شرح ( متفرقات للشيخ عثمان الخميس )

إن الكفارة المشركين أحسن حالا من هؤلاء وذلك أن الكفارة لا يقولون بأن عليا وفاطمة والحسن والحسين وغيرهم ممن يدعون من دون الله تبارك وتعالى لا يقولون في أصنامهم كما يقول هؤلاء في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كفارة مكة وغيرهم من المشركين يقرون بتوحيد الربوبية أن الله هو الخالق البارئ وحده سبحانه وتعالى بينما أولئك علي الرازق علي الخالق علي المحي علي المميت علي المبدي علي الأول علي الآخر والعياذ بالله تعالى أين يذهب بكم أين عقولكم أولا تريدون الجنة أم استغنيتم عنها أولا تدرون أنكم تخوضون بحرا وأنتم لا تجيدون السباحة فيه إن الأمر خطير وإني عليكم مشفق ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر وقال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

في مفاتيح الجنان قال تقول في الدعاء وهذا في صفحة 13 و 200 قال تقول في الدعاء يا محمد يا علي يا علي يا محمد اكفياني فانكما كافيان وانصراني فانكما ناصران يا مولانا يا صاحب الزمان الغوث الغوث الغوث ادركني ادركني ادركني الساعة الساعة الساعة العجل العجل العجل العجل الصلاة الاستغاثة بفاطمة الله اكبر الاستغاثة بفاطمة ليست بالله اذ تستغيثون ربكم هؤلاء المؤمنون انظروا ماذا يقول المشركون قال في صلاة الاستغاثة بفاطمة يقول صلاة الاستغاثة بالبتول صلى الله عليها يقول اذا كانت لك حقا وضاق صدرك فصل ركعتين ثم اسجد وقل مئة مرة يا مولاتي يا فاطمة اغيثيني ثم ضع خدك الايمن على الارض وقلها مئة مرة ثم الايسر كذلك ثم عد الى السجود وقلها مئة مرة وعشر مرات واذكر حاجتك تغضى اهذا هو التوحيد اهذا ما ارسل الله به الرسل صلوات ربي وسلامه عليهم وهذا عبد الحسين دستغيب وكتابه القصص العجيبة ذكر من هذه القصص شيئا عجيبا من الشرك واللجوء الى غير الله تبارك وتعالى يقول في قصة شفاء المريض وفيها انه في الساعة التاسعة صباحا يقول حين استغثت بالامام قائلا يا امام الزمان يعني المهدي المنتظر لقد كنت كل ليلة اربعاء واضب على المثول بين يديك في الليلة الماضية لم اتمكن من المجيء وانا لم ارتكب ذنبا فالغوث الغوث قال واخذت ابكي ثم سهوت قليلا فرأيت في منامي سيدا وضع عصى في يدي وقال لي قم قلت لا استطيع وذلك انه كان مشلولا قال اقول لك قم قلت لا استطيع فاقترب مني واخذ بيدي وساعدني على النهوض وهنا افقت من النوم فجلست ثم قمت فتأكدت من قدرتي على الوقوف واخذت ارقص فرحا كما يقال ولكنني عدت ونمت خوفا من ان تراني امي على هذه الحال فتصيبها صدمة من شدة الفرح هذا في القصة العجيبة صفحة خمس وستين ومئتين اهكذا يدعى الله بل اهكذا يترك الله سبحانه وتعالى فعليهم ان يأخذوا جزاءهم يوم القيامة من دعوهم من دون الله تبارك وتعالى

