شرح ( متفرقات للشيخ عثمان الخميس )

مفادها أن يعبدوا الله ما لكم من إله غيره نعم ويقول ربنا سبحانه وتعالى إن الدين عند الله الإسلام نعم فما المعنى مجمل المعنى في أن الدين عند الله الإسلام الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين فبعد بالنسبة للدين الله تبارك وتعالى أخبر في كتابه العزيز فقال إن الدين عند الله الإسلام وقال جل ذكره ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلا يقبل فلا يقبل الله تبارك وتعالى إلا الإسلام ولا دين عند الله إلا الإسلام وجميع الأنبياء من لدن آدم إلى لدن محمد صلى الله عليه وسلم فهذا هو دين الله جل وعلا الذي أرسل به جميع الأنبياء فلو نظرت في كتاب الله جل وعلا وجدت قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا وصى بها إبراهيم بنيه ويعقبه يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تنيتن إلا وأنتم مسلمون واسلمتوا مع سليمان لله رب العالمين بل فرعون عفوا يقول الله تبارك وتعالى حتى إذا أدركوا الغرق قال آمنتوا أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين فنجد أن الإسلام هو دين جميع الأنبياء الحواريون ماذا قالوا لعيسى قالوا آمننا واشهد بأننا مسلمون فالأصل أن الدين عند الله الإسلام وأن جميع الأنبياء جاءوا بهذا الإسلام وهو دين واحد دين آدم هو دين نوح وإبراهيم وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم جميعا إذن الدين عند الله الإسلام ولكن جاء الشرك فكيف جاء الشرك متى وكيف يعني الله أعلم لكن هو المعلوم أن أول رسول أرسل إلى الأرض هو نوح نعم آدم قبل نوح ولكن آدم كان نبيا نعم ولم يكن رسولا نعم وذلك جاء في حديث الشفاع المشهور أن الناس يذهبون إلى آدم نعم فيطلبون منه أن يشفع عند الله سبحانه وتعالى فيعتذر ثم يقول اذهبوا إلى نوح أول رسول أرسل إلى الأرض نعم فيذهبون إلى نوح فيقول يا نوح أنت أول رسول أرسلك الله إلى الأرض فنوح هو أول رسول إذن في زمن نوح أو قبيل زمن نوح بدأ الشرك نعم إذن شريف نوح نحن نفرق هاهنا بين النبي والرسول نعم نعم ما الفرق يعني أقوال كثيرة نعم في أهل العلم يعني هناك من يقول النبي هو الذي يعني جاء لتكملة رسالة من قبله طيب والرسول هو من جاء برسالة مستقلة نعم ولكن هذا يشكل عليه نوح صلى الله عليه وسلم وآدم آدم لم يتي لتكملة رسالة من قبله ما في قبله نعم وعيسى صلى الله عليه وسلم رسول باتفاق نعم ومع هذا رسالة موسى صلى الله عليه وسلم نعم قال آخرون لا الرسول هو الذي بعث إلى قوم كافرين والنبي هو الذي بعث إلى قوم المسلمين وهذه لعلها يعني فيها إجابة على هذا السؤال وهو أن آدم صلى الله عليه وسلم بعث إلى قوم مؤمنين نعم لأنهم على الفطرة ما في شرك ما في كذا واستمر كما قال ابن عباس رضي الله عنهما استمر الناس على التوحيد أشرة قرون حتى جاء الشرك وذكر ابن عباس رضي الله عنه وصل فيها الشرك وهو أنه كانوا الناس صالحون وهو لا الناس صالحون يعني لما ماتوا جاء الشيطان لأقوامهم نعم وقال صوروا لهم صور حتى تذكروا عبادتهم نعم فأطاعوهم أطاعوه ثم بعد ذلك هذه الصور صارت تعبد تمثيل نعم من دون الله تبارك وتعالى نعم التي ذكرها الله تبارك وتعالى وقال لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوخ ونسر هؤلاء الخمسة الرجال صالحون صالحون نعم صالحون نعم طيب لكن الناس عبدوهم نعم ليسوا بأمرهم وإنما الناس عبدوهم نعم شيخنا هل يعول على الكتب في التفرقة بين النبي والرسول طبعا الكتب تقصد المنزل من الله نعم نعم قد يكون هذا وإذا قلنا الرسول الذي جاء بكتاب وجاء بشرع جديد والنبي هو المكمل شرع من سبقه نعم لكن هنا كما قلنا يعني يشكل عليه آدم صلى الله عليه وسلم لأنه ما جاء بكتاب جديد ولا جاء مكملا لمن سبقه النبي هو الذي يعني أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ نعم والرسول أوحي إليه وأمره بالتبليغ نعم وهذا يشكل عليه أن عامة الناس مأمورون بالتبليغ فكيف الأنبياء يكونون غير مأمورين بالتبليغ وبعضهم قال لا فرق أصلا بين النبي والرسول نعم وإن كانت النفس تميل إلى القول الثاني وهو أن النبي من بعث إلى قوم مؤمنين من بعث إلى قوم كافرين لعل هذا هو أقرب القول وإن كانت القوال الثانية له حظ من النظر يعني

هو الاعتماد على الله تبارك وتعالى في جلب خير أو دفع شر مع بذل الأسباب هذا التوكل أو بعض العلم يزيد يقول التوكل هو الاعتماد القلبي على الله اعتمادا كليا في جلب خير أو دفع شر مع بذل السبب حتى يخرج التواكل أما الاستعانة الاستعانة هي طلب العون حسين والتاء يسمونها الطلب فالاستعانة هي طلب العون من الله عمل القلب استعانة طلب من الله يطلب من الله تبارك وتعالى وهما بينهما تقارب كبير جدا أما الاعتصام هو اللجوء إلى الله تبارك وتعالى يعني إنسان إذا خاف شيئا أو يعني راهب أو شيء يعتصم بالله تبارك وتعالى بحيث أن الله ينجيه أو يحفظه وما شبه ذلك من الأمور وهذه الثلاثة بينها تقارب يعني

غير الأنبياء على الأنبياء ما حكمه لا شك أن الأنبياء هم أفضل خلق الله تبارك وتعالى وهم الذين اصطفاهم الله جل وعلا كما قال الله جل وعلا إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين وكذلك إن جاء في قول الله تبارك وتعالى وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم ونهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريتي داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجد المحسنين وزكريا ويحيا وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطن وكلا فضلنا على العالمين فإن جاء إنسان وفضل غير الأنبياء على الأنبياء فقد كذب الله جل وعلا عندما قال الله جل وعلا وكلا فضلنا على العالمين أي كلا من المرسلين والأنبياء فضلناهم على العالمين فلا يجوز لأحد أن يفضل غير الأنبياء على الأنبياء أبدا فمن فضل غير الأنبياء على الأنبياء فهذا كفر لأنه تكذيب لله جل وعلا ولذا قول من قال خذنا بحرا يعني وقف الأنبياء بساحله هذا كفر وكلاك من قال إن لأئمثنا مقاما لم يبلغه نبي مرسل ولا ملك مقرب هذا أيضا كفر فلا يجوز أبدا أن يفضل غير النبي على النبي نعم

