شرح مختصر للأربعين النووية ليحيى بن شرف النووي شرح الشيخ عثمان الخميس

ولا بد من الموافقة في الزمان يعني يصير واحد حين يصلي المغرب؟ ما يصير لماذا؟ ما دخل الوقت الزمان لم يدخل أو المكان كذلك واحد يحج فالشه يصير ما يصير المكان الحج أينه؟ في مكة شرفها الله فإذاً أيضاً لا بد من الموافقة في المكان موافقة في العدد

نعم هذا الحديث السادس حديث ابن عمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بيّن والحرام بيّن بيّن يعني واضح حكم الحلال يبين واضح وحكم الحرام يبين واضح قال وبينهما أمور مشتبهات وهي المشكوك فيها المختلف فيها ثم قيد فقال لا يعلمهن كثير من الناس قال كثير ولن يقول كل الناس إذن هناك بعض الناس من يعلمها هناك من الناس من يعلمها لأن أكثر الناس ليسوا بعلماء والعلماء قلة فإذا قال لا يعلمهن كثير من الناس معناة فيه وناس يعلمونها وهم علماء الأمة يعلمون هذه الأشياء قالوا بينهما أمور مشتبهات أي مشكوك فيها لا يعلمهن كثير من الناس طيب ماذا أفعل أنا إذا كان عندي أمر لا أعلمه وليس هو حلال بيّن وليس هو حرام بيّن ماذا أصنع فيه قال الله تعالى فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه يعني الاحتياط هنا طيب الاحتياط طيب أن يتقى الشبهات فإذا اتقى الشبهات الأمر المشتبه فيه فقد استبرأ لدينه وعرضه يعني يحرص الإنسان إلى أن يبتعد عن الأمر المشكوك فيه الأمر المشكوك فيه يبتعد عنه ولذلك يقول سفيان الثوري أبو عبد الله رحمه الله تعالى يقول ما رأيت مثل أسهل من الورع كلما شككت في شيء تركته يعني أمر الورع سهل جداً إنسان يتورع عن الأشياء فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه أضرب لكم مثالاً الآن الرضاع المحرم الرضاع المحرم خمس رضعات عند الشافعي وأحمد رضعة واحدة عند مالك ثلاث رضعات عند أبي حنيفة فلو أن امرأة أرضعت طفلاً رضعة واحدة أو رضعتين هذا الآن هل هو ابنها أو لا خلاف مسألة مشتبهة صحيح أن من يعني تبنى القول بأنها خمس رضعات عند الأمر واضح جداً لأن قال لا يعلموا هن كثير من الناس ولم يقل كل الناس عند الأمر واضح جداً لا ليس ابنها يقول هكذا ليس ابنها والذي يقول رضعة واحدة تحرم يقول ليش يقول هو ابنها فالإنسان إذا احتار في هذه المسألة فالأحوط ماذا وهو يريد أن يتزوجها يعني جاءني شخص يريد أن يتزوج فتاة رضعة يقول له أحبها وأريد أن تزوجها طيب رضعت معك ثلاث رضعات قال له خمس رضعات محرمات مذهب أحمر خمس رضعات محرمات مذهب أبي حنيفة ثلاث مذهب مالك واحدة فنقول له احتياطاً إيش شوف غيرها بنات كثر تزوج غيرها وأيضاً تغطى عنك لأن احتمال أنها ليست أختا لك فالقصد هنا هذا أمر مشتبه يقول فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ما معنى من وقع في الشبهات وقع في الحرام يعني من وقع في الشبهات وتساهل في ذلك يشك أن يقع في الحرام لأن الأمر صار عنده إيش يعني ليس له زود حرص أبداً متساهل متساهل وإذاك مشكلة الصغائر أن الإنسان يفعل ويفعل ثم يتجاوزها ويتجرع على الكبائر لأنه الخوف من الله ضعفه في قلبه كما قال بعض السلف لا تنظر إلى صغر المعصي ولكن ننظر إلى عظمة من عصيبه فهذا لما ذهبت عظمة من عصى من قلبه ما فرقت عند الصغائر معه الكبار فتساهل وإذا قالوا من وقع في الشبهات وقع في الحرام أن يشك أن يقع في الحرام لأنه تساهل والمعنى الثاني من وقع في الشبهات وقع في الحرام طالما أنها شبهات احتمال تكون إيش احتمال تكون حراماً فيكون وقع في بعض الحرام وهو لا يشعر وإن كان لا يؤاخذ إذا كان يظنها حلال هذا لكن على كل حال الإنسان يستبرئ لدينه وعرضه ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك نعم ثم قال كالراعي يرعى حول الحما يشك أن يرتع فيه شبه تشبه جميلاً صلى الله عليه وسلم قال الآن راعي عندما يرعى حول الحما والحما هو المكان المحمي الممنوع فهذا الراعي أتى بغنمه وصار يرعون قريباً من الحما هذه بهاي ما تفهم ممكن تدخل الحما؟ ممكن تدخل الحما وبالتالي شوف عد صاحب الحما هذا إذا كان شديداً قوياً أميراً ملكاً سلطاناً ممكن يذبح الغنم ممكن يذبحه بعد صح ولا لا؟ هو تسبب على نفسه يقول طيب أنت لماذا تذهب إلى الحما؟ ابعد عن الحما كالراعي يرعى حول الحما يشك أن يرتع فيه كذلك هنا كالذي يأخذ المشتبهات قريباً سيأخذ المحرمات لأن الأمر صار عنده يعني غير الذبال فتساهل في ذلك ثم قال ألا وإن لكل ملك حما أي ملوك الدنيا وإن حما الله محاربه يعني إياكم أن تقعوا في حما الله احذروا من محارم الله سبحانه وتعالى ثم قال ألا وإن في الجسد مضغة مضغة صغيرة كما قلنا التي تنضغ بالفم ألا وهي القلب إذا صلحت صلح الجسد كله إذا فسدت فسد الجسد كله القلب هو ملك الجوارح كما يقال إذا صلحت الجوارح كلها واستقامت وجاء عن الحسن البصري أنه قال إن الجوارح كلها إذا أصبحت تقول للقلب اتق الله فينا إذا صلحت صلحنا وإذا فسدت فسدنا احذر لأن القلب هو الذي يصدر الأوامر للإنسان افعل لا تفعل كذا فيكون الإنسان حذراً في هذا الجانب الله المستعان نعم