مقوبة تارك الصلاة. ايه الخمسة عشرة مصيبة. اه كلام فاضي هذا. هذا كذب وزور. الناس كل شيء توزع. يعني انا اذكر انا ايه في ناس فيها خير في ناس فيها خير تظن ان هذا حق. يعني انا اذكر من الطهاء في الامور. اه كنت مدرسا في اه ما مضى. فجاني احد الطلبة او مجموع من الطلبة حقيقة. جاني بورقة اه من فلان فلان مدري ايش. ويجب عليك بعد ما تقراها تطبعها ثلاثين نسخة. وتوزعها. لان فلان كان من اغنى الاغنية ورفض يوزعها وصار فقير حيل. وفلانة مشلولة ووزعتها وشوفية. من الشلل وديربا يعني تخريع على اصول يعني. طيب. فقلت لهم خير ان شاء الله. قالت لهم توزعنا وتوزعنا. قلت لهم لحظة شوي. قلت لهم شو يمكن بسرعة. شقيتها. قالت شو تسوي. قلت بس. ان صار فيني شيء. زين. فوزعوها انت خلاص. اذا ما صار فيني شيء ترى. انسوها. وهاي صلاة كلمة عشر سنوات. الله المستعان. لا اكل حال هذا كذب وزور. ارشون. يا هو لو الانسان لو الانسان يعني اختار بعضها ما في مشكلة. لكن اول شيء نسبت هذا الى النبي. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا يلج النار. هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. عندما ينسب له هذا يقبل انك تنشر شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم قاله ولم يقله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من من حدث عني بحديث. زين. يعلم انه كيف هو احد الكاذبين. يعني ان لم تكن ان تألفته فكونك تنقله ايضا تتهم بالكذب. عند الله تبارك وتعالى. فلا يجوز توزيع مثل هذه الامور. حتى يتأكد الحمد لله. يعني الان الصحيحان فرغة من الحديث الصحيحة. وخارج الصحيحين. هذه الصحيحة كثيرة جدا. لماذا نلهت خلف هذه الاحاديث الموضوع المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وزعها. فقط لانها يعني تؤثر اكثر في الناس. هذا غير صحيح ابدا. ما اشي اثر بالناس اكثر لكن لا تنسبه الى النبي. ولا تجزم باشياء غيبية. يعني كمثال اقرأ لكم هذا الكلام. يقول من تهون في الصلاة عاقبه الله بخمسة عشرة عقوبة. حتى حتى الرسول ما يقولها. لان غلط نحوي. الرسول عربي فصيح. هي خمسة عشرة عقوبة. حتى كلهم غلط. وهو عربي. طيب منها ستة في الدنيا وثلاثة عند الموت وثلاثة في القبر وثلاثة عند خروجه من القبر. اما في الدنيا ينزع الله البركة من عمره. لا يرفع له دعاء للسماء. يمسح الله اسم الصالحين من وجهه. تنقطه الخلاق في الدنيا. كل عمل لا يؤجر من الله ليس لو حظ في دعاء الصالحين. هذا كان يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم. والله تساموه ركب. اما الثلاثة التي تصيبه عند الموت ان يموت ذليلا. ان يموت جائعا. ان يموت عطشانا. ولو سقيا مياه بحار الدنيا. بحار الدنيا صمالحة. كثير ما تشرب تعطش. واما تسيبه في قبره يضيق الله عليه قبره ويعصره حتى تختلف اضلاعه. يوقد الله عليه في قبره نارا في جمرها. يسلط الله عليه ثعبان يسمى الشجاع الاقرع يضيبه على ترك الصلاة ترك صلاة الصبح من الصبح الى الظهر ويتضيع صلاة الظهر من الظهر الى العصر وهكذا. واما تسيبه يوم القيامة يسلط الله عليه من يسحبه الى نار جهنم على جمر بوجهه. على جمر بوجهه. ينظر الله تعالى اليه بعين الغضب بقت الحساب فيقع لحم وجهه. يحاسب يحاسب الله عز وجل حسابا شديدا ما عليه. من مؤيد ويأمر به الى النار وبئس القرام. من مؤبد. يعني حتى لما تقرر يا سبحان الله كلام الرسول عليه نور. وعليه بضائع. يعني ما تحس يعني هذه الامور هذه ابدا لا يجوز نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز توزيعه ولا طبعته. هفى حد ياخذها بعد. بعض الناس نياتهم طيبة وفيهم خير ويحاسبون ان هذا صحيح. طيب. واذاك انا اقول هؤلاء اللي يوزعون هذه الاشياء. اولا يعطون البديل طالما ان عندهم التوزيع. وعندهم ان يطبعوا كذا. ارشده الى البديل. اما موقع جيد بحيث ان هذا الموقع دائما يعني ينشر الاشياء الصحيحة وكذا. يأخذ من الموقع الجيد هذا. طيب وينشر ما شاء. الحمد لله في بداء الكثير جدا لماذا ينتقل الناس الى هذه الاشياء. فاحتاجون الى التنبيه. احتاجون الى التنبيه. بديل. خلاص. خلاص. لا لا ان شاء الله يحضر البديل الحمد لله وخذيت بس كتاب حسن المسلم. ونقلت منه. طيب او كتاب الدعاء من صحيح البخاري ونقلت منه حديثين ثلاثة نعمة. خير عظيم.

