعم هذا لا شك أنه من الكفر اتهام زوجات النبي بالزينة قول الله تبارك وتعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فالنبي طيب صلى الله عليه وسلم فلا تكون زوجته إلا طيبة هم يرون أن امرأة نوح وامرأة الوط الخيانة هنا خيانة حسية وليست خيانة في العقيدة لا يعني قول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثل الذين كفوا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتا هما فلم يغني عنهما من الله شيء وقيل ادخل النار مع الداخلين هذه الخيانة خيانة في الدين وليست خيانة في العرض والنسب ولذلك الله تبارك وتعالى لا يقبل أن تكون زوجة خبيثة لنبي ولو كانت زوجة لوط أو زوجة نوح على هذا الحال فقال به لوط أو عير بها نوح صلى الله عليه وسلم كان قيل له زوجتك كذا وزوجة لكن لم يعير بهذا فدلع أنه لم يكن خيانة عرض هذا أمر الأمر الثاني أن الله تبارك وتعالى في هذه الآية نفسها ماذا قال سبحانه وتعالى وقيل ادخل النار مع الداخلين لو كانت القضية قضية زينة الزينة من كبائر الذنوب يعني ليس بضرر أن الإنسان يعني يدخل النار بهذه الجريمة ربما تابت منه نعم حتى لو لم يتب يعني تبقى هذه الكبائر إن الله لا يغفر عن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لمن يشاء فهي داخلة تحت المشيئة نعم لكن قوله ادخل النار مع الداخلين هذا دليل على أن المقصودة هي خيانة الدين وليس خيانة العرض نعم طيب وأما بالنسبة لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم أن بعض الفسقة يعني ينزلون هذه الآية على زوجتين النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضرب الله مثلا اه مرأة نوح ومرأة لوط لعائشة وحفظه صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك أنه يعني من الخبث والكذب والزور واتهام أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال اتهام أزواج النبي بالزنا تكذيب لله الذي نص في كتابه إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم فسماه إفكا والإفك هو أعظم الكذب وأعظم الافتراء فسماه الله إفكا وبرأ ساحة نبيه وساحة زوجه عائشة رضي الله تبارك وتعالى عنها فالقصد إذن أن اتهام زوجة نبي بالزنا هذا كفر بالله جل وعلا وتكذيب الله نبيه أولى بالمؤمنين من أنفسهم وزواجه أمهاتهم فكيف تكون أم المؤمنين أمي وأمك كيف تكون هكذا نعم لا يمكن نعم بارك الله فيكم

من يجرح في الصحابة فهو يرد القرآن لا شك واسمح لي أن أستند على حديث في الكافي للكلين هذا الحديث يقول كل حديث يخالف كتاب الله فاضربوا به عرض الحائط نعم إذن من يرد كتاب الله نضرب بحديثه عرض الحائط فلم يخالفون لا شك يعني الآن هذا الحديث يعني عندهم يعتقدون صحته لكن من باب فقط الزامهم بما يلتزمون به هم يقولون دائما مثل هذا القول لأن الشيعة هم يعني من تبنى قضية الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقول لهم طالما ترون هذا الحديث عندكم وأن كل حديث يخالف كتاب الله فاضربوا به عرض الحائط نقول لهم هذا كتاب الله تبارك وتعالى تعالوا نقف مع كتاب الله تبارك وتعالى نعم فإذا رأيتم أن كتاب الله تبارك وتعالى يثني على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الأحاديث التي وردت في كتبكم طبقوا عليها أضربوا به عرض الحائط نعم وإذا رأيتم كتاب الله تبارك وتعالى يطعنوا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاخذوا بتلك الأحاديث لا معنى عندنا نعم ولكن تعال ننظر في كتاب الله تبارك وتعالى قد ذكرت لك قول الله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه الله تبارك وتعالى يقول الله جل وعلا للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون نعم كذلك هنا نجد أن الله تبارك وتعالى يتكلم عن أصحاب النبي عن المهاجرين خاصة نعم للمهاجرين الذين للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم لما هاجروا نعم تركوا الديار تركوا الأموال تركوا الأوطان لأجل ماذا أخرجوا من ديارهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا يزكي الله باطنهم سبحانه وتعالى وينصرون الله ورسوله زكى ظاهرهم نعم ثم ختم بحكمه أولئك هم الصادقون ثم يتكلموا عن الأنصار فيقول والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يقشح نفسه فأولئك هم مفلحون والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم هم جاءوا إلى الدار قبلهم نعم وحضنوا الإيمان عندهم تبوأوا الدار تبوأوا الإيمان يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يقشح نفسه فأولئك هم مفلحون وهؤلاء منهم نعم الله جل وعلا عندما يذكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول جل وعلا والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار شملهم هؤلاء هم السابقون الأولون سواء كانوا من المهاجرين أو كانوا من الأنصار مع أن المهاجرين أفضلوا من الأنصار لأنهم سبقوا إلى الإيمان قبل الأنصار ولذلك عندما يأتون في تفضيل الصحابة يقول المهاجرون ثم الأنصار في الطبقات أفضل من الأنصار نعم طيب يقول الله تبارك وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ثم ماذا والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه شوف في فائدة هنا يقول الله تبارك وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار شملهم كلهم نعم كل السابقين المهاجرين والأنصار نعم كل السابقين ثم قال ليش والذين اتبعوهم بإحسان نعم شوف كلمة بإحسان قيد قيد للتابعين نعم لأن التابعين ليسوا كلهم محسن نعم طيب ولذلك قيدها بإحسان بينما المهاجرون والأنصار مطلقها أطلقها فلم يقول سبحانه وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار بإحسان نعم لا لماذا لأن كلهم محسن نعم الجميع محسن وقيل في التابعين قال والذين اتبعوهم بإحسان ثم ختم رضي الله عنهم ورضوا عنه ولا يمكن أستاذي الفاضل لا يمكن أن يرضى الله تبارك وتعالى إلا عمن يعلم سبحانه وتعالى أنه يموت على على ذلك على ذلك نعم لأن الله لم يغير كلامه لقد رضي الله عنه ورضى مستمر نعم انتهى الأمر نعم ولذلك جاء في الآية الأخرى لقد رضي الله عن المؤمنين نعم فعلم ما في قلوبهم نعم رضي الله عن المؤمنين من هؤلاء يقول جابر كنا أربع عشرة مئة أو خمسة عشرة مئة نعم يعني ألف واربعمائة أو ألف وخمسمائة نعم هؤلاء بايعوا والعجيب في هذه الغزوة أستاذي وهي الحديبية نعم العجيب في هذه هو أنه لم يخرج أحد من المنافقين مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا رجلا واحدا نعم وهو الجد بن قيس نعم ولذلك لما بايع أصحاب النبي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند الشجرة وهي باعة الرضوان لما بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا قال لن يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة نعم لن يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة ثم قال ليش إلا صاحب الجمل الأحمر نعم وهو الجد بن قيس نعم خرج مع النبي فلما جاء وقت البيعة اختبأ خلف جمله نعم إذن ألف وأربعمائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم الكبار فيهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي نعم لا عثمان أخرجه غليلا فيهم أبو بكر وعمر وعلي وأبو عبيدة وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عو وسعد بن معاذ وسعد بن عبادة سعد بن معاذ عفوا توفي سعد بن عبادة وهي بن كعب بن ثابت وعبد الله بن مسعود وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يقول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ثم قال ليش فعاليما ما في قلوبهم ماذا في قلوبهم الإيمان ننظر نعم هل في قلوبهم النفاق كما يتهمون رضي الله عنهم هؤلاء الألف وأربعمائة أم في قلوبهم الإيمان ننظر إلى المحصلة يقول الله تبارك وتعالى ما في قلوبهم طيب علمت يا ربنا نعم ماذا في قلوبهم ماذا قلت لهم قال فعاليما ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم نعم وأثابهم فتحا قريبا لو كانوا منافقين هل ينزل السكينة عليهم أطلاقا أبدا فعاليما ما في قلوبهم أي من الإيمان والتقوى والدين والصلاح والمحبة نعم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا بارك الله فيكم شيخانا يعني