لا الدعاء عند القبر نفس الدعاء خارج القبر لا يفرق يعني الذي يدعو هنا لأهل المقابر كالذي يدعو عند القبر لا فرق من حيث الدعاء لكن الذي يدعو عند القبر هو ليست قضية زيارة المقابر يعني زيارة المقابر هي فيها أجر الاعتبار فيه أجر إن إنسان لما يوصل المقبرة يعتبر إنه يعني قبل يومين أنا راح لمقبرة فقال طيب المقبرة قلت سبحان الله وين بنفنان كان طالع عشق كبر هاي أقول هات كفي لمتة لسنة الفين وخمسين أو الفين ومية عرشوان وأنا ترى وينكم قبر يدمت في الكويت يعني مثلا ولا كذا فإنسان إذا دخل هذه الأماكن يعتبر هو بحيث إنه يستفيد هو من حيث الاعتبار أنه في يوم من الأيام سيكون من ضمنهم من ضمن هؤلاء المقبورين فهو يستفيد من هذه الناحية والاستفادة الثانية إنه وافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم سواء من قوله أو فعله لما قال يعني كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فيكون وافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيزور من هذا الباب ويضل من فعل النبي إنه كان يزور صلى الله عليه وسلم المقابر فيزور لهذا السبب الأمر الثاني يستفيد الميت الميت يستفيد من الدعاء والدعاء يستفيده الميت عند قبري هو يستفيده الميت وانت بعدالي عند الوالد الثانية أو دعيته هناك ما فرقت نفس الشيء لكن الاستفادة لك كنت في الذهاب للمقبرة وفي الاعتبار أما نفس الدعاء لا فرق بين الدعاء عند القبر أو الدعاء بعيد على القبر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي أولا نقول حياكم الله ونرحب الشيخ عثمان الخميس ونرحب بك أخي الكريم الفاضل أهلا بك ورحمة الله وحقيقة هي مداخلة سريعة إن شاء الله الحقيقة الذي جرى والذي حدث يدل على مدى ما عند هؤلاء القوم من جهل وعلى ما عندهم من تبعية لعلمائهم حتى في أمور واضحة وضينا أنه ليس لها علاقة بالدين وإنها من مورثات أجدادهم أو من مورثات ديانات أخرى كالديانات الفارسية أو المجوسية بالأصح نحن لا نريد أن نقول هذا الكلام حتى يقال أننا نتهجم عليهم أو أننا نقول فيهم ما ليس فيهم ولكن من ذهب إلى الدول التي تتبنى هذا السيارة الشيعي أو كما يسمى بين قوسين الرافض وهم لا ينتعجون من هذه العبارة لأنها موجودة في كتبهم من يجد الكثير من العجائب ومما يخالف دين الإسلام فلا عجب ولا ريب إذا رأينا منهم أمورا يعتقدون أنها دين وأنا أقول بكل صراحة أن دين الإسلام ودين محمد صلى الله عليه وسلم بريء مما يفعله هؤلاء فالأنبياء والرسل بعثوا لكي يعبد الله وحده لا شريك له وهذه هي دعوة الأنبياء والرسل وهذه هي دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وعن الأئمة على هذا المعتقد ليس على ما يعتقده الرافضة من الغلو وما يعتقدونه من أن لهم منزلة حتى أصلوهم إلى العصمة التي لا تكون إلا للأنبياء في التبليغ فالله المستعان عندما يوطأ هذا القبر قبر أم البنين بالأحذية وأنتم تعرفون النهي الذي ورد عن وطء القبر بالحذاء وعندما ينبش القبر بهذه الطريقة بالدعاء أنه يريد أن يتبرك بهذا التراب فالله المستعان على هذه الغفلة لو أن إنسانا عاقلا فيهم نظر إلى ما يفعله بنظرة العاقل وليس بنظرة أخرى لوجد أن ما فعله يخالف العقل فضلا عن أن يخالف الشريعة فبالله عليهم هل يجوز أن يتعدى هؤلاء على حرمة القبر ويطعوه بالنعال أولا وثانيا هل يجوز لهم أن ينبشوا هذا القبر بدعوة أنهم يريدون بركة هذا التراب هل هذا فعله أئمة أهل البيت هؤلاء يخالفون حتى أئمة أهل البيت فيما نقل عنهم أنا أقول أن هذه التصرفات التي حدثت مؤخرا إنما هي إرادة لعلمائهم الكبار في جعل هذه البلاد بلاد التوحيد التي تنشر التوحيد وتعلن أنها تطبقه وهذا وهو موجود يريدون أن يجلبوا لنا دعاويهم الباطلة ويجعلوها في بلادنا البلاد التي هي منبع الرسالة ومنبع دعوة محمد صلى الله عليه وسلم أنا أقول الله المستعان نسأل الله عز وجل أولا قبل كل شيء أن يهديهم إلى الحق ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يبصرهم للحق ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يكفن شر هؤلاء المعممين الذين يخططون لدمار الإسلام ولدمار دولة التوحيد ويحيكون المؤامرات ويحيكون ضدها كل شيء يفسد عليها ما هي من نعيم لأنها تطبق التوحيد وتطبق كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم هذا ما عندي لكم وأنتم وأيتم المشاهد على الفيديو وهناك مشاهد كثيرة وانظر بجوار محمد صلى الله عليه وسلم بجوار قبره يستغاث بالحسين بالدعوة الشركية التي تعرفونها لا يستغاث إلا بالله سبحانه وتعالى ولا يدعى إلا لله سبحانه وتعالى وبجوار قبره صلى الله عليه وسلم هؤلاء الذين يزعمون أنهم أتباع الأهل البيت ويخالفونه مخالفة صريحة فيقولون يا حسين وأين أنت يا رسول الله تستغيثون برسول الله في شرككم والعياد بالله بمنكراتكم العصر نقولها وبكل صراحة أننا نحن براء مما يقوله هؤلاء ومما يفعلوه ونبينا صلى الله عليه وسلم بريء مما يفعله هؤلاء فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلي إمام أهل البيت وغيره من عين براء من هؤلاء بارك الله فيكم يا أبا مجاهد بارك الله فيكم يقول إن الذي جرى إنما هو دليل على جهل من فعلوا وأنهم يقدسون علماءهم وموروثاتهم الخاطئة ويؤكد أن ما حدث من وجهة نظره هي إرادة كبارهم ما رأيكم؟ هو لا شك يعني هم في الجملة مقلدون يقودهم مراجع بينما نحن معاشر أهل السنة والجماعة والله الحمد لله تقودنا الشريعة هم يقودهم مراجعهم وذلك لا يفكرون وأنا هذه رسالة وجهها لعامة الشيعة أقول لهم اتبعوا الكتاب والسنة هذا الذي أنزله الله تبارك وتعالى الكتاب وهذا الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلاه النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعوا سنته هذا هو الدين الكتاب والسنة لكن هم يقادون يعني لا يفكرون إذا أمرهم المرجع بشيء يعني لا يرون يقادون قودا وهذا خطأ عظيم جدا لا يليق بالإنسان وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكون أحدكم إن معنا إن أحسن الناس أحسن وإن أساء الناس أساء ولكن وطنوا أنفسكم على أنه إذا أحسن الناس أن تحسنوا الأنساء لا تسيئوا لابد للإنسان أن يكون له رأيه أن يكون له فكره أن يكون له اختياره ولا يقاد كما تقاد الشات نعم فأنا أؤيده في هذا لكن أنا أيضا يعني أشياء التي يعني ما أقول آلمتني كثيرا بقدر ما أنها يعني ما أدري كيف أعبر عن هذا الأمر وهو أنه يعني كما حدثنا أخونا شاهد العيان لما اتصل أنهم يقدمون النساء والرجال يصوروا أين الغيرة ألا يجد الإنسان في نفسه غيرة نعم ويفرعون الأصوات شيخنا يجعل امرأته تصيح وتلتصق بالشرطة وتدفع الشرطة بجسدها وغير ذلك ما يليق هذا أين الكرامة أين النخوة أين الحمية أين الغيرة نعم إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله هذه الآية نعم هي آية مخصوصة للمسلمين على حياة النبي صلى الله عليه وسلم أم أنها آية عامة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل وقت المقيد لا شك أنها عامة كما ذكر شيخنا الشيخ سعيد البريك عبد الله تبارك وتعالى هي آية عامة يا عمر بن الخطاب رضي الله عنه رب سمع رجلين يعني مرتفعة أصواتهما فناداهما قال من أين يعني من أي البلاد قال من الطائف قال قد علمت أنكما لستما من أهل المدينة لأوجعتكما ضربا ثم قرأ عليهما قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي فحرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا صلوات ربي وسلامه عليه وذلك الإنسان إذا جاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يلتزم الأدب وهو يسلم على النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا يرفع صوته كما أنه كان لا يرفع الصحابة أصواتهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته حادث لسعد بن أبي وقاص عجيبة جدا عندما يريد أن يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي منصرف من المسجد إلى مكان ما إلى بيته أو غير ذلك فسعد يمشي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويخشى أن يدخل النبي بيته وهو يريد أن يكلمه في شيء ولا يستطيع أن ينادي النبي عليه الصلاة والسلام مع أن سعد من أخوال النبي والنبي كان يفتخر به صلوات ربي وسلامه ويقول هذا خالف ليرين المرء خاله ومع هذا لا يستطيع حتى أن يقول يا رسول الله أدبا مع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لم يجد حل إلا أن يضرب بقدمه على الأرض حتى يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا سمعه النبي فالتفت فوجد سعد فقال أبا أسحاب قال نعم قال ما لك فسأل النبي ما أراد لا بد أن يحترم النبي صلى الله عليه وسلم أما رفع الأصوات والصياح وخاصة صوت النساء بهذه الطريقة المقززة لا شك أن هذا مما نعم وكما سمعنا شيخنا وكما بيان شاهد العيان كانوا يستغيثون بالحسين يا حسين يا حسين نعم يا حسين ويا رسول الله أين أنت يا محمد وغير ذلك من الأمور يا أم البنين يا علي يا حيدرة يدخل هذا في الشركيات التي بيناها من قبل لا شك

