شرح ( متفرقات للشيخ عثمان الخميس )

نعم هذا قول معتزلة أنه يقول الميزان ليس حقيقيا ولكن الصحيح أن الميزان حقيقي طيب والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث عنه أن الميزان له كفتان ولسان وجاء في القرآن ذكر الميزان كثيرا طيب والله تبارك وتعالى يقول والسماء رفع وفضع الميزان والله تبارك وتعالى يقول لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان فالقصد أن الميزان ميزان حقيقي الميزان الذي يتعامل به الناس والميزان الذي يكون يوم القيامة ويقول يوضع الرجل في كفة وتوضع عماله في كفة لا الميزان حقيقي تماما فالقصد أنه الميزان حقيقي ونؤمن به وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب العزيز نعم وإن هذا قول معتزلة الذين يقولون الله مستعان يعني واحد أحيانا والله يعني يتحرج من ذكر أقوالهم يقولون الله ليس بقالا حتى يحتاج إلى ميزان الله ليس محتاجا أن يحاسب العباد على هذه الأمور وإنما يعرف المحق من المبطل ويدخل هذا الجنة ولكن الله تبارك وتعالى كما قال لألا يكون للناس على الله حجة فالقصد أن هؤلاء يعني يسئون الأدب مع الله أحيانا اللهم استعان

أنا أتصور حتى القدرية لا يقولون هذا الكلام يعني لا أظن أن القدرية يقولون أن العبد يخلق أفعاله ولكن هم يقولون أن الله لم يكتب هذه الأمور إلا بعد أن فعلها العبد فعبر عنها مخالفوهم من أهل السنة فقالوا إذن تقولون أن العبد هو الذي خلق أفعاله وليس الله الذي خلقها أما غلاة القدرية فهم لا يقولون أنه لم يكتب يقولون أنه لم يعلم والعياذ بالله فالغلاة القدرية الذين كفرهم أهل العلم قالوا لم يعلم الأشياء أو لا يعلم الله الأشياء إلا بعد حدوثها وهذا الكفر الصريح والعياذ بالله فالقصد وإذا قال أهل العلم يعني عن القدرية قالوا عنه أن مجوس هذه الأمة لهذا الأمر فقالوا إن المجوس أثبتوا خالقين اللي هو الثانوية اللي قالوا النور والظلمة بينما القدرية أثبتوا خالقين لأن كل إنسان يعني يخلق أفعاله وليس الله الذي خلقه وليس الله الذي يخلقه وليس الله الذي يخلقه إنما فعلها العبد ثم كتبها الله فقالوا إذن تقولون أن العبد يخلق أفعاله فنكون دقيقين في مناقشتنا لهم

السجود لغير الله تبارك وتعالى ينقسم إلى قسمين إلى السجود عبادة وسجود تحية السجود عبادة وسجود تحية أما السجود التحية فكان مباحا كما في قول الله تبارك وتعالى وإذ قلنا للملائكة تسجدوا لآدم لم يأمرهم الله أن يعبدوا آدم وإنما أمرهم الله تبارك وتعالى أن يحيوا آدم بهذه التحية ومنها قول الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا قال يا أبت هذا تأوي رؤيايا من قبل فسجود يعقوب عليه الصلاة والسلام وأولاده ليس سجود عبادة وإنما هذا سجود تحية هذا السجود سجود التحية كان مباحا في يوم من الأيام ثم حرم في شرعنا فصار السجود كله محرما إلا لله سواء كان تحية أو عبادة فسجود العبادة محرم في الأمم السابقة وفي هذه الأمم سجود التحية كان مباحا في زمن سابق ثم حرم في شريعتنا فمن سجد اليوم لأحد سجود العبادة فهذا شرك كفر ومن سجد لأحد سجود التحية فهذا يكون وقع في محرم وقع في محرم وهو قريب من الشرك لكن لا يقال أنه شرك كما هو سجود العبادة