الله جل وعلا ذكر أن من سفههم أنهم يعدلون مع الله غيره يقول سبحانه وتعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلق خلق السماوات خلق الأرض سبحانه وتعالى جعل الظلمات جعل النور ثم يعدل به غيره ويخاف غيره ويرجى غيره ويستغاث بغيره ويذبح لغيره وينذر لغيره هذا والله المساواة بين الله وبين عبيده سبحانه وتعالى يقول الله سبحانه وتعالى لهم ولكم إن كنتم على هذه الحال قالوا وهم فيها في النار يختصمون قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم بالله عليكم أوليس الذي تكلم قبل قليل سوى عليا برب العالمين أولا يصدق عليه هذا الأمر أولا تصدق عليه هذه الآية والله الذي لا إله إلا هو إن الأمر كذلك ومن سفاهتهم أن معبوداتهم عباد أمثالهم يقول سبحانه وتعالى إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم عباد أمثالكم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين وهي مخلوقة فكيف تعبد إنه أمر عجيب يقول سبحانه وتعالى واتخذوا من دون الله آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا الذي لا يملك لنفسه أو يملك لغيره لا يمكن لا يمكن قال لهم أنه لا يملك لنفسه لا يمكن أن يملك ذلك لغيره يقول الله تبارك وتعالى قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أيود شيء من ذلك لا يوجد ويقول يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله أنبياء كانوا أو أوصياء كما تقولون أو أولياء أو ملائكة أو شياطين من الإنس أو الجن أيا كانوا يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله سواء قلتم يا محمد أو يا علي أو يا عباس أو يا فاطمة يا زهراء يا مهدي أغيثونا أدركونا أسعفونا نجونا إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له كلهم الاثنى عشر كلهم لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا ولو حقيرا وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب وهم من تدعون من دون الله والمطلوب وهي الذباب هكذا يخبر ربنا تبارك وتعالى لا تنفع ولا تضر ثم يدعونها أي سفه أعظم من ذلك يقول سبحانه وتعالى والذين تدعون من دون الله ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير لا إله إلا هو ومن أعظم السفه أنهم يصنعونها بأيديهم ثم يدعونها يقول الله تبارك وتعالى عن إبراهيم أنه قال لقومه ما تنحتون أنتم تنحتونها ثم تعبدونها من دون الله تبارك وتعالى ثم ماذا كانت النتيجة في آخر الأمر قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم انصروا آلهتكم المفروض الآلهة هي التي تنصر لأنها هي التي تنصر هي التي يدافع عنها ليس هذا من دين الله في شيء ومن السفه نعم من السفه أن يسوي الله بين هذا المشرك وما قبل قليل وبين هؤلاء الموحدين لا يمكن أبدا أن يسوي الله تبارك وتعالى بين المشركين والموحدين لا يمكن لأن الله تبارك وتعالى لا يظلم أحدا جل وعلا وينص الله على ذلك فيقول أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدا أم من يمشي سويا على صراط مستقيم ويقول أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ويقول جل وعلا أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستون إي والله الذي لا إله إلاه لا يستون عند الله تبارك وتعالى إخواني وأخواتي إن الأمر جد خطير إن الأمر متعلق بالتوحيد إن الأمر متعلق بالجنة والنار إن الأمر متعلق بالآخرة والله الذي لا إله إلاه لا أريد لكم إلا الخير ولا أقدم لكم إلا النصح ويسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل هذا الكلام حجة لنا لا حجة علينا وأن ينفعنا وإياكم بما قلته هذه كلمات يعني أردت أن أوجهها لإخواني وأخواتي المسلمين من الشيعة ومن السنة إلى إخواني جميعا وأخواتي جميعا أدعوهم جميعا إلى أن يلتزموا طريق الرسل إلى أن يلتزموا التوحيد إلى أن ينتزموا عبادة الله وحده لا شريك له هذا ما أردت أن أقوله وأرجو أن يعذرني من وجد في كلامي شيئا من الغلظة أو الشدة ولكنه كلام خرج من القلب وأسأل الله تبارك وتعالى أن يدخل إلى القلب ولعل الله جل وعلا أن يجعل هذا الكلام حجة لنا يوم أن نلقاه وأستميحكم عذرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صحيحة لكن بعض أهل العلم قال الذي وجده النبي صلى الله عليه وسلم مثلا الرميصاء أو بلال أو عما قصر عمر مثلا كما رأى عمر القصر هناك مثلا هذه كلها قال إما هي أرواحهم دخلت هذه الجنة طيب حين قبضها أو أن يعني الله تبارك وتعالى يعني أخبر عن أمر غيبي فنحن نؤمن بالغيب ونسلم لكن كدخول جنة لن يدخل أحد الجنة قبل يوم القيامة وأول من يدخل الجنة هو رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم هذا الدخول النهائي أما قبل هذا الأمر مثل قضية عذاب القبر مثل قضية لما رأى صلى بالأنبياء النبي بيت المقدس مثلا هذه كل أشياء غيبية بالنسبة لنا نؤمن بها ونسلم ولا نعلم كيف حدث ونقول أن الله على كل شيء قدير طالما أنه صح هذا الخبر ولا نخوذ لأنه لم نصل إلى نتيجة وذلك يقول أهل العلم إن الشريعة لم تأتي بما تحيله العقول ولكنها تأتي بما تحاربه العقول لأن العقول قاصرة ممكن تحتار في بعض الأشياء شيء مستحيل ما تأتي به الشريعة فنحن نؤمن كما قال الله تبارك وتعالى في وصف المؤمن في أول سورة في القرآن الكريم البقرة ألف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب فأول صفة ذكرها للمتقين أنهم يؤمنون بالغيب فنحن نؤمن بالغيب ونصدق به ونكل أمره إلى الله سبحانه وتعالى

وأخواتي أتدرون ما العبادة التي خلقنا الله وأوجدنا لأجل تحقيقها لأجل أن نفوز بالجنة وأن ننجو من النار إنها توحيد الله سبحانه وتعالى أي إفراده بجميع أنواع العبادة إفراده بالدعاء إفراده بالمحبة بالخوف بالرجاء بالتوكل بالاستعانة بالاستعاذة والنذر وغير ذلك من العبادات فالله جل وعلا يقول في كتابه العزيز عن الدعاء وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا وذكر المفسرون أن المقصود بالمساجد مواضع السجود وليست المساجد المبنية أي وأن السجود لله بل سمي المسجد مسجدا لكثرة الساجدين فيه لله تبارك وتعالى السجود لله فلا تدعو مع الله أحدا بهذا يأمرنا ربنا تبارك وتعالى وأمرنا أن نقول في صلاتنا كلها إياك نعبد وإياك نستعين وقال إذ تستغيثون ربكم فجعل الاستغاثة به سبحانه جل في علاه وقال فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين وقال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا وقال وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين وقال ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله وقال سبحانه وتعالى عن المؤمنين أنهم أشد حبا لله من محبة الكافرين لآلهتهم وقال في الدبح قل إن صلاتي ونسكي ومحيايا ومماتي لله ربي العالمين إنه التوحيد إنه حياة القلوب إنه التعلق برب العزة تبارك في علاه وقال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال ربكم ادعوني ادعو الله لا تدعو عليا لا تدعو فاطمة لا تدعو الحسين لا تدعو المهدي ادعو الله إنه الله جل في علاه والله ما عرف قدر الله وما قدر الله حق قدره من يقولون يا علي أو يا حسين أو يا فاطمة أو يا مهدي أو غير ذلك من النداءات أعاذنا الله وإياكم من هذا الشرك وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي أي دعائي وهو العبادة ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الدعاء هو العبادة بل قال سبحانه وتعالى له دعوة الحق وعندما يقول الله جل وعلا له دعوة الحق أي أن دعوة غيره باطل له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال أن الذين يدعون من دونه هم الكفار أعاذنا الله وإياكم منهم ومن حالهم

