شرح مختصر للأربعين النووية ليحيى بن شرف النووي شرح الشيخ عثمان الخميس

قال والحمد لله تملأ الميزان هذه الكلمة الطيبة المباركة إذا قالها الإنسان يمتلئ ميزانه عند الله تبارك وتعالى ويثقل بهذه الكلمة الطيبة المباركة

وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ هذا شك من الراوي كما قلنا أكثر من مرة هذا شك من الراوي هل قال النبي تملآن أو قال تملأ صلوات ربي وسلامه عما بين السماوات والأرض أي من الأجور العظيمة المترتبة على هذه الكلمات

قال والصدقة برهان برهان على صدق الإيمان لأن المال عزيز على الإنسان ولا يتمكن من إخراج المال بطيب نفس إلا من كان إيمانه صادقا وإذا كانت صدقة برهان على صدق الإيمان الصدقة تكون برهان على صدق الإيمان لأنه بذل المال والإنسان لا يبذل ماله إلا إذا كان يرجو من ورائه شيئا ونحن كمسلمين نرجو الثواب من عند الله تبارك وتعالى

قال والصبر ضياء قال ضياء كضوء الشمس لأن الصبر فيه مرارة فيه حرارة فيه تعب والصبر كما قالوا مثل اسمه يعني من الصبار صبر مر مذاقته والصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه أحلى من العسل فالذي يصبر جنان لكن الصبر والتصبر أحيانا الإنسان يصبر على مصيبة يصبر على أذى يصبر على أقدار الله تبارك وتعالى يصبر عن المعصية يصبر على الطاعة فيها مشق على النفس وهنا يظهر المؤمن من غير المؤمن في صبره وتجلده وتحمله ورضاه بقضاء الله وقدره ما أصاب مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم مصائب تصيب الناس فالإنسان المسلم يصبر ويتصبر يصبر نفسه يا أيها الذين آمنوا صبروا وصابروا فالصبر ضياء لأنه فيه حرارة فيه تعب فيه أذى على النفس لكن المسلم يتحمل لأنه ينظر إلى العواقب ماذا بعد الصبر ماذا سأنال فيهون عليه صبره ويتحمل لأجله ذلك

قال والقرآن حجة لك أو عليك لأن الإنسان إذا قرأ القرآن وفهمه صار حجة له عند الله تبارك وتعالى إذا استقام على طريقته وإذا انحرف عنه صار حجة عليه لأن الذي يعلم ليس كالذي لا يعلم وأما الحديث المشهور بين الناس كم قارئ للقرآن والقرآن يلعنه من باب أنه يكون حجة هذا ليس بحديث ثامت عنه أبدا ضعيفة جدا لكن القرآن فعلا يكون حجة على الإنسان أو حجة له عند الله تبارك وتعالى ويقال لقارئ القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ وهذا حجة له وقد يكون حجة عليه يقرأ القرآن يحفظ القرآن لكن لا يعمل به فيكون حجة عليه كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج هذا يكون حجة عليهم نعم