طيب ماذا أفعل أنا إذا كان عندي أمر لا أعلمه وليس هو حلال بيّن وليس هو حرام بيّن ماذا أصنع فيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه يعني الاحتياط هنا طيب الاحتياط طيب أن يتقى الشبهات فإذا اتقى الشبهات الأمر المشتبه فيه فقد استبرأ لدينه وعرضه يعني يحرص الإنسان إلى أن يبتعد عن الأمر المشكوك فيه الأمر المشكوك فيه يبتعد عنه وإذلك يقول سفيان الثوري أبو عبد الله رحمه الله تعالى يقول ما رأيت مثل أسهل من الورع كلما شككت في شيء انتركته يعني أمر الورع سهل جداً الإنسان يتورع عن الأشياء فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه أضرب لكم مثالاً الآن الرضاع المحرم الرضاع المحرم خمس رضعات عند الشافعي وأحمد رضع واحدة عند مالك الرضعات عند أبي حنيفة فلو أن امرأة أرضعت طفلاً رضعة واحدة أو رضعتين هذا الآن هل هو ابنها أو لا خلاف مسألة مشتبهة صحيح أن من يعني تبنى القول بأنها خمس رضعات عند الأمر واضح جداً لأن قال لا يعلمهن كثير من الناس ولم يقل كل الناس عند الأمر واضح جداً لا ليس ابنها يقول هيك ليس ابنها والذي يقول رضعة واحدة تحرم يقول ليس ابنها فالإنسان إذا احتار في هذه المسألة فالأحواط ماذا وهو يريد أن يتزوجها يعني جاءني شخص يريد أن يتزوج فتاة رضعت معه ثلاث رضعات يقول له أحبها وأريد أن تزوجها طيب رضعت معك ثلاث رضعات قال له خمس رضعات محرمات مذهب أحمد خمس رضعات محرمات مذهب أبي حنيفة ثلاث مذهب مالك واحدة فنقول له احتياطاً إيش شوف غيرها بنات كثر تزوج غيرها وأيضاً تغطى عنك لأن هي ليست أختاً لك فالقصد هنا هذا أمر مشتبه يقول فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه

ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ما معنى من وقع في الشبهات وقع في الحرام يعني من وقع في الشبهات وتساهل في ذلك يشك أن يقع في الحرام لأن الأمر صار عنده أيش يعني ليس له زود حرص أبدا متساهل متساهل وإذاك مشكلة الصغائر أن الإنسان يفعلها ويفعلها ثم يتجاوزها ويتجرع على الكبائر لأنه الخوف من الله ضعفه في قلبه كما قال بعض السلف لا تنظر إلى صغر المعصي ولكن ننظر إلى عظمة من عصيت فهذا لما ذهبت عظمة من عصى من قلبه ما فرقت عند الصغائر معه الكبار فتساهل وإذا قالوا من وقع في الشبهات وقع في الحرام أن يشك أن يقع في الحرام لأنه تساهل والمعنى الثاني من وقع في الشبهات وقع في الحرام طالما أنها شبهات احتمال تكون ايش احتمال تكون حراما فيكون وقع في بعض الحرام وهو لا يشعر وإن كان لا يؤاخذ إذا كان يظنها حلال لا يؤاخذ على هذا لكن على كل حال الإنسان يستبرئ لدينه وعرضه ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك نعم

ثم قال كالراعي يرعى حول الحمى يوشكا يرتع فيه شبه تشبه جميلا صلى الله عليه وسلم قال الراعي عندما يرعى حول الحمى والحمى هو المكان المحمي الممنوع فهذا الراعي أتى بغنمه وصار يرعون قريبا من الحمى هذه بهايم ما تفهم ممكن تدخل إلى الحمى؟ ممكن تدخل إلى الحمى وبالتالي شوف عد صاحب الحمى هذا إذا كان شديدا قويا أميرا ملكا سلطانا ممكن يذبح الغنم ممكن يذبحه بعد صح ولا لا؟ هو تسبب على نفسه يقول طيب لماذا تذهب إلى الحمى؟ ابعد عن الحمى كالراعي يرعى حول الحمى يوشكا يرتع فيه كذلك هنا كالذي يأخذ المشتبهات قريبا سيأخذ المحرمات لأن الأمر صار عنده يعني غير الذبال فتساهل في ذلك ثم قال ألا وإن لكل ملك حمى أي ملوك الدنيا وإن حمى الله محاربه يعني إياكم أن تقعوا في حمى الله احذروا من محارم الله سبحانه وتعالى ثم قال ألا وإن في الجسد مضغة مضغة صغيرة كما قلنا التي تنضغ بالفم ألا وهي القلب إذا صلحت صلح الجسد كله إذا فسدت فسد الجسد كله القلب هو ملك الجوارح كما يقال إذا صلح القلب صلحت الجوارح كلها واستقامت وجاء عن الحسن البصري أنه قال إن الجوارح كلها إذا أصبحت تقول للقلب اتق الله فينا إذا صلحت صلحنا وإذا فسدت فسدنا احذر لأن القلب هو الذي يصدر الأوامر للإنسان افعل لا تفعل كذا فيكون الإنسان حذرا في هذا الجانب الله المستعان نعم

حسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث السابع عن أبي رقية تميم بن أوسن الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم من الهجرة وهو الذي رأى الدجال والدابة أو الجساسة عندما انطلق في البحر مع قومه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة وقالها ثلاثا الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة والنصيحة من النصح من نصح العسل ونصح العسل تصفيته والنصيحة هي إصداء الخير وقال له منفعتهم أن تقول الكلمة تريد نفع الناس بها قالوا لمن النصيحة تكون قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم قال أهل العلم النصيحة لله في عبادته وطاعته واجتناب نواهيه والتعرف عليه سبحانه وتعالى ولرسوله النصح للرسول بمتابعته والبعد عن معصيته صلى الله عليه وسلم ومعرفة سيرته ونشر محاسنه ومحبته قال والنصح لكتابه قال بتعظيم هذا الكتاب وإكرامه وحفظه والعمل بما فيه والدعوة إليه ونشره بين الناس هذا من النصح لكتابه ولأئمة المسلمين وهم حكام المسلمين أمراؤهم النصح لهم بطاعتهم وعدم الخروج عليهم والدعاء لهم في ظهر الغيب كما قال الإمام أحمد وقبله القاضي فضيل بن عياض قال لو أعلموا أن لي دعوة مستجابة جعلتها في إمام المسلمين لأن في صلاحه صلاح الأمة فهذا من النصح لأئمة المسلمين لعامة المسلمين في التعامل معهم وتنبيهم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا من النصح لعامة المسلمين نعم