على كل حال خلاص بالنسبة للنقل والعقل لا بد أن نعلم أن الإسلام عظم النقل وعظم العقل أبدا الله تبارك وتعالى ذكر آيات كثيرة وفيها الأمر بالتدبر والتفكر والتذكر والتعقل طيب فلم يهم للعقل أبدا بل جعل العقل مناطق تكليف ولذلك المجنون غير مكلف ولا يحاسب وإنما يحاسب العقل فالعقل هو مناطق تكليف لا تكليف إلا مع عقل وذلك يقول أهل العلمي من شروط صحة العبادة النية والنية لا تكون إلا من العقلاء فالعقل معظم في دين الله تبارك وتعالى ولكن كل شيء له حد نحن نقول مثلا تنتهي حريتك إذا بدأت حرية الآخرين نقول للعقل كذلك لا بد أن نعطيه قدره فقط كل شيء إذا زاد عن حده تضرر يعني الآن الماء نعمة لكن إذا طغى الماء أهلكه معظم لكن إذا قلنا عنه إنه إله زدنا عن الحد وصل الإنسان تقل من الإيمان إلى الكفر مع أنه يقول أنا أعظم محمدا صلى الله عليه وسلم نقول أنه تداوست به الحد فإذا النصارى بماذا كفروا تجاوزوا بعيسى الحد فعندما يقولون لا نحن نحبه أكثر منكم نقول أنتم غلوتم به وهو يتبرأ من هذا كذلك العقل بعض الناس عظموا العقل حتى غلوا بالعقل فقدموا عقولهم على النصوص على كتاب الله وعلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فالعقل يعطى قدره فقط أما إذا أعطي العقل أكبر من قدره لأن العقل كما يقول أهل العلم الشريعة لم تأتي بما تحيله العقول يعني بالمستحيلات بشيء محال لا تأتي الشريعة بهذا ولكنها قد تأتي بما تحاربه العقول لماذا لأن العقول هي صنقاصرة عقل الإنسان على قدره على قدره وإذاك يقول الله تبارك الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قياد الإنسان لمصيبة أو العكس فرح يتوقف هذا العقل ولا يحسن أن يتصرف طيب لماذا لأنه له قدرة معينة وإذا تجد هذا العقل يضعف أحيانا إذا كبر الإنسان يضعف أحيانا عقله وأحيانا المرأة إذا جاءت العاطفة غلبت على العقل وغطت العقل مع أن العقل موجود لكن غطته العاطفة قد يحدث هذا أيضا للرجال يكثر فيهن هذا بعكس الرجال الذين يقول فيهم هذا لكنه موجود فعلى كل حال الشريعة تعطي العقل قيمته وقدره لكن بشرط أن لا يتجاوز حده أن لا يتجاوز العقل حده يقال له العقل موجود ولك احترام وتقدير ومكان وكذا لكن لا يتجاوز هذا العقل الحد ثم بعد ذلك يحاول أن يتجاوز النصوص ويرد الكتابة ويرد السن يعني مثلا الأمور الغيبية سيرفض الغيبة كلها بحجة والله عقلي لا يقبله ثم العقول تتفاوت قد يقبل عقلك شيئا لا يقبله عقلي ويقبل عقل الدكتور أبو غانم شيئا لا يقبله عقلي ولا عقلك وهكذا وبتفاوت هذه العقول تضيع الأمة فالعقل له قيمة وله قدر ولكن يجب أن لا نتجاوز به حده الذي له ولا يمكن أبدا كما يقول شخصان تيمية أن يتعارض نقل صحيح مع عقل صريح فإذا وجد تعارض بين العقل والنقل فإما أن يكون العيب في النقل وإما أن يكون العيب في العقل فالعيب في العقل في عدم فهمه وإدراكه والعيب في النقل كان يكون الحديث ضعيفا أو موضوعا ولذلك أهل العلم قالوا من علامات الحديث الضعيف أو الموضوع مخالفة للعقل فجعلوا هذا علامة من علامات الحديث الموضوع المكذوب أنه يخالف العقل لكن أيضا كما قلت لا يتجاوز بالعقل يعني حد أحسنت أيضا الأهواء وهذا ذكره في النساء لما العاطفة تغلب العقل لأن الهوى وكذلك الرجال تغلب الأهواء وتتجاوز الحد نعم أحسنت الله يكرم

المشكلة ان بعض الناس يعني يتخيل اشياء ما قصدك ها يتخيل اشياء ثم يبني عليها وهذا حدث ان بعض الناس ماذا يقول يقول انسان لم يسمع بالاسلام ابدا وعاش في مجاهل افريقيا او عاش في مكان بادية او غير ذلك من الامور لم يسمع عن الاسلام وابواه او وداه او نصراه او مجساه او لكون طيب ولم يسمع عن الاسلام ولم كذا ولم كذا ولم كذا اين يكون مصيره هو يسأل لكن في داخله انه كافر وانه سيدخل النار وان هذا ظلم لكن مو قادر يقول ان هذا ظلم لان سيد تهم الله بالظلم سبحانه وتعالى فاللسان حياء من الله وخوف منه لا يستطيع ان يقول ان هذا ظلم لكن في داخله الانسان يقول ان هذا ظلم يعني كان هو يقول لو انا ولا ما دخل النار لانه مسكين ما در ولا علم ولا سمع ولا كذا ولا كذا لابد ان نعلم يعني قول محمد بن سلمة رحمه الله تعالى يقول الله لو خيرت يوم القيامة بين ان يحاسبني الله او تحاسبني او يحاسبني ابواي لا طلبت ان يحاسبني الله لان الله ارحم بي من ابواي سبحانه وتعالى ولعلكم جميعا تعرفون قصة المرأة التي كانت في السبي فكانت تبحث عن وليد الله رضي الله عنه فلما وجدته اخذته فالقمته الثدي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه ملقية ولدها في النار قالوا لا والله رسول الله ما تفعل قالوا والله لله ارحم بكم من هذه بولدها فلابد ان نعلم علم اليقين ان الله ارحم سبحانه وتعالى ارحم جل وعلا الامر الثاني لابد ان نعلم ان الله اعدل من ان يظلم اذا قال الله تبارك وتعالى ان الله لا يظلم مثل قال ذرة اذا قال الله تبارك وتعالى اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما لابد ان نؤمن بهذا الكلام ان الله لا يظلم سبحانه وتعالى وان الله ارحم بخلقه من كل احد سبحانه وتعالى فاذا كنا نحن الان نشفق على هذا الذي لم يسمع عن الاسلام ونرى انه مظلوم وانه يدخل النار ترون ان الله لا يشفق عليه ولا يرحمه سبحانه وتعالى هل نحن ارحم به من الله لابد ان نوقن ان الله تبارك وتعالى قال وما كنا معذبين ونبعث رسوله لابد ان نوقن ان الله قال هذا وهو يفعل ذلك سبحانه وتعالى فاذا كان الامر كذا فالقاعدة هي ان كل انسان بلغته الحجة ثم اصر على الكفري فان الله تبارك وتعالى يجعله في النار وان كل انسان لم تبلغه الحجة فان الله لن يعذبه هذه قاعدة يبقى بعد ذلك قضية تعالوا نقسم الناس هذا بلغته الحجة لا بلغته ايه بلغته لا بلغته ايه ما نخلص لسنا قضات بحيث ان نقسم الناس هذا بلغته كافر هذا لم تبلغه معذور هذا بلغته هذا ليس من شأننا لكن الذي من شأننا ان نعتقد اعتقادا جازما ان الله لا يظلم ان نعتقد اعتقادا جازما ان الله ارحم سبحانه وتعالى فاذا كان الامر كذلك فثق واجزم ان كل من لم تبلغه الحجة ان كل معذور في نظرك فانه معذور عند الله تبارك وتعالى ولن يعذبه الله ابدا لن يعذبه ابدا هذا اهم شيء اما قضية فلان مسكينة يمكن بلغته الحجة ما تدري بلغته الحجة لكنه عاند وكابر واصر لكن اذا ثبت انه لم تبلغ الحجة ابدا لا يعذبه لكن نحن في الدنيا نعامله معاناة كفار حتى يدخلوا في دين الله تبارك الله الاصر في الانسان طيب انه على دين ابويه حتى يثبت خلاف ذلك كل انسان يولد وذلك يسبى اطفال المشتركين وصل على دين ابائم لكن لو مات اطفال المشركين فجماهير اهل العلم انهم في الجنة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الاسلام وفي رواية فصائحين يولد على الفطرة فاذا كان امر كذلك فنحن في الدنيا نعامله معاناة كفار لكن في الاخرة لا نتدخل في حق الله لكن نؤمن ونجزم بان الله لا يظلم سبحانه وتعالى واضح ان شاء الله سلامك الله

