شرح مختصر للأربعين النووية ليحيى بن شرف النووي شرح الشيخ عثمان الخميس

كلنا ذو خطأ كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي إنكم تخطئون بالليل والنهر كلنا نخطئ وكل إنسان أدرى بنفسه في عدد أخطائه وصفة أخطائه والناس متفاوتون في كثرة أخطائهم وفي نوع أخطائهم كبائر صغائر كثيرة قليلة الناس متفاوتون في هذا فالنبي هنا أرشد إلى مسألة مهمة جدا وهي أن تتبع السيئة حسنة لا تكتفي بالتوبة حسنة عظيمة لكن افعل حسنة زيادة اقرأ صفحة من القرآن سبح هل الكبر تصدق بالوالديك أحسن إلى يتيم أحسن إلى جار اعتمر صم يوما قدم طاعة مقابل هذه المعصية التي وقعت حتى تعتاد نفسك على فعل الطاعات بعد فعل السيئات

عن أبي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام إني يعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعم بالله وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا نعم هذا حديث عبد الله بن العباس أبي العباس رضي الله عنه وعن أبيه قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما وابن عباس كان صغيرا توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله من العمر عشر سنوات وابن عباس كان في مكة مع أبيه وهاجر بعد الفتح مع أبيه إلى المدينة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن العباس من علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال له الحبر البحر أو الحبر البحر حبر يعني العالم يقال الحبر ويقال الحبر والحبر أشهر وكلهما صحيحة على كل حال هو من علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الكبار رضي الله عنه وأرضاه يقول كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام كما قلنا لأنه كان صغيرا والمشهور أنه أقل من عشر سنوات في هذه الحادثة توفي النبي وله عشر سنوات رضي الله عنه قال يا غلام إني أعلمك كلمات وهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال أعلمك ولم يقل آمرك وقال أعلمك كيف يتحبب إلى الناس مع أن هذا غلام وابن عمه والنبي يأمر عليه صلى الله عليه وسلم هذا يأتيه بهذا الأسلوب اللطيف ويقول له يا غلام إني أعلمك كلمات يعني انتبه ثم قال احفظ الله يحفظك احفظ الله أي في أمره ونهيه فلا يراك حين لا يراك فيما نهاك عنه ولا يفقدك فيما أمرك به أبدا وإنما تكون دائما في مرضات الله تبارك وتعالى احفظ الله في أمره ونهيه سبحانه وتعالى فإذا فعلت ذلك حفظك الله جل وعلا حفظك في نفسك ومالك ودينك سبحانه جل في علاه احفظ الله تجده تجاهك أي معك سبحانه معك يكون معك سبحانه وتعالى وفي الرواية الأخرى تجده أمامك يعني يحفظك وينصرك ويدفع عنك جل في علاه سبحانه وتعالى وإذا استعنت فاستعن بالله أيضا وحده ثم قال واعلم أن الأمة كلها لو اجتمعت على أن ينفعوك أو على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك كما قلنا قبل قليل في الحديث إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه ومنها يكتب عمله وأجله ورزقه لم يكتبه الله تبارك الله ولا يستطيع أحد أن يضرك بشيء والله تباركه أنه لا يضرك أبدا فكن مطمئنا كن آمنا كن مع الله يكون الله معك سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا ثم اغضوا إلي ولا تنظرون ورني قوتكم لأن أنا معتمد على الله متوكل على الله فالإنسان إذا توكل على الله تباركه وتعالى لن يهتم بعد ذلك بالناس ولم يخف منهم وإنما لا يخاف إلا من الله جل في علاه وإن اجتمعوا العكس على أن يضروك بشيء لم يضروك أيضا إلا بشيء كتبه الله عليك فإذا لا يصيبك إلا ما كتبه قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا من خير أو شر أبدا ولا أحد يستطيع أن يتجاوز هذا الأمر أي أن يصيبك بشيء لم يكتبه الله تباركه وتعالى عليك أبدا ولا أن ينفعك بشيء لم يكتبه الله لك أيضا لا يمكن يكون هذا الأمر قال رفعت الأقلام وجفت الصحف أي كتب هذا وانتهى الأمر والمقصود هنا رفعت الأقلام وجفت الصحف الذي كتب في اللوح المحفوظ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلو ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين رفعت الأقلام وجفت الصحف نعم ثم قالوا في رواية احفظ الله تجده أمامك تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة كذلك واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطأك خلاص الذي أخطأك لأن الله لم يكتب أن يصيبك وما أصابك أيضا طبيعي لأن الله كتبه لم يكن ليخطئك فاقبل كل ما كتب الله تبارك وتعالى واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا نعم