تميم الداري أسنف سنة التاسعة من الهجرة وهو الذي رأى الدجال والدابة أو الجساسة عندما انطلق في البحر مع قومه

والنصيحة من النصح من نصح العسل ونصح العسل تصفيته والنصيحة هي إصداء الخير أن تقول الخير للناس تريد به منفعتهم أن تقول الكلمة تريد نفع الناس بها

قالوا لمن النصيحة تكون؟ قال لله ولكتابه ولرسوله وليئمة المسلمين وعمتهم قال أهل العلم النصيحة لله في عبادته وطاعته واجتناب نواهيه والتعرف عليه سبحانه وتعالى ولرسوله النصح للرسول بمتابعته والبعد عن معصيته صلى الله عليه وسلم ومعرفة سيرته ونشر محاسنه ومحبته قال والنصح لكتابه قال بتعظيم هذا الكتاب وإكرامه وحفظه والعمل بما فيه والدعوة إليه ونشره بين الناس هذا من النصح لكتابه وليئمة المسلمين وهم حكام المسلمين أمراؤهم النصح لهم بطاعتهم وعدم الخروج عليهم والدعاء لهم في ظهر الغيب كما قال الإمام أحمد وقبله القاضي فضيل بن عياض وأن لي دعوة مستجابة جعلتها في إمام المسلمين لأن في صلاحه صلاح الأمة فهذا من النصح لأئمة المسلمين لعامة المسلمين في التعامل معهم وتنبيهم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا من النصح لعامة المسلمين نعم

قال أهل النصيحة لله في عبادته وطاعته واجتناب نواهيه والتعرف عليه سبحانه وتعالى ولرسوله النصح للرسول بمتابعته والبعد عن معصيته صلى الله عليه وسلم ومعرفة سيرته ونشر محاسنه ومحبته قال والنصح لكتابه قال بتعظيم هذا الكتاب وإكرامه وحفظه والعمل بما فيه والدعوة إليه بين الناس هذا من النصح لكتابه

وليئمة المسلمين وهم حكام المسلمين أمراؤهم النصح لهم بطاعتهم وعدم الخروج عليهم والدعاء لهم في ظهر الغيب كما قال الإمام أحمد وقبله القاضي فضيل بن عياض قال لو أعلم أن لي دعوة مستجابة جعلتها في إمام المسلمين لأن في صلاحه صلاح الأمة فهذا من النصح لأئمة المسلمين نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ويقيم الصلاة ويؤت الزكاة وأن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وليس القتال لأجل أن يقولوا هذه الكلمة يجبرون عليها أبدا لا إكراهة في الدين ولكن طالما أنهم قاتلون على الامتناع عن هذه الكلمة قاتلناهم وليس القتال لأجل أن ندخل الناس في الإسلام رغما عنهم أو عنوه أبدا الإسلام ليس بحاجة إلى مرتزقة ليس بحاجة إلى منافقين ندخلهم الإسلام رغما عنهم أبدا وإنما القتال يكون للكبراء الذين يمنعون دخول الدين إلى الناس يمنعون وصول الحق إلى الناس هؤلاء الذين يقاتلون ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما أرسلهم قال إذا حاصرت أهل حصف فليكن أول ما تدعوهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فإنهم قالوا فكف عنهم فالقتال ليس مقصودا لذاته وإنما هو وسيلة كف عنهم وأمرهم بالهجرة فإنهم أطاعوك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما عليهم وإنهم أبوا ذلك فهم كأعراب المسلمين ليس لهم في الفئة حق والغنيمة إلا أن يجاهدوا مع المسلمين إنهم أبوا عليك يعني الإسلام فأمرهم بالجزية مقابل بقائهم في هذه الأرض التي هي أرض الله التي قال فيها وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون تريدون أن تبقوا في أرض الله ولا تريدون عبادته لا أقل من أن تدفعوا الجزية فإن دفعوا الجزية كف عنهم فإن أبوا الجزية قال استعن بالله وقاتلهم فهذه مراحل علاقتنا مع المشركين وكيف فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأمالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله وهذه التي جادل فيها عمرو رضي الله عنه أبا بكر رضي الله عنه في حروب الردة أو لنقل في حروب مانع الزكاة مع المرتديين لأن الناس انقسموا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى أربعة أقسام قسم ثبت على الإسلام وقسم ارتد عن الإسلام وتابع أنبياء آخرين أبد العنسي وسجاح ومسيلمة وأمثالهم وهناك من ارتد عن الإسلام ولم يتابع نبيا وإنما رجع عرابيا كما كان وهناك من منع الزكاة ولكن لم يرتد عن الإسلام وإنما امتنع من دفع الزكاة فأبو بكر رضي الله عنه قاتل هؤلاء كلهم عمر استشكل عليه قتال من منع الزكاة فقال له أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقول لا إله إلا الله وأنه محرم أحمد رسول الله قال نعم قالوا هم قد قالوها قال والله لو قاتلن من فرغ بين الصلاة والزكاة والزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا وفي رواية عنقا كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتم عليه العناق اللي هي الثخلة الصغيرة الصخلة الصغيرة والعقال والعقال هو ما يربط به البعير العقال ما يعقل به البعير قال لو منعوني هذا خسته وقلة ثمنه يقاتلهم عليه كما إذا منعوا الزكاة فالقصد إذن أنه من منع الزكاة قتل علىها وذكر أهل العلم أن الناس يقاتلون إذا منعوا الصلاة إذا منعوا الزكاة إذا منعوا الصوم إذا منعوا الحج بل قال بعضهم إذا منعوا الأذان لو قرية من القرى أو بلدة من البلاد انتنعوا قالوا ما نؤذن وكذا لولي الأمر ولي أمر المسمية أن يأمرهم بالأذان فإن أبوا قاتلهم على هذا الأمر نعم

حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن نقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وليس القتال لأجل أن يقولوا هذه الكلمة يجبرون عليها أبدا لا إكراها في الدين ولكن طالما أنهم قاتلون على الامتناع عن هذه الكلمة قاتلناهم فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين وليس القتال لأجل أن ندخل الناس في الإسلام رغما عنهم أو عنوه أبدا الإسلام ليس بحاجة إلى مرتزقة ليس بحاجة إلى منافقين ندخلهم الإسلام رغما عنهم أبدا وإنما القتال يكون للكبراء الذين يمنعون دخول الدين إلى الناس يمنعون وصول الحق إلى الناس هؤلاء الذين يقاتلون ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لبريد وغيره لما أرسلهم قال إذا حاصرت أهل حصف فليكن أول ما تدعوهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فقالوا فكف عنهم بس انتهى الأمر فالقتال ليس مقصودا لذاته وإنما هو وسيلة كف عنهم وأمرهم بالهجرة فإنهم أطاعوك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما عليهم وإنهم أبوا ذلك فهم كأعراب المسلمين ليس لهم في الفئة حق والغنيمة إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإنهم أبوا عليك عن الإسلام فأمرهم بالجزية مقابل بقائهم في هذه الأرض التي هي أرض الله التي قال فيها فإنهم أبوا عليك عن الإسلام فأمرهم بالجزية مقابل بقائهم في هذه الأرض التي هي أرض الله التي هي أرض الله تريدون أن تبقوا في أرض الله ولا تريدون عبادته لا أقل من أن تدفعوا الجزية فإن دفعوا الجزية كف عنهم فإن أبوا الجزية قال استعن بالله وقاتلهم فهذه مراحل علاقتنا مع المشركين

قال النبي صلى الله عليه وسلم لبريد وغيره لما أرسلهم قال إذا حاصرت أهل حصف فليكن أول ما تدعوهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فإنهم قالوا فكف عنهم فالقتال ليس مقصودا لذاته وإنما هو وسيلة كف عنهم وأمرهم بالهجرة فإنهم أطاعوك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما عليهم وإنهم أبوا ذلك فهم كأعراب المسلمين ليس لهم في الفئة حق والغنيمة إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإنهم أبوا عليك يعني الإسلام فأمرهم بالجزية مقابل بقائهم في هذه الأرض التي هي أرض الله التي قال فيها وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون تريدون أن تبقوا في أرض الله ولا تريدون عبادته لا أقل من أن تدفعوا الجزية فإن دفعوا الجزية كف عنهم فإن أبوا الجزية قال استعن بالله وقاتلهم فهذه مراحل المشركين

عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم رواه البخاري ومسلم نعم هذا الحديث التاسع حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم فرق بين المنهي عنه والمأمور به لأن الاجتناب ما يحتاج يقول ما استطعتم يقول ما أقدر ما أترك الكل يستطيع أن يترك ترك لا يبذل فيه مجهودا ترك بحر أما الفعل فهذا الذي يحتاج إلى قدرة وإذا قال ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ثم قال إنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم قصة هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس يا معشر الناس إن الله فرض عليكم الحج فحجوا فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أفي كل عام نحج فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد على الرجل يريده أن يسكت لكن لم يسكت فجاء الثالث قال يا رسول الله أفي كل عام نحج يا رسول الله قال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم إنما أهلك من كان قبل ما أمرتكم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم إنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم فقصة هذا الحديث أن هذا الرجل صار يسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن حج كل عام هل يجب أن نحج كل عام فالنبي صلى الله عليه وسلم قال دعوني ما تركتكم فالإنسان لا يثق على نفسه المسائل ويذكرون في هذا مثالا قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع بني إسرائيل لما قال إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة فقالوا ادعوا لنا ربك ليبين لنا ما هي قالوا يقولوا إنها بقرة لا ثارض ولا بكر قالوا ادعوا لنا ربك ليبين لنا ما لونه قالوا إنها بقرة صفراء قالوا ادعوا لنا ربك ليبين لنا ما هي إن البقرة شابه علينا قالوا إنه يقول إنها بقرة لا ذلون تثير الأرض ولا تسقى الحرثة مسلمة الله شيئا يعني هذه الأسئلة منهم تعنت ولذلك لا تجوز أسئلة التعنت وإنما الإنسان يسأل ليستفيد لا ليتعنت ومن أشر الناس عند الله تبارك وتعالى من سأل عن شيء لم يجب على الناس فوجب بسؤال نعم

هذا الحديث التاسع حديث أبي هرين رضي الله عنه واختلف في اسمه والمشهور أنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي يمني هو من أهل اليمن مع طفيل بن عمر وأبي موسى كل هؤلاء من أهل اليمن رضي الله عنهم أجمعين

ثم قال إنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على الأنبياء قصة هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس يا معشر الناس إن الله فرض عليكم الحج فحجوا فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول أفي كل عام يعني كل سنة لازم نحج فسكت النبي صلى الله عليه وسلم لكن الرجل لم يسكت فقال يا رسول أفي كل عام نحج فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد على الرجل يريده أن يسكت لكن لم يسكت فجاء الثالث قال يا رسول أفي كل عام نحج يا رسول الله قال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم إنما أهلك من كان قبل ما أمرتكم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم إنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم فقصة هذا الحديث أن هذا الرجل صار يسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن نحج كل عام هل يجب أن نحج كل عام فالنبي صلى الله عليه وسلم قال دعوني ما تركتكم فالإنسان لا يثق عن نفسه المسائل ويذكرون في هذا مثالا قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع بني إسرائيل لما قال إن الله يأمرك أن تذبحوا بقرة فقالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونه قال إنه يقول إنها بقرة صفراء قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقرة شابه علينا قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلون تثير الأرض ولا تسقى الحرثة يعني هذه الأسئلة منهم تعنت ولذلك لا تجوز أسئلة التعنت وإنما الإنسان يسأل ليستفيد لا ليتعنت ومن أشر الناس عند الله تبارك وتعالى من سأل عن شيء لم يجب على الناس فوجب بسؤاله نعم

فالإنسان لا يثق عن أسئلة المسال ويذكرون في هذا مثالاً قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع بني إسرائيل لما قال إن الله يأمرك أن تذبحوا بقرة فقالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقرة تشابه علينا قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلون تثير الأرض ولا تسقى الحرثة مسلمة لا شيئ تريد يعني هذه الأسئلة منهم تعنت ولذلك لا تجوز أسئلة التعنت وإنما الإنسان يسأل ليستفيد لا ليتعنت ومن أشر الناس عند الله تبارك وتعالى من سأل عن شيء لم يجب على الناس فوجب بسؤاله نعم

