شرح مختصر للأربعين النووية ليحيى بن شرف النووي شرح الشيخ عثمان الخميس

مواعظ النبي صلى الله عليه وسلم كلها مؤثرة لكن هذه الموعظة كانت مختلفة كانت مختلفة هذه الموعظة ففهم الصحابة من طريقة وعظ النبي صلى الله عليه وسلم ومن تعاطيه للكلام أنها موعظة مودع يقول فقلنا له يا رسول الله كأنها موعظة مودع كأنك توديعنا فأوصينا فقال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد مع أن تأمر العبد لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكن لو حصل وتأمر عبد بأن انقلب أخذ الخلافة غصبا أو غير ذلك كما هو الحال اليوم في أكثر بلاد المسلمين لم يتأمر قرشي والأصل أن الإمام من قريش الأئمة من قريش واقع اليوم لا المتأمرون على بلاد المسلمين ليسوا قرشيين والقرشيون الله يستر منهم طيب فالقصد الآن أنه لو تأمر عبد قال تسمع وتطيع سواء كان بانقلاب أو تأمر على إمارات صغيرة وليس هي الإمامة العظمى ليست هي الإمامة العظمى وهي الخلافة وإنما إمارات صغيرة مثل لما كان عمر كان عنده ولاة مبكر كان عنده الرسول صلى الله عليه وسلم كان عنده ولاة على المناطق وهكذا إمارات صغيرة فلو تأمر عليك عبد حبشي تسمع وتطيع وهذا ليست صغيرا للعبد ولكن لأنهم العرب في ذلك الوقت يعني يرون أنفسهم فوق يكسر نفس النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حتى لو تأمر عليك عبد ترى أنك خير منه وأنت لست كذاك لست خيرا منه أيضا تسمع وتطيع لأن أكرمكم عند الله أتقاكم قال فإنه من يعيش منكم فسير اختلافا كثيرا فعليكم دلهم على الطريق الصحيح قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ومن هذا قال أهل العلم إن سنة الخلفاء الراشدين متبعة وهي غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت سنة الخلفاء الراشدين هي سنة النبي إذن لماذا يخص الخلفاء الراشدين كل من أمر باتباع سنة النبي يؤمر بطاعته لكن سنة الخلفاء الراشدين هي فهمهم فهمهم للنصوص سنة الخلفاء الراشدين فهمهم للنصوص ولذا علي رضي الله عنه لما جلد عثمان الوليد بن عقبة قال علي لعبد الله بن جعفر أم فجلده فجلده عبد الله بن جعفر وعلي يعد فلما وصل إلى أربعين قال حسبك جلد رسول الله أربعين وجلد أبو بكر أربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة كل سنة فسنة الخلفاء الراشدين هو ما يفهمه الخلفاء الراشدون من النصوص ثم يقيسون عليها ومن ذلك جمع القرآن بفعل الخلفاء الراشدين من ذلك أذان الجمعة الأول من فعل الخلفاء الراشدين وما قاله عن عمر أنه جلد ثمانين في الخمر لما تساهل الناس هذه كذلك من سنة الخلفاء الراشدين فالقصد أن سنة الخلفاء الراشدين سنة خاصة بهم فيما يفهمونه من النصوص رضي الله عنهم وأرضاهم نعم ثم قال عضوا عليها بالنواجد أي تمسكوا بها وإياكم محدثات الأمور وهي البدع فإن كل بدعة ضلالة نعم

والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد مع أن تأمر العبد لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول الأئمة من قريش لكن لو حصل وتأمر عبد بأن انقلب أخذ الخلافة غصبا أو غير ذلك كما هو الحال اليوم في أكثر بلاد المسلمين لم يتأمر قرشي والأصل أن الإمام من قريش الأئمة من قريش واقع اليوم لا المتأمرون على بلاد المسلمين ليسوا قرشيين والقرشيون الله يستر منهم طيب فالقصد الآن أنه لو تأمر عبد قال تسمع وتطيب سواء كان بانقلاب أو تأمر على إمارات صغيرة وليس هي الإمامة العظمى ليست هي الإمامة العظمى وهي الخلافة وإنما إمارات صغيرة مثل لما كان عمر كان عنده ولاة مبكر كان عنده الرسول صلى الله عليه وسلم كان عنده ولاة على المناطق وهكذا إمارات صغيرة فلو تأمر عليك عبد عبشي تسمع وتطيب وهذا ليس تصغيرا للعبد ولكن لأنهم العرب في ذلك الوقت يعني يرون أنفسهم فوق يكسر نفس النفس ويقول لا حتى لو تأمر عليك عبد ترى أنك خير منه وأنت لست كذاك لست خيرا منه أيضا تسمع وتطيب لأن أكرمكم عند الله أتقاكم

قال فإنه من يعيش منكم فسير اختلافا كثيرا فعليكم دلهم على الطريق الصحيح قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ومن هذا قال أهل العلم إن سنة الخلفاء الراشدين متبعة وهي غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان سنة الخلفاء الراشدين هي سنة النبي إذن لماذا يخص الخلفاء الراشدين كل من أمر باتباع سنة النبي يؤمر بطاعته لكن سنة الخلفاء الراشدين هي فهمهم فهمهم للنصوص ولذا علي رضي الله عنه لما جلد عثمان الوليد بن عقبة قال علي لعبد الله بن جعفر أم فجلده فجلده عبد الله بن جعفر وعلي يعد فلما وصل إلى أربعين قال حسبك جلد رسول الله أربعين وجلد أبو بكر أربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة الخلفاء الراشدين هو ما يفهمه الخلفاء الراشدون من النصوص ثم يقيسون عليها ومن ذلك جمع القرآن بفعل الخلفاء الراشدين من ذلك أذى الجمعة الأول من فعل الخلفاء الراشدين منها علي رضي الله عن عمر أنه جلد ثمانين في الخمر لما تساهل الناس هذه كذلك من سنة الخلفاء الراشدين فالقصد أن سنة الخلفاء الراشدين سنة خاصة بهم فيما يفهمونه من النصوص رضي الله عنهم وأرضاهم نعم

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أخبرني بعملي يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعاموده وذروة سنامه ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله فقلت بلى يا رسول الله فأخذ بلسانه وقال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك أمك وهل يكبرك الناس في النار على وجوههم أو يكبوا فقال ثكلتك أمك وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال معاذ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال دلني على عمل يدخلني للجنة قال سألت عن عظيم ولكنه يسير على من يستره الله عليه ثم أرشده إلى أركان الإسلام الخمسة قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا تقيم الصلاة تأتي الزكاة تصوم الرمضان تحج البيت ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة جنة من المجن يعني حماية جنة يعني حماية والصدقة حماية من النار الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار تشبيه جميل من النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلاة الرجل في جوف الليل ثم ثلاثة تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوف وطمع هؤلاء المؤمنون تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما ينامون يتململون من الفراش لماذا؟ لأنهم يريدون التقرب إلى الله تبارك وتعالى قال بلى يا رسول الله قال رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة كعمود الخيمة كيف الخيمة تقوم على العمود؟ الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى قال ألا أخبرك ملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله فأخرج لسانه قال كف عليك هذا أمسك لسانك قال أمو أخذون نحن بما نقول يا رسول الله قال تكلتك أمك تكلتك أمك وإن كان ظاهرها الدعاء عليه لكن هذه الكلمة كانت تستخدمها العرب للإغراء للإثارة تكلتك أمك تربت يداك حلقة عقرة هذه كلمات كانت تستخدمها العرب لإغراء الذي أمامهم لإثارته ومعنى تكلتك أمك يعني ميتة ومنها تربت يداك التسقت بالتراب يعني الفقر ولكن العرب كانت تقولها للإغراء للإثارة تستخدمها ولا تقصد الدعاء نفسه فقال وهل يكب الناس في النار على مناخرهم؟ يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم أعاذنا الله وإياكم من النار نعم

نعم الصحابة رضي الله عنهم كانوا حريصين على دخول الجنة وكانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ما سأل معاذ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال دلني على عمل يدخلني الجنة قال سألت عن عظيم ولكنه يسير على من يستره الله عليه ثم أرشده إلى أركان الإسلام الخمسة قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا تقيم الصلاة وتزكاة تصوم رمضان تحج البيت ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير جنة من المجن يعني حماية جنة يعني حماية والصدقة حماية من النار والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار تشبيه جميل من النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلات الرجل في جوف الليل ثم ثلاثة تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفه وطمعه هؤلاء المؤمنون تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما ينامون يتململون من الفراش لماذا؟ لأنهم يريدون التقرب إلى الله تبارك وتعالى ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه قال بلى يا رسول الله قال رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة كعمود الخيمة كيف الخيمة تقوم على العمود الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى قال ألا أخبرك ملاك ذلك كله قلت بلى يا رسول الله فأخرج الإسلام قال كف عليك هذا أمسك لسانك قال أمو أخذون نحن بما نقول يا رسول الله قال ثكلتك أمك ثكلتك أمك وإن كان ظاهرها الدعاء عليه لكن هذه الكلمة كانت تستخدمها العرب للإغراء للإثارة ثكلتك أمك تربت يداك حلقة عقرة هذه كلمات كانت تستخدمها العرب لإغراء الذي أمامهم لإثارته ومعنى ثكلتك أمك يعني ميتة ومنها تربت يداك التسقت بالتراب يعني الفقر العرب كانت تقولها للإغراء للإثارة تستخدمها ولا تقصد الدعاء نفسه فقال وهل يكب الناس في النار على مناخرهم يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم أعاذنا الله وإياكم من النار نعم

تكلتك أمك وإن كان ظاهر الدعاء عليه لكن هذه الكلمة كانت تستخدمها العرب للإغراء للإثارة تكلتك أمك تربت يدك حلقة عقرة هذه كلمات كانت تستخدمها العرب لإغراء الذي أمامهم لإثارته ومعنى تكلتك أمك يعني ميتة ومنها تربت يدك التسقت بالتراب يعني الفقر ولكن العرب كانت تقولها للإغراء للإثارة تستخدمها ولا تقصد الدعاء نفسه

عن أبي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوها حديث حسن رواه الدار قطني وغيره انتهاك الحرام يعني كما أنك لا تتعدى الحدود التي حدها لك لا تنتهك المحرمات التي حرمها الله تبارك وتعالى عليك ثم قال وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فالله تبارك وتعالى لا ينسى ولا يضل فلا تبحثوا عنها سكت عنها اسكتوا عنها لا تبحثوا عنها كالذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم أنا حج في كل عام فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نعم لو وجب ولو وجب لم استطعتم ذروني ما تركتكم فهذه الأشياء التي سكت الله تبارك وتعالى عنها فإن الإنسان لا يبحث عنها نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الحادي والثلاثون عن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل إذا أنا عملته أحبني الله وأحبني الناس ما عند الناس يحبك الناس حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة نعم هذا من الأحاديث التي انتقدت على الأربعين نوويها والصحيح أنه لا يثبت هذا الحديث فيه ضعف لا يثبت لكن معناه صحيح أن الإنسان إذا زهد في الدنيا حبه الله تبارك وتعالى وإذا زهد في ما عند الناس أحبه الناس لأن الناس لا يحبون ولا يرضون أن تضايقهم في دنياهم يعني مشاركة منافس يبغضونك فازهد في ما عند الناس يحبك الناس وازهد في الدنيا يحبك الله تبارك وتعالى وبالمناسبة أبو العباس سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه يذكرون أنه كان طلق تسعة نسوة تسع نسوة طلقهن يعني مزواج وفي يوم من الأيام كان دعية إلى زواج فذهب وبارك في خروجه يقول الحريب التسع جالسات ينتظرونه التسع اللي طلقهن فلما خرج سلمنا عليه فقط الحمد لله علاقة طيبة يعني يعني في السابق يعني حتى الطلاق يعني الحمد لله طلقنا ما في أي مشكلة خلاص تهت الأمور فالتسعة جلسة كلهن مطلقات منه رضي الله عنه وأرضي الله عنهن أيضا