وابن عباس كان صغيراً توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله من العمر عشر سنوات وابن عباس كان في مكة مع أبيه وهاجر بعد الفتح مع أبيه إلى المدينة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن العباس من علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال له الحبر البحر أو الحبر البحر حبر يعني العالم يقال الحبر ويقال الحبر والحبر أشهر وكلهما صحيحة على كل حال هو من علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الكبار رضي الله عنه وأرضاه

ثم قال واعلم أن الأمة كلها لو اجتمعت على أن ينفعوك أو على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك كما قلنا قبل قليل في الحديث إن أحدكم يجمع خلقه بطن أمه ومنها يكتب عمله وأجله ورزقه فلا يستطيع أحد أن ينفعك بشيء لم يكتبه الله تبارك الله ولا يستطيع أحد أن يضرك بشيء والله تبارك ثم أنه لا يضرك أبداً فكن مطمئناً كن آمناً كن مع الله يكون الله معك سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا واتذو عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم غضوا إلي ولا تنظرون فرني قوتكم لأن أنا معتمد على الله متوكل على الله فالإنسان إذا توكل على الله تبارك وتعالى لن يهتم بعد ذلك بالناس ولم يخف منهم وإنما لا يخاف إلا من الله جل في علاه وإن اجتمعوا العكس على أن يضرك بشيء لم يضرك أيضاً إلا بشيء كتبه الله عليك فإذا لا يصيبك إلا ما كتب قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا من خير أو شر أبداً ولا أحد يستطيع أن يتجاوز هذا الأمر وصيبك بشيء لم يكتبه الله تبارك وتعالى عليك أبداً ولا أن ينفعك بشيء لم يكتبه الله لك أيضاً لا يمكن أن يكون هذا الأمر

ثم قال احفظ الله يحفظك احفظ الله أي في أمره ونهيه فلا يراك حين لا يراك فيما نهاك عنه ولا يفقدك فيما أمرك به أبدا وإنما تكون دائما في مرضات الله تبارك وتعالى احفظ الله في أمره ونهيه سبحانه وتعالى فإذا فعلت ذلك حفظك الله جل وعلا حفظك في نفسك ومالك ودينك احفظ الله تجده تجاهك أي معك سبحانه وتعالى وفي الرواية الأخرى تجده أمامك يعني يحفظك وينصرك ويدفع عنك جل وعلا إذا سألت فاسأل الله أي وحده سبحانه وتعالى وإذا استعنت فاستعن بالله أيضا وحده