حديث الأحاد هذا التقسيم تقسيم علم الكلام أهل السنة الصحابة رضي الله عنهم التابعون ما عندهم شيء اسمه حديث أحاد وحديث متواتر حديث الرسول بس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن عدد الذين رواه هذا الحديث وكذلك التابعون واتباع التابعين ما عندهم إلا حديث الرسول فقط طيب لكن جاء متأخرون من علماء الكلام فصارت بعض الأحاديث توافق عقائدهم التي اعتقدوها فوجدوا هذا مخرجا للطعن في بعض النصوص لردها بدعوة أن هذا حديث أحد وليس متواتر سأشرح هذا وآخرون يستعملون هذا في حال التعارض يعني الآن لو صار عندنا تعارض بين آية وآية مثلا الله تبارك وتعالى يقول والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواج متاعا إلى الحول غير إخراج يقول والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسنا أربعة أشهر وعشرة قالوا هنا عام وهنا أربعة أشهر وعشرة طيب تعارض قال هذه ناسخة لهذه فلا تعارض إذن فهذا من أوجه الجمع أن الشيء ناسخ وشيء منسوخ أحيانا إذا تعارض الحديث مع القرآن مثلا طيب قالوا يقدم القرآن على الحديث طيب أحيانا تعارض الحديث مع الحديث أوجه التقديم أي الحديث ينقدم قالوا الذي يرويه مجموعة أكبر أولى من الذي يرويه واحد أو اثنان أو ثلاثة هذا من باب التعارض عند التعارض فقط فالحديث عند أهل العلم ينقسم إلى قسمين إلى متواتر وأحد المتواتر يقول أهل العلم ما يرويه جمع عن جمع كالقرآن القرآن الكريم كله متواتر كل حرف بالقرآن الكريم متواتر أي رواه جمع عن جمع عن جمع عن جمع كله إلى النبي صلى الله عليه وسلم بينما الحديث لا أحيانا بعض الأحاديث لا يرويها إلا واحد يعني أشهر حديث الآن عند الناس مثلا حديث النبي عبد النيات ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمر وما رواه عن عمر إلا واحد على القمة وما رواه عن على القمة إلا واحد إبراهيم تيمي وما رواه عن إبراهيم إلا واحد محمد ابنه ثم رواه عن محمد المئات طيب فهذا الحديث طيب لم يروه إلا واحد هناك بعض الأحاديث رواه اثنان ثلاثة أربعة وهكذا يتفاوت الناس في رواية الأحاديث في كل حال فما لم يكن متواترا وهو الذي يرويه جمع عن جمع يسمونها أحد والأحد أقسام فيه مشهور فيه عزيز فيه فرد اللي يسمونه الغريب طيب هذا كله تسمى حديث أحد والصحيح أن الدين لا فرق فيه بين المتواتر والأحد أبدا كله مقبول إلا في حالة واحدة إذا تعارضا أي حديثان تعارضا فينظر فوجدنا أحدهما متواتر والثاني أحد يقدر المتواتر على الأحد بل أحد وأحد هذا يرويه يعني إمام وهذا يرويه مجرد ثقة يقدم رواية الإمام على مجرد الثقة هذا حديث مخرج في الصحيحين وهذا حديث في غير الصحيحين عند أبي داود أو الترمذي يقدم ما في الصحيحين هذا في البخاري وهذا عند مسلم يقدم الحديث الذي عند البخاري هذا من أوجه الترجيح بين الأحاديث لكن في الصحيح أنه لا فرق بين المتواتر والأحد أبدا إلا في حالة تعارض فيقدم الأقوى ولا شك أن المتواتر أقوى من الأحد شكرا

يقول ما حكم من سب القرآن بحجة أنه منفعل نقول أمره إلى الله تبارك وتعالى الله تبارك يقول بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره لكن كون الإنسان يسب القرآن بحجة أنه منفعل هذا دليل على أنه ما تربى تربية صحيحة وإلا هل الإنفعال داعي لسب القرآن ملايين المسلمين ينفعل وما يحل ما ينفعل طيب ولا يسبون القرآن هذا ليس بعذر أنه كونه منفعل والإنفعال يسب القرآن لكن قد يكون الإنسان وصل لمرحلة أنه لا يدري ماذا يقول كالذي قال اللهم أنت عبدي وأنا ربك يقول نبي أخطأ من شدة الفرح هذا الذي يعدر عند الله تبارك وتعالى أما الذي يقول والله أنا كنت منزعج هذا سبيت القرآن يعني لأنه هو قال لي كلام هذا لأنه مو وقت استدلاب القرآن هذا لا يؤدب يجب على ولي الأمر أن يؤدبه هذا وأمثاله أن يردعوا عن مثل هذا الكلام ولا يقبل منه قوله أنه كان منزعجا أو كان غاضبا ثم يقوم يسب كتاب الله تبارك وتعالى نعم