من السعودية أبو عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خفض صوت التلفزيون إذا سمحت ثم تفضل بالحديث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أشكرك وأشكر الشيخ عثمان الخميس على هذه الإطلالة الجميلة وفي هذا الموضوع الذي هو حقيقة قد لقبس على كثير من الناس لأن أمثال الشيعة الاثنى عشرية قد سبقونا إلى بعض المواقع وقلبوا الحق باطلا ودونكم اليوتيوب أنا أقول حقيقة يا شيخ عثمان ماذا يريدون هؤلاء ولماذا هذا التوقيت بالذات بعد التصريحات المعادية لبعض الدول الخليجية هل يريدون الفوضى ونزع الأمن في هذه البلاد المباركة لماذا يحشد الصغار لهذا الشغب أليك يقال إنهم صغار وأطفال أفعالهم غير محسوبة وأنا أعجبني سؤالكم في أول الحلقة هل دع النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرقص والتطبير والضرب على الصدور فهم في ساحة المسجد النبوي يرقصون ويضربون على صدورهم ويهتفون بعبارات لبيك يا حسين يا حيدر أين تقيمون ممن ماذا يريدون هؤلاء هذا السؤال الذي أطرحه عليكم وأتمنى من الشيخ عثمان أن يجيب هل أئمة آل البيت فعلوا ذلك أم نهوا عن ذلك أشد النهي ورسائلهم وبرامجهم أننا ننادي للوحدة الإسلامية أننا ننادي للخوار هل الضرب والرمي بالنعال هو أسلوب الخوار لديهم أنا شاهد عيان آخر وأشكر أخي الذي ذكر بعض مشاهداته أقول رأيتهم رأيتهم وقد أثاروا الفوضى وخالفوا المسلمين قذفوا ورموا أهل السنة بأمور هم منها براء ومثل ما يقول أخي يقولون عنها أنها هي السبب ووالله أنها هي الرحمة عليهم تعرف لماذا لأن نساؤهم يجلسون حول البقيع وهؤلاء الجنود البواسل رجال الهيئة هم الذين يحمون هؤلاء بعد الله عز وجل وفي إحدى قنوات الدول العربية والتي فيها نسبة من الشيعة ولعل بعضكم يرجع إلى مقاطع الفيديو في اليوتيوب ويسمع عن هؤلاء عناصر المطاوعة يعني هم الذين أثاروا الشغب ووالله إنهم لهم الرحمة وأنا أقول إذا بقي في الوقت بقية هذه الأبيات العظيمة التي من خلال ما عملوا في بعض البلاد قال أحدهم ودمعه على خديه عن هذه البلاد أقول أيضا من عقيدة هؤلاء حينما يسأل الشيخ عثمان ولعل يشاركه وإلا هو الذي سيجيب وهو أعلم حينما يأخذون التربة فيقول أحدهم حنكوا أولادكم بتربة الحسين ولعل تربة كربلا قد انتهت وأتوا إلى تربة البقيع وكان بين ذلك طين فقيل للرسول ما هذا قال طين من قبر الحسين ما كان يوجه شيئا من الثياب ولا غيره إلا ويجعل فيه الطين ويقول واسمعوا واسمعوا عباراتهم التي يقولونها لأجيالهم هو أمان بإذن الله تعالى عن هذا الطين أمان بإذن الله تعالى وعقيدتهم كذلك حينما تستغرب يعني لا تستغرب هذه الفوضى التي يثيرونها في حكومة غيرها وعقيدتهم كذلك حينما تستغرب يعني لا تستغرب هذه الفوضى التي يثيرونها في حكومة غيرها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته

مزين العابدين تقول إنها من أم سنية ومن أب شيعي وتسأل عن بعض الأشياء لعلنا نبين لها عن الطبخ وعن الأعلام وأيضا عن اتباعها لمنهج أهل السنة والجماعة نعم أما بالنسبة لكونها من أم سنية وأب شيعي فصلاة الله تعالى أن يهديهم جميعا ويصدد على الخير قطعا تقول هل الطبخ محرم يعني سنة ليس الطبخ محرم سنة يعني هو محرم خاصة يوم عاشوراء بالذات يعني كان نبي يصومه صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه صيامه سنة ويكفر سنة ماضية صيام محرم يعني فالطبخ هذا مخالف للسنة خاصة إذا كان الطبخ غداء يعني في النهار هذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في أن الناس تصوم في هذا اليوم ويكفر سنة شوف كيف الشيطان سبحان الله يحاول أن يبعد الناس عن هذه السنة بأمثال هذه الأمور نعم نقول إذا كان الطبخ في النهار وإطعام الطعام في النهار لصد الناس عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم وليبعد الناس عن هذا الأجر العظيم المرتب على هذا الصيام وهو تكفير سنة ماضية ثم إنه يعني كذلك الطبخ في محرم ماذا يعني لماذا نطبخ في محرم إن هذا اليوم يعني جمع الله فيه نصر موسى عليه الصلاة والسلام على فرعون إذن هي تقصد يوم بذاته نعم نعم يوم عاشوراء ليس سائر الشهر إلا هو أطلق محرم المراد به العاشورة نعم وهو اليوم العاشر من محرم نعم وهو الذي نجى الله فيه موسى وهو اليوم علم شهور الذي قتل فيه الحسين شهيدا رضي الله عنه والله نعم فأنا أقول يعني اتباع سنة النبي هو الأصل صلى الله عليه وسلم وابتعاد عن هذه البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان فأنا أقول يعني احرصي بارك الله فيك على أن تبين لي أهلك أن ما ينضوون تحت هذه البدعة وطبخ الطعام في عاشوراء وتقديمه للناس وعمل يعني أمر كأنه نوع من الفرح والعياذ بالله يعني والأصل إن إنسان يعني سواء قلنا إنه يعني حتى على قول الشيعة إنها اليوم الذي قتل فيه الحسين فلا ينبغي أن يقدم الطعام في مثل هذا اليوم كذلك رفع الأعلام ماذا يعني رفع الأعلام ما كانت ترفع الأعلام في زمن يوسف صلى الله عليه وسلم إلا في الجهاد ترفع الرايات راية الجهاد أما رفع الأعلام وضع البيوت هذا كلا هذا يعني من الجهل الحقيقي يعني نتبتها على طاعته ونرشدها إلى

من قطر ذكر الآية الكريمة ولله على الناس حج البيت لمن استطاع إليه سبيله ويريد الاستدلال نعم ولا شك ما يحدث من البعض وهو شد الرحال إلى كربلاء وتعظيمها لا شك هذا ليس من دين الله في شيء والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد هذا والمسجد الأقصى والدعاة التي ما أنزل الله بها من السلطان وقوله أنه هل توجد آية تنص على هذا قطعا لا توجد وليت الأمر يقف عند شد الرحال لا كربلاء لا كمشكلة الشرك الذي يقع هناك ودعاء غير الله والخوف من غير الله والاستغاثة بغير الله جل وعلا شيخنا وهل هناك آية تدعونا لذلك لأن نفعل لا طبعا لا يوجد قطعا الله المستعان أسأل الله لهم الهداية أسأل الله لهم الهداية

سأل بعض الأسئلة في العقيدة نعم ويعني في صفة الاستواء هو على كل حال يعني باختصار باختصار نقول نحن إن الله تبارك وتعالى له صفات تليق به سبحانه وتعالى ولما قال إنه استوى على عرش سبحانه وتعالى نقول استوى استوى أنه يليق به نعم جل وعلا ونفهم معنى الاستواء وهو العلو وكذلك لما قال الله تبارك وتعالى فوق عيديهم أو قال الله تبارك وتعالى أو قال النبي صلى الله عليه وسلم يدي الرحمن يمين أو قال الله تبارك وتعالى لإبليس ممنعك أن تسجد لما خلقته بيدي فنقول لله سبحانه وتعالى يدان كريمتان تليقان به ليست كأيدينا قطعا وإنما هما تليقان بالله سبحانه وتعالى وهكذا سائر الصفات التي وصف الله بها نفسه أو وصفه بها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم

ومعنا حسين من العراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال؟ حياكم الله حياك الله تفضل يا أخي السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ عبدالله الخليف؟ حياكم الله عزيزات الله الخليف على هذا البرنامج الرائع سلمك الباري وأدي سؤال واحد عن العراق تفضل السؤال مباشرة يا أخي كنت سابقا شيعيا نعم ونعم بفضل الله تحولت إلى مذهب السنة والسماعة الحمد لله كما حكم أعمالي السابقة كنت أعمل بها نعم سلام نعم بركة الله فيك يا أخي انتظر الإجابة نود أن نجيب فيها على أخينا حسين من العراق ندعو الله أن يثبت والذي كان شيعيا ثم تسنن ويقول تحولت إلى مذهب أهل السنة فما حكم الأعمال السابقة في دقيقتين شيخ عبدالله حكيم بن حزام لما أسلم وأتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قد كانت لي أعمال صالحة في الجاهلية نعم يعني كانت لي أعمال صالحة من صدقات وغيرها والآن دخلت في الإسلام فماذا لي منها قال أسلمت على ما أسلفت من خير فنقول للأخ حسين إن كانت هذه الأعمال خيرا طيب أعمال صالحة نعم فهذه كتبت لك ونصلى الله تعالى أن يتمم لك الخير ويزيد من فضله مهما وإن كانت هذه الأعمال طالحة فعليك بالتوبة نعم إلى الله تبارك وتعالى توب إلى الله تبارك من هذه الأعمال ولا أقول إنه كحكيم بن حزام انتقل من الكفر إلى الإسلام نعم لكن أنا أقول انتقلت من البدعة إلى السنة نعم فنقول انتقلت إلى خير نعم وفقك الله إلى هذا الخير وإن صدد على الخير خطاك ومن يسمع فلكن نقول إن كانت أعمالا خيرا فكتبت لك وإن كانت أعمالا سيئة فتب إلى الله تبارك وتعالى منها نعم

نعم سنة النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم كما تفضلتم في بداية حديثكم سنة النبي صلى الله عليه وسلم عليه اعتنى بها أهل العلم عناية شديدة نعم هل محمد صلى الله عليه وسلم هو أول نبي لا هو خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام إذا سبقه أنبياء أمثل نعم أين سننهم لم تبت أين سنة موسى أين سنة عيسى أين سنة إبراهيم أين سنة إسماعيل أين سنة داود سليمان أيود موسو لا توجد لم تأتن الأمة من الأمم بسنة نبيها كما اعتنى المسلمون بسنة نبيها عليه الصلاة والسلام حفظوا عنه كل شيء أقواله أفعاله تقريراته صفاته الخلقية الخلقية ذكروا حاله في سفره في حضره ذكروا حاله في فرحه في غضبه ذكروا حاله في بيته ذكروا حاله مع أصحابه ذكروا حاله في حربه في سلمه في كل شيء ذكروا حال النبي صلى الله عليه وسلم اهتموا اهتماما عظيما مسامراته مع زوجاته في كل شيء في كل شيء بلا استثناء يعني ما تركوا شيئا من حياة هذا النبي الكريم إلا وقد ذكروه هذا من شدة حبهم له ثم تعال لو نظرنا في المسلمين الذين حفظوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم لو وجدنا من من ينتسب إلى الإسلام فرق كثيرة يكفينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تفترق أمة الثلاثة وسبعين فرقة واحدة تسمى بأهل الحديث هذه الفرقة هي التي اعتنت بهذه السنة اعتنت بهذا الرجل صلى الله عليه وسلم عرفت له فضله صلى الله عليه وسلم فاعتنت بسنته ورعتها ودافعت عنها وبها لقبت فيقال لهم أهل السنة أهل السنة أهل سنة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بينما نجد غيرهم من الفراق لا يعرفون كثيرا عن هذا النبي الكريم ولا يستطيعون أن يصلوا إليه أهل العلم من الصحابة إلى التابعين إلى أتباع التابعين إلى يومنا هذا اعتنوا كثيرا بسنة هذا النبي الكريم إما حفظا وإما تدوينا وإما نقلا وإما تطبيقا المهم أن لهم عناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف غيرهم تجد كل الفرق بلا استثناء ما عندها عناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بل لا تستطيع وأنا مسؤول عن هذه الكلمة لا تستطيع أن تصل إلى هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلم إلا عن طريقنا نعم إلا عن طريق أهل السنة لا أحد يستطيع أن يصل إلى هذا النبي بإسناد صحيح لا أقول ما روية عن النبي سهل ما روية لكن نقول ما ثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأمة ومن ضمن هذه الأمة هذه الفرقة وهي وهم أهل السنة والجماعة هم الذين أتنوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم أنا أضرب لك مثالا شوف أنا معي يعني صورة من كتار هذا الكتاب اسمه تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة لمحمد بن الحسن الحر العاملي هذا توفي في القرن الحادي عشر أو بالتاني عشر نعم ألف ومئة وشيء طيب ألف ومئة وربعة تقريبا هذا توفي قريبا قبل ثلاثة قرون تقريبا نعم طيب هذا الرجل ماذا يقول يقول في خاتمة الوسائل الجزء الثلاثين لأنه الكتاب ثلاثين جزء هذا في الجزء الثلاثين خاتمة الوسائل أظن ما خضن في المقدمة السادسة هنا يقول هذا الكلام يقول والذي يقول إذ أن كثيرا ما نقطع في حق كثير من الرواة أنهم لم يرضوا بالافتراء في رواية الحديث والذي لم يعلم ذلك منه يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه والفائدة هذا الفائدة يقول الفائدة من ذكره اللي هو الإسناد يقول والفائدة من ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية إذن الإسناد هذا نحن أهل السنة نقول عن فلان عن فلان نحن نقول الإسناد من الدين كما قال ابن سيرين الإسناد من الدين وقال عبد الله مبارك وقال غيرهم كثير من أهل العلم الإسناد من الدين إذ لا يمكنك أن تعرف أبدا أن هذا الكلام قاله النبي أو فعله إلا بالإسناد طيب يقول مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة لا لنا الاعتماد على هذا الإسناد ثم ودفع تعيير العامة العامة هم أهل السنة في نظر الشيعة عندما يقال العامة نحن والخاصة هم نعم يقول ودفع تعيير العامة الشيعة بأن حديثهم غير معنعنا وإذا قالوا أنتم لماذا تخافون يتهمونكم أن حديثكم غير معنعنا ضعوا أساني ضعوا عنعنا وانتهي كل شيء بل إنهم يرغون عن أبي هريرة ربي الله عنه ثم ينتقدون نعم نعم ولكن على كل حال يعني القصد أن هذا هذا مثال فقط وإن كنت أتمنى أنا إن شاء الله تعالى إن كتب الله أقصد يا شيخنا إن كانوا قد رأوا شبهات ربما نأتي عليها ونفندها عما قليل بإذن الله تعالى في أبي هريرة ربي الله عنه فلما يرغون عن هذا الرجل صحيح وأنا أنا أتمنى أيضا إن كان تيسر لكم إن شاء الله تعالى يعني أن تكون الحلقة كاملة عن تدوين الحديث عندهم نعم نتكلم عن هذه القضية وهي قضية مهمة جدا حقيقة أنت كانت تدوين السنة عندنا أنت كانت تدوين السنة عندهم نعم ولك أن تقارن وترى الفرقة بين تدوين السنة عند أهل السنة وتدوين السنة عند غيرهم نعم نعم

الاستغفار للميت بعد دفنه هو الأصل طالما أنه حضر الدفن أن يستغفر له عند قبره هذا الأصل يستقبل القبلة ويدعو له بالثبات أن يكون عنده ويدعو له بالثبات لكن لو دعا له وهو بعيد عن قبره ما يضر إن شاء الله تعالى بس مفهوم الحديث أنه يدعو له بعد دفنه مباشرة أنه يكون عنده عند قبره هذا الأصل أما صيغة الاستغفار الأمر مفتوح اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تجاوز عنه اللهم اعفو عنه في قبره كما تدعو له في الصلاة كما تدعو له عند قبره

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي أولا نقول حياكم الله ونرحب الشيخ عثمان الخميس ونرحب بك أخي الكريم الفاضل أهلا بك ورحمة الله وحقيقة هي مداخلة سريعة إن شاء الله الحقيقة الذي جرى والذي حدث يدل على مدى ما عند هؤلاء القوم من جهل وعلى ما عندهم من تبعية لعلمائهم حتى في أمور واضحة وضينا أنه ليس لها علاقة بالدين وإنها من مورثات أجدادهم أو من مورثات ديانات أخرى كالديانات الفارسية أو المجوسية بالأصح نحن لا نريد أن نقول هذا الكلام حتى يقال أننا نتهجم عليهم أو أننا نقول فيهم ما ليس فيهم ولكن من ذهب إلى الدول التي تتبنى هذا السيارة الشيعي أو كما يسمى بين قوسين الرافض وهم لا ينتعجون من هذه العبارة لأنها موجودة في كتبهم من يجد الكثير من العجائب ومما يخالف دين الإسلام فلا عجب ولا ريب إذا رأينا منهم أمورا يعتقدون أنها دين وأنا أقول بكل صراحة أن دين الإسلام ودين محمد صلى الله عليه وسلم بريء مما يفعله هؤلاء فالأنبياء والرسل بعثوا لكي يعبد الله وحده لا شريك له وهذه هي دعوة الأنبياء والرسل وهذه هي دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وعن الأئمة على هذا المعتقد ليس على ما يعتقده الرافضة من الغلو وما يعتقدونه من أن لهم منزلة حتى أصلوهم إلى العصمة التي لا تكون إلا للأنبياء في التبليغ فالله المستعان عندما يوطأ هذا القبر قبر أم البنين بالأحذية وأنتم تعرفون النهي الذي ورد عن وطء القبر بالحذاء وعندما ينبش القبر بهذه الطريقة بالدعاء أنه يريد أن يتبرك بهذا التراب فالله المستعان على هذه الغفلة لو أن إنسانا عاقلا فيهم نظر إلى ما يفعله بنظرة العاقل وليس بنظرة أخرى لوجد أن ما فعله يخالف العقل فضلا عن أن يخالف الشريعة فبالله عليهم هل يجوز أن يتعدى هؤلاء على حرمة القبر ويطعوه بالنعال أولا وثانيا هل يجوز لهم أن ينبشوا هذا القبر بدعوة أنهم يريدون بركة هذا التراب هل هذا فعله أئمة أهل البيت هؤلاء يخالفون حتى أئمة أهل البيت فيما نقل عنهم أنا أقول أن هذه التصرفات التي حدثت مؤخرا إنما هي إرادة لعلمائهم الكبار في جعل هذه البلاد بلاد التوحيد التي تنشر التوحيد وتعلن أنها تطبقه وهذا وهو موجود يريدون أن يجلبوا لنا دعاويهم الباطلة ويجعلوها في بلادنا البلاد التي هي منبع الرسالة ومنبع دعوة محمد صلى الله عليه وسلم أنا أقول الله المستعان نسأل الله عز وجل أولا قبل كل شيء أن يهديهم إلى الحق ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يبصرهم للحق ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يكفن شر هؤلاء المعممين الذين يخططون لدمار الإسلام ولدمار دولة التوحيد ويحيكون المؤامرات ويحيكون ضدها كل شيء يفسد عليها ما هي من نعيم لأنها تطبق التوحيد وتطبق كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم هذا ما عندي لكم وأنتم وأيتم المشاهد على الفيديو وهناك مشاهد كثيرة وانظر بجوار محمد صلى الله عليه وسلم بجوار قبره يستغاث بالحسين بالدعوة الشركية التي تعرفونها لا يستغاث إلا بالله سبحانه وتعالى ولا يدعى إلا لله سبحانه وتعالى وبجوار قبره صلى الله عليه وسلم هؤلاء الذين يزعمون أنهم أتباع الأهل البيت ويخالفونه مخالفة صريحة فيقولون يا حسين وأين أنت يا رسول الله تستغيثون برسول الله في شرككم والعياد بالله بمنكراتكم العصر نقولها وبكل صراحة أننا نحن براء مما يقوله هؤلاء ومما يفعلوه ونبينا صلى الله عليه وسلم بريء مما يفعله هؤلاء فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلي إمام أهل البيت وغيره من عين براء من هؤلاء بارك الله فيكم يا أبا مجاهد بارك الله فيكم يقول إن الذي جرى إنما هو دليل على جهل من فعلوا وأنهم يقدسون علماءهم وموروثاتهم الخاطئة ويؤكد أن ما حدث من وجهة نظره هي إرادة كبارهم ما رأيكم؟ هو لا شك يعني هم في الجملة مقلدون يقودهم مراجع بينما نحن معاشر أهل السنة والجماعة والله الحمد لله تقودنا الشريعة هم يقودهم مراجعهم وذلك لا يفكرون وأنا هذه رسالة وجهها لعامة الشيعة أقول لهم اتبعوا الكتاب والسنة هذا الذي أنزله الله تبارك وتعالى الكتاب وهذا الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلاه النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعوا سنته هذا هو الدين الكتاب والسنة لكن هم يقادون يعني لا يفكرون إذا أمرهم المرجع بشيء يعني لا يرون يقادون قودا وهذا خطأ عظيم جدا لا يليق بالإنسان وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكون أحدكم إن معنا إن أحسن الناس أحسن وإن أساء الناس أساء ولكن وطنوا أنفسكم على أنه إذا أحسن الناس أن تحسنوا الأنساء لا تسيئوا لابد للإنسان أن يكون له رأيه أن يكون له فكره أن يكون له اختياره ولا يقاد كما تقاد الشات نعم فأنا أؤيده في هذا لكن أنا أيضا يعني أشياء التي يعني ما أقول آلمتني كثيرا بقدر ما أنها يعني ما أدري كيف أعبر عن هذا الأمر وهو أنه يعني كما حدثنا أخونا شاهد العيان لما اتصل أنهم يقدمون النساء والرجال يصوروا أين الغيرة ألا يجد الإنسان في نفسه غيرة نعم ويفرعون الأصوات شيخنا يجعل امرأته تصيح وتلتصق بالشرطة وتدفع الشرطة بجسدها وغير ذلك ما يليق هذا أين الكرامة أين النخوة أين الحمية أين الغيرة نعم إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله هذه الآية نعم هي آية مخصوصة للمسلمين على حياة النبي صلى الله عليه وسلم أم أنها آية عامة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل وقت المقيد لا شك أنها عامة كما ذكر شيخنا الشيخ سعيد البريك عبد الله تبارك وتعالى هي آية عامة يا عمر بن الخطاب رضي الله عنه رب سمع رجلين يعني مرتفعة أصواتهما فناداهما قال من أين يعني من أي البلاد قال من الطائف قال قد علمت أنكما لستما من أهل المدينة لأوجعتكما ضربا ثم قرأ عليهما قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي فحرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا صلوات ربي وسلامه عليه وذلك الإنسان إذا جاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يلتزم الأدب وهو يسلم على النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا يرفع صوته كما أنه كان لا يرفع الصحابة أصواتهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته حادث لسعد بن أبي وقاص عجيبة جدا عندما يريد أن يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي منصرف من المسجد إلى مكان ما إلى بيته أو غير ذلك فسعد يمشي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويخشى أن يدخل النبي بيته وهو يريد أن يكلمه في شيء ولا يستطيع أن ينادي النبي عليه الصلاة والسلام مع أن سعد من أخوال النبي والنبي كان يفتخر به صلوات ربي وسلامه ويقول هذا خالف ليرين المرء خاله ومع هذا لا يستطيع حتى أن يقول يا رسول الله أدبا مع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لم يجد حل إلا أن يضرب بقدمه على الأرض حتى يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا سمعه النبي فالتفت فوجد سعد فقال أبا أسحاب قال نعم قال ما لك فسأل النبي ما أراد لا بد أن يحترم النبي صلى الله عليه وسلم أما رفع الأصوات والصياح وخاصة صوت النساء بهذه الطريقة المقززة لا شك أن هذا مما نعم وكما سمعنا شيخنا وكما بيان شاهد العيان كانوا يستغيثون بالحسين يا حسين يا حسين نعم يا حسين ويا رسول الله أين أنت يا محمد وغير ذلك من الأمور يا أم البنين يا علي يا حيدرة يدخل هذا في الشركيات التي بيناها من قبل لا شك

التوسل يعني هو الإشكالية في التوسل أن البعض يعني يجعل التوسل استغاثة يعني يخلط بين التوسل وبين الاستغاثة فهو يأخذ الأدلة أو الكلام أهل العنف في التوسل فيجعله في الاستغاثة وهذا أخطر ما في المسألة لأن الاستغاثة بغير الله شرك بينما التوسل يعني أقصى ما قيل فيه أنه بدعة وبعضهم قال أنه يعني يذكره في مسألة الفقه يعني ولا يدخله أصلا في مسألة العقيدة فالقصد أن الكلام في الاستغاثة هو الكلام الخطير يعني والخلط بين التوسل وبين الاستغاثة أما التوسل فالتوسل المشروع كما ذكر أهل العلمي الذي جاءت فيه النصوص ثلاثة أنواع وكلها جاءت فيها نصوص إما التوسل بأسماء الله وصفاته كما كان يفعل النبي يعني يقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله بأسماءه وصفاته هذا النوع الأول النوع الثاني التوسل بالأعمال الصالحة كان إنسان يتوسل إلى الله تبارك وتعالى بمحبته الله ما يسألك بأني أحبك أو بمحبته للنبي أو بمحبته للمؤمنين أو بصلاته أو بصيامه أو بزكاته أو بصدقاته المهم أنه بطاعات قدمها كما هو حال الثلاثة الذين دخلوا في الغار قالوا كل واحد يسأل الله بأرجع عمل عنده فواحد سأل الله بأرجع عمل عنده رعايته لأجيره والثاني سأل الله ببره بوالديه والثالث سأل الله بقيامه عن بنت عمه طيب فسأل الله بعمله فدل على أن هذا الأمر مشروع الأمر الثالث التوسل بدعاء الصالحين ومن حديث أويس القرني لما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر إن لقيته فاسأله أن يستغفر لك فذهب إليه عمر لما لقيه وقال استغفر لي فهذا التوسل بدعاء الصالحين وهذا كثير الصحابة كانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه أن يدعو لهم صلى الله عليه وسلم ومنه فعل الصحابة مع العباس لما توسلوا بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم قال لي عباس تقدم وادعو ولو كانت القضية أن التوسل بالحيكة التوسل بالميت لما كان للصحابة أن يتركوا النبي ويذهبوا للعباس كان توسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم والنبي مدفون بين أظهرهم كان يأتون إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اللهم إن أسألك بنبيك محمد والنبي أفضل من العباس ولا في مقارنة أصلا بين النبي وبين العباس لكن كونهم يتركون التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ويذهبون للتوسل بالعباس فدل على أنهم لا يرون التوسل بالميت وإنما التوسل بالحي وليس التوسل بالحي وإنها بدعاء الحي وذلك لم يقل اللهم نسألك بالعباس وإنه قال اللهم نكون نتوسل إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في حياتي وإنه توسل إليك بالعباس تقدم يا عباس فادعو فدعا فإنه توسلوا بدعائه وليس بشخصه وهذا الأمر وارد أما الذي يقال أنه التوسل بالأحياء كالتوسل بالعباس غير صحيح هذا المقارنة بعيدة جدا بل ترك الصحابة للتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وتوسلهم بالعباس هذا ظاهر جدا ثم كذلك القول بأنه قال به بعض أهل العلم وليكم يعني هي الحجة ليست في قال بعض أهل العلم أو ما قال بعض أهل العلم إن كان البعض قال بالجواز قال البعض بعده بالجواز والحكم في هذا كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا متابعين للكتاب والسنة فلا يقبل هذا القول أبدا