عن أبي مسعود عقبة بن عمر للأنصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت رواه البخاري أبو مسعود البدري اشتهر بهذا أبو مسعود البدري لكن للفائدة فقط يقول أهل العلم هو لم يحضر بدر لم يحضر معركة بدر الإنسان يتبادر إلى ذهن أبو مسعود البدري نسبة إلى معركة بدر لكنه سكن في مدينة بدر التي وقعت فيها المعركة هو سكن هناك فقيل له أبو مسعود البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى النبوة الأولى قيل التي قبل محمد صلى الله عليه وسلم هذه النبوة الأولى والنبوة الأخرى هي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم هذه النبوة الأولى تشمل جميع الأنبياء السابقين وقيل النبوة الأولى التي قبل موسى والنبوة الأخرى من موسى والذين بعده على كل حال لا يختلف الأمر المهم أن هذا من كلام النبوة الذي تناقله الناس جيل بعد جيل يتناقله الناس جيل بعد جيل يعني الكلام هذا توارثه الناس الأنبياء يقولونه والناس يتناقلونه وهو إيش إذا لم تستحي فاصنع ما شئت إذا لم تستحي فاصنع ما شئت تحتمل ثلاثة معاني المعنى الأول إذا لم تستحي يعني يكون من باب الخبر إذا كنت نزع منك الحياء يقال للإنسان إذا نزع منك الحياء ولم تبالي بشيء أصنع ما شئت ويكون على سبيل التهديد وليس على سبيل الإذن ليس إصنع ما شئت على سبيل الإذن وإنما إصنع ما شئت على سبيل التهديد وسيأتيك العقاب إذا لم تستحي فاصنع ما شئت المعنى الثاني إذا لم تستحي فاصنع ما شئت أي إذا كان هذا الأمر لا يعيب ولا تستحي أن يعرف الناس عنك هذا فاصنعه إذا ولا تبالي إذا لم تستحي من هذا الفعل فاصنعه يعني مباح إذا كنت تستحي منه إذا معناه في شيء دع ما يريبك إلى إذا كان لا يريبك ولا تستحي منه فاصنعه لا بأس بذلك والمعنى الثالث قريب من الثاني إذا لم تستحي فاصنع ما شئت على سبيل الأمر لا على سبيل الإذن وإنما على سبيل الأمر على كل حال المهم المعنيان الأولان هما الأظهر وهو إذا لم تستحي فاصنع ما شئت إذا ذهب منك الحياء فستصنع ما شئت من الفساد الثاني إذا لم تستحي إذا لم يكن هذا عيبا فاصنع ما شئت على سبيل الإباحة والعلم عند الله جل وعلا نعم

أبو مسعود البدري اشتهر بهذا أبو مسعود البدري لكن للفائدة فقط يقول أهل العلم هو لم يحضر بدر لم يحضر معركة بدر لأن الإنسان يتبادر إلى ذهن أبو مسعود البدري نسبة إلى معركة بدر لكنه سكن في مدينة بدر التي وقعت فيها المعركة هو سكن هناك فقيل له أبو مسعود البدري رضي الله عنه

النبوة الأولى قيل التي قبل محمد صلى الله عليه وسلم هذه النبوة الأولى والنبوة الأخرى هي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فتكون النبوة الأولى تشمل جميع الأنبياء السابقين وقيل النبوة الأولى التي قبل موسى والنبوة الأخرى من موسى والذين بعده

إذا لم تستحي فاصنع ما شئت وهذه تحتمل ثلاثة معاني إذا لم تستحي فاصنع ما شئت تحتمل ثلاثة معاني المعنى الأول إذا لم تستحي يعني يكون من باب الخبر إذا كنت نزع منك الحياة يقال للإنسان إذا نزع منك الحياة ولم تبالي بشيء أصنع ما شئت ويكون على سبيل التهديد وليس على سبيل الإذن ليس أصنع ما شئت على سبيل الإذن إذا لم تستحي فاصنع ما شئت المعنى الثاني إذا لم تستحي فاصنع ما شئت أي إذا كان هذا الأمر لا يعيب ولا تستحي أن يعرف الناس عنك هذا فاصنعه إذا ولم تبالي إذا لم تستحي من هذا الفعل فاصنعه يعني مباح إذا كنت تستحي منه إذا معناه في شيء دع ما يريبك إلى إذا كان لا يريبك ولا تستحي منه فاصنعه لا بأس بذلك والمعنى الثالث قريب من الثاني إذا لم تستحي فاصنع ما شئت على سبيل الأمر لا على سبيل الإذن وإنما على سبيل الأمر على كل حال المهم المعنيان الأولان هما الأظهر وهو إذا لم تستحي فاصنع ما شئت إذا ذهب منك الحياء فستصنع ما شئت من الفساد الثاني إذا لم تستحي إذا لم يكن هذا عيبا سبيل الإباحة والعلم عند الله جل وعلا نعم