ما هو أفضل متن في العقيدة وما أحسن شرح له من حيث التوسع والشمول والله هي العقيدة أنواع في توحيد الألوهية توحيد الربوبية بالنسبة لتوحيد الألوهية يعني حسب علمي وتواضع يعني كتاب التوحيد الشيخ محمد الوهاب كتاب جميل جدا وبسيط جدا ومخدوم جدا يعني من أفضل كتب وإن كان كتاب الشيخ صالح الفوزان اللي هو التوحيد يعني أوسع منه وأوضح مضافة إليه أشياء أخرى وكذا لكن سبحان الله كتب الله القبول الأول لقدم عهده واتشاره بين الناس فهذان الكتابان جميلان جدا في التوحيد الألوهية عما توحيد الربوبية فكتب العقيدة كثير جدا في توحيد الربوبية كالواسطية والطحاوية وكتب السنة بشكل عام للطبراني ولأحمد ولعبد الله بن أحمد بن أبي عاصم وغيرهم كثيرة جدا هذه الكتب في توحيد الربوبية التي تتكلم عن أسماء والصفات والرد على هؤلاء المبتدعة وغيرهم فكثيرة جدا حق له وهي عبارة عن متون لاهم شيء شرح شروح هذه المتون يعني أنا أفضل ما قرأت كشرح مبسط واضح اللي هو شرح الواسطية للشيخ عبد العزيز الرشيد رحمه الله تبارك وتعالى هو شرح أوسع وعمق شرح الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى على الواسطية لكن مبسط وسهل الشيخ عبد العزيز الرشيد جميل جدا الواسطية

أنا أقول بالنسبة لأموات المسلمين من الصغار ومن الكبار قضية أن يحكم أنهم من أهل الجنة أو لا يحكم أنا أقول لإنسان يبتعد عن هذا القضية إنه والله فلان في الجنة وفلان في النار فلان في الجنة وفلان في النار يلا قاعدوا نقسم الناس هذا لا يجوز هذا قضية تألي على الله تبارك وتعالى في قضية الحكم على فلان في الجنة وفلان في النار لكن كقاعدة عامة نقل ابن عبدالبر الإجماع على أن أطفال المسلمين في الجنة هذا الأصل هذا إجماع يعني المسألة فيها خلاف يعني بين أهل العلم لكن كون ابن عبدالبر ينقل الإجماع معناة أن يعني هنقول 90% أو أكثر من 90% يقولون بهذا القول أن أطفال المسلمين في الجنة طيب فإذا كان كذلك فنقول أطفال المسلمين في الجنة لكن ما نحكم على شخص بعينه نقول هذا فلان في الجنة وهذا فلان في النار هذا لا يجوز وإنما نطلقها عامة نقول أطفال المسلمين في الجنة هذا الأمر الأول وذاك الطفل إذا مات ما يصلى عليه لماذا؟ لأن الصلاة شفاعة يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ميت يموت يصلي عليه أربعون أو ما من مسلم يموت يصلي عليه أربعون كل يشهد لا إله إلا الله شفعهم الله فيه فأنت عندما تصلي تقول اللهم بعد بينه وبين خطايا اللهم غسله بالماء والثلج والبرد كذلك طيب هذا الطفل ما يحتاجه لأنه ما عنده معاصي أصلا فتقول اللهم طهروا من الخطايا قولك أنا ما عندي خطايا أصلا شكرا لهم طهروا الخطايا لأنه من يكتب عليه شيء يكتب له ولا يكتب عليه الطفل وإذا مات الطفل لو صلي على الطفل ماذا نقول؟ لوالدي طيب واجعله في كفالتي إبراهيم لك ما نقول اللهم اغفر له اللهم ارفع أو كفر عنه خطايا اللهم بعد بينه وبين خطايا اللهم غسله بالثلج والبرد ليش؟ لأنه ما عنده خطايا أصلا هذا ولكنه ما يحتاج للصلاة ولذا صارت الصلاة على الطفل من المباح ليست واجبة ولا مسلم مباح تبي تصلي على الطفل الصل عيب تبصلي عليه لأنه ما يحتاج للصلاة ما يحتاج للشفاعة مثل الشهيد ما يحتاج للصلاة أصلا طيب فلذلك كما نحكم الشهيد مثلا نقول الشهداء في الجنة هذا شهيد ولا لا؟ لا ندري نقول أطفال مسلم في الجنة طيب هذا هو الأصل لكن مثلا فيه خلاف يسير بين أهل العلم أما أطفال غير المسلمين فالخلاف فيها أكثر والأظهر والعمل الله تبارك وتعالى أن أطفال المسلمين وأطفال المشركين كلهم في الجنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مولود يولد على الفطرة وفي رواية عند مسلم كل مولود يولد على الإسلام فالأصل أن أطفال المسلمين وأطفال المشركين جميعا طالما أنهم قبل البلوغ أنهم من أهل الجنة هذا هو الأصل الأطفال عموما

يقول من هم النواصب النواصب هم مجموعة من الناس خرجوا بعد معركة صفين وأبغضوا علي رضي الله عنه وعادوه وعادوا أولاده فقيل نصبوا العداوة أي قصدوا العداوة لعلي فسموا نواصب لأجل ذلك سموا نواصب لأنهم نصبوا العداوة لعلي وذريته فإذن النواصب هم الذين يبغضون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بيت علي رضي الله عنه هؤلاء هم النواصب الذين يبغضون علي وذريته رضي الله عنهم أجمعين والآن لا أعرف أنه يوجد نواصب لكن في زمن الأول بعد صفين وفترة كان هناك بعض النواصب خاصة في الشام نعم

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابه ولكن إن شاء فليقول اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي أما أن الإنسان يتمنى الموت يسأل الموت لا لا يسأل الموت لكن قد يحدث هذا من بعض الناس هذا يحدث أحيانا للإنسان لظرف طارئ معين قد يتمنى الموت لهذا الأمر إن يقع عليه الموت بدل هذا الأمر على كل حال لكن الأفضل أن لا يفعل ذلك لا يتمنى الموت

رحيم أيها الأخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه حلقة جديدة من برنامجكم النهاية لا يزال كلامنا في الآخرة وأحوالها أيها الأحباب وعن يوم من أيام الله تعالى وبالتحديد عن الصراط يا رب يسلمنا منه له ولا يزال كلامنا عن أحوال الناس في هذا اليوم العصيب عن الذين يمرون عليه كالريح المرسلة أو كالبرق أو كالجواد المضمر وعلى الذين يتعثرون ويسقطون نسأل الله العافية ضيفنا لهذه الحلقة فضيلة الشيخ عثمان محمد الخميس موجه أول بوزارة الوقاف ومجسير في الحديث ومستشار مبررة الأهل والأصحاب تأخذ لأخوة المشاهدين من البداية من بداية يوم القيامة أيش الأحداث للدور إلى أن نصل إلى الصراط يعني تعطينا نوع من الصراط للمراحل التي تتم فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله أما بعد ابتداء أن أشكر تلزون قطر على هذه الدعوة المباركة وتلزون قطر حقيقة أرى أنه رائد هذه البرامج طيبة نافعة التي يحفظ كثير من المسلمين حقيقة وغير المسلمين أيضا حسب ما أظن على سماعها والاستفادة منها أما بالنسبة لموضوعنا الصراط كما تفضل هو مرحلة قريبة من النهاية قريبة جدا من النهاية وقبلها مراحل يعني لو قلنا أنه من بعد موت الإنسان وبعد حلاك من على الأرض يأتي النفخ في الصور والنفخ كما قال الله تبارك وتعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض وكذلك ففزع من في السماوات ومن في الأرض فقال بعضهم لأنهما نفختان نفخة الصعق ونفخة القيام وقال بعضهم ثلاث نفخة الصعق ونفخة الفزع ونفخة القيام يعني بعضهم يجعل الصعق والفزع نفختان بعضهم يجعلهما نفخة واحدة لكن بمسميين نفخ في الصور يحشر الناس فيكون الحشر والحشر هو الذي يجمع فيه الخلاق جميعا من إنسهم وجنهم وحتى بهائمهم يجمعون في يوم الحشر ثم بعد ذلك بعد الحشر يأتي النزام تنزل الأعمال وقبلها بعضها العم ذكر الشفاعة حيث يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في الفصل بين الناس وهما يسمى بالشفاعة الكبرى أو الشفاعة العظمى ثم إلى آدم صلى الله عليه وسلم ثم إلى نوح ثم إلى إبراهيم فموسى فعيسى ويوجهون أخيرا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع الناس ليفصل الله بين الناس في قضاء فهذه الشفاعة تسمى بالشفاعة الكبرى أو العظمى وبعد الشفاعة يأتي النزام وقبل النزام يجلس الحساب يحاسب الناس على أعمالهم والله مستعان عن هذه المسألة يعني يحاسب الناس على ظلمهم وعلى مظلوميتهم يعني من ظلم ومن ظلم يحاسب الناس في ذلك اليوم ثم بعد ذلك يأتي الميذان توزن الأعمال كما قال الله تبارك وتعالى فمن يعلم تقال ذرة خير يرهم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فطبتم وطاب ممشاكم وسدد على الخير فطاكم وتبوأتم من الجنة منزلا باسمكم جميعا نرحب بالشيخنا الشيخ عثمان الخميس أبي محمد ونشكره بعد شكر الله عز وجل على تلبية هذه الدعوة وشكري شيخنا الشيخ عثمان الإخوة القائمين على هذا الدرس من شباب مسجد فلاح الجويسي جزاهم الله خيرا على كل ما قدموا ونستمع للشيخ ليحدثنا عن المحبة في الله هذه العبادة العظيمة التي تكاد تكون مهجورة في هذا العصر فلتفضل الشيخ مشكورا مأجورا بإذن الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلله فلن تجد له وليا مرشدا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له

