شرح مختصر للأربعين النووية ليحيى بن شرف النووي شرح الشيخ عثمان الخميس

ولذا الإنسان إذا كان عنده مال حرام ويريد أن يتخلص منه ما يذهب يتصدق به لأنها لم تقبل منه الصدقة لأن الله لا يقبل مالاً حراماً لا يقبل إلا الطيب سبحانه وتعالى إذن ماذا يفعل؟ قال يخرجه على سبيل التخلص لا على سبيل الصدقة يخرج هذا المال بنية التخلص من الحرام وليس بنية الصدقة أنه يريد أن يتخلص من هذا المال الحرام متصدق به له لا يقبل إلا طيبا سبحانه وتعالى

ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب هذا الرجل يبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى بأسباب إجابة الدعاء مسافر أشعث أغبر رفع يديه إلى السماء ويقول يا رب يا رب هذه أربعة أسباب لإجابة الدعاء

ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب هذا الرجل يبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى بأسباب إجابة الدعاء مسافر أشعث أغبر رفع يديه إلى السماء ويقول يا رب يا رب هذه أربعة أسباب لإجابة الدعاء لكن جاءت موانع وهي مطعمه حرام مشربه حرام ملبسه حرام وغذي بالحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم في النهاية لا يستجاب لذلك وقد جاء في الحديث حديث سعد بن وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا سعد أطب مطعمك تجب دعوتك ولكنه حديث ضعيف معناه صحيح هو حديث كسند لا يصح لكن المعنى صحيح أطب مطعمك تجب دعوتك لأن هذا الرجل ما الذي منع إجابة دعوته لم يطب مطعمه مطعمه حرام مشربه حرام وغذي بالحرام فلم يستجب له فالإنسان إذا أراد أن يستجيب الله له لا بد أن يتنبه إلى موانع إجابة الدعاء فيتخلص منها نعم

قال رحمه الله تعالى الحديث الحادي عشر عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب السبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك رواه الترمذي والنسائي حديث حسن صحيح حدث تبيم الداري حديث تبيم الداري رضي الله عنهما حدث عن الدجال وعن الجساسة التي رآها حدث تبيم الداري وعن الجساسة التي رآها هذا مثل ما مر بنا في الحديث السابق من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وكما قال سفيان الثوري كلما شككت في شيء تركته فالإنسان إذا رابه شيء شك فيه ابتعد عنه هذا أحوط لدينه نعم

هذا حديث أبي محمد الحسن بن علي نبي طار رضي الله عنه خليفة الراشد الخامس رضي الله عنه وهو السفط النبي أي ابن ابنته فاطمة رضي الله عنه وعنها قال وريحانته لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن والحسين ريحانتاي من الجنة ريحانتاي الحسن والحسين

قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث حدث به بعد أن كبر لأن النبي صلى الله عليه وسلم توفي والحسن له من العمر سبع سنوات ومن كان عمره سبع سنوات لا يحدث وإنما يمكن أن يأخذ الحديث يتلقى الحديث لكن عندما حدث حدث بعد البلوغ رضي الله عنه كالكافر مثلا إذا كان كافرا فإنه لا يقبل حديثه حال كفره لكن إذا أسلم وحدث بما وقع له حال كفر جائز مثل حديث تبيم الداري رضي الله عنه ما حدث عن الدجال وعن الجساسة التي رآها طيب هذا كان كافرا في ذلك الوقت ثم بعد أن وقع له ذاك جاء وأسلم ثم حدث بهذا الحديث وكذلك أبو سفيان قصته مع إهرقل كانت حالة كفره ولكن بعدما أسلم ذكر هذه القصة فقبلت منه