أحسن الله إليكم الحديث الرابع والعشرون عن أبي ذرن الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن ربه عز وجل أنه قال يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه رواه مسلم أشرف حديث رواه أهل الشام هذا لأن رواته شاميون يقول أشرف حديث رواه أهل الشام وهو حديث قدسي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى فيه يا عبادي وهذا أشرف لقب يلقبك الله به سبحانه وتعالى ومما زادني فخرا وتيها وكت بأخمصي أطأ الثرية ونقول لك يا عبادي وأن صيرت أحمد لي نبيا هذه قالها أحد شعراء الأندلس افتخر بأن الله تبارك وتعالى يناديك يا عبدي في أكثر من عشر جمل يا عبادي يا عبادي يتحبب إلينا سبحانه وتعالى بهذا النداء يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي والله جل وعلا يحرم على نفسه ما شاء ولا يحرم عليه أحد شيئا سبحانه وتعالى وليس عاجزا عن الظلم لكنه أعظم من أن يظلم ربك أحدا إن الله لا يظلم سقال ذرة وذلك لكمال عدله سبحانه وتعالى وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا أي لا يظلم بعضكم بعضا يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته والهداية هدايتان هداية الدلالة وهداية التوفيق فالله يبدأ معنا بهداية الدلالة إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا وأما ثمود فهديناهم العما على الهدى هذه هداية الدلالة التوضيح ثم تأتي هداية التوفيق والإلهام إذا صدق العبد مع ربه أما يجيب المضطر إذا دعاه وقال ربكم دعوني أستجب لكم فالإنسان إذا صدق مع الله تبارك وتعالى وقصد الله جل وعلا وطلب الهداية فإن الله لا يضيعه سبحانه وتعالى كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أي طلبوا الهداية مني لأنه لا يملكها غيري فاستهدوني أهديكم ولذلك نقول كل يوم أكثر من مرة أهدينا الصراطة المستقيم نطلب الهداية من الله تبارك سواء كانت هداية الدلالة أو هداية التوفيق نقول دلنا على الطريق ووفقنا إلى التزامه يا عبادي كلكم جايون إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم أن شققنا الأرض شقا من الذي شق الأرض الله تبارك وتعالى من الذي أنزل الماء أن صببنا الماء صبا هو الله تبارك وتعالى من الذي أخرج النبت الله تبارك وتعالى من نحن الزارعون استطعموني أطعمكم كل شيء عندي ولكن طلبوه مني استطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عارن إلا من كسوته وعلمناه صنعة لبوس لكم آدم وحواء يخصفان عليهم ورق الجنة ما يعرفان اللباس الله علمنا اللباس سبحانه وتعالى وإذاك يأتي الناس يوم القيامة حفاثا عراتا غرلة كلكم عارن إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهر وأنا أغفر الذنوب جميعا ولكن استغفروني فاستغفروني أغفر لكم ويقول وهو العالم بعباده إنكم تخطئون بالليل والنهر من مستقل ومستكثر من كبائر أو صغائر ولكنه يدلنا على الطريق يقول فاستغفروني فإذا استغفرنا قال أغفر لكم إنك لو لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيء غفرت لك ذلك ولا أبالي سبحانه وتعالى يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني لابد الإنسان يعرف قدره وأن الله تبارك لا تنفعه طاع ولا تضره معصية وأن الإنسان يعني لابد أن يعرف قدره لا يتحدى الله والعياذ بالله ويذكر عن النمرود إنه لما ادعى الألوهية قالوا إن الله أرسل إليه بعوة دخلت في أنفه ثم في رأسه فصار لا يرتاح إلا إذا ضرب بالنعال على رأسه أذله الله سبحانه وتعالى وأذل الله الجبابرة ويذكرون عن أحد أمراء المسلمين أنه دخل عليه أحد الصالحين وجاء الذبابة وآذت هذا الأمير تأتي على وجهه ثم يقول بها كذا ثم ترجع حتى يعني تضايق منها كثيرا فالتفت إذا هذا العالم يعني فقال أسألك قال لماذا خلق الله الذباب ما فائدة هذا الذباب الذانة لماذا خلق الله الذباب قال ليذل به الجبابرة ليذل به الجبابرة فالإنسان لا يرى نفسه أنه فوق لا لا لا يعرف قدرك كما قيل تقتلك شرقة وتؤذيك بقة فلا يتكبر الإنسان ولا يرى نفسه يعطيها أكثر من حجمه على كل حال قال إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملك شيئا هذا يؤكد لن تبلغوا نفعي فتنفعوني لو كلكم أتقياء ما يزيد ذلك في ملك شيئا والعكس لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك منكم لن تضروني شيئا فلا تنفعه طاعة ولا تضره معصية لأنه الغني سبحانه وتعالى من أسماء الله الغني والغني هو المستغني عن غيره وهو العزيز من غيره سبحانه وتعالى يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد أي في مكان واحد في وقت واحد أولهم إلى آخرهم فسألوني كل مسألته التي يريد فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي قزائل الله ملآه سبحانه وتعالى إلا كما ينقص المخيط إذا أدخله في البحر المخيط الإبرة الكبيرة التي يخاط بها بيت الشعر هذه الإبرة ملسقة لو أدخلتها في البحر ثم أخرجتها هل نقص منها شيء هل نقص من البحر شيء يقول كذلك ملك لا ينقص سبحانه وتعالى يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها يوم القيامة أحصيها لكم ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ثم أوفيكم إياها يوم القيامة فأخذوا كتابه بيمينه وأخذوا كتابه بشماله فمن وجد خيرا فليحمد الله لأنه بتوفيق الله فاستهدوني أهدكم ومن وجد غير ذلك فلا يلمن إلا نفسه لأنني هديته ولكنه استحب العمى على الهدى نعم

عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن ربه عز وجل أنه قال يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألة ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه رواه مسلم يقول أشرف حديث رواه أهل الشام هو حديث قدسي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى

يقول الله تبارك وتعالى فيه يا عبادي وهذا أشرف لقب يلقبك الله به سبحانه وتعالى ومما زادني فخرا وتيها وكدت بأخمصي أطأ الثرية دخولي تحت قولك يا عبادي وأن صيرت أحمد لي نبيا هذه قالها أحد شعراء الأندلس افتخر بأن الله تبارك وتعالى يناديك يا عبدي في أكثر من عشر جمل يا عبادي يا عبادي يتحبب إلينا سبحانه وتعالى بهذا النداء

يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي والله تعالى يحرم على نفسه ما شاء ولا يحرم عليه أحد شيئا سبحانه وتعالى وليس عاجزا عن الظلم لكنه أعظم من أن يظلم ولا يظلم ربك أحدا إن الله لا يظلم سقال ذرة وذلك لكمال عدله سبحانه وتعالى وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا أي لا يظلم بعضكم بعضا

والهداية هدايتان هداية الدلالة وهداية التوفيق فالله يبدأ معنا بهداية الدلالة إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى هذه هداية الدلالة التوضيح ثم تأتي هداية التوفيق والإلهام إذا صدق العبد مع ربه أم يجيب المضطر إذا دعاه وقال ربكم دعوني أستجب لكم فالإنسان إذا صدق مع الله تبارك وتعالى هداية فإن الله لا يضيعه سبحانه وتعالى كلكم ضال إلا من هديتوا فاستهدوني أي طلبوا الهداية مني لأنه لا يملكها غيري فاستهدوني أهديكم لذلك نقول كل يوم أكثر من مرة أهدينا الصراطة المستقيم نطلب الهداية من الله تبارك سواء كانت هداية الدلالة أو هداية التوفيق نقول دلنا على الطريق ووفقنا إلى التزامه

وأن الإنسان يعني لا بد أن يعرف قدره لا يتحدى الله والعياذ بالله ويذكر عن النمرود أنه لما ادعى الألوهية قالوا إن الله أرسل إليه بعوة دخلت في أنفه ثم في رأسه فصار لا يرتاح إلا إذا ضرب بالنعال على رأسه أذله الله سبحانه وتعالى وأذل الله الجبابرة ويذكرون عن أحد أمراء المسلمين أنه دخل عليه أحد الصالحين وجاء الذبابة وآذت هذا الأمير تأتي على وجهه ثم يقول بها كذا ثم ترجع حتى يعني تضايق منها كثيرا فالتفت إذا هذا العالم يعني فقال أسألك قال لماذا خلق الله الذباب ما فائدة هذا الذباب الذانة لماذا خلق الله الذباب قال ليذل به الجبابرة ليذل به الجبابرة فالإنسان لا يرى نفسه أنه فوق لا لا لا اعرف قدرك كما قيل تقتلك شرقة وتؤذيك بقه فلا يتكبر الإنسان ولا يرى نفسه يعطيها أكثر من حجمه

يا عباد لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد أي في مكان واحد في وقت واحد أولهم إلى آخرهم فسألوني كل مسألته التي يريد فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي قزائن الله ملآه سبحانه وتعالى إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل في البحر المخيط الإبرة الكبيرة التي يخاط بها بيت الشعر هذه الإبرة ملساء لو أدخلتها في البحر ثم أخرجتها هل نقص منها شيء؟ هل نقص من البحر شيء؟ يقول كذلك ملك لا ينقص سبحانه وتعالى

عن أبي ذر رضي الله عنه أيضا أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم قال أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها أجر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر رواه مسلم نعم أهل الدثور أهل الأموال الدثور هي الأموال يقولون ذهب أهل الدثور بالأجور يعني الصحابة الآخرون لأنهم يصومون ويصلون نحن نصوم ونصلي يقومون الليل نقوم الليل يجاهدون نجاهد لكن المشكلة أنهم يتصدقون ونحن فقراء فلا نستطيع أن نتصدق فماذا نصنع أوليس الله قد جعل لكم ما تصدقون في مجال تصدقون استغربوا كيف قال بكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة بل وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا أهله ويكون له فيها أجر قال أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر وهذا من القياس وفكتوا وأكمل النبي صلى الله عليه وسلم قال كذلك إذا وضعه في الحياة فإنه يكون له فيها أجر وهذه نعمة عظيمة من الله تبارك وتعالى من بها على أولئك الفقراء لكن جاء في الحديث أن الأغنياء من الصحابة سمعوا بهذا الحديث فصاروا يقولون مثل ما يقولوا أصحابهم وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم أرشدهم إلى أنهم يسبحون دبر كل صلاة 33 ويحمدون 33 ويكبرون 34 ثم رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قد سمع أصحابنا من أهل الدفاع وكثور بما قلت لنا يعني كان يقول زدنا يا رسول الله قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهذا تسابقهم على الطاعة وتسابقهم على التقرب من الله تبارك وتعالى نعم