الفرق بين أرض الخراج وأرض العشر أرض العشر هي التي يبقى فيها الكفار الكافر الآن يعني إذا جاهد المسلمون وفتحوا أراضي الكفار طيب يأخذون منهم الخراج أو العشر الخراج أو العشر العشر إذا تركوا الأرض لهم إذا تركوا الأرض لهم يعني الذي أخذ الأرض الذي هو الكافر يدفع العشر عشر ما تخرجه الأرض يعني الأرض أخرجت مثلا 100 كيلو يعطيه كيلو 1000 كيلو يعطيه 100 هذا العشر هذه أرض العشر أرض الخراج أرض الخراج هذه الخراج يعني مبلغ يقدره القائد الجيش أو من معه عندما يفتحون أرضا يتركونها الكفار يقول عليك خراج كل سنة تدفع علينا 100 دينار وروح اشتغل بما شاء تعطيني كل سنة 100 دينار بغض النظر كم يخرج هو هذا يسمونه الخراج هذا الخراج فهذا الفرق بين أرض العشر وأرض الخراج

صحيح هو الإشكالية أن المحبة في الله تبارك وتعالى يجب أن تعطى قدرها الذي لها يعني بعض الناس يتساهل في هذه الكلمة يقولها لكل أحد والأصل أن هذه الكلمة إنما يعطيها الإنسان لمن يستحقها يعني لو وجدت إنسان مثلا وجدت فيه سيمة طاعة وجدت فيه مثلا قربه من الله تبارك وتعالى وجدت فيه الإحسان إلى الناس يعني صفات طيبة تراها فيه لا مانع هذا تحبه في الله حتى لو ما أحبك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للصحابة رضي الله عنه أنا أبرأ إلى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا اتخذتها بكر خليلا ولكني خليل الله ومع هذا الصحابة كانوا يقولون حدثني خليلي فهم اتخذوه خليلا وإن لم يتخذهم أخلاء صلى الله عليه وسلم لكن هو يحبهم صلى الله عليه وسلم لكن الخلة درجة أعلى من درجة المحبة فيقول أنا خليل الله ما أستطيع أن يشارك الله أحد في هذه الخلة لكن أنا أحبكم يقول لأصحابه طيب وكذلك هنا في زمننا هذا ممكن أنت وجدت إنسانا وجدت فيه علامات طيبة مباركة تحسده على هذه التغبطة تقول له أحبك في الله وتحبه فعلا في الله تبارك وتعالى وإن لم يبادلك الحب وقد يكون العكس آخر يحبك أنت في الله وإن لم تبادله الحب ويكون أحياء آخرون لا أنت تحبهم وهم يحبونك يعني ما من الشخص إلا يمكن أن يطبق هذا على نفسه الأمثلة الواقعية الآن أنت استطيع أن تطبقها أنت استطيع يعني بأخلاقك وصفاتك كذا أن تحب وتحب ما في أي مانع أبدا بل أنا أعتقد أن أكثرنا يحب ويحب في الله تبارك وتعالى هذا ما في مانع أبدا نعيشه في حياتنا أو كل أحد يعيشه سمع نعم نعم أحسنت بالنسبة للحب