أحسن الله إليكم أبو سعيد صلى الله عليه وسلم فأسقط أبا سعيد وله طرق يقوي بعضها بعضا أبو سعيد صلى الله عليه وسلم فأسقط أبا سعيد وله طرق يقوي بعضها بعضها فلا يجز أن يفعل إلا ما أذن الله به سبحانه وتعالى فلا يجز الإنسان أن يوقع الضرر على نفسه ولا يجز أن يوقع الضرر على الآخرين نعم

لا ضرر ولا ضرار أي لا ضرر على نفسك ولا ضرار على الآخرين لا تضر نفسك ولا تضر الآخرين كما أن الإنسان لا يجزل أن يضر الآخرين كذلك لا يجزل أن يضر نفسه فالإنسان يبتعد عن كل ما يضره وليس له أن يقول نفسي كيفي يعني أصنع بنفسي ما أشاء لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وجأ بطنه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ليس قضية أن الإنسان نفسه كيف يعني يفعل بنفسه ما شاء لا حتى هذا لا يجوز أن يفعل إلا ما أذن الله به سبحانه وتعالى فلا يجوز الإنسان أن يقع الضرر على نفسه ولا يجوز أن يقع الضرر على الآخرين نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثالث والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لدعا رجال أموال قوم ودماءهم لكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وأصله في الصحيحين لو يعطى الناس بدعواهم لدعا ناس أموال قوم ودماءهم ولكن البينة على المدعي فقط بدون تكملة ولكن بهذا اللغة إنما هو رواه البيهقي رحمه الله تبارك وتعالى وهو حديث معناه عظيم أن البينة لا بد من البينة الدعاوة بدون بينات لا تقبل والدعاوة إن لم تقيموا لها عليها بينات فأصحابها أدعياء في أي مكان لا يجب أن يدعي شيئا دون بينات وذلك أن الناس كثير منهم لا يخافون الله تبارك وتعالى وإذا قال لدعا رجال دماء قوم وأموالهم دعوة هكذا دعوة تسلط ظلم والعياذ بالله ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر هذه القاعدة القاعدة أن المدعي يحتاج إلى بينات وأما المدعى عليه يحتاج إلى اليمين لا يحتاج إلى بينات لأن ذاك هو الذي يتهم من يتهم يحتاج إلى البينات أما المدعى عليه فيكفيه أن ينكر وأن يقسم على إنكاره ولكن مع هذا قال أهل العلم يعني ليس كل أحد يطلب منه اليمين إذا أنكر وإنما إذا كان هناك لوث يعني شيء يقول يمكن صح يعني دليل ولو بعيد وإذا قال الإمام مالك رحمه الله تبارك يعني لو جاء إنسان فقير معدم وادعى على غني وهذا الغني معروف بالبذل والكرم وعطاء وقال أنا أطالبه خمسمية دينار مثلا صعبة هذا يتصدق كل يوم بألف دينار أو قريب من ذلك أو كذا وهذا فقير كيف تطالب أنت خمسمية دينار قام متسلف مني لا صعبة شوية فيقول خلي حلف إنه ممتسلف مني فمثله هذا الغني يقول لا مشاكل شرك الوحث دينار فبعضهم قد يتجر على هؤلاء ويبدأ كل ثاني يلا أنا أطالب خلي حلف فهؤلاء الفقراء أو المجرمون يبدأون يتسلطون على مثال هؤلاء فقال الإمام مالك ليس كل أحد يطلب منه الحلف إذا كان فيه يعني شبه قرب من الصدق أما هكذا أي أحد يدعي يقول لا لا يقبل قوله وكلام الإمام مالك وجيه جدا نعم