يقولون ذهب أهل الدثور بالأجور يعني الصحابة الآخرون لأنهم يصومون ويصلون نحن نصوم ونصلي يقومون الليل نقوم الليل يجاهدون نجاهد لكن المشكلة أنهم يتصدقون ونحن فقراء فلا نستطيع أن نتصدق فماذا نصنع فقال النبي صلى الله عليه وسلم أوليس الله قد جعلكم ما تصدقون في مجال تتصدقون استغربوا كيف قال بكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة بل وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول أياتي أحدنا أهله ويكون له فيها أجر قال أرأيتم لو وضعه في حرام أكان عليه وزر وهذا من القياس والجواب معروف لذلك سكتوا وأكمل النبي صلى الله عليه وسلم قال كذلك إذا وضعه في الحياة فإنه يكون له فيها أجر وهذه نعمة عظيمة من الله تبارك وتعالى منى بها على أولئك الفقراء

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث السادس والعشرون عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلام من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو ترفع له متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة وتميط الأذى عن الطريق صدقة رواه البخاري ومسلم نعم السلامة هي المفصل على المشهور مفصل مفاصل الإنسان في جسده كل مفصل عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس فذكر النبي صلى الله عليه وسلم أمثلة مما يتعاطاه الناس في يومهم ويحصلون فيه الأجر تدابته ترفع له متاعه كلمة طيبة ابتسامة تميط الأذى عن الطريق تمشي إلى الصلاة تصلح بين اثنين كل هذه الصدقات وفي رواية ويكفي من ذلك ركعتين تركعهما من الضحى يعني عن هذه الصدقات كلها فالقصد أن الإنسان يحرص على أنه كل يوم يحصل من هذه الصدقات وكان الصحابة يتبارون في ذلك وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوما من صلى منكم اليوم على جنازة فقال أبو بكر أنا قال من أصبح منكم اليوم صائما قال أبو بكر أنا قال من تصدق منكم اليوم بصدقة قال أبو بكر أنا قال من عاد منكم اليوم مريضا قال أبو بكر أنا قال ما اجتمعت فيه رجل إلا دخل الجنة فلا تعجزنا عن أن تفعل مثل هذه الطاعات أو غيرها المهم أنك تحرص على أنك منذ أن تستيقظ إلى الفجر إلى أن تنام من الليل حصل جمع في هذه الصدقات لعل الله تبارك وتعالى أن يجمعها لك يوم القيامة إن أخلصت فيها لله جل وعلا نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث السابع والعشرون عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس رواه مسلم وعوا بصة بن معبد غضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جئت تسأل عن البر قلت نعم فقال استفت قلبك البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك حديث حسن رويناه في مسندي الإمامين أحمد بن حنبل نعم البر حسن الخلق البر تطلق ويراد بها الجنة لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون ويطلق البر ويراد به الأعمال الصالحة ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملاكث والكتاب والنبيين وآت المال على حبه ذو القربة واليتام الأعمال الصالحة بشكل عام وتأتي البر بمعنى بر الوالدين وتأتي البر كما هو في هذا الحديث قال البر حسن الخلق فكل هذا من البر كل هذا من البر قال البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس هذا الإثم يعني مات بالناس شوفونه إذن إثم هذا ليش مات بالناس شوفونه ليش بستح من الناس إذن تسوي شيء غلط فالإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس وفي الحديث الآخر حديث وابصة قال النبي صلى الله عليه وسلم جئت تسأل عن البر قال نعم قال استفتي قلبك البر مطمئنت إليه النفس واطمئن إليه القلب والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وكرهت أن يطلع عليه الناس وين أفتاك الناس وأفتوك يعني إن قالوا لك جائز كذا لكنك متردد خائف منهم احذر وين أفتاك الناس وأفتوك واستفتاء القلب إنما يكون في مثل هذه الأمور أما الإنسان يستفتي قلبه حلال أو حرام أو كذا لا يجوز وإنما يسأل كما قال الله تبارك وإنما يسأل أهل الدكر إن كنتم لا تعلمون نعم