ونحن ننظر هذه النظرة نظرة إعلاء لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نجلهم ونحبهم ونعترف لهم بالفضل ونذكر فضائل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يجوز للبعض أن يجريحهم أو أن يعدل بعضهم على بعض؟ لا شك نحن نقول لا يجوز هذا من حيث المبدأ لكن تعال معي لماذا لا يجوز؟ لا نقول فقط لا يجوز واسكتوا وانتهى الأمر لكن عندما نقول لا يجوز لابد أن نعلل هذه الإجابة لماذا لا يجوز؟ هل تعلم أستاذي الفاضل أن الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو رد للقرآن الكريم؟ إنما انتدبر كتاب الله تبارك الله وهذه رسالة أوجهها للطعنين في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أقول لهم إنكم تطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعلمون أنكم بهذا الطعن تردون كتاب الله تبارك الله كيف شيخ خالد؟ أنا أقول لك كيف؟ أتي إلى قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراعة لغيظ بهم الكفار الله تبارك وتعالى يذكر النبي والذين معه محمد رسول الله والذين معه وهم أصحاب أشداء على الكفار رحماء بينهم ثم قال تراهم ركعا سجدا ليس مرة ولا مرتين تراهم دائما هذا ديدنهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ركعا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ثم يذكر مثلهم في الإنجيل فيقول ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظه فاستوى على سوقه يعجب الزراعة أي زرع ثم قال ليغيظ بهم ولم يقل به الآن ترك الكلام عن الزرع الزرع انتهى عند قوله يعجب الزراعة الآن يعود إلى أصحاب النبي أو إلى محمد والذين معه قال ليغيظ بهم الكفار الكفار فلا يغتاضوا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن النبي إلا الكفار ثم ختم الله جل وعلا بقوله وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما طبعا منهم هنا ليست للتبعيد نعم إذ لو كانت للتبعيد لجاء الطعن إلى كتاب الله كيف يثني عليهم هذا الثناء العظيم ثم يقول فقط منهم من أدخله الجنة نعم لا وإنما منهم هنا للتجنيس نعم أي هؤلاء ومن كان عن جنسهم نعم بدليل قول الله تبارك وتعالى فاجتنبوا الرجسة من الأوثان نعم وليس المقصود اجتنبوا بعض الأوثان وتركوا البعض نعم وإنما اجتنبوا جميع الأوثان نعم نعم برط الله فيكم شيخنا وأحسن الله إليكم

يعني إذا كنا نعترف ونقر لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه المكانة وبهذا المكان وبأنهم يفضلون الأمة حتى وإن تفاضلوا فيما بينهم فهل يجوز في المقابل أن نجرحهم؟ هل يجوز في المقابل أن نحاول أن نعدل أو نجرح؟ قبل هذا بس الحديث الذي ذكرته قبل قليل وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم أتدري وجه من النبي لمن؟ مقابل من؟ هذا كلام وجه من النبي لخالد بن الوليد مقابل عبد الرحمن بن عفو يعني النبي صلى الله عليه وسلم نين من الصحابة نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد بن الوليد لأبي سليمان خالد بن الوليد الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم إنه سيف سله الله على المشركين ونحن إلى اليوم نقول سيف الله المسلول عن خالد بن الوليد رضي الله عنه ومع هذا يقول النبي لخالد يا خالد لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما بلغت مدا قدمه عبد الرحمن بن عفو ولا نصيفه فما بالنا نحن هذا لأن بين إسلام خالد وإسلام عبد الرحمن بن عفو قريب من عشرين سنة السابقون الأولون نعم عبد الرحمن بن عفو من السابقين الأولين عبد الرحمن بن عفو يعني أسلم في مكة من الأوائل نعم من أوائل من أسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم وجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم سواء قلنا ثلاثة عشرة سنة من بداية الدعوة أو عشر سنوات إذا قلنا الرسالة بدأت بعد الثالثة والأربعين من عمر النبي صلى الله عليه وسلم هذه المدة قضاها عبد الرحمن بن عفو مسلما متابعا للنبي صلى الله عليه وسلم وخالد على الشرك نعم ثم بعد ذلك جاءت الهجرة فشارك عبد الرحمن بن عفو في بدر وأحد والخندق وهذه فاتت خالد وفاتت خالد طيب نعم بعد هذا كله يأتي خالد بن وليد رضي الله عنه ويسلم في أواخر السنة السادسة من الهجرة ثم نقول ساووا بين خالد وعبد الرحمن بن عفو هذا لا يجوز الله تبارك وتعالى منع من ذلك قال لا يستوي والنبي صلى الله عليه وسلم منع من ذلك قال لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفة ولا نصيفة هذا أحببتنا سنعلق بها نعم على قضية التفاضل بين الصحابة عفوا بعد

هل الصحابة عدول ولكن قبل أن نقول هل هم عدول أم لا دعنا نعرف شيخنا معنى عدالة الصحابة العدالة بشكل عام ليست خاصة بالصحابة وإنما العدالة بشكل عام هو أن الإنسان يعني لا يأتي بما يخري مرؤته طيب يعني يبتعد عن كل خوارم المرؤة فيكون صادقا في حديثه لا يكذب يكون يعني يتنزه عن سفاسف الأمور أن يعني يكون حاله إلى السلامة أقرب فهذه العدالة هي ملكة تكون للإنسان بحيث أنه يبتعد عن هذه الأمور التي تخري مرؤة الإنسان نعم هذه العدالة نعم ومنها الصدق في حديثه نعم وروايته لما يحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن غيره نعم الصحابة نعم هل هو مودول هذا هو السؤال هذا إجماع نعم يعني إجماع أهل السنة إجماع العلماء على أن الصحابة كلهم عدول هذا بلا خلاف حتى وإن أخطأوا حتى وإن أخطأوا حتى وإن وقعوا فيما يقع فيه البشر العدالة لا تنافي نعم الخطأ نعم العدالة في النقل نعم يعني في نقلهم عدول نعم فيما نقلوه عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم عدول بلا استثناء نعم لكن لا تلازمة بين العدالة والعصمة نحن نقول عدول وليس بمعصومة نعم يعني ماذا فعل لنا الصحابة ما هي أفضال هؤلاء الصحابة على الأمة ما هي فضائل الصحابة لو لم يكن من فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا إنهم بلغوا لنا هذا الدين لكفا كيف وهم قد نصروا الله ونصروا رسوله كما قال الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله هؤلاء نصروا هذا الدين نصروا الله ونصروا رسوله بلغوا هذا الدين لنا أحبهم الرسول وأحبوه يعني لو لم يكن هذا فقط لكفا نعم ولكن الأمر فيه تفصيل لا شك لا شك أن هناك فضائل واردة وثابتة لهؤلاء الصحابة بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هؤلاء الصحابة فيما بينهم هل يتفضلون أم أنهم جميعا في ميزان واحد فقد جاء في كتاب الله تبارك وتعالى نصوص كثيرة في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منها قول الله تبارك وتعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وهذا خطاب مباشر لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم رأسه هذه الأمة مخصوص لهم أم للأمة لا هو للأمة جمعاء لكن هؤلاء رأس هذه الأمة عندما يقول الله تبارك وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار هذه خاصة به الذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما توعد هذا حين تخرج المسلم في صحيحه قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم في رواية ذكرها ثلاثا نعم حفين هذا هو المد المد يقولون ما يملأ الكفين يقول لو قدم أحد الناس مثل أحد ذهبا ما يبلغ مدا بل ولا نصيفه لا يبلغ هذا فالقصد أن النصوص الواردة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب أو في السنة تدل على فضلهم ولكن الأمر كما جاء في سوريا لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسن يعني الله تبارك وتعالى عندما يخبر هنا في هذه الآية لا يستوي منكم يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من أنفق من قبل الفتح وقاتل والفتح هو الحديبية ولنقل فتح مكة ما يظهر لكن المشهور هو الحديبية لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا إذن تفاوت في الدرجات طيب وكلا وعد الله الحسن وكذلك يقول الله تبارك وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيروا للضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وفضل الله المجاهدين على القاعدين عجر عظيم فالقصد أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانوا جميعا نالوا شرف الصحبة إلا إنهم يتفاوتون في هذه الصحبة يتفاوتون في الفضل إذا كان الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم يتفاوتون في الفضل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فمن باب أولى أن غير الأنبياء يتفاضلون بالمنزلة وفي ذلك منزلة الصحابة تتفاوت الملائكة يتفاوتون في المنزلة طيب والأنبياء يتفاوتون والصحابة يتفاوتون كذلك في المنزلة نعم بارك الله فيكم شيخنا

لأننا سنعيش في هذا اللقاء مع أفضل الخلق على الإطلاق بعد أنبياء الله صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين الصحابة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورب سائل يسأل أنتم تتحدثون عن الصحابة وتقولون إن فلانا صحابي فمن هم الصحابة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد أما بعد فالصحابة من الصحبة وتكون عادة في من يصاحب الرجل مدة من الزمن فيكون له صاحبا وتطلق الصحبة كذلك في لغة العرب على من لقيه ولو مره

كيف تثبت هذه الصحبة كيف تثبت هذه الصحابة لنبي الله صلى الله عليه وسلم سيدنا محمد قلنا تثبت بلقياه ولو مرة واحدة ولكن لا شك أن الصحابتي تفاوتون لأن هناك من لقي النبي مرة هناك من لقيه مرتين هناك من عاش معه سنة هناك من عاش معه سنتين هناك من عاش معه عمره كله فهم يتفاوتون في مدة مكتهم أو لقائهم أو متابعتهم ولازمتهم للنبي صلى الله عليه وسلم نعم هناك كتب تعد الصحابة صحيح تحاول أن تحصي الصحابة ولن يستطيعوا أن يحصوا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن حتى هذا الأمر أعلم أنه على خلاف ولكن على أرجح الأقوال كم عدد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نفرق بين عدد الصحابة كصحابة خاصة إذا قلنا من لقي النبي نعم مؤمنا به ومتى على ذلك وبين عدد الصحابة المعروفين بأسمائهم نعم لأن هناك صحابة لا يعرفون بأسمائهم حج مع النبي صلى الله عليه وسلم على المشهور أنه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مئة ألف نعم طيب هؤلاء المئة ألف لا يعرفون كأفراد يعني كلهم نعم لا يعرفون كأفراد بأسمائهم وأعيانهم وأشخاصهم أبدا لكن الصحابة الذين عرفوا صنفت فيهم كتب ككتاب الإصابة وهو من أجمع نعم هذه الكتب كأسد الغابة الاستيعاب عفواً استيعاب رحمة الله تبارك وتعالى أسد الغابة لابن الأثير يعني هذه كتب ومعرفة الصحابة البغوي هذه كتب جمعت أسماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين جاءت لهم رواية أو جاء لهم ذكر نعم بأسمائهم عين اسمه أو رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا أيضا نجد أن الحافظة بن حجر رحمة الله تبارك وتعالى لما ذكر هذا الكام قريب من خمسة آلاف تقريبا لما ذكر هذا الكام قال من قيل إنه صحبي وليس بصحابي هكذا نعم فلذلك يعني المعروفون قد لا يزيدون على الخمسة آلاف لكن الذين هم حقيقة صحابة حقيقة هم صحابة هم كثر نعم يعني قالوا مائة وعشرين ألفا وقالوا مائة وأربعين ألفا أو يزيد