هذا السؤال هل لله مكان السؤال أولا خطأ أن يسأل الإنسان هذا السؤال الله تبارك وتعالى كما هو معلوم هو الذي خلق الزمان والمكان فالزمان مخلوق والمكان مخلوق فإذا قصد الإنسان لأن هذا السؤال يحتمل معنيين إذا قصد هل له مكان يريد أنه مكان يحيط بالله كما أننا الآن في مكان وهو المسجد ويحيط بنا يعني عن يميننا وشمالنا وفوقنا وتحتنا فنحن محاطون بهذا المسجد فهذا مكان هذا مكان فالمكان محيط بنا فإذا قصد أن المكان يحيط بالله هذا باطل لأن الله هو الذي خلق المكان وخلق الزمان سبحانه وتعالى ولا يحيط بالله شيء وهو بكل شيء محيط سبحانه وتعالى وإن قصد بالمكان اللي هو العلو لأن البعض يريد أن يقول أن الله ليس في مكان ينفي علو الله سبحانه وتعالى هذا باطل أيضا في مكان في العلو سبحانه وتعالى وإذا رأت بالمكان مكان يحيط بالله الله ليس في مكان لأنه لا يحيط به شيء سبحانه وتعالى فهذه الكلمة تحتمل حقا وباطلا فلابد أن نفصل يعني الذي سألنا نسأله نقول ماذا تريد بهذه الكلمة هل تريد مكان يحيط بالله إذا قال نعم أريد مكانا يحيط بالله قل لا الله ليس في مكان لأنه هو محيط بكل شيء إذا قال لا أريد بنفي المكان نفي العلو نقول لا الله في العلو آمنتم من في السماء أي يخسر بكم الأرض والله تبارك نثبت له العلو سبحانه وتعالى فهو بحسب مرادي السائل

الأولياء الصالحين سواء كانوا من الأنبياء أو من غير الأنبياء والله الذي لا إله إلاه إنهم لا يملكون لأنفسهم نعم لأنفسهم لا يملكون نفعا ولا ضرا بالله عليكم الذي لا يملك لنفسه النفع والضر أو يملكه لغيره إن هذا لا يمكن أن يكون وهذا سيد الأولياء وإمام الأطقياء حبيب رب العالمين وخليله صلوات ربي وسلامه عليه يقول الله له قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا نعم لا يملك لنا ضرا ولا رشدا صلوات ربي وسلامه عليه هكذا يخبر الله تبارك وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم تعالوا بالله عليكم والله الذي لا إله إلاه إني أعني هذه الكلمة بكل ما تحمله من معنى إي والله الذي لا إله إلاه إنهم أعداء الله هذا الشهرودي الذي يقول لا يخفى علينا أنه عليه السلام يعني المهدي لا يخفى علينا أنه عليه السلام وإن كان مخفيا عن الأنام ومحجوبا عنهم ولا يصل إليه أحد ولا يعرف مكانه إلا أنه إلا أن ذلك لا ينافي ظهوره عند المضطري المستغيث به الملتج إليه الذي انقطعت عنه الأسباب وأغلقت دونه الأبواب أهذا يقال لغير الله والله الذي لا إله إلاه إن لم يكن هذا من الشرك فليس في الدنيا شرك هذا والله عين الشرك اضطرار استغاثة لجوء إلى غير الله تبارك وتعالى في قضية فيقول الشهرودي فإن إغاثة الملهوف وإجابة المضطر في تلك الأحوال فعند الشدة وانقطاع الأسباب عن المخلوقين وعدم الصبر على البلايا دنيوية كانت أو أخروية أو الخلاص من شر أعداء الإنس والجن يستغيثون به ويلتجئون إليه أتدرون من إنهم المشركون والله الذي لا إله إلاه من يفعل ذلك فهو مشرك فهو كافر بالله العظيم أو يلتجئ الناس إلى غير الله أو يستغيثون بغير الله تبارك وتعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر والبح تدعونه تضرعا وخفيا لإن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب سبحانه وتعالى ثم أنتم تشركون الله جل هو الذي ينجي لا المهدي ولا علي ولا غيره من أولياء الله تبارك وتعالى أو يقارن توحيد الله تبارك وتعالى وعبادته واللجوء إليه أو يقارن هذا بمن يقول نادي عليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب أولا يقال لكم نادي الله وأيوب إذ نادى ربه أولا تقرؤون القرآن أوليست لكم عقول كيف بالله عليكم نترك رب العزة تبارك وتعالى غيره والله الذي لا إله إلا هو إن هذا لهو عين السفه هذا عين السفه أن نترك الله تبارك وتعالى وندعو غيره جل وعلا