عن أبي عمر وقيل أبي عمره سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك قال قل آمنت بالله ثم استقم رواه مسلم وهذا أمر عظيم الاستقامة ليست في الأمر السهل وإذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا استقيموا ولن تحصوا أي لن تتمكنوا من الاستقامة مئة بالمئة وإذا قال فاستقم كما أمرت يعني بالذي تستطيع فاتقوا الله ما استطعتم والاستقامة هي سلوك الطريق الصحيح الاستقامة هي سلوك الطريق الصحيح ولا يمكن الإنسان يكون مستقيما حتى يكون عنده علم ثم بعد ذلك عنده القصد في سلوك الطريق الصحيح فالله تبارك وتعالى يوفقه إلى هذا الأمر وورد حديث إن الأعضاء أعضاء الجسم تقول للسان نحن بك إن استقمت استقمنا وإن عوججت عوججنا لكنه لا يصح هذا الحديث لكن لا شك أن معناه فيه شيء من الصحة أن اللسان فعلا يعني مهلكة يموت المرء من عثرة بلسانه وليس يموت من عثرة الرجل فعثرته من فيه تدي برأسه وعثرته بالرجل تبرأ على مهلي وكم في المقابر من قتيل لسانه كانت تخاف لقاءه الأقران والنبي صلى الله عليه وسلم يقول احفظ لي ما بين لحييك وما بين فخذيك أضمن لك الجنة ما بين لحييك هذا اللحيان هذا وهذا وهو اللسان وما بين فخذيك وهو الفرج أضمن لك الجنة ويقول صلى الله عليه وسلم أكثر ما يدخل الناس النار اللسان والفرج من الشهوات شهوة اللسان بالسب والغيبة والنميمة والكذب والكفر وغير ذلك مما يشتهيه اللسان يتكلمه دائما فإنسان يحفظ لسانه ولما سأل معاذ بن جبل النبي صلى الله عليه وسلم قال أملك عليك هذا قال أو مؤاخدون نحن يا رسول الله بما نقول قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم يوم القيامة حصائد الألسنة فالقصد إذن أن الإنسان يتق الله في لسانه ويمسك لسانه عن الغيبة والكذب وغير ذلك من الأمور حتى يسلم وهذا فيه الاستقامة نعم

والاستقامة هي سلوك الطريق الصحيح ولا يمكن الإنسان أن يكون مستقيما حتى يكون عنده علم ثم بعد ذلك عنده القصد في سلوك الطريق الصحيح فالله تبارك وتعالى يوفقه إلى هذا الأمر

وورد حديث أن الأعضاء أعضاء الجسم تقول للسان نحن بك إن استقمت استقمنا وإن عوججت عوججنا لكنه لا يصح هذا الحديث لكن لا شك أن معناه في شيء من الصحة أن اللسان فعلا يعني مهلكة يموت المرء من عثرة بلسانه وليس يموت من عثرة الرجل فيه تودي برأسه وعثرته بالرجل تبرع على مهلي وكم في المقابر من قتيل لسانه كانت تخاف لقاءه الأقران والنبي صلى الله عليه وسلم يقول احفظ لي ما بين لحييك وما بين فخذيك أضمن لك الجنة ما بين لحييك هذا اللحيان هذا وهذا وهو اللسان وما بين فخذيك وهو الفرج أضمن لك الجنة ويقول صلى الله عليه وسلم أكثر ما يدخن الناس النار من الشهوات شهوة اللسان بالسب والغيبة والنميمة والكذب والكفر وغير ذلك مما يشتهيه اللسان يتكلمه دائما فإنسان يحفظ لسانه ولما سأل معاذ بن جبل النبي صلى الله عليه وسلم قال أملك عليك هذا قال أو مؤاخذون نحن يا رسول الله بما نقول قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخهم يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم حصائد الألسنة فالقصد إذن أن الإنسان يتق الله في لسانه ويمسك لسانه عن الغيبة والكذب وغير ذلك من الأمور حتى يسلم وهذا فيه الاستقامة نعم

شهوة اللسان بالسب والغيبة والنميمة والكذب والكفر وغير ذلك مما يشتهيه اللسان يتكلمه دائما فإنسان يحطر لسانه ولما سأل معاذ بن جبل النبي صلى الله عليه وسلم قال أملك عليك هذا قال أو مؤاخذون نحن يا رسول الله بما نقول قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم حصائد الألسنة

إحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني والعشرون عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمضان وأحللت الحلال وحرمت الحرام ولم أزد على ذلك شيئا رسول الجنة قال نعم رواه مسلم ومعنا حرمت الحرام اجتنبته ومعنا أحللت الحلال فعلته معتقدا حلة نعم حديث جابر بن عبد الله هذا يشبه حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وفي الصحيح أيضا أن عرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ماذا علي قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا قال أن تطوع قال وأن تخرج زكاة مالك قال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوع قال وأن تصوم رمضان قال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوع فقال والله لا أزيد على ذلك ولا أنقص فقال النبي صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق فهو يشبه هذا الحديث وذلك أنه ليس جميع الناس حريصون على التقرب إلى الله تبارك وتعاونين للدرجات العلا ولذلك الله جل وعلا فمن الناس من لا تكون عنده همة لينال الدرجات العلا ومنهم من له همة كثور من كعب الأسلمي لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم انسلني شيئا قال مرافقتك في الجنة قال أو غيرها قال بل هي يا رسول الله قال عني عن نفسك من كثرة السجود في ناس تكون عندهم همة عالية ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنها أعلى الجنة وأوسط الجنة ومنها تتفجر أنهار الجنة فالمسلم ينبغي أن تكون همته عالية ولكن هناك بيئة المسلمين يقول لا أنا راضي أي مكان في الجنة المهم أني أبتعد عن المحرمات وآتي الواجبات لكن مستحبات مكروهات هذه الأمور قد يكون فيها شيء من التساهل هذا الرجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت أن صليت المكتوبات أي فقط وصمت رمضان أي فقط وأحللت الحلال وحرمت الحرام أي اعتقدت تحريمه واجتنبته ولم أزد على ذلك شيئا يعني ما في نوافذ فقط الواجبات واجتناب المحرمات أدخل جنة قال نعم فدخول الجنة يسير ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة أقرب إلى حركم من شراك نعله إليه فيسير جدا عن الإنسان يدخل الجنة ويقول ابن مسعود رضي الله عنه المغبون من غلبت آحاده لأن الحسن بعشر أمثالها والثواب مبذول من الله تبارك وتعالى وفي الحديث اقرأوا القرآن فإن من قرأ القرآن فله بكل حرف حسن لا أقول ألف لا ميم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف ثم أن تتصور الأعمال التي تقوم بها من الأذكار والصلوات والنوافل وغيرها انظر كم يرتب الله عليها من الحسنات من تصدق بصدقة تقبلها الله بيمينه فيربها له حتى يؤمنه يوم القيامة فإذا هي مثل جبل إحد فدين الله دين رحمة والله الحمد والمنى فالقصد أن الإنسان فعلا إذا التزم الواجبات كلها وامتنع المحرمات كلها وإن كان عن المحرمة كلها وإن كان يعني ارتكب المكروهات أو قصر في المستحبات فإنه لا يلام على ذلك إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه مكفر عنكم سيئاتكم قال أهل العلم بل كبائر كفر الله عنه بذلك الصغائر والله أعلم نعم