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني عشر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا وهذا من الأحاديث العظيمة جدا التي يذكرها أهل العلم من الحاديث التي يدور عليها أو تدور عليها مكارم الأخلاق وهو أن الإنسان من حسن إسلامه تركه ما لا يعنيه تركه ما لا يعنيه يعني شيء لا يعنيك لا تتدخل به كف عنه ويدك عن الأحنف بن قيس والأحنف بن قيس مختلف في صحبته قيل صحابي وقيل تابعي رضي الله عنه وهو سيد بني تميم دخل على معاوية يوما فأغلظ له بالكلام فلما خرج قال بعض جلاس معاوية يعني كيف سكت له شدة عليك قال أما تعرفونه هذا الأحنف ابن قيس لو غضب لغضب معه مئة ألف من بني تميم لا يسألونه لماذا غضبت فهذا الرجل كان حليما الأحنف بن قيس اشتهر بالحلم وكان سيد بني تميم فجاءه رجل يوما فقال له يا أحنف بما سدت بني تميم شنو صرت أنت سيد بني تميم هذه القبيلة الكبيرة بما سدت بني تميم قال إنه لم يكن يعنيني ما عنك أنا كما أنت تدخل في ما لا يعنيني صك حلجك وسكت بس طيب قال أنا ما أتدخل يعني كما أنت تدخلت الآن في حياتي وكذا وكذا فيذكر بعضهم من الطرائف يقول جاءه واحد وسأله عن أمر خاص به فلما سأله سؤال محرج يعني عن شيء خصوصي يعني فقال له كيت وكيت فقال له أعرف رجلاً مات وعمره مئة وعشرين سنة يعني بغير موضوعه قال أعرف رجلاً عاش مئة وعشرين سنة قال ما شاء الله شلون قال ما يتدخل ما يتدخل في ما لا يعنيه يبسك حلجك فالقصد أن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه شيء لا يعنيك لا تتكلم به لكن شيء يعنيك بعض الناس يقول مثلاً يجعلون الأمر بالمعرفة المنكر لما تأتي تنكر على الناس منكر ينفعلوه يقول لا تدخل في ما لا يعنيك هذا غير صحيح هذا هذا يعنيك وإلا لدعينا أن الأنبياء تدخلوا في ما لا يعنيهم والعياذ بالله لا الأمر بالمعروفة المنكر يعنينا كنتم خير أمة أخرجت للناس تؤمنون بالله وتأمرون بالمعروف تنهونه كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف تنهونه وتؤمنون بالله فإذا الأمر بالمعروفة المنكر يعنينا لأن الله أمرنا به سبحانه وتعالى ولكن خصوصيات الناس هذا هو التدخل في ما لا يعنينا فمن حسن إسلام المرء لا يدخل في شيء لا يعنيه إلا إذا أذن له إذا طلب منه هذا موضوع آخر نعم

ويذكر عن الأحنف بن قيس والأحنف بن قيس مختلف في صحبته قيل صحابي وقيل تابعي رضي الله عنه وهو سيد بني تميم دخل على معاوية يوما فأغلظ له بالكلام فلما خرج قال بعض جلاس معاوية يعني كيف سكت له يعني يتكلم بهذه الشدة عليك قال أما تعرفونه هذا الأحنف ابن قيس لو غضب لغضب معه مئة ألف من بني تميم لا يسألونه لماذا غضبت فهذا الرجل كان حليما الأحنف بن قيس اشتهر بالحلم وكان سيد بني تميم فجاءه رجل يوما فقال له يا أحنف بما سدت بني تميم يعني شنو صرت أنت سيد بني تميم هذه القبيلة الكبيرة بما سدت بني تميم قال إنه لم يكن يعنيني ما عناك ولم أكن أتدخل في ما لا يعنيني صك حالك واسكت طيب قال أنا ما أتدخل يعني كما أنت تدخلت الآن في حياتي وكذا وكذا فيذكر بعضهم من الطرائف يقول جاءه واحد وسأله عن أمر خاص به فلما سأله سؤال محرج يعني عن شيء خصوصي يعني فقال لك كيت وكيت فقال له أعرف رجلاً مات وعمره مئة وعشرين سنة يعني بغير موضوعه أسس السدان قال أعرف رجلاً عاش مئة وعشرين سنة قال ما شاء الله شلون قال ما يتدخل ما يتدخل في ما لا يعني يعني صك حالتك اسكت فالقصد أن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعني شيء لا يعنيك لا تتكلم به

والأحنف ابن قيس مختلف في صحبته قيل صحابي وقيل تابعي رضي الله عنه وهو سيد بني تميم دخل على معاوية يوما فأغلظ له بالكلام فلما خرج قال بعض جلاس معاوية يعني كيف سكت له يعني يتكلم بهذه الشدة عليك قال أما تعرفونه هذا الأحنف ابن قيس لو غضب لغضب معه مئة ألف من بني تميم لا يسألونه لماذا غضبت فهذا الرجل كان حليما شهر بالحلم وكان سيد بني ثمين