رد عليه مثل ما رد أخونا أبو سعد الله يذكره أبو الخير أبو سعد ناقش شخصا أخونا سالم الطويل ناقش شخصا فكان يقول الله في كل مكان قال كيف الله في كل مكان الله فوق سماواتي سبحانه وتعالى الممنقاش طويل الله في كل مكان هذا يقول لا آخر شيء يقول طلعت للمحفظة قلت لي يعني الله هني ولا يقول لي الله هني عناد هذا عوذ بالله يعني مرحلة عوذ بالله فهذا الكلام باطل لا شك كيف أن الله في كل مكان الله في الحمامات والعياذ بالله البارات هذا ما يجوز هذا الكلام هذا فيه يعني طعن في الله سبحانه وتعالى أن ينسب إلى الله تبارك أماكن هو ما يرضاه لنفسه فكيف يرضاه لله سبحانه وتعالى كيف أن الله تبارك وتعالى يقول أمنتم من في السماء إليه يصعد الكلم الطيب سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ألا هتبلغت اللهم فاشهد ويشير إلى السماء ويسأل جاري أين الله فيقول في السماء فيقول اعتقها فإنها مؤمنة كل النصوص يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي كل النصوص تدل عن الله فوق سماواته سبحانه وتعالى وإنما آتوا بنص أو نصين قال الله تبارك وتعالى هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلجو في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء ويعرج فيها وهو معكم أينما كنتم قال أهل العلم وهو معكم أينما كنتم بعلمه وليس المقصود بذاته سبحانه وتعالى وكذا قال الله تبارك وتعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كل شيء عليم وهنا ختمها والله بما تعملون بصير فبدها بالعلم وختمها بالعلم فالله تبارك وتعالى إنما معنا بعلمه أما بذاته سبحانه وتعالى إذن لو كان الله في كل مكان خلي يدعوها كذا يا رب لماذا يدعوها كذا وإذا قالوا إن الجويني أبو محمد الجويني قبل أن يترك ما هو عليه من هذا القول كان يقول إن الله تبارك وتعالى ليس داخل العالم ولا خارجه ولا منفصل ولا عن يمين ولا شمال ولا أمام ولا خلف ولا خلف ولا فوق ولا تحت ترى المتأخرين هم الذين قالوا إن الله في كل مكان المتقدمون يتكلمون هكذا كلاما عاما لا داخل ولا خارج ولا متصل ولا منفصل ولا أمام ولا خلف ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال حتى هنا شخص يقول لو سألناهم عرفوا لنا العدم ما وجدوا أحسن من هذا التعريف ما هو العدم العدم اللي هو لا فوق ولا تحت ولا داخل ولا خارج ولا أمام ولا خلف ولا متصل ولا منفصل ولا داخل ولا خارج هذا هو العدم هذا هو تعريف العدم لما عرف الله به سبحانه وتعالى والجويني لما قال هذا الكلام قام له رجل من همدان فقال له يا أبا محمد دع عنك هذا كله أنا ما أفهم بهذه العجيبة لا أمام ولا خلف ولا متصل ولا منفصل ولا داخل ولا خلف ما أفهم هذا الكلام لكن أخبرني ما هذه الحاجة التي أجدها في نفسي إذا أردت أن أدعو التجه إلى السماء كل إنسان إذا أردت يدعو هكذا كل إنسان فطرة بدون توجيه قال ما هذه الحاجة التي أجدها في نفسي إذا أردت أن أدعو الله نتجه إلى السماء قال فأطرقه ساعة هكذا الجويني أطرقه ثم صاح صيحة فقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني والله لا أجد جاء ونزل عن المنبر وراح البيت وبعدها ترك الذي هو عليه الجويني رحمه الله تعالى فالقصد أن هذا الكلام لا شك أنه باطل أن الله في كل مكان بل الله تبارك فوق سماواته والنبي لما دع في بدر رفع إليه إلى السماء في الاستسقاء يرفع إليه إلى السماء بل حتى البهائم كان في حديث سلمان نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام المخرج يستسقي بني إسرائيل وجد نملة قد نامت على ظهرها ورفعت قوائمها إلى السماء فقال سليمان ارجع فقد سقاكم الله بدعوة غيركم وهي حيوانات بهائم فكيف البشر فالقصد لا شك أن الله تبارك وتعالى فوق سماواته سبحانه وتعالى

هذه القضايا تقريبا ثلاثتها شركية وهي قضية دعاء الأموات هذا الشرك كفر في حد ذاته وكذلك الذبح لغير الله تبارك وتعالى هذا من الشرك وسبوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فالأصل في هذه الأفعال أنها شرك وكفر بالله تبارك وتعالى ولكن يبقى قضية إنزال الحكم على المعين هل يقال إن هذا الأب مشرك يعني مثلا هو كما وقع للرجل الذي قال لأولاده إذا أنا مت فخذوني وحرقوني ثم ذروا نصفي في الماء ونصفي في الهواء والله لن قدر الله علي ليعذبني عذاب ما عذبه أحدا من العالم ثم غفر الله له لما عرف الله في قلبه من الإيمان وما عرف من أن قوله هذا جاء عن طريق الجنة ما قاله عن طريق القصد أنه أن الله لا يقدر سبحانه ولكن جهله هذا الآن فعذره الله لجهله قد يكون هذا الأب يعني معذورا بجهله أنه يظن أن هذا الذي عليه هو الحق ولكن نحن الآن نعامل الناس بما يظهرون الذي يظهر لنا أن هذا شرك وهذا كفر فلا تستغفر له دعه خلاص ترك أمره إلى الله تبارك وتعالى والأصل أنه مات على الشرك إذا كان على ما ذكرت في سؤالك لكن أمره إلى الله سبحانه وتعالى لا

سألني أخي أبو عمر عن أقسام التوحيد فالتوحيد قسمان عند أهل العلمي توحيد المعرفة والإثبات وتوحيد القصد والطلب أو التوحيد العلمي والتوحيد العملي توحيد المعرفة والإثبات هو داخل فيه توحيد الربوبي وتوحيد الأسماء والصفات هو التعرف على الله من هو الله بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وأنه هو الرازق هو الخالق هو البارئ والتوحيد الثالث هو توحيد القصد والطلب من يقصد من يدعى هو الله سبحانه وتعالى وسورة الإخلاص التي سورة الصمد قل هو الله أحد الله الصمد لم يل دولمي ولا دولمي كله كفوا أحد هذه في توحيدي المعرفة والإثبات وسورة الكافرون وهي قل لي أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عبدون ما أعبد لكم دينكم من يدين هذه في توحيد القصد والطلب ولكثرة الخوض في موضوع الأسماء والصفات أبرز أهل العلم توحيد الأسماء والصفات وحده لأنه كثر التأليف فيه والرد على المخالفين من أهل البدع فقال أهل العلم التوحيد ثلاثة أقسام توحيد الربوبية وهي توحيد الأسماء والصفات وإن كان توحيد الأسماء والصفات داخلا في توحيد المعرفة والإثبات مع توحيد الربوبية لكن على كل حال هذا التقسيم الذي تسالم عليه أهل العلم جاءنا أناس اليوم يقولون لماذا ندعى التوحيد الرابعا وخامسا وسادسا وسابعا كتوحيد الدعاء وغير ذلك من الأمور هذا ليس بمنطقي أبدا فالحاكمية كمثال هي تدخل في الأنواع الثلاثة فكيف نقسم ونجعلها قسما رابعا من أسماء الله الحكيم سبحانه وتعالى الحكم جل وعلا ومن أفعاله سبحانه هو الذي يحكم بين الناس ومن توحيد الأهل هو الذي يقصد ويطلب منه الحكم سبحانه وتعالى وإليه الحكم جل وعلا الخوارج والتكفيريين ومن سار على ضربهم في أنهم يكفرون الناس بما لا يكفر به فاعله أو قائله أو معتقده فننتبه لهذه القضية فالصحيح أن هذا التوحيد جرى عليه عمل أهل العلم وهو الذي تنص عليه النصوص من الكتاب والسنة وأيضا الذي جرى عليه عمل العلماء بل إجماع العلماء رحمهم الله تبارك وتعالى وما خرجت هذه إلا حديثا وهي قضية التوحيد الحاكمية التي أثارها الخوارج ومن تأثر به صلى الله عليه وتعالى أن يميتنا على التوحيد والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته بنا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كلنا نعلم الأحداث التي وقعت في بلاد الشام في سوريا خاصة لإخوان المسلمين هناك وما فعله المجرم بشار الأسد ومن معه من قتل الأبرياء وتشريدهم وهتك الأعراض وغير ذلك من الأمور الشنيعة التي قاموا بها نسأل الله تبارك وتعالى أن يحاسبهم على هذه الأفعال كلها وسيفعل جل وعلا ولكن العجيب أن البعض بعد أن تمكن من البلاد وبعد أن قبض بيده على مجريات الأحداث مع مناصرة آخرين له من بعض الدول صار الآن يدافي عنه ويقول إن أفعاله جيدة قاتل الإرهابيين وغير ذلك من الأمور وهذا لا يجوز هذا لا يجوز يعني يجب علينا أن نكيل بمكيال واحد وأن هذا الإنسان مجرم هو لو أعلن توبته وندمه نعم ممكن يقال هذا كان أنه تاب وندم وهذا أمره إلى الله تبارك وتعالى ولكن ما زال على ما كان عليه ويقال إن هؤلاء الذين قاتلهم أو قتلهم أو شردهم أو آذاهم أنهم إرهابيون وهو البطل المنتصر هذا لا يجوز ولا يجوز مناصرته ولا تأييده ولا الدفاع عنه ولا الثناء على أفعاله بل هذا من إعانة الظالم على ظلمه فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى في هذا كله وأن نصدع بكلمة الحق أيا كان الثمن وأن لا نصدع بالباطل وقد كان يكفينا أن نسكت بدأ أن نصدع بالباطل فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى وأن لا نبرر للظالمين أفعالهم بل ندعو الله تبارك وتعالى أن يهديهم أو يأخذهم سبحانه وتعالى والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك عائمينه محمد

يسأل البعض هل يجوز أن يقول أحدهم إذا يأس من أن يخدمه أحد قال يكفيني الله واصلتي هي غير مقصودة فيما يظهر لي والعلم عند الله جل وعلا لا يريد أن الله يتوسط عند أحد لأن الله لا يتوسط عند أحد سبحانه وتعالى إن الله يفعل ما يشاء جل وعلا ولكن هو يريد أن لا أريد منكم شيئا يكفيني الله جل وعلا لكن هذا خطأ في التعبير سبحانه وتعالى ولكن نقول الله عمدتي الله ملجئي الله وكيلي الله حسبي لكن لا يقول الله واصلتي لا يصلح مثل هذا الكلام والله أعلم

هل يجوز أن نقول أو أن يقول القائل ساعة لربه وساعة لقلبه هو جاء في الحديث حديث حنظلة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم نافق حنظلة قال له ما ذاك قال نكون عندك يا رسول الله فاتذكرنا الآخرة ثم نرجع إلى بيوتنا فنعافس الأهل والأولاد فهذا هو النفاق فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنتم كما تكونون عندي وصفحتكم في الطرق ولكن ساعة وساعة ساعة وساعة البعض حرف هذا الحديث عن ظاهره وقال ساعة لربك وساعة لقلبك إن كان يقصد ساعة لربك وساعة لقلبك أن ساعة إنسان يتعبد لله تبارك وتعالى وساعة لينظر في حال الدنيا ليدعب أهله وأولاده وينظر في معاشه وزراعته أو تجارته أو عمله هذا لا بأس به فهذا يقصد ساعة لربك وساعة هذا ساعة لربك وساعة لقلبك يعني ساعة أطيع وساعة أعصي هذا من الجهل وهذا من سوء الأدب وهذا من عمل الشيطان والعياذ بالله أنه يقول ساعة لربك وساعة لقلبك ساعة طاعة وساعة معصية أن ساعة ينوي المعصية وينتظر وقتها هذا لا شك أنه لا يجوز وترك هذه العبارة والصحيحة إن شاء الله تعالى والله أعلم

هناك كلمة نسمعها أحيانا بعض الناس يقول لا حياء في الدين هذه يعني كلمة حق وباطل يعني لا حياء في السؤال في الدين هذا صح هذا معنى صحيح إن إنسان يسأل وتقول عائشة رضي الله عنها رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء من أن يتفقهن في الدين ويقول لا ينال العلم مستحين ولا مستكبر فالحياء المقصود به الممنوع هو الحياء من السؤال الحياء من الدين وينبغي الإنسان أن يكون حييا وكان النبي حييا صلوات ربي وسلامه عليه وإن الله حيي ستير سبحانه وتعالى فالحياء من الدين وتسعة أعشار الدين في الحياء الحياء جميل جدا أن يكون إنسان حييا وكان النبي حييا صلوات ربي وسلامه عليه فكلمة لا حياء في الدين لو قلنا بدلها لا حياء في السؤال عن الدين يكون ذلك أفضل بكثير والله أعلم

قراءة القرآن الكريم إما أن تكون بصوت عالي مسموع جداً وإما يكون بصوت منخفض وإما يكون بتحريك الشفاه وإما يكون بدون تحريك للشفاه نظر العين فقط قراءة نظر للعين أما الأولى فلا بأس بها خاصة إذا لم يكن يزعجه غيره أو والثانية كذلك أما الثالثة وهي أن يقرأ القرآن يحرك شفتيه فقط هذه فيها أجر عند الله لكن ليس كالذي يقرأه بصوت لأنه خاصة الذي يقرأه بصوت يطبق أحكامه التجويد ويقرأ القراءة التي كان يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم غير الذي يحرك شفتيه فقط هذا غالباً لا يحقق أحكام القراءة من التجويد وغيره أما الذي يقرأ بعينه فقط ولا يحرك شفتيه فله أجر قطعاً في هذا الأمر خاصة إذا كان يتدبر ينظر للآيات يتدبرها وكذا لا بأس بذلك طيب لكن لا يأخذ أجر فيهم النبي صلى الله عليه وسلم قرأوا القرآن فإنه في كل حرف حسنة والحسنة سبع عشر أمثالها لا أقول ألف لا ميم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف هذا بالنسبة لمن يقرأ ويحرك شفتيه والعلم عند الله جل وعلا أما الذي يقرأ ولا يحرك شفتيه فقط نظر ينظر هكذا هذا له أجر إن شاء الله نظر في كتاب الله تبارك وتعالى وتأمل آياته فيه أجر خاصة إذا كان الإنسان هذا يتدبر أم الله جل وعلا لكن يفوته أجر القراءة أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا من أهل القرآن الذين يكثرون من قراءتي بل ويحفظونه ومن من يقال له اقرأ وارتق فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله سألني أخي أبو عمر سؤالا غريبا ولأسف طرح كثيرا لكن غريب على كل حال وهو يقول هل التوحيد يفرق؟ نعم يفرق لأنه فرق بين الحق والباطل فرق بين أهل التوحيد وأهل الشرك بل إن النبي صلى الله عليه وسلم من أسمائه المفرق الذي يفرق بين الحق والباطل فمن هذا نعم وقد ذكر كفار قريش أن النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين المرء وزوجه وبين الابن وأبيه لأن هذا يدخل في التوحيد وذاك يظل على الشرك لكنه لا يفرق لأجل فرقة وإنما يفرق لأنه لا يقبل إلا أن يعبد الله وحده سبحانه وتعالى التوحيد هو الحق هو ما خلق الله العبادة لأجله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون فمن أبى أن يعبد الله تبارك وتعالى فليفترق عنا وليكن بعيدا فإن الحب في الله والبغض في الله من أوثقي عرى الإيمان والله جل وعلا يقول لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم وكذلك يخبر ربنا تبارك وتعالى عن العلاقة بين المؤمنين وغير المؤمنين في آيات كثيرة يجب أن يكون ولاؤهم لله سبحانه وتعالى وحده يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين وكذلك يخبر ربنا تبارك وتعالى في آيات أخرى عن وجوب محبة المؤمنين وموالاتهم والله تبارك وتعالى يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين وخرجوكم من دياركم وظهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون الموالاة لا تجوز إلا المؤمنين إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون أسأل الله جل وعلا أن يجعلني وياكم ويحبهم وممن يبغض أعداء الله تبارك وتعالى ويبعدهم والله أعلم وصلى الله وسلم بارك عفونا محمد

وقال ربكم ادعوني أستجب لكم وقال وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاه فالأصل في الدعاء أنه عبادة والدعاء هو العبادة والإنسان يدعو الله تبارك وتعالى لأنه هو المرجو سبحانه وتعالى أما يجيب المضطرة إذا دعاه فالله جل وعلا يطلب مننا أن ندعوه الله يغضب إن تركت دعاءه وبني آدم إن دعوته يعظبه أن الدعاء عبادة يجب أن تصرف لله وحده سبحانه وتعالى ولا يجوز دعاؤه غير الله جل وعلا لأنه لا يعبد غير الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا يقول له دعوة الحق فإذا كانت دعوة الحق إذا كانت دعوة الحق لله إذا ليست لغيره له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه لا ينفع الدعاء وما دعاء الكافرين إلا في ضلالة في سماهم كافرين سبحانه وتعالى فلا يجوز أن ندعو إلا الله تبارك وتعالى أما ما يقوم به بعض الناس من دعوة الأموات وسؤالهم من دون الله تبارك وتعالى فلا شك أن هذا ضلال مبين فالإنسان لا يدعو إلا الله تبارك وتعالى لا يدعو غير الله جل وعلا عن أمور لا يستطيعها إلا الله تبارك وتعالى أمكن أن أدعو إنسان في شيء يستطيعه أعطني هذا الشيء ساعدني في هذا الشيء أما من يدعو ميتا من الحي الذي لا يموت إنه الله سبحانه وتعالى أدعو غائبا من عالم الغيب والشهادة إنه الله سبحانه وتعالى أدعو أحدا في شيء لا يستطيعه إلا الله جل وعلا كأن أرزق بالولد أو أن أدخل الجنة أو أن أنقى من الذنوب هذه أمور لا يملكها إلا الله لا يدعو غير الله تبارك وتعالى في شيء لا يقدر عليه إلا الله لا يدعو غير الله تبارك وتعالى إن كان ميتا لا يدعو غير الله تبارك وتعالى إن كان غائبا فلنتق الله تبارك وتعالى ونلتزم بتوحيد الله جل وعلا ومن ذلك دعاؤه سبحانه وتعالى نسأل الله جل وعلا أن يوفقنا إلى ما يحبه ويرضى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله نقول دائما في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم والصراط كما قاله العلم هو الطريق وسمي الطريق صراطا لأنه يسرط أصحابه أو يزرط أصحابه لأن إنسان يمشي في الطريق يمشي يمشي يمشي نراه نراه نراه ثم يغيب فلا نراه يقول ابتلعه الطريق زرطه الطريق أو الصراط أو الصراط هو شيء واحد وهو الطريق وسمي بذلك لأنه يبتلع المارة عليه حتى إنهم لا يرونه بعد مسافة يقطعونها والصراط كما قاله العلم له ست صفات أو الطريق له ست صفات حتى يكون صراطا منها أن يكون متعينا أن يكون مستقيما أن يكون واضحا أن يكون موصلا للمقصود ونحن نسمع أيضا عن الصراط الذي يكون في الآخرة الصراط الذي هو جسر فوق جهنم الصراط الذي من مر عليه فإلى الجنة طريقه هذا الصراط أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنه جسر منصوب على ظهر جهنم وفيه كلاليب كشوك السعدان والناس يمرون على هذا الصراط منهم كلمح البصر ومنهم كريح ومنهم كأجاويد الخيل ومنهم كركاب الإبل ومنهم من يمشي ومنهم من يذهف ومنهم من يخدش فينجو ومنهم من يخدش فيكردس في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم من نار جهنم هذا الصراط هو الذي جاء فيه قول الله تبارك وتعالى وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضية قال هو المرور على الصراط على قول جماهر المفسرين هذا الصراط الذي جاء في الحديث أنه أحد من السيف وأدق من الشعرة كما جاء في حديث أبي سعيد في صيح مسلم أحد من السيف وأدق من الشعرة وهذا وإن كان موقوفا من كلام أبي سعيد إلا إن هذا الأمر لا يقال بالرأي فقال أهل العم من الضروري النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الصراط حتى تثبت أقدامنا عليه يقول ابن وقيم رحمه الله تعالى بقدر ثبوت قدمك على الصراط في هذه الدنيا يكون ثبوت قدمك على الصراط في الآخرة ثبتنا الله وإياكم على الصراط والأنبياء على جنبات الصراط يقولون اللهم سلم سلم أحفظنا وإياكم ولا بد أن نخاف من هذا اليوم وأن نستشعر هذا المرور وأن نسأل الله تبارك وتعالى أن يثبت الأقدام وأن يجعلنا من يمر على هذا الصراط كلمح البصري أو كالريح المهم أن نمر على هذا الصراط وننجوه من نار جهنم اللهم آمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وحياكم وبياكم وأهلاً وسهلاً بكم عندما يسألنا أحد يقول من أنتم؟ نقول نحن أمة التوحيد نعم أمة التوحيد الله جل وعلا يقول في كتاب العيد قل هو الله أحد توحيد الله سبحانه وتعالى هو إفراده بالوحدانية إفراده بالعبادة لا إله إلا الله شهد الله أنه لا إله إلا هو هذا التوحيد من أجله جعل الله الجنة والنار الذي من أجله خلق الله الخلقة وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون هذا الذي يعرف فيه أولياء الله من أعدائه الله جل وعلا الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات هذا التوحيد الذي إذا حققه الإنسان دخل الجنة النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة هذا التوحيد الذي من مات عليه وإن فعل ما فعل من المعاصي فإن مصيره إلى الجنة يا ابن آدم لو لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم أتيتني لا تشرك بي شيئا أفرت لك ذلك ولا أبالي توحيد الله سبحانه وتعالى نقيضه الشرك الشرك الكفر بالله تبارك وتعالى ذلك الكفر الذي يخلل صاحبه في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها ذلك الشرك نقض التوحيد الذي يحبط الأعمال كلها لإن أشركت ليحبطن عملك هذا الشرك نقيض التوحيد طت التوحيد به يكون الإنسان من أهل النار خالدا مخلدا فيها جعلنا الله وإياكم من أهل التوحيد هذا التوحيد الذي دعا إليه النبي بل دعا إليه الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين كل الأنبياء بلا استثناء دعوا إلى توحيد الله تبارك وتعالى أن يعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يحيين على التوحيد وأن يميتنا على التوحيد وأن يبعثنا موحدين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته