شرح مختصر للأربعين النووية ليحيى بن شرف النووي شرح الشيخ عثمان الخميس

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث السادس والثلاثون عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة وعلى معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ومجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه رواه مسلم بهذا اللغة ونفس الله عنه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة وماذا تعدل كرب الدنيا عند كرب يوم القيامة كرب يوم القيامة أعظم لا مقارنة ولكن الله تبارك بفضله ومنه وكرمه تنفس كرب من كرب الدنيا ولو كانت يسيرة في مقابلها ينفس الله عنك كربة من كرب يوم القيامة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى قال ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخر والتيسير على المعسر له ثلاثة أحوال التيسير على المعسر له ثلاثة أحوال إما أن يؤجله إذا جاء وقت السداد أقربت شخصا على أن يسدد لك في أول رمضان جاء رمضان ذهبت إليه سدد يا فلان قال ما عندي قلت له أمهلك شهرين هذا تيسير أنك أجلت هذا من التيسير على المعسر الحالة الثانية أن تقول له أسقطت عنك بعض الدين هذا تيسير أيضا كانت تطلب منه ألفا فتقول له اجعلها خمسمائة أسقطت عنك خمسمائة هذا من التيسير ومن التيسير أيضا أنك تسقط عنه الدين كله تقول أسقطت عنك الدين ولذا جاء في الحديث أنه يؤتى برجل يوم القيامة وتعرض عليه سيئاته فيقال هل لك من حسن فيقول لا أذكر فذكر قال لا أذكر إلا إني كنت أدين الناس فإذا كان موسرا أمهلته وإذا كان معسرا عفوت عنه قال الله تعالى فأنا أحق بهذا الموت فيعفو عنه سبحانه وتعالى أو كما قال صلى الله عليه وسلم فالتيسير على المعسر أمر مطلوب قال ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة من ستر مسلما الآن مع وسائل التواصل هذه وسائل الفضائح هذه التي عند الناس أعوذ بالله صارت فضائح الآن يعني واحد يشوف اثنين تعالوا شو صورهم حتى إن أحدهم أخبرني أن امرأة يعني أصيبت ما أدري بماذا فصارت يصورها وهي طايحة يعني أساس ينشرها بين الناس والعياذ بالله يعني أخلاق في منتهى خصة حقيقة الآن الناس بس تبينها هي السبق لها أنا أول من صور أنا أول من نشر أين الستر على المسلمين حتى لو وقع منه خطأ يستر عليه إلا إذا كان مجاهرا في المعاصي هذا موضوع آخر لكن كون الإنسان يخطئ كلنا ذو خطأ كل إنسان وارد أن يخطئ فالأصل الستر على المسلمين وعدم فضحهم نعم قال والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بطريقا إلى الجنة قال وما اجتمع قوم في بيت بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة الطمأنينة وغشيتهم الرحمة غطتهم وحاطت بهم الرحمة وحفتهم الملائكة أي في مجلسهم وذكرهم الله في من عنده من لا يريد هذا الله لا يحرمنا وإياكم الأجر قال ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه الأنساب لا تنفع يوم القيامة فلا أنساب بينهم يومئذ الأنساب لا تنفع إنما ينفع الإنسان عمله عند الله تبارك وتعالى نعم

والتيسير على المعسر له ثلاثة أحوال التيسير على المعسر له ثلاثة أحوال إما أن يؤجله إذا جاء وقت السداد أقربت شخصاً على أن يسدد لك في أول رمضان جاء رمضان ذهبت إليه سدد يا فلان قال ما عندي قلت له أمهلك شهرين هذا تيسير أنك أجلت هذا من التيسير على المعسر الحالة الثانية أن تقول له هذا تيسير أيضاً كانت تطلب منه ألفاً فتقول له اجعلها خمسمائة أسقطت عنك خمسمائة هذا من التيسير ومن التيسير أيضاً أنك تسقط عنه الدين كله تقول أسقطت عنك الدين ولذا جاء في الحديث أنه يؤتى برجل يوم القيامة وتعرض عليه سيئاته فيقال هل لك من حسن فيقل لا أذكر فيقال بلى لك حسن تذكر قال لا أذكر إلا إني كنت أدين الناس فإذا كان موسراً أمهلته وإذا كان معسراً عفوت عنه قال الله تعالى فأنا أحق بهذا منك فيعفو عنه سبحانه وتعالى أو كما قال صلى الله عليه وسلم فالتيسير على المعسر أمر مطلوب