معنا الأخ طارق أيضا من الكويت السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بذلك الله خير شيخ عثمان نحبك في الله أيكم الله الله يحيي شيخ عثمان سؤال بعد إذنك تم نقل دعوة رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم عن طريق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم صحيح تم نقل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الصحابة تواترا رضي الله عنه وارضاهم صحيح الكلام أي نعم صحيح فهل كان لكل صحابي طريقة مختلفة في نقل التشريع ووصول الدعوة وإذا كانت الإجابة بالنفل فكيف وصلت هذه المذاهب المختلفة في الأصول وليس الفروع كالشيعة والبهائية والأباضية وغيرها وذلك الله خير يا شيخ ماشي حياكم الله ورحمة الله وبركاته أيضا الأخ طارق من الكويت قال ألم تنقل الدعوة عن طريق الصحابة إن كان وهذا صحيح طبعا لا أبدا الصحابة رضي الله عنه نقلوا ما سمعوا وما رأوا من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هذه البدع والفراق التي خرجت بعد ذلك هذه كلها انحرافات ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل هذه البدع سبحان الله خرجت بعد القرن الأول قرن الصحابة رضي الله عنهم لا يوجد صحابي رافضي لا يوجد صحابي معتزلي لا يوجد صحابي خارجي لا يوجد أحد من الصحابة كذلك

أبو محمد من الكويت السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أبا محمد حفظكم الشيخ عثمان حفظكم الله حفظك الله يا شيخ عندنا سؤال لا سمع سمع بما أن الحديث الآن قضية بداية الدعوة في مكة سمعنا عن حديث هو حديث الانذار يوم الدار نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مشيرا إلى علي إن هذا أخي ووصي وخليفتي من بعدي نعم فاسمعوا له وأطيعوا وجاء في الحديث أنهم كانوا أربعينا من بني عبد المطلع نعم حتى هذا كلام يا شيخ ماشي بارك الله فيكم الأخ أبو محمد فيما يتحدث عن علي رضي الله عنه اسمعوا له وأطيعوا نعم النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة لما صار يدعو إلى الله تبارك وتعالى طبعا آمن به نعم البعض وأول من أسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم يعني يفصله من النساء خديجة من الصغار علي من العبيد بلال من الموالي زيد نعم ابن حارثة يقول هؤلاء أول من أسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم هناك حديث متداول حقيقة يعني هو عند الشيعة متداول أكثر منه عند السنة وهو حديث الانذار يوم الدار نعم يقولون أن النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة دعا بني هاشم إليه أربعون رجلا كلهم يأكل الجذع يعني قوي كبير يعني سنه كبير وكذا ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أيكم يبايعني على هذا الأمر ويتابعني على أن يكون وصيي ووزيري وخليفتي نعم من بعدي يقولون فقام علي النبي طال فقال أنا فقال له النبي أجلس أنا كان صغيرا نعم ثم أعادها النبي صلى الله عليه وسلم فقام علي قال أنا فقال له اجلس النبي صلى الله عليه وسلم أعادها ثالث فقام علي فقال أنا فقال أنت وصيي ووزيري وخليفتي من بعدي فقاموا يتضحكون وقالوا لي أبي طالب لقد أمرك أن تطيع ابنك يعني عليا نعم هذا الحديث طبعا هذا الحديث مشهور جدا عند الشيعة نعم بينما هو غير مشهور عند أهل السنة نعم لأنه باطل من حيث الإسناد نعم الإسناد هو ضعيف جدا مهلهل نعم يعني مشهور من دواية أبي مريم الكوفي وهو يعني متهم ضعيف جدا ومنكر الحديث ومتهم بالكذب نعم هذا أمر المتن الحديث لو لاحظته ماذا يقول يقول اجتمع أربعون بني هاشم تعالوا لنشوف بني هاشم هل يبلغون أربعين نعم هاشم لهجد النبي صلى الله عليه وسلم أربعون يتبعون النبي أيضا يعني ليسوا فقط أربعين أربعين على دينه أو أربعون على دينه لا لا لم يسلموا هؤلاء نعم هؤلاء لم يسلموا لكن جمعهم ليعرضوا عليهم نعم النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم يأكل جذع يعني نعم يعني كبار نعم تعال ننظر في بني هاشم من هم هاشم عنده ولدان فقط عبد المطلب وأسد نعم فقط أسد لم تكن له ذرية من الرجال ذريته فاطمة اللي هي أم علي بن نبي طالب نعم وأم جعفر نعم بن نبي طالب فاطمة بنت أسد أما كان له ولد واحد ومات صغيرا نعم ليس له ذرية نعم عبد المطلب نعم عبد المطلب مختلف في عدد أولاده والمشهور أنهم 13 ولداً أولاد عبد المطلب نعم طبعا حتى يعني يعلم هؤلاء الأولاد نستطع أن نقسمهم إلى أربعة أقسام نعم القسم الأول وهو والد النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله القسم الثاني من أسلمه وهم اثنان العباس والحمزة نعم القسم الثالث أدركا البعثة ولا مسلمة وهم اثنان أبو طالب وأبو لهب نعم كم صار العدد الآن خمسة خمسة بقي سبعة ثمانية أو ثمانية نعم هؤلاء لم يدركوا مبعث النبي أصول صلى الله عليه وسلم وهم الحارث الزبير حجل عبد الكعبة ضرار وقيل صفار نعم المقوم الغيداق وانسيت الآخر طيب هؤلاء أولاد عبد المطلب نعم طيب هؤلاء أولاد عبد المطلب من الذي له ذرية منهم طيب قلنا أولاد المطلب خمسة الآن نعم أدركوا البعثة أو لا ليسوا خمسة الخمسة أولاد عبد الله لم يدركوا البعثة نعم والد النبي أربعة إذن أربعة أدركوا البعثة نعم حمزة والعباس وأبو طالب وأبو لهب نعم نفرض هؤلاء الأربعة حضروا نعم البقية لم يدركوا نعم نبحث في الذرية الآن نعم من ذرية أولاد عبد المطلب نأتي أولاً اللي هي العباس العباس أكبر أولاده الفضل نعم ويقال له أبو الفضل نعم الفضل ولد بعد البعثة بخمس سنوات نعم إذن لم يحضر أحد من أولاده طيب هذا العباس إذن حجل له ولد واحد مرة نفرض إنه حضر نعم عبد الكعبة ليس له ذرية نعم قثم نذكره قثم ليس له ذرية ضرار ليس له ذرية المقوم ليس له ذرية الغيداق ليس له ذرية طيب الذي له ذرية من أولاد عبد المطلب أربعة أبو طالب العباس الحارث وأبو لهب نعم هؤلاء لهم ذرية نعم طيب من من ذرية هؤلاء حضر طبعاً حمزة كان له ذرية أولاد صغار وماتوا صغاراً نعم ليس له ذرية نعم إذن لم يحضر هنا نعم إذن لنفرض إنه حضر الأربعة كما قلنا حمزة والعباس وأبو لهب وأبو طالب نعم طيب ذريتهم الآن الذي له ذرية أبو طالب ذريته أربعة نعم طالب وعقيل وجعفر وعلي نعم لنفرض الأربعة حضر نعم كم صار العدد تسعة ثمانية ثمانية ثمانية طيب العباس له ذرية لكن ولا واحد منهم حضر لأنه لم يولدوا بعد نعم إذن ثمانية ما زالوا ثمانية ما زالوا ثمانية بقي عندنا أبو لهب أبو لهب عنده ثلاثة نعم اسماء عجيبة عتبة وعتيبة ومعتب نعم لعلك تسمي أولادك بهذه الأثمانية طيب هؤلاء ثلاثة أضف الثلاثة إلى الثمانية كم صار العدد أحد عشر أحد عشر بقي الحارث نعم ومر قلنا ابن حجل نعم اجعله معه نعم اثنى عشر نعم بقي أولاد الحارث أولاد الحارث عبد الله أمية أبو سفيان عبيدة نوفل نعم طيب أولاد الحارث ولعل عنده سادس آخر أنسيته الآن نعم طيب هؤلاء ستة نعم ستة واربعة عشر ثمانية عشر لا ستة اثنى عشر ولا اربعة عشر قلنا نعم اثنى عشر طيب وثمانية وستة نعم ثمانية عشر أين الأربعة كلام خير صحيح نعم هذا بيقول لك أن متن الحديث منكر نعم تفنيد يا شيخنا بالعدد لا يبلغون لا يبلغون أربعين بيحة من الأحوال نعم طيب هذا أمر الأمر الثاني يعني لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم أيكم يؤازرني على أن يكون وصيي ووزير وخليفتي من بعده طيب جعفر بن أبي طالب آزره نعم حمزة آزره عبيدة بن الحارث آزره لماذا علي فقط جعفر من أوائل من أسلم نعم حمزة من أوائل من أسلم نعم بل حمزة أكثر حماسا طيب نعم بطبيعاته أين علي بين هؤلاء نعم هذا أمر وعلي صغير نعم علي في هذا الوقت كان عمره أيش ثمانية إلى عشر سنوات فقط نعم طيب أين هؤلاء الكبار جعفر أكبر من علي بعشر سنوات نعم وحمزة وعبيدة بن الحارث هذا أمر أمر هل مجرد متابعته للنبي يكون خليفة من بعده هذا دين الملوك يبحث عن أولاده والله ولو ثبت هذا الأمر ما فرط فيه الصحابة علمت نعم ما يمكن هذا أبدا النبي صلى الله عليه وسلم ما جعل هذا الدين لأولاده نعم هذا الدين للأمة نعم كلها من تابع النبي صلى الله عليه وسلم نجمع ثم في الحديث نفسه يقول قال أبو فقاموا يتضحكون وقال لقد أمرك أن تطيع ابنك طيب هو ما أطاع الرسول كيف يطيع ابنه نعم حمزة أبو طالب ما أطاع الرسول فكيف يطيع ابنه نعم عليا نعم فقصدنا الحديث مهل هل نعم شكرا