البيّنة لا بد من البيّنة الدعاوة بدون بيّنات لا تقبل والدعاوة إن لم تقيموا لها عليها بيّنات فأصحابها أدعياء في أي مكان لا يجب أن يدعي شيئاً دون بيّنة وذلك أن الناس كثير منهم لا يخافون الله تبارك وتعالى وإذا قال لدعا رجال دماء قوم وأموالهم دعوة هكذا دعوة تسلط ظلم والعياذ بالله ولكن البيّنة على المدّعي واليمين على من أكر هذه القاعدة القاعدة أن المدّعي يحتاج إلى بيّنة وأما المدّعى عليه يحتاج إلى اليمين لا يحتاج إلى بيّنة لأن ذاك هو الذي يتهم من يتهم يحتاج إلى البيّنة أما المدّعى عليه فيكفيه أن ينكر وأن يقسم على إنكاره

قال أهل العلم يعني ليس كل أحد يطلب منه اليمين إذا أنكر وإنما إذا كان هناك لوث يعني شيء يقول يمكن صح يعني دليل ولو بعيد وإذا قال الإمام مالك رحمه الله تباركه حتى لا يبتذل الناس الأغنياء أو الوجهاء يعني لو جاء إنسان فقير معدم وادعى على غني وهذا الغني معروف بالبذل والكرم وعطاء وقال أنا أطالبه خمسمية دينار مثلا صعبة هذا يتصدق كل يوم بألف دينار أو قريب من ذلك أو كذا وهذا فقير كيف تطالب أنت خمسمية دينار قام متسلف مني لا صعبة شوية فيقول خلي حلف إنه ممتسلف مني فمثل هذا الغني يقول لا مشاكل هكا خمسمية فوقنا مشرك الواحد فبعضهم قد يتجرع على هؤلاء ويبدأ كل ثانية قال خلي حلف فهؤلاء الفقراء أو المجرمون يبدأون يتسلطون على مثال هؤلاء فقال الإمام مالك ليس كل أحد يطلب منه الحلف إذا كان فيه يعني شبه قرب من الصدق أما هكذا أي حد يدعي يقول لا لا يقبل قوله وكلام الإمام مالك وجيه جدا نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الرابع والثلاثون عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان رواه مسلم نعم الذي يرى منكرا وهو قادر على أن يغيره بيده ويكون أبا أو أخا كبيرا أو زوجا أو مسؤولا أو أميرا فيجب عليه أن يغيره بيده فإن لم يستطع تغييره بيده وكان عالما يعني عالم بأن هذا منكر ويستطيع أن يتكلم فليغيره بلسانه يتكلم ينكر بلسانه فإن لم يستطع لا هذا ولا ذاك لا أقل من أن يغيره بقلبه لأنه ليس وراء ذلك مثقال حبة من خردل من إيمان إذا حتى القلب ليس لأحد عليه تسلط لماذا لا تنكر بقلبك فلا أقل من أن ينكر بقلبه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أضعف الإيمان أي الإنكار بالقلب نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الخامس والثلاثون عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخ المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره ولا يكذبه ولا يحقره التقواها هنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا أي لا يحسد بعضكم بعضا هو تمني ما عند الغير تمني ما عند الغير أن يأتي إليه وأشد من هذا أن يتمنى أن يخرج من يد الغير ولو لم يصل إليه هذا خبث يعني كونه يطمع أن يكون عنده هذا لا يجوز لكن يقول حتى إذا لم يكن على الأقل لا يكون عنده هذا أخبث الحسد هذا أخبث الحسد أنه يقول ولو لم يأتيني المهم ليسره عنده والعياذ بالله وهذا الحسد محرم قطعا لا تحاسدوا ولا تناجشوا والتناجش هو رفع السلعة لمن لا يريد شراءها وعادة يكونوا باتفاق بين البائع وبين بعض أصدقائه يقول ارفعوا سعر السلعة يعني أثناء المزاد حتى يغتر الذي لا يعرف السوق فيشتري بسعر عالم لأنكم ترفعونه بسعر هذا هو النجش وهو حرام لا يجوز قال ولا تباغضوا أي لا يبغض بعضكم بعضا ولا تدابروا التدابر يعني يعطي كل واحد ظهره للثاني يعني لا يتكلمان مع بعض الأصل في المسلم يقبل بوجهه على أخيه لما يعطيه ظهره يعني نوع من المغاضبة هو نوع من المغاضبة بينهما قال ولا يبع بعضكم على بيع بعض البيع على البيع كان يشتري من شخص نكون نحن ثلاثة مثلا فأتي أنا وأشتري من هذا بكم قال بعشرة فأشتريه منه أو أريد أن أشتريه تفقنا على الشراء يتدخل يقول أبيعك بثمان تركه وتعال اشتر مني هذا بيع على بيع هذا بيع لا يجوز والشراء على الشراء كذلك الشراء على الشراء كالبيع على البيع كذلك لا يجوز قال وفي رواية لا يخطب على خطبة أخيه كذلك إذا علمت أنه خطب امرأة ووافقوا أعطوه كذلك لا يجد لك أن تخطب حتى تنتظر إما أن يعطوه وإما أن يتم الزواج وإما أن يفل فلك أن تتقدم لكن إذا أعطوه ووافقوا عليه ولو لم يعقدوا بعد لا يجد لك أن تخطب على خطبة أخيك قال وكونوا عباد الله إخوانا أي بترك ما مضى مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال المسلم أخ المسلم فإذا كان كذلك لا يظلمه لا يخذله إذا احتاج إليه لا يكذبه إذا تحدث أو يتهمه بالكذب ولا يحقره يستحقره يقلل من قدره ثم قال بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم لو لم يكن فيك من الشر إلا أن تحقر أخاك المسلم لك فهذا شر عظيم وأشار إلى صدره وقال التقوى هاهنا التقوى هاهنا أي أن التقوى من أعمال القلوب ثم ختم بقوله كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه نعم