ولذلك الله جل وعلا جعل أهل الجنة فريقين السابقين المقربين وأصحاب اليمين المقتصدين فمن الناس من لا تكون عنده همة لينال درجات العلاء ومنهم من له همة كثور من كعب الأسلمي لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قال مرافقتك في الجنة قال أو غيرها قال بل هي يا رسول الله قال عني على نفسك الكثرة السجود ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنها أعلى الجنة وأوسط الجنة ومنها تتفجر أنهار الجنة فالمسلم ينبغي أن تكون همته عالية ولكن هناك بها المسلم أن يقول لا أنا راضي أي مكان في الجنة المهم أن يبتعد عن المحرمات وآتي الواجبات لا يكون مستحبات مكرهات هذه الأمور قد يكون فيها شيء من التساهل

هذا الرجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت أن صليت المكتوبات أي فقط وصمت رمضان أي فقط وأحللت الحلال أي كل ما كان حلالاً اعتقدت حله وحرمت الحرام أي اعتقدت تحريمه واجتنبته ولم أزد على ذلك شيئاً يعني ما في نوافر فقط الواجبات واجتناب المحرمات أدخل جنة قال نعم فدخول الجنة يسير الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله إليه فيسير جداً عن الإنسان يدخل الجنة ويقول ابن مسعود رضي الله عنه المغبون من غلبت أحده عشراته لأن الحسن بعشر أمثالها والثواب مبذول من الله تبارك وتعالى وفي الحديث اقرأوا القرآن فإن من قرأ القرآن فله بكل حرف حسن لا أقول ألف لام ميم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف ومن تصدق بصدقة تقبلها الله بيمينه فيربها له حتى يأتي يوم القيامة فإذا هي مثل جبل إحد فدين الله دين رحمة والله الحمد والمنى فالقصد أن الإنسان فعلاً إذا التزم الواجبات كلها وامتنع عن المحرمات كلها وإن كان عن المحرمة كلها وإن كان يعني ارتكب المكرهات أو قصر في المستحبات فإنه لا يلام على ذلك إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وكفر عنكم سيئاتكم قال أهل العلم إذا اجتنب الكبائر كفر الله عنه بذلك الصغائر والله أعلم نعم

ويقول ابن مسعود رضي الله عنه المغبون من غلبت أحده عشراته لأن الحسن بعشر أمثالها والثواب مبذول من الله تبارك وتعالى وفي الحديث اقرأوا القرآن فإن من قرأ القرآن فلو بكل حرف حسن لا أقول ألف لا ميم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف ثم أنت تصور الأعمال التي تقوم بها من الأذكار والصلوات والنوافل وغيرها الحسنات من تصدق بصدقة تقبلها الله بيمينه فيربها له حتى يأتي يوم القيام فإذا هي مثل جبل إحد فدين الله دين رحمة والله الحمد والمنى

فالقصد أن الإنسان فعلاً إذا التزم الواجبات كلها وامتنع المحرمات كلها وإن كان عن المحرمة كلها وإن كان يعني ارتكب المكروهات أو قصر في المستحبات فإنه لا يلام على ذلك إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وكفر عنكم سيئاتكم قال أهل العلم إذا اجتنب الكبائر كفر الله عنه بذلك الصغائر والله أعلم نعم

عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماوات والأرض والصلاة نور والصدقة برهان والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها رواه مسلم فالصلاة لا تصح بدون طهور فقالوا الطهور شطر الإيمان أي الوضوء شطر الصلاة فلا تصح الصلاة بدون طهور وإذا قلنا أن الإيمان هو المعنى العام فالطهور طهرة القلب وهي أعمال القلوب فيكون نصفه أعمال قلوب ونصفه أعمال البدن وذكرنا أكثر من مرة أن الإيمان والإسلام إذا انفرد أحدهما عن الآخر فيشمل الإيمان والإسلام قال والحمد لله تملأ الميزان هذه الكلمة الطيبة المباركة إذا قالها الإنسان يمتلئ ميزانه عند الله تبارك وتعالى ويثقل بهذه الكلمة الطيبة المباركة وسبحان الله والحمد لله تملأان أو تملأ هذا شك من الراوي كما قلنا أكثر من مرة هذا شك من الراوي هل قال النبي تملأان أو قال تملأ صلوات ربي وسلامه عما بين السماوات والأرض أي من الأجور العظيمة المترتبة على هذه الكلمات قال والصلاة نور أي نور لصاحبها تضيء له والصلاة صيلة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى قال والصدقة برهان برهان على صدق الإيمان لأن المال عزيز على الإنسان ولا يتمكن من إخراج المال بطيب نفس إلا من كان إيمانه صادقا وإذا كانت صدقة برهان على صدق الإيمان الصدقة تكون برهان على صدق الإيمان لأنه بذل المال والإنسان لا يبذل ماله إلا إذا كان يرجو من ورائه شيئا ونحن كمسلمين نرجو الثواب من عند الله تبارك وتعالى قال والصبر ضياء قال ضياء كضوء الشمس لأن الصبر فيه مرارة فيه حرارة فيه تعب والصبر كما قالوا مثل اسمه يعني من الصبار الصبر مر مذاقته والصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه أحلى من العسل لكن الصبر والتصبر أحيانا الإنسان يصبر على مصيبة يصبر على أذى يصبر على أقدار الله تبارك وتعالى يصبر عن المعصية يصبر على الطاعة فيها مشق على النفس وهنا يظهر المؤمن من غير المؤمن في صبره وتجلده وتحمله ورضاه بقضاء الله وقدره ما أصاب مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم مصائب تصيب الناس يصبر نفسه يا أيها الذين آمنوا صبروا وصابروا فالصبر ضياء لأنه فيه حرارة فيه تعب فيه أذى على النفس لكن المسلم يتحمل لأنه ينظر إلى العواقب ماذا بعد الصبر ماذا سأنال فيهون عليه صبره ويتحمل لأجل ذلك قال والقرآن حجة لك أو عليك لأن الإنسان إذا قرأ القرآن وفهمه صار حجة له عند الله تبارك وتعالى إذا استقام على طريقته وإذا انحرف عنه صار حجة عليه لأن الذي يعلم ليس كالذي لا يعلم وأما الحديث المشهور بين الناس كم قارئ للقرآن والقرآن يلعنه من باب أنه يكون حجة هذا ليس بحديث ثامت عن النفس أبدا ضعيف هذا جدا وهو إلى الموضوع أقرب منه إلى الضعيف لكن القرآن فعلا يكون حجة على الإنسان أو حجة له عند الله تبارك وتعالى ويقال لقارئ القرآن قرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ وهذا حجة له وقد يكون حجة عليه يقرأ القرآن يحفظ القرآن لكن لا يعمل به فيكون حجة عليه كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم هذا يكون حجة عليهم نعم قال كل الناس يغدو يغدو يعني يخرج بعد الفجر الغدو بعد الفجر مباشرة كلكم يغدو غدونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفجر تغدو خماصا وترجع وتروح بطانا يعني تخرج بعد الفجر وإذا كتسمى صلاة الفجر صلاة الغداء كل الناس يغدو فبائعوا النفس فمعتقوها أو مبيقوها يعني الإنسان قد أفلح من زكاها وقد خاب من دستان سلطة بركة وتعالى يجعلنا من زكاها

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الإيمان قال الله تبارك وتعالى في كتاب العيد وَلَنْ يُضِيعَ إِيمَانَكُمْ قالوا الإيمان الصلاة الله لن يضيع إيمانكم أي صلاتكم والصلاة لا تصح بدون طهور فقالوا الطهور شطر الإيمان أي الوضوء شطر الصلاة فلا تصح الصلاة بدون طهور وإذا قلنا أن الإيمان هو المعنى العام فالطهور طهرة القلب وهي أعمال القلوب فيكون نصفه أعمال قلوب ونصفه أعمال البدن وذكرنا أكثر من مرة أن الإيمان والإسلام إذا انفرد أحدهم عن الآخر فيشمل الإيمان والإسلام