البر حسن الخلق البر تطلق ويراد بها الجنة لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون ويطلق البر ويراد به الأعمال الصالحة ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملاكث والكتاب والنبيين وآت المال على حبه ذو القربة واليتام الأعمال الصالحة بشكل عام وتأتي البر بمعنى بر الوالدين وهو خص أسماء البر يكون على بر الوالدين وتأتي البر كما هو في هذا الحديث قال البر حسن الخلق فكل هذا من البر كل هذا من البر

قال البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس هذا الإثم يعني مات بالناس شوفونا إذاً إثم هذا ليش مات بالناس شوفونا؟ ليش بيستحمل الناس؟ إذاً تسوي شيء غلط فالإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس

وفي الحديث الآخر حديث وابصة قال النبي صلى الله عليه وسلم جئت تسأل عن البر قال نعم قال استفتي قلبك البر مطمئنت إليه النفس واطمئن إليه القلب والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وكرهت أن يطلع عليه الناس وين أفتاك الناس وأفتوك يعني إن قالوا لك جائز كذا لكنك متردد خائف منهم احذر وين أفتاك الناس وأفتوك واستفتاء القلب إنما يكون في مثل هذه الأمور حلال أو حرام أو كذا هو ليس بطالب علم هذا لا يجوز وإنما يسأل كما قال الله تبارك وتسأل أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن والعشرون عن أبي نجيح للعرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا أوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعش منكم فسير اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة رواه أبو داود والترمذي وقال الترمذي حديث حسن صحيح أنك توديعنا فأوصينا فقال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد مع أن تأمر العبد لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول الأئمة من قريش لكن لو حصل وتأمر عبد بأن انقلب أخذ الخلافة غصبا أو غير ذلك كما هو الحال اليوم في أكثر بلاد المسلمين لم يتأمر قرشي والأصل أن الإمام من قريش الأئمة من قريش واقع اليوم لا المتأمرون على بلاد المسلمين ليسوا قرشيين والقرشيون الله يستر منهم طيب فالقصد الآن أنه لو تأمر عبد قال تسمع وتطيع سواء كان بانقلاب أو تأمر على إمارات صغيرة وليس هي الإمامة العظمى ليست هي الإمامة العظمى وهي الخلافة وإنما إمارات صغيرة مثل لما كان عمر كان عنده ولاة كان عنده ولاة على المناطق وهكذا إمارات صغيرة فلو تأمر عليك عبد عبشي تسمع وتطيع وهذا ليس صغيرا للعبد ولكن لأنهم هم العرب في ذلك الوقت يعني يرون أنفسهم فوق يكسر نفس النفس قال لا حتى لو تأمر عليك عبد ترى أنك خير منه وأنت لست كذاك لست خيرا منه أيضا تسمع وتطيع لأن أكرمكم عند الله أتقاكم قال فإنه من يعيش منكم فسير اختلافا كثيرا وعليكم دلهم على الطريق الصحيح قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ومن هذا قال أهل العلم إن سنة الخلفاء الراشدين متبعة وهي غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان سنة الخلفاء الراشدين هي سنة النبي إذن لماذا يخص الخلفاء الراشدين كل من أمر باتباع سنة النبي يؤمر بطاعته لكن سنة الخلفاء الراشدين هي فهمهم فهمهم للنصوص سنة الخلفاء الراشدين فهمهم للنصوص ولذا علي رضي الله عنه جلد عثمان الوليد بن عقبة قال علي لعبد الله بن جعفر أم فجلده فجلده عبد الله بن جعفر وعلي يعد فلما وصل إلى أربعين قال حسبك جلد رسول الله أربعين وجلد أبو بكر أربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة كل سنة فسنة الخلفاء الراشدين هو ما يفهمه الخلفاء الراشدون من النصوص ثم يقيسون عليها ومن ذلك جمع القرآن بفعل الخلفاء الراشدين من ذلك أذان الجمعة الأول من فعل الخلفاء الراشدين منها علي رضي الله عنه ما قاله عن عمر أنه جلد ثمانين في الخمر لما تساهل الناس هذي كذلك من سنة الخلفاء الراشدين فالقصد أن سنة الخلفاء الراشدين سنة خاصة بهم فيما يفهمونه من النصوص رضي الله عنهم ثم قال عضوا عليها بالنواجد أي تمسكوا بها وإياكم محدثات الأمور وهي البدع فإن كل بدعة ضلالة نعم