والحسد هو تمني ما عند الغير تمني ما عند الغير أن يأتي إليه وأشد من هذا أن يتمنى أن يخرج من يد الغير ولو لم يصل إليه هذا خبث يعني كونه يطمع أن يكون عنده هذا لا يجوز لكن يقول حتى إذا لم يكن على الأقل لا يكون عنده هذا أخبث الحسد هذا أخبث الحسد أنه يقول ولو لم يأتيني المهم لا يصير هو عنده والعياذ بالله وهذا الحسد محرم شكرا

قال لا تحاسدوا ولا تناجشوا والتناجش هو رفع السلعة لمن لا يريد شراءها وعادة يكونوا باتفاق بين البائع وبين بعض أصدقائه يقول ارفعوا سعر السلعة يعني أثناء المزاد حتى يغتر الذي لا يعرف السوق فيشتري بسعر عالي لأنكم ترفعونه بسعر هذا هو النجش وهو حرام لا يجوز

قال ولا تباغضوا أي لا يبغض بعضكم بعضا ولا تدابروا التدابر يعني يعطي كل واحد ظهره للثاني يعني لا يتكلمان مع بعض الأصل في المسلم يقبل بوجهه على أخيه لما يعطيه ظهره يعني نوع من المغاضبة هو نوع من المغاضبة بينهما

قال ولا يبيع بعضكم على بيع بعض البيع على البيع كان يشتري من شخص نكون نحن ثلاثة مثلا فأتي أنا وأشتري من هذا بكم قال بعشرة فأشتريه منه أو أريد أن أشتريه اتفقنا على الشراء فيأتي هذا يتدخل يقول أبيعك بثمانة تركه وتعال اشتر مني هذا بيع على بيع هذا بيع لا يجوز والشراء على الشراء كذلك الشراء على الشراء كالبيع على البيع كذلك لا يجوز شكرا

قال وفي رواية لا يخطب على خطبة أخيه كذلك إذا علمت أنه خطب امرأة ووافقوا أعطوه كذلك لا يجد لك أن تخطب حتى تنتظر إما أن يتم الزواج وإما أن يفل فإذا فل فلك أن تتقدم لكن إذا أعطوه ووافقوا عليه ولو لم يعقدوا بعد لا يجد لك أن تخطب على خطبة أخيك