ورحمة الله وبركاته وحكمهم في هذا وهل من الشيعة من يفضل بما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم أي أبو بكر أمر أثمان ثم علي ونتمنى يا شيخ أن نراك في جدة تلقي علينا محاضرة بأسرع وقت إن شاء الله السلام عليكم صلوات الله لفجر هم وهمنا وهم جميع المسلمين اللهم أمين ثم كان يسأل في عقيدة الشيعة وأنهم يفضلون عليا رضي الله عنه على أبي بكر وعمر فيقول فهل منهم من خالف هذا المعتقد لا أما مخالفة التفضيل ما أعلم يعني لنقسمهم ثلاثة قسم نعم قسم يقول علي أفضل من يبكر وعمر ويترضى عن أي بكر وعمر وهم الزيدية نعم من الشيعة وقسم آخر يقول علي خير من أي بكر وعمر ويطعن في أي بكر وعمر وهم الرافضة نعم وقسم ثالث من يقول علي خير ويكفر أبا بكر وعمر وهم غلاة الرافضة نعم طيب فلا شك أن هذا ضلال مبين ولا يهذب الله اللي هو تكفير أي بكر وعمر أو طيب بل تكفير أي بكر وعمر كفر نعم بالله جل وعلا ولم يكن كذا من قال أخي هكاه ولم يكن كذلك إلا حارت عليه نعم برط الله فيكم

تعالى أبو علي كان يقول بين يدي سؤاله لا فرق بين شيعي وسني ومن هم أصحاب الكساء هل لكم من تعليق؟ الحمد لله نحن لا نخفي شيئا أصحاب الكساء عندنا هم علي وفاطمة والحسن الحسين وسيدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لبس النبي كساء عباء فنادى عليا وفاطمة ثم جللهما بالكساء ثم جاء الحسن الحسين فدخله ثم ضمهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ابنته وهذان حفيداه أو سبطاه صلى الله عليه وسلم فجللهم بالكساء قال اللهم هؤلاء أهل بيتي نحن من يروي سنة النبي صلى الله عليه وسلم نحن من يفضل الصحابة أنا أقول لأبي علي وغيره حديث الكساء هذا ابحث عنه في كتب الشيعين وجدته إسنادا صحيحا أنا أصير شيعي إذا وجد إسنادا صحيحا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث الكساء أنا أتحول إلى الشيعي حديث الكساء لا يوجد لعند أهل السنة إسنادا صحيح إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن رواه روت عائشة التي يبغضونها نعم صحيح صحيح مسلم أما حديث التمسك بآل البيت هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان صحيح هو بعض أهل العلم لكن الصحيح أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام

استمعوا إلى قول الله تبارك وتعالى وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله الله تبارك وتعالى يسأل عيسى وهو العليم سبحانه وتعالى أأنت قلت للناس وذلك أن الناس ادعوا هذا على عيسى كما هو حال النصارى ادعوا أن عيسى صلوات ربي وسلامه عليه هو الذي دعاهم إلى عبادته وعلى الكلام القبيح فالله تبارك وتعالى يريد من عيسى أن يعلن في ذلك اليوم العظيم في يوم القيامة أن يعلن براءته من أولئك الذين جعلوه لله ندا أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن أعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد الله أكبر الله أكبر هذا والله حال أولياء الله هكذا يقولون وهكذا يبرؤون من المشركين والله الذي لا إله إلاه رضي الله عنه ممن تكلم قبل قليل والله ليتبرأن منه والله الذي لا إله إلاه ليقولن علي رضي الله عنه عندما يسأل بين يدي الله تبارك وتعالى أأنت قلت للناس اتخذوني إلها سيقولها علي رضي الله عنه ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن أعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد هكذا يتبرأ علي رضي الله عنه من هؤلاء المشركين

أحسن حالا من هؤلاء وذلك أن الكفار لا يقولون بأن عليا وفاطمة والحسن والحسين وغيرهم ممن يدعون من دون الله تبارك وتعالى لا يقولون في أصنامهم كما يقول هؤلاء في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كفار مكة وغيرهم من المشركين يقرون بتوحيد الربان ويقولون في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كفار مكة وغيرهم من دون الله تبارك وتعالى لا يقولون في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كفار مكة وغيرهم من المشركين يقرون بتوحيد الربان ويقولون في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كفار مكة وغيرهم من المشركين فماذا بعد الحق إلا الضلال المبين فماذا بعد الحق إلا الضلال فأن تصرفون ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن ماذا قال له قال له إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله الله أكبر فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله التوحيد وغيبتم عنه وغيبه عنكم علماؤكم الله المستعان ولما سأل ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك وقال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

عقول الذين يعبدون غير الله ظاهرة بينة الله جل وعلا يقول عنهم إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون دواب والله دواب ويقول إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون ويقول إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها ويقول ومن يرغب عن ملة إبراهيم فقد سفيها نفسه أتدرون ما ملة إبراهيم إنها التوحيد إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين هذه ملة إبراهيم هذه التي يريدون أن يصرفوكم عنها يريدونكم أن تدخلوا معهم نار جهنم فالحذر الحذر عباد البقر سفهاء عباد البحر سفهاء عباد الشجر سفهاء عباد البشر سفهاء كل من عبد غير الله فهوس فيه عاقل من عقلاء قريش كان يعبد أصناما يصنعها فرأى ثعلبا يبول على الصنم يبول على إلهه فغضب غضبه ثم ذهب إلى إلهه ينصره هو ينصر إلهه فر الثعلب فوقف عند الإله وصار ينظر إليه والبول على وجهه وعلى رأسه ثم فكر ثم نظر ثم قال أرب يبول الثعلبان برأسه ما هذا الرب أرب يبول الثعلبان برأسه وأنا أقول لكم أرب يموت أرب يمرب أرب يؤذى ويضرب أو علي الرب أو الحسين رب أو يدعى غير الله سبحانه وتعالى أرب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب وقبح عابده وترك ذلك الأمر الشميع لأنه فكر بعقله قليلا حسين والد عمران كان يعبد أصناما يصنعها بيده فناداه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا حسين كم إلها تعبد قال سبعة ستة في الأرض وواحدا في السماء فقال له من الذي لرغى بك ورهبك قال الذي في السماء قال فدع الذين في الأرض إخواني وأخواتي لو وجه إليكم هذا السؤال لو قيل لكم من الذي لرغى بكم ورهبكم ماذا ستقولون هل ستجيبون كما أجاب حسين الذي في السماء أم ستقولون نادي عليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب أم ستقولون نادي صاحب الزمان أم ستقولون العباس أم ستقولون الحسين متى بالله عليكم ستقولون هو الله جل فيه الله أو يجيب المشركون أجوبة أحسن من أجوبتكم أو لا تحيرون جوابا أو تعلنون الشركة والعنادة طاعة للشيطان واغضابا للرحمن سبحانه وتعالى

وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله الله تبارك وتعالى يسأل عيسى وهو العليم سبحانه وتعالى أأنت قلت للناس وذلك أن الناس ادعوا هذا على عيسى كما هو حال النصارى ادعوا أن عيسى صلوات ربي وسلامه عليه والذي دعاهم إلى عبادته وأنه ابن الله وغير ذلك من الكلام القبيح وأنه ابن عيسى أن يعلن في ذلك اليوم العظيم في يوم القيامة أن يعلن براءته من أولئك الذين جعلوه لله ندا أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب فقلت لهم إلا ما أمرتني به أن أعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد الله أكبر الله أكبر هذا والله حال أولياء الله هكذا يقولون وهكذا يبرؤون من المشركين والله الذي لا إله إلا هو لا يتبر أن علي رضي الله عنه ممن تكلم قبل قليل والله الذي لا إله إلا هو لا يقول أن علي رضي الله عنه عندما يسأل بين يدي الله تبارك وتعالى أأنت قلت للناس اتخذوني إلها سيقولها علي رضي الله عنه ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن أعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد هكذا يتبرأ علي رضي الله عنه من هؤلاء المشركين

إلى أبي أيوب فقالت له يا أبا أيوب أما سمعت ما يقول الناس في عائشة فقال لها أبو أيوب يا أم أيوب أوتفعلينه أنت يتفعلين الزنا أوتفعلينه أنت قالت لا والله قال فعائشة أطهر منك لأنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وأمه والله تبارك وتعالى يقول الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبين أولئك مبرؤون خير لأن الله تبارك وتعالى بيّن أحكام أحكام القذف من يقذف مسلما ماذا عليه خير لأن الله تبارك وتعالى أنزل في عائشة براءة منه سبحانه وتعالى حتى إن عائشة كانت تقول والله ما كنت أظن أن الله ينزل في قرآن أنزل الله في قرآن يتلى في مساجد المسلمين في زمنها تسمع الآيات خير لأن الله تبارك وتعالى يخبر المؤمنين أنه يدافع عنهم سبحانه وتعالى بل هو خير لكم