لم يعلم بالنسبة لعلي بن موسى الرضا كان تزوج بنت المأمون وجعل له ولاية العهد بعده ثم مات في حياته علي بن موسى مات في حياة المأمون أما أن علي بن موسى كان يقول بقول المأمون بخلق القرآن وكذا الله يعلم لكن لم يعرف هذا أبدا حتى المأمون يعني المأمون ما قال بخلق القرآن وكذا إلا قبل وفاته بسنة وإذا قال الذهب ختم له بخاتمة سوء هاله يقول بهذه العقيدة لكن بعد أن صار خليفة ولعله يمكن بعد موت علي بن موسى بفترة لأنه ما قال بهذه العقيدة إلا قبل وفاته بسنة سبحان الله أي نعم لما اختبر يزيد بن هارون في هذه العقيدة كان المأمون يقول بخلق القرآن يعني اعتقد هذه العقيدة خلق القرآن ثم بعد ذلك أراد أن يلزم بها الناس ولكنه خشية من ردة فعل الناس في ذلك الوقت وكان رأس الناس في بغداد يزيد بن هارون رحمه الله تعالى شيخ الإمام أحمد فأرسل رسولا إلى يزيد بن هارون مثل يقول بلونة اختفار فقال قل له إن الأمير المؤمنين يريد أن يلزم الناس بالقول بخلق القرآن وشوف كيف ردة فعلها فذهب الرجل إلى يزيد بن هارون وقال له إن أمير المؤمنين يريد أن يلزم الناس بالقول بخلق القرآن فقال تكذب على أمير المؤمنين أمير المؤمنين لا يمكن يقول بهذا الكفر ثم قام بالناس يزيد بن هارون وقال هذا يكذب على أميره ويدري يزيد بن هارون إن المؤمنين يريد هذا يكذب على أمير المؤمنين يقول إنه يريد أن يقول إن القرآن مخلوق وأمير المؤمنين لن يقول بهذا الكفر وكذا وكذا نعيذه من هذا وكذا فلما شاف المؤمنين هذه الكلمات سكت حتى مات يزيد بن هارون فلما مات يزيد بن هارون أظهر المؤمن هذا الكلام وسبحان الله توفي في السنة ذاتها المؤمن نفسه بعد أن أظهر هذا القول

خرق العادة خرق العادة الله تبارك وتعالى يخرق العادة ليس الأنبياء فقط وإنما كما قال أهل العلم يقول كل معجزة لنبي يمكن أن تكون كرامة لولي وإن كان شيخ السامتين يرى أن هذا ليس على أطلاقه لأن هناك كثير من معجزات الأنبياء لا يمكن أن تكون كرامات للأولياء وكذلك الله تبارك يمكن أن يخرق العادة لغير الأولياء من باب الاختبار والابتلاء فعندنا إذن ثلاثة عندنا الأنبياء وعندنا الصالحين وعندنا الطالحون أما الأنبياء فتخرق لهم العادة تأييدا لهم وتأكيدا على دعواهم أنهم أنبياء يعني لأنه لا يمكن أبدا أن يدعي أنه نبي طيب ثم يضل الله الناس به فيفضحه الله تبارك وتعالى إذن كان كاذبا فإن كان صادقا جاءت هذه المعجزات أو خارق العادات أو الآيات جاءت كأنها تقول نعم هو نبي بدليل أن الله خرق له هذه الأشياء ويخرق له العادة الأولياء والصالحون هؤلاء يعني يكون إما على سبيل الإكرام وإما على سبيل التثبيت وذلك يقول شيخ سام تيمية يعني قلت الكرامات عند الصحابة وكثرت عند التابعين وكثرت عند أتباع يقول كلما بعد الناس عن نور النبوة كلما كثرت الكرامات فيهم ليثبتهم الله تبارك وتعالى أما الصالحون الأولياء الأبرار فلا تقل عندهم الكرامات لأنهم ليسوا بحاجة لها ويقين وإذا جاء عن علي رضي الله لو فتحت لي أبواب السماء لما زاد ذلك في إيمان لأنه خلاص يعني كمون التقوى عندهم والإيمان وكذا فما يحتاجون إلى مثل هذه الكرامات فلكن الأولياء كلما ضعف يقينهم يعطيهم الله من هذه الكرامات كنوع تنشيط أو تثبيت أو يعني تأكيد أنكم على حق وعلى خير وما شابه ذلك من الأمور أما الطالحون كمثال الدجال والسحرة والمشعوذين وغيرهم فالله بهم ذلك من باب الابتلاء الابتلاء واختبار الناس هل يصدقونهم أو لا يصدقونهم في هذا فهذا على سبيل الاختبار لا على سبيل الاختيار ولذلك قال الله تبارك وتعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تكفر فيكون على سبيل الاختبار والابتلاء فإذا نجح الناس في الاختبار كفروا بأولئك الأشرار وصدقوا ما جاء عن الحق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن هذا الدجال أنه يقع له كيت وكيت وكيت من هذه الأمور فالتقي النقي يدرك قول النبي صلى الله عليه وسلم ويعرف أن هذا على سبيل الابتلاء وأما الإنسان ضعيف الإيمان نقول مرجوج هذا هذا يضعف عندما يرى أمثال هذه الأشياء ثم يتابعه ولذلك أكثر أتباع الدجال من النساء لأنهن أضعف إيمانا وأقل إدراكا وتغلبهن العاطفة فيكون أكثر أتباع الدجال مش معجزة خرق العادة خرق العادة ممكن الفرق أنه يكون معها دعوة نبوة أن النبي يدعي أنه نبي أما الولي لا يدعي أنه نبي ولو ادعى أنه نبي ما خرقت له العادة واضح الفرق؟ هنا