شيء لا يعنيك لا تتكلم به لكن شيء يعنيك بعض الناس يقول مثلا يجعلون الأمر بالمعروف الناعي المنكر لما تأتي تنكر على الناس منكر ان فعلوه يقول لا تدخل في ملائكة هذا غير صحيح هذا هذا يعنيني وإلا لدعينا أن الأنبياء تدخلوا في ما لا يعنيهم والعياذ بالله لا الأمر بالمعروف الناعي المنكر يعنينا كنتم خير أمة أخرجت للناس تؤمنون بالله وتأمرون بالمعروف تنهونه كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون المعروف تنهونه وتؤمنون بالله فإذا الأمر بالمعروف الناعي يعنينا لأن الله أمرنا به سبحانه وتعالى ولكن خصوصيات الناس هذا هو التدخل في ما لا يعنينا فمن حسن إسلام المرء أن لا يتدخل في شيء لا يعنيه إلا إذا أذن له إذا طلب منه هذا موضوع آخر نعم

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا وهذا من الحديث العظيمة جدا التي يذكرها أهل العلم من الحديث التي يدور عليها أو تدور عليها مكارم الأخلاق وهو أن الإنسان من حسن إسلامه تركه ما لا يعنيه يعني شيء لا يعنيك لا تتدخل به كف عنه

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثالث عشر عن أبي حمزة أنس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم نعم وهذه مسألة فقدناها أو فقدها كثير من المسلمين اليوم أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه وهذه قاعدة مهمة جدا يجب أن يجعلها كل مسلم نصب عينيه ولو تعاملنا بهذا أننا نحب لأخينا ما نحب لأنفسنا ما صار غش ولا خداع ولا كذب ولا خيانة لأن باختصار معنى أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك ضع نفسك مكانه كيف تريد أن يعاملك عامله بس انتهى الأمر عن مثال يقول أنا سيارتي خربانة يعني فيها عطل وأريد أن أبيعها لكن لا أريد أن أخبره يجوز نقول حط نفسك مكانه يبقى أنت بيتشتري سيارة ترضى يبيعك سيارة وفيها عطل وما يخبرك قال لا لا تفعل واحد يبي تزوج ويبي يخفي عليهم بعض العيوب يقول يجوز نقول طيب لو أختك اللي بتزوج أو بنتك تتزوج ترضى يخفون عليك هذه العيوب قال لا قلنا أحب لأخيك ما تحب لنفسك لو وضعت هذه قاعدة في حياتك تثير عليها كل ما أردت أن تتصرف مع أي أحد ضع نفسك مكانه ثم انظر هل تحب أن يفعل بك الذي ستفعله معهم إن كان الأمر نعم فافعل ولا تبالي إن كان مباحا وإن كان الجواب لا إذن لا تفعل وبهذا ترتاح في هذه المسألة نعم

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة رواه البخاري ومسلم نعم الأصل أولو النبي صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام فدم المسلم محرم بل حتى دم الكافر الأصل فيه أنه محرم إلا المحارب الذي يعلن الحرب على المسلمين هذا الذي يكون دمه مباحا أما الكافر المستأمن والذمي والمعاهد فإن دمه كذلك معصوم محرم والمسلم أشد حرمه دم المسلم أشد حرمه من دم الكافر واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمور هنا قال الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة الثيب الزاني الثيب يطلق على الرجل والمرأة يقال رجل ثيب ومرأة ثيب ورجل بكر ومرأة بكر والثيب هو من دخل بعقد صحيح الثيب من ذاق الحلال دخل بعقد صحيح رجلا كان أو امرأة يقال له ثيب يعني جامعة بزواج صحيح لا تكون ثيبا والمرأة كذلك لو زنت مرة ومرتين لا تكون ثيبا لأن البعض الآن يظن أن الثيب هي ضد البكر وهذا غير صحيح فالثيب هو من دخل بعقد صحيح والثيب الزاني يباح دمه إذا شهد عليه أربعة ذكور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ماعز بن مالك لما جاء وشهد عنفسه أربع مرات أقام النبي عليه الحد وسلامه عليه وكان في أول الأمر يحبس الثيب خاصة إذا كانت امرأة واللات يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مئة والرجم والبكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام فالثيب يرجم رجلا كان أو امرأة إذا شهد عليه أربعة أو أقره بالزنا أو ظهر الحمل بالنسبة للمرأة يرجم حتى الموت والثاني القاتل للنفس والمقصود بالقتل هنا القتل العمد القتل العمد أما قتل الخطأ وقتل شبه العمد لا يقتل القاتل وإنما يقتل إذا قتل عمدا ومن يقتل مؤمنا متعمدا هذا الذي يقتل النفس بالنفس والثالث التارك لدينه وهو المرتد المرتد كما قال ابن عباس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه وجاء أيضا القتل لغير هؤلاء كمثل قول الله تبارك وتعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادة أي يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من الخلف أو ينفوا من الأرض وكذلك الجاسوس لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما استأذنوا بقتلي حاطب بن أيبلتعة ونم على النبي صلى الله عليه وسلم بتأويل خطأ وقع منه فقال عمر دعني أضرب عنقه يا رسول فقد نافق فالنبي لم يقل له لا تضرب عنقه وإنما قال وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر فقال افعلوا ما شئتم وقد غفرت لكم وكذلك من يعمل عمل قوم لوط اشتفق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقتل وإن اختلفوا في طريقة قتله وكذا اتفق الصحابة على قتل الساحر وعمر أمر بقتل كل ساحر وساحرة فالقضة أن هناك أسباب لكن هذه أشهرها الثيب الزاني والقاتل للنفس والتارك الديني الفارق للجماعة نعم