من قدم علي على عثمان يبدع هذا فيه تفصيل من قدم علي على عثمان في الخلافة وقال إن الصحابة ظلموا علي وكان المفروض أن يكون علي هو الخليفة هذا مبتدع نعم ظالم وأما من قال الخلافة لعثمان ولكن علي أفضل من عثمان فإنه لا يبدع فأهل السنة في ترتيب الخلفاء الأربعة اتفقوا على أن أبو بكر وعمر أفضل من عثمان وعلي وقالوا من فضل على أبو بكر وعمر أحدا سواء عثمان أو علي أو غيرهما وهم ابتدع ومكذب لأصحاب النبي حيث قال علي رضي الله من فضلني علي بكر وعمر جلدته حد المفتري وثبت عن علي رضي الله عنه سأله ولده محمد من خير الناس بعد رسول الله قاله بكر قال ثم أنت قال ثم عمر قال ثم أنت قال إنما أنا رجل من المسلمين فذلك لا يجو استقديم أحد علي بكر وعمر أما عثمان وعلي فعلى ثلاثة أقوال القول الأول وعليه جماهير أهل السنة أن عثمان أفضل الثاني وهو يعني ينسب إلى الإمام مالك رحمه الله تعالى أنهما في درجة واحدة يعني لا يفضلون على عثمان على علي ولا يفضلون علي على عثمان والقول الثالث وهو المشهور عن سفيان الثوري أنه كان يقول إن علي أفضل من عثمان وإن كانت الخلافة لعثمان صحيحة ولكن علي كان أفضل من عثمان وهذا ينسب إلى سفيان الثوري رحمهم الله تبارك وتعالى ولكن بعد ذلك اتفقت كلمة الأمة أن فضلهم عند الله كترتيبهم في الخلافة أو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي لكنهم لا يبدعون من قدم عليا على عثمان وإنما يخطئونه يقول المخطئ الذي يقدم عليا على عثمان يقول المخطئ لا يقول المبتدع والإمام الذهب رحمه الله تعالى يقول ولعلهما في درجة واحدة في الجنة والله أعلم

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابتداء في كلمة شيخي الدكتور محمد صامل السلمي حفظ الله تعالى وإن كنت لم أدرس عليه لكن درست على كتبه حفظه الله فقضية ارتداد العرب وقالنا أكثر الجزيرة ارتدت أو أكثر العرب ارتدت لعل هذا فيه شيء من المبالغة نعم وقعت ردة في بني حنيفة في اليمن في البحرين الأسود العنسي مسيلم الكذاب وطليحة الأسد وسجاح ومالكة بن نويرة وغيرهم لكن يقال أن أكثر الجزيرة ارتدت فأظن أن هذا فيه شيء من المبالغة كذلك الدكتور أحمد المبلغي لما قال لا بد من إنقامة مؤتمرات وندوات حتى يكون البحث علميا أقول هذا هضم لحق هذا المؤتمر ونقول له يا دكتور هل جئت لتقول أن هذا المؤتمر لا يمثل شيئا وهذا ظاهر جدا من كلمة الدكتور أحمد لأنها جاءت على خلاف ما عنوان به الذي قرأناه في النشرة هو العلاقة الحميمة بين الآل والأصحاب من خلال كتاب نهج البلاغة وأنا لم أسمع لفظ الكتاب أصلا ولا سمعت رواية واحدة من الكتاب فما أدري ما هو البحث الذي تقدم به وهذا يظهر أنه إنما جاء ليلقي كلمات في جعبته وليس للمشاركة في المؤتمر في هذا المؤتمر هو التركيز على المساحات المشتركة بين الآل والأصحاب والسكوت فقط عن الخلافات هذا ما ذكره الدكتور هذا غير صحيح لأننا لا نعتقد أصلا وجود خلافات بين الآل والأصحاب ولذلك كان هذا المؤتمر لنبين أنه لا توجد خلافات وليس لذكري المحاسن وطمسي المساوئ وهذا سيتجلى جيدا واضحا إن شاء الله تعالى في كلمتي في المؤتمر بعد العشاء إن شاء الله تعالى ونحن عندما نقول في هذا المؤتمر ليس هناك خلاف بين الآل والأصحاب ليس معناه أنه ليس هناك خلاف بين الشيعة والسنة فما دخل الشيعة والسنة في هذا المؤتمر هذا المؤتمر سني ينبحت يتكلم عن الآل والأصحاب وموقف أهل العلم منه والشيعة والسنة خلاف آخر ليس هذا مجاله نحن مجالنا في هذا المؤتمر أن نتكلم عن الآل والأصحاب والعلاقة بينهما فالكلام عن الشيعة والسنة في هذا المؤتمر لا أرى أنه مناسب أبدا كذلك ما ذكره من علاقة وهي تعاطفية تعاملية تناسلية تقابلية هذه كلمات يعني تمطيطية أساسور وتعاطفية التعاطف لا يأتي إلا من المحبة والمودة والمودة لا تكون للكفار ولا تكون للفساق وغيرهم وكذلك التناسلية التناسلية لا تكون إلا في آل البيت أنفسهم نهل البيت من أهل البيت وهكذا وتقابلية يعني خلافات هذا الكلام غير مقبول أبدا كذلك محاولة مقابلة مذهب من مذهبين الكبيرين أنا أتصور هذه مغالطة يعني واقع الأمر الآن عدد المسلمين يقارب مليار ونصف تقريبا الشيعة يمثلون 5% أو 7% على الكثير فدعوة أنه مذهبين كبيرين على اختلاف مذهبين وليس 12 فقط فدعوة أن مذهبين كبيرين ومغالطة هذه لا أتصور أنها صحيحة فقط للمعلومات الشيخ الوقت إن شاء الله تعالى إن شاء الله تعالى دقيقة فقط أتوسلوا بدكتور حمزة حفظ الله تعالى الشريف وبجدكم علي بن الحسين رضي الله عنه طيب أنا أقول كذلك قوله لماذا لا نجتمع على بناء صرح هذه الأمة الكبرى ونبذ الطائفية نحن نقول بذلك من الذي يسب الصحابة نحن لا نسب الصحابة لا نتعدى على البيت وأهل السنة بإجماع هنا لا يتعدى على البيت وأنت ذكرتها ذكرتها بارك الله فيك في كلامك أنه لا يوجد اليوم أحد يسب أهل البيت رضي الله عنه ويتعدى على حقهم فهذا أمر واضح جلي كذلك قول الشيخ لا الشيعة يستطيعون محو أهل السنة ولا أهل السنة يمحون أهل الشيعة من دعا إلى ذلك هذه كأنها دعوة إلى القتل وغير ذلك نحن لا ندعو إلى ذلك نحن ندعو إلى قول الله تبارك وتعالى قل هذه سبيل أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبع سندعوهم ونرجو لهم الخير وهم وغيرهم الجميع ندعوهم إلى دين الله تبارك وتعالى أنا أختم بهذه الكلمة فقط وهو هل هناك آل وأصحاب آل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابنا الذين تقربوا إلى الله تبارك وتعالى بحبهم هم الذين نصروا رسول الله ونصروا دين الله تبارك وتعالى منهم الست أو سبع سنوات على الكثير فكيف بعد ذلك قال الآل والأصحاب الآل والأصحاب شيء واحد هم لبنة واحدة لا فرق بينهما ونحن عندما نتكلم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ببناء على الثناء الذي جاء في كتاب الله تبارك وتعالى على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن ضمنهم آله ومن ضمنهم أقاربه الذين نصروه ووقفوا معه صلى الله عليه وسلم بينما لا نجد آية واحدة في كتاب الله تبارك وتذكر آل البيت آية واحدة فقط لا نجد إلا قول الله تبارك وتعالى ونجد الله ليذهب عنكم الرجسة أهل البيت وهذه في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكان مجاهد يباهل في هذا وأما قول الله تبارك وتعالى قل لا أسألكم عليه أجر للمودة في القرن فقد سرها ابن عباس في صحيح البخاري أنها قرب النبي صلى الله عليه وسلم وليس قربه فالنبي لا يطلب أجرا لا هو ولا أخوانه الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم ولا أذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حديثة حثت ونصت على وجوب محبتهم وتقديرهم وهذا ما يفعلها السنة وهذا ديننا والله أعلم وجزاكم الله خيرا

من الكوفة والبصرة ومصر وجاءوا إلى المدينة يظهرون أنهم يريدون الحج وكان عثمان قد أمر على الحج في تلك السنة عبدالله بن العباس فجاء هؤلاء يظهرون أنهم يريدون الحج وهم لا يريدون الحج ولكن يريدون البطشة بخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا من فرسان قبائلهم وكانوا قريبا من ستة آلاف فدخلوا المدينة ثم فجأة حاصروا بيت عثمان ومنعوهم من الخروج إلى الصلاة ولم يكن أعداد الصحابة يماثلهم ولذلك لم يقاتلوهم لهذا السبب والسبب الثاني والأعظم والأهم أن عثمان هو الذي منع منع من ذلك بل لما جاءه عبيد الله بن عدي بن الخيار وقال له إن الناس الآن يصلي بهم إمام فتنة لأنهم منعوا عثمان من الخروج حتى إلى الصلاة فماذا نفعل قال صلوا خلفهم يقول عثمان خير أعمالكم إن أحسنوا فلكم وإن أساءوا فعليهم وأمرهم أن لا يفرقوا كلمة المسلمين فجاءه زيد بن ثابت وقال له يا أمير المؤمنين هذه الأنصار بالباب سبعمائة سيف يقولون إن شئت صرنا أنصار الله مرتين يعني كما كنا أنصار الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا أنصار الله معك فقال عثمان لا بل يغمد كل واحد منكم سيفه فلأن أموت أنا ولا يموت جماعة من المسلمين فامتنع من هذا وقال لعبيده وخدمه كل من شم سيفه أي أغمده فهو حر لوجه الله فجاءه عبد الله بن عمر وأبو هريرة ومروان والحسن بن علي وعبد الله بن الزبير ومحمد بن طلحة السجاد فدخلوا عليه البيت وشهر كل واحد منهم سيفه وقالوا والله لا نخرج من عندك حتى نموت قبلك فقال بل يغمد كل واحد منكم سيفه وقال له يا عبد الله انظر إلى هؤلاء ما يقولون يقولون اخلع نفسك من هذه الخلافة فماذا ترى فقال ابن عمر إن خلعتها أمخلد أنت في الدنيا قال فماذا يزيدون على قتلك أكثر شيء ممكن يفعلونه قتلك ماذا يزيدون على هذا هل يزيدون على قتلك شيئا قال له قال فلا تفعل لا تخلع قميصا طمصكه الله تبارك وتعالى وهي قضية الخلافة فأخشى أنه كلما كره قوم إمامهم خلعوه أو قتلوه فتكون سنة فلا تفعل فقال له عثمان ثبتك الله كما ثبتك وامتنع من ذلك رضي الله عنه وارضا وجاءت صفية أم المؤمنين على جمل لها لأنهم منعوا الماء عن عثمان فجاءت على جمل لها ومعها الماء تريد أن تدخل على عثمان لتعطيه الماء فأسقطوها من جملها وهي أم المؤمنين رضي الله عنها وارضا حتى قالت فضحني تعني الذي أسقطها رضي الله عنها وارضا ثم عادت إلى بيتها وكان صائما في ذلك اليوم ثم تسوروا عليه البيت وقتلوه وهو يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى حتى قالت عمرة بنت عبد الرحمن بإخبار من أخبرها ممن حضر عثمان يوم قتل رضي الله عنه وارضاه أنه سقطت نقطة دم لما رأوا المصحف الذي يقرأ فتحوا المصحف فإذا هو يقرأ وقد سقطت دم عليه فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم والله كفاه الله أولئك القوم قال قائلهم عبد الملك بن عمير والله ما مات منهم رجلا سويا

وخرج يوما صلوات ربي وسلامه عليه فدخل حائطا في المدينة فقال أبو موسى لأكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم فلا يدخل عليه أحد إلا بإذنه فقدر الله أن أول من أتى أبو بكر الصديق فاستأذن قال حتى يأذن لك رسول الله فقال أذله وبشره بالجنة ثم جاء عمر فقال أذله وبشره بالجنة فقال أذله وبشره بالجنة على بلوى تصيبه وقد ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يبتل المرء على قدر دينه وقال أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل بشره بالجنة على بلوى تصيبه