هذا حديث أبي هرين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله طيب لا يقبل إلا طيبة إذا تصدق أحدكم من كسب طيب إذا تصدق أحدكم بتمرة من كسب طيب فإن الله يأخذها بيمينه فيربيها لو كما يربي أحدكم فلوه الله طيب سبحانه طيب في كل شيء في أسمائه في صفاته في أفعاله سبحانه وتعالى ولا يقبل إلا طيبة لا يقبل من الصدقة إلا ما كان طيباً ولا يقبل من الصلاة إلا ما كان طيباً ولا يقبل من الزكاة إلا ما كان طيباً أي عمل لا يقبل الله عملاً حتى يكون طيباً ولذا إذا كان الإنسان عنده مال حرام وتصدق به لا تقبل صدقته لا تقبل لأن هذا المال ليس بطيب لو الإنسان عنده مال ربوي ربى مال ربى أو مال قمار مال قمار أو مال مسروق أو مال غصب أخذه غصبه للناس وجاء يخرج زكاته لا تقبل زكاته هذا ليس بطيب هذا مال للناس رجع للناس طمار هذا حرام مال حرام لا يقبل الله إلا طيباً لأن الله ليس بحاجة لهذه الأموال جل وعلا نحن الذين نحتاج إلى أن يتقبل الله تبارك وتعالى منا الله غير محتاج لهذه الأموال هو الذي أعطانا هذه الأموال هو الذي يملك كل شيء سبحانه وتعالى فالله طيب لا يقبل إلا طيباً ولذا الإنسان إذا كان عنده مال حرام ويريد أن يتخلص منه ما يذهب يتصدق به لأنها لم تقبل منه الصدقة لا يقبل مالاً حراماً لا يقبل إلا الطيب سبحانه وتعالى إذا ماذا يفعل قال يخرجه على سبيل التخلص لا على سبيل الصدقة يخرج هذا المال بنية التخلص من الحرام وليس بنية الصدقة أنه يريد أن يتخلص من هذا المال الحرام لا أنه يخرجه يعني متصدق به له لا يقبله إلا طيباً سبحانه وتعالى ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السفر يا رب يا رب هذا الرجل يبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى بأسباب إجابة الدعاء مسافر أشعث أغبر رفع يديه إلى السماء ويقول يا رب يا رب هذه أربعة أسباب لإجابة الدعاء لكن جاءت موانع وهي مطعمه حرام مشربه حرام ملبسه حرام وغذي بالحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم في النهاية أن يستجاب لذلك لا يستجاب لذلك وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا سعد أطب مطعمك تجب دعوتك ولكنه حديث ضعيف معناه صحيح هو حديث كسند لا يصح لكن المعنى صحيح أطب مطعمك تجب دعوتك لأن هذا الرجل ما الذي منع إجابة دعوته لم يطب مطعمه مطعمه حرام مشربه حرام وغذي بالحرام فلم يستجب له فالإنسان إذا أراد أن يستجيب الله له لا بد أن يتنبه إلى موانع إجابة الدعاء منها نعمة

ولذا إذا كان الإنسان عنده مال حرام وتصدق به لا تقبل صدقته لا تقبل لأن هذا المال ليس بطيب لو الإنسان عنده مال ربوي ربا مال ربا أو مال قمار مال قمار أو مال مسروق أو مال غصب أخذه غصبه للناس وجاء يخرج زكاته لا تقبل زكاته هذا ليس بطيب هذا مال للناس رجع للناس قمار هذا حرام مال حرام لا يقبل الله إلا طيب لأن الله ليس بحاجة لهذه الأموال جل وعلا نحن الذين نحتاج إلى أن يتقبل الله تبارك وتعالى منا الله غير محتاج لهذه الأموال هو الذي أعطانا هذه الأموال هو الذي يملك كل شيء سبحانه وتعالى فالله طيب لا يقبل إلا طيبا ولذا الإنسان إذا كان عنده مال حرام ويريد أن يتخلص منه ما يذهب يتصدق به لأنها لم تقبل منه الصدقة لأن الله لا يقبل مالا حراما لا يقبل إلا الطيب سبحانه وتعالى إذا ماذا يفعل قال يخرجه على سبيل التخلص سبيل الصدقة يخرج هذا المال بنية التخلص من الحرام وليس بنية الصدقة أنه يريد أن يتخلص من هذا المال الحرام لا أنه يخرجه يعني متصدق به له لا يقبله إلا طيبا سبحانه وتعالى