فدم المسلم محرم بل حتى دم الكافر الأصل فيه أنه محرم إلا المحارب الذي يعلن الحرب على المسلمين هذا الذي يكون دمه مباحاً أما الكافر المستأمن والذمي والمعاهد فإن دمه كذلك معصوم محرم

الثيب الزاني الثيب يطلق على الرجل والمرأة يقال رجل ثيب وامرأة ثيب ورجل بكر وامرأة بكر والثيب هو من دخل بعقد صحيح الثيب من ذاق الحلال دخل بعقد صحيح رجلا كان أو امرأة يقال له ثيب يعني جامعة بزواج صحيح لو زن مرة ومرتين وثلاث لا يكون ثيبا والمرأة كذلك لو زنت مرة ومرتين لا تكون ثيبا وذلك غير صحيح فالثيب هو من دخل بعقد صحيح والثيب الزاني يباح دمه إذا شهد عليه أربعة ذكور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ماعز بن مالك لما جاء وشهد عنفسه أربع مرات أقام النبي عليه الحد صلوات ربي وسلامه عليه وكان في أول الأمر يحبس الثيب خاصة إذا كانت امرأة فاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مئة والرجم والبكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام فالثيب يرجم رجلا كان أو امرأة إذا شهد عليه أربعة أو أقره بالزنة أو ظهر الحمل بالنسبة للمرأة شكرا لكم

الثيب يطلق على الرجل والمرأة يقال رجل ثيب وامرأة ثيب ورجل بكر وامرأة بكر والثيب هو من دخل بعقد صحيح الثيب من ذاق الحلال دخل بعقد صحيح رجلاً كان أو امرأة يقال له ثيب يعني جامع بزواج صحيح لو زن مرة ومرتين وثلاث لا يكون ثيباً والمرأة كذلك لو زنت مرة ومرتين لا تكون ثيباً لأن البعض الآن يظن أن الثيب هي ضد البكر فالثيب هو من دخل بعقد صحيح

والثاني القاتل للنفس والمقصود بالقتل هنا القتل العمد القتل العمد أما قتل الخطأ وقتل شبه العمد لا يقتل القاتل وإنما يقتل إذا قتل عمداً ومن يقتل مؤمناً متعمداً هذا الذي يقتل النفس بالنفس

والثالث التارك لدينه وهو المرتد المرتد كما قال ابن عباس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه

وكذلك الجاسوس لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما استأذنه بقتلي حاطب بن إيبلتعة لما نم على النبي صلى الله عليه وسلم بتأويل خطأ وقع منه فقال عمر دعني أضرب عنقه يا رسول الله فقد نافق فالنبي لم يقل له لا تضرب عنقه وإنما قال وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر فقال افعلوا ما شئتم وقد غفرت لكم ترجمة نانسي قنقر

وكذلك من يعمل عمل قوم لوط اشتفق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقتل وين اختلفوا في طريقة قتله وكذا اتفق الصحابة على قتل الساحر أنه يقتل الساحر وعمر أمر بقتل كل ساحر وساحرة فالقضية أن هناك أسباب لكن هذه أشهرها الثيب الزاني والقاتل للنفس والتارك الديني الفارق للجماعة نعم