قال ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة من ستر مسلما الآن مع وسائل التواصل هذه وسائل الفضائح هذه التي عند الناس أعوذ بالله صارت فضائح الآن يعني واحد يشوف اثنين يتابع شو صورهم حتى إن أحدهم أخبرني أن امرأة يعني أصيبت فصارتها يصورها وهي طايحة يعني أساس ينشرها بين الناس والعياذ بالله يعني أخلاق في منتهى خصة حقيقة الآن الناس بس تبينها هي السبق لها أنا اللي صورت أنا أول من صور أنا أول من نشر أين ستر على المسلمين حتى لو وقع منه خطأ ستر عليه إلا إذا كان مجاهرا في المعاصي هذا موضوع آخر لكن كون الإنسان يخطئ كله ندوه خطأ كله إنسان وارد أن يخطئ فالأصل الستر على المسلمين وعدم فضحهم ترجمة نانسي قنقر

عن ابن عباس رضي الله عنه مع الرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بيّن ذلك فمن همّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن همّ بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة وإن همّ بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن همّ بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف فانظر يا أخي وفقنا الله وإياك إلى عظيم لطف الله تعالى وتأمل هذه الألفاظ وقوله عنده إشارة إلى الاعتناء بها وقوله كاملة للتأكيد وشدة الاعتناء بها وقال في السيئة التي همّ بها ثم تركا كتبها الله عنده حسنة كاملة فأكدها بكاملة وإن عملها كتبها الله سيئة واحدة فأكد تقليلها بواحدة ولم يؤكدها بكاملة سبحانه لا نحصي ثناء عليه وبالله التوفيق نعم الحسنة إذا عملها الإنسان تكتب له حسنة ثم تضاعف إلى عشر أضعاف ثم تضاعف إلى سبعمائة ضعف من ذا الذي يقرض الله قرضا حزفا يضاعفه له أضعافا كثيرة مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف بمن يشاء سبحانه وتعالى الله عظيم بينما السيئة إذا عملها تكتب سيئة واحدة إذا تركها بشرط أنه تركها خوفا من الله فإنها تكتب حسنة لأن الذي لا يرتكب السيئة له ثلاثة أحوال إما أن يتركها خوفا من الله فهذا تكتب له حسنة وإما أن لا يفعلها شغل عنها رايح يغازر رايح يسرق رايح يكذب رايح كذا وجوه ربع قال تعالى قال ها يالله انفرت ما عملها لكن ما تركها لله ولا عجز عنها فهذا لا له ولا عليه الثالث أراد شرب الخمر راح وإذا الذي يبيع الخمر سافر مسكر رفض أن يبيعه ما عملها لكن تكتب عليه سيئة لأنه عزم عليها فهذه ثلاثة أحوال لمن قصدت سيئة وأما من قصد الحسنة إذا لم يعملها كتبت حسنة إذا عملها حسنة وعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله تبارك وتعالى فضل الله عظمه وهنا قال ابن مسعود وأمثاله رضي الله عنه خابة وغبنة من غلبت آحاده عشراته نعم

الحسنة إذا عملها الإنسان تكتب له حسنة ثم تضاعف إلى عشر أضعاف ثم تضاعف إلى سبعمائة ضعف من ذا الذي يقرض الله قرض الحسن فيضاعفه له أضعافا كثيرة مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سملة مئة حبة والله يضاعف بمن يشاء سبحانه وتعالى فالله عظيم بينما السيئة إذا عملها تكتب سيئة واحدة فإنها تكتب حسنة لأن الذي لا يرتكب السيئة له ثلاثة أحوال إما أن يتركها خوفا من الله فهذا تكتب له حسنة وإما أن لا يفعلها شغل عنها رايح يغازر رايح يسرق رايح يكذب رايح كذا وجوه رابع قال تعال عندنا انفرات قال ها يلا انفرات ما عملها لكن ما تركها لله ولا عجز عنها لا له ولا عليه الثالث أراد شرب الخمر راح وإذا الذي يبيع الخمر سافر مسكر رفض أن يبيعه ما عملها لكن تكتب عليه سيئة لأنه عزم عليها فهذه ثلاثة أحوال لمن قصدت سيئة وأما من قصد الحسنة إذا لم يعملها كتبت حسنة إذا عملها حسنة وعشرت أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله تبارك وتعالى وهنا قال ابن مسعود وأمثاله رضي الله عنه خابه وغبن من غلبت آحاده عشراته نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن والثلاثون عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى قال من عاد لي وليا فقد أذنته بالحرب وما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه رواه البخاري وعلى الذين يكون الربا فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وعلى الذي يسعى في الأرض فسادة فهلأ هم المحاربون لله جل في علاه قال من عاد لي وليا فقد أذنته بالحرب أي أعلمته وأخبرته أن الحرب قد قامت بيني وبينك كل هذا انتصار من الله لأوليائه سبحانه وتعالى ثم بين من هو وليه قال وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي من ما افترضته عليه يعني إذا فعلت ما افترضه الله فقد تقربت إلى الله كثيرا سبحانه وتعالى وتكون محبوبة ولكن هذه محبة عامة لجميع المؤمنين هناك شيء يسمونه محبة خاصة محبة أقرب قالوا ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه أي المحبة الخاصة النوافل نوافل الصلاة نوافل الصدق نوافل البر نوافل الصيام نوافل قراءة القرآن نوافل الذكر نوافل كثيرة جدا فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي تنشي بها تباركته يوفقه فلا يسمع إلا خيرا ولا يرى إلا خيرا يريد أن يذهب إلى مكان فيه معاصه ولا يدري يصلفه الله عنه سبحانه وتعالى مكان فيه معاصي من السماع يصلفه الله ما يسمع ويذكرون من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كيف أن الله حفظه سبحانه وتعالى أنه في صغره ذهب إلى عرس فقبل أن يبدأ الغناء نام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقضه إلا الشمس يقول ما سمع حفظ الله له سبحانه وتعالى ورجله التي يبطش بها فلا يفعل بيده إلا ما يرضي الله ورجله التي يمشي بها فلا يقدم برجله إلا إلى ما يحبه الله توفيق يسدده الله تبارك وتعالى يوفقه جل في علاه ثم قال زاد على ذلك لا إن سألني لا أعطينه ولا إن استعاذني لا أعيدنه من من لا يريد هذا فالله يجعلنا وإياكم من أوليائه سبحانه وتعالى نعم

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى قال من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه وياده ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه رواه البخاري قالوا هذا أعظم حديث ورد فيه بيان منزلة الأولياء عند الله تبارك وتعالى

ثم بين من هو وليه قالوا ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي من ما افترضته عليه يعني إذا فعلت ما افترضه الله فقد تقربت إلى الله كثيرا سبحانه وتعالى وتكون محبوبا له ولكن هذه محبة عامة لجميع المؤمنين هناك شيء يسمونه محبة خاصة محبة أقرب قالوا ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه أي المحبة الخاصة النوافل نوافل الصلاة نوافل الصدق نوافل البر نوافل الصيام نوافل قراءة القرآن نوافل الذكر نوافل كثيرة جدا فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها أي أن الله تباركته يوفقه فلا يسمع إلا خيرا ولا يرى إلا خيرا يريد أن يذهب إلى مكان فيه معاصه ولا يدري يصلفه الله عنه سبحانه وتعالى مكان فيه معاصي من السماع يصلفه الله ما يسمعه ويذكرون من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم أن الله حفظه سبحانه وتعالى أنه في صغره ذهب إلى عرس فقبل أن يبدأ الغناء نام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقضه إلا الشمس يقول ما سمع حفظ الله له سبحانه وتعالى ويده التي يبطش بها فلا يفعل بيده إلا ما يرضي الله ورجله التي يمشي بها فلا يقدم برجله إلا إلى ما يحبه الله توفيق يسدده الله تبارك وتعالى يوفقه جل في علاه ثم قال زاد على ذلك من مننا لا يريد هذا؟ فالله يجعلنا وإياكم من أوليائه سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تجاوزني عن أمة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه حديث حسن رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما نعم تجاوزني عن أمة الخطأ ما أخطأت به وكل شيء يفعله الإنسان خطأا لا يقصده فإن الله تبارك وتعالى لا يحسبه عليه ولذلك الذنب لا يكتب على الإنسان إلا إذا كان عن علم وعمد والخطأ يمكن يكون ضد العمد والخطأ يكون ضد العلم وهو الجهل وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى والنسيان كذلك لو فعل الإنسان خطأ نسيانا كمن يشرب في رمضان أو يشرب في رمضان ويسهو في صلاته أيضا مسموح سامح الله بالنسيان جل وعلا كذلك ما استكرهوا عليه لأنه غير مختار فلا يرتب الله الذنب إلا إذا اجتمع أمران القصد والعلم أما غير ذلك فإن الله تبارك وتعالى غفور رحيم نعم

ولذلك الذنب لا يكتب على الإنسان إلا إذا كان عن علم وعمد والخطأ يمكن أن يكون ضد العمد والخطأ يكون ضد العلم وهو الجهل وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى والنسيان كذلك لو فعل الإنسان خطأ نسيانا كمن يشرب في رمضان أو يسهو في صلاته أيضا مسموح سامح الله بالنسيان جل وعلا كذلك ما استكره عليه لأنه غير مختار الله الذنب إلا إذا اجتمع أمران القصد والعلم أما غير ذلك فإن الله تبارك وتعالى غفور رحيم نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الأربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء واخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري نعم يقول أخذ رسول الله بمنكبي هذا هو المنكب فقال كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل يعني لا تتمسك بالدنيا تقلل من الدنيا كما ذكرنا قبل عن علي بن أبي طالب لما سئل عن التقوى قال الرضا بالقليل الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال تحت ظل شجر ثم قام وتركها هذا هو الزهد في الدنيا كن في الدنيا كأنك غريب لا تلتصق بهذه الدنيا لا تتمسك بهذه الدنيا لأنها ستمر سريعة وكل الذين تركوا الدنيا الآن في قبورهم انتهت أمورهم كن في الدنيا كأنك أو عابر سبيل مرور بس هذه الدنيا وذلك تسمى دار المرور والآخرة هي دار المقر أما الدنيا فدار المرور نار مرور فقط هكذا الدنيا ونقل عن نوح عليه الصلاة والسلام أنه قيل له كيف رأيت الدنيا وهو عاش قريب من ألف سنة قال كأني دخلت إلى بيت من حجرة فخرجت من الحجرة الأخرى هذه الدنيا هذا اللي عاش ألف سنة فكيف من يعيش ثلاثين أو أربعين أو خمسين أو ستين ما شاء الله كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل ابن عمر استفاد صلى الله عليه وسلم فكان يقول إذا أمسيت لا تنتظر الصباح يعني توقع أنك ميت وإذا أصبحت لا تنتظر المساء توقع أنك ميت واخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك استعد يعني عش للآخرة وليس هذا معنى أنك تهمل الدنيا لا تزوج وعيل ورب عيالك وتمتع بهذه الدنيا لكن لا يتعلق قلبك بها فليكن قلبك متعلقا بالآخرة نعم

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال تحت ظل شجر ثم قام وتركها هذا هو الزهد في الدنيا كن في الدنيا كأنك غريب لا تلتصق بهذه الدنيا لا تتمسك بهذه الدنيا لأنها ستمر سريعة وكل الذين تركوا الدنيا الآن في قبورهم متاهت أمورهم كن في الدنيا كأنك أو عابروا سبيل مرور الآخرة هي دار المقر أما الدنيا فدار المرور نار مرور فقط هكذا الدنيا ونقل عن نوح عليه الصلاة والسلام أنه قيل له كيف رأيت الدنيا وهو عاش قريب من ألف سنة قال كأني دخلت إلى بيت من حجرة فخرجت من الحجرة الأخرى هذه الدنيا هذا اللي عاش ألف سنة فكيف من يعيش ثلاثين أو أربعين أو خمسين أو ستين ما شاء الله كن في الدنيا كأنك غريب أو عابروا سبيل ابن عمر استفاد هذه النصيحة من النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول إذا أمسيت لا تنتظر الصباح يعني توقع أنك ميت وإذا أصبحت لا تنتظر المساء توقع أنك ميت واخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك استعد يعني عش للآخرة وليس هذا معنى أنك تهمل الدنيا لا تزوج وعيل ورب عيالك وتمتع بهذه الدنيا لكن لا يتعلق قلبك بها فليكن قلبك متعلقا بالآخرة نعم شكرا

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الحادي والأربعون عن أبي محمد عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح نعم وهذا الحديث من الأحاديث التي تكلم فيها بالأربعين نوية وظاهر الله العلم هو لا يصح لا يثبت والعلم عند الله جل وعلا وقوله لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به يعني بحيث أن الإنسان يكون هواه تبعه خلص يعني استقامت أموره وأظن لكم مثالا لو أن إنسانا كان يشرب الخمر والعياذ بالله ثم قيل له الخمر حرام ومن كبائر الذنوب ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن من يشرب الخمر وكذا فتأثر الرجل وقال سأترك الخمر فتركها فعلا وهو مأجور على هذا ولكنه بين فترة وأخرى تراوده نفسه على شرب الخمر فيمنعها وتراوده فيمنعها حتى يتوفاه الله تبارك وتعالى والحمد لله ثابت أموره طيبة آخر مثله أيضا يشرب الخمر وقيل له وقيل قال تركت الخمر بل كرهت الخمر فهذا صار هواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم صار يحب ما يحبه ويبغض ما يبغض بينما الأول ما زال هواه ينازعه ولكنه ثابت من الأفضل قال الذي تبع هواه دينه فكره الحرام لأنه حرام وصار هواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الدين والشرع فصار يرضاه لنفسه ولغيره نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني والأربعون عن أنس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي ورد ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح حديث مريح حديث طيب مبارك كل حديث النبي مبارك طيب يقول الله تعالى وهو حديث قدس يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي مهما كثرت مهما كثرت ثم أكدها بقوله لو بلغت ذنوبك عنان السماء من تبلغ ذنوبه عنان السماء ما فيه حتى تبلغ ذنوبه عنان السماء يقول لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ثم يقول يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا بقراب الأرض ملء الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة الله أكبر ذلك فضل الله وتينا إن شاء الله صلى الله عليه وسلم وإياكم من الأجر نعم ولكن الشرق أن لا تشرك بي شيئا نعم

يقول الله تعالى وهو حديث قدسي يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي مهما كثرت نهما كثرت ثم أكدها بقوله لو بلغت ذنوبك عنانا السماء من تبلغ ذنوبه عنانا السماء؟ ما في حد تبلغ ذنوبه عنانا السماء يقول لو بلغت ذنوبك عنانا السماء ثم استغفرتني غفرت لك ثم يقول يا ابن آدم بقراب الأرض خطايا بقراب الأرض ملء الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة الله أكبر ذلك فضل الله وتينا إن شاء الله سأل الله لحرمنا وياكم من الأجر نعم ولكن الشرق أن لا تشرك بي شيئا نعم

فإن المسلمين في عصر الصحابة والتابعين كانت عقيدتهم معروفة معلومة هي ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تركهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت العقيدة معروفة في عصر الصحابة والتابعين والقرون المفضلة قرون الأربعة آخر القرون الأربعة شيء من الاختلاف وظهور الفرق كالخوارج والقدرية والشيعة لكن كان الدين قويا وكان الإسلام عزيزا والذي عنده شر كان يختفي به ولا يظهره كان أهل الشر يختفون ولا يظهرون شرهم