قبر في المسجد له ثلاث حالات إما أن يكون القبر موجودا إنسان مدفون في هذا المكان ثم يبنى مسجد على هذا القبر وهذا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحهم مساجد أي مكان للسجود فإن يبنى مسجد يسجد لله فيه على قبر هذا المسجد لا يصلى فيه لأن الله تبارك وتعيق لمسجد أسس على التقوى من أول يوم حق أن تقوم فيه فالأصل في بناء المسجد يجب أن يبنى على تقوى والمسجد الذي بني على قبر لم يبنى على تقوى وإنما بني لقبر فهذا يجب أن يهدم المسجد لأنه لم يبنى على تقوى الحالة الثانية أن يدفن الميت في القبر أن يدفن الميت في المسجد وهذا لا يجوز هذه مساجد ليست مقابر بحيث أن تصير المساجد مقابر يدفن فيها الأموات هذا لا يجوز ينبش هذا القبر ويدفن في مكان آخر لأن المسجد لم يبني لهذا الحالة الثالثة هي حالة مسجد الرسول هذه ليست قضية خصوصية لم يقال أهل العلم خصوصية وإنما قال أهل العلم المسجد من الذي بنى؟ الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بنى هذا المسجد إذن المسجد قائم في زمن النبي النبي أين يدفن؟ في بيت ولم يدفن في المسجد دفن في بيته بيت عائشة وكذا أبو بكر وكذا عمر كان البيت قائم قريب من المسجد لكن ليس هو المسجد طيب أين الشيخ راح؟ يحين لوسع المسجد على بيت الشيخ طيب فاللي حصل أن البيت كان قريبا من المسجد ففي عهد الوليد بن عبد الملك وسع المسجد النبوي يحتاجوا إلى توسعة المسجد فلما توسع المسجد أخذوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وأدخلوها ضمن محيط المسجد الآن مثل المسجد النبوي يهدمون عمارات ويكبرون مساحة المسجد وهكذا الآن مساعدة كثيرة بالكويت يمكن لدينا ميزة الكويت مثلا أن كل مسجد يسمونه حريم المسجد يكبر المسجد ما عندك مشكلة توسعة للمسجد لو فرضنا هذا المسجد يحتاجنا إلى توسعتها أكثر مثلا فأخذنا في هذه الجهة واخذنا في هذه الجهة واخذنا في هذه الجهة دخلنا بيت مفواز مثلا زين أخذناه في المسجد طيب فهنا في الأصل البيت قائم لوحده والمسجد قائم لوحده لكن لما وسع المسجد دخل البيت في المسجد فلا يقال أن المسجد بني على بيت مفواز ولا يقال بيت مفواز بني داخل المسجد لا بني المسجد على قبر النبي لأن المسجد هو الذي بنى صلى الله عليه وسلم كان قائما قبل أن يموت ولا النبي دفن في المسجد بل كان دفن في بيت عائشة رضي الله عنها لكن في حال التوسعة دخل المسجد فإذا قال أهل العلمي لا يقال أن المسجد لم يبنى على تقوى بني على تقوى ولا يقال أن النبي دفن في المسجد النبي دفن في البيت فلا يقال صلى الله عليه وسلم على هذا لكن تأتي القضية الأخرى وهي فيما لو كان غير النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخل قبر في المسجد نقول ينبش هذا القبر لحاجة المسجد لا لأنه دفن في المسجد وإنما لحاجة المسجد وحتى لا يمتهن القبر يداس أو كذا طيب فينبش هذا القبر ويدفن في مكان آخر إكراما للميت طيب لكن هذا لا يمكن أن يقال بالنسبة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن ينبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم له حرمة هذه الخصوصية في قضية عدم نبش قبر النبي لا أنه فيها ولذلك في السابق في المملكة في المسجد النبوي كان الناس يطوفون حول القبر أنا رأيتهم بعيني يعني يأتون يدخل هكذا هو ما يعلن طوافا لكن يسوي نفسه يتمشى وفعلا طواف كامل تقدر تطوف أغلقوا من جانب ثم أغلقوا من جانب الآن أخرجوه تقريبا كله صار في زاوية من المسجد معزولة ولو جعلوا زيارة بعد من خارج يكون ممتازا جدا لكن إلى الآن ما تيسر هذا فالقصد هنا خصوصية في قضية لأنها في التوسعة دخل المسجد في القبر في المسجد وليس في بناء المسجد ولا في الدفن هذا الفرق واضح الادخال خطأ ولذلك أهل العلمي في زمن ولد عبد الملك من التابعين أنكروا عليه هذا الفعل لكن ما استجاب لهم الحل قلت لنا الحل الآن الحل أنه يكون الزيارة تكون من الخارج يعني يغلق هذا الباب باب جبريل يغلق هذا الباب ما يضر ما يضر إذا كان كذلك أما القول الذي ذكرته أنه محاط المكان إذا أحيط المكان يجوز أن يصلى في هذا المكان كلمة باطلة هذا غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبر أنبيائهم وصالحهم مساجد والله أعلم وصلى الله عليه وسلم

الاستعاذة على كل حال هي الأصل في الاستعاذة أنها بالله تبارك وتعالى ولكن الاستعاذة نوعان إذا استعاذ الإنسان بمخلوق فيما يقدر عليه المخلوق ما في بس مثل الاستغاثة مثل الاستعانة كل هذه الأشياء يعني فيما يقدر عليه فالاستغاثة والذي من شيعته ما في بس فإنك تستغيث بمن يقدر فهذا لا بس وتستعيذ بمن يقدر هذا لا بس فيه أما إذا شيء لا يقدر عليه الإنسان أن هذا الإنسان الذي يطلب منه أو يستغاث به أو يستعاذ به يعني ميت هذا من الشرك يعني عندما يستعيذ الإنسان أو يستغيث بميت فكأنه يقول عن هذا الميت هذا الحي الذي لا يموت والحي الذي لا يموت هو الله أو يستغيث أو يستعيذ بغائب فكأن هذا يقول الذي لا يغيب عنه شيء في الأرض ولا في السماء وهذا لا يكون إلا الله تبارك وتعالى أو يستعيذ أو يستغيث به في شيء لا يقدر عليه إلا الله فإذا كان لميت أو غائب أو في شيء لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى فهذا هو الشرك الأكبر الذي يخرج الناس من الملة وأما إذا كان فيما يقدر عليه المخلوق فهذا لا بأس به ما في بس فالذي أنكر من أئمة الدعوة الاستعاذة وجعلها من الشرك يقصد الاستعاذة بالميت أو بالبعيد أو بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله ومن أباح قصد الآخر وضحت هنا سمع

وكما قلنا في المرة السابقة الشريعة لا تأتي بما تحيله العقول لكن قد تأتي بما تحاربه العقول يعني أمور الشرع قد تحتار بها العقول لأن عقولنا يعني أعطانا الله عقولا بحجم معين نستطيع أن نعيش في هذه الدنيا فإذا كان الإنسان إذا قرأ أشياء غيبية يعني لا يستوعبها العقل يسلم كما قال الله تبارك وتهوى الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات ومحكمات هنا أم الكتاب أخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيع فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كلهم من عندي ربنا فهذه الأمور الغيبية كما قال الله تبارك وتهوى في وصف المؤمنين ألف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب فذكر أول وصف للمتقين أنهم يؤمنون بالغيب فالإنسان يسلم ويقول صدقت وآمنت وسلم يعني يترك الأمر لله تبارك وتعالى وما في داعي يبحث لأنه مهما بحث ما رح يصل نتيجة يعني هذا النهائي يعني يعني يتعب نفسه على غير سنع بل بالعكس قد يصل نتيجة عكسية وهني يضل والعياذ بالله فمهما الإنسان أشغل فكره لن يصل نتيجة يعني مثل الإنسان يعني يحفر بجبل في جبل والناس كلها تقول له الجبل هذا ما في شيء يقول له أبوصل وراه إلى طريق معيقاه والله ما في طريق وحنا شايفين من وراه وكذا وكذا جبال سلسلة جبال ما في طريق وراه وكذا قال له ولا وبحفر خلي حفر ما رح يوصل في النهاية نتيجة وإذلك الله تبارك وتعالى لما ذكر الجنة مثلا قال فيها ما لا عين رأيت ولا أذن ولا خطر على قلب بشر فيأتي إنسان يقول لا أنا بفكر ولعله يخطر في قلبي ولعله يخطر في بالي الله سبحانه وتعالى يقول ما خطر على قلب بشر ولعله يخطر على بالي يعني هذا مكذب لله والعياذ بالله يعني ما يجوز الخوض في مثل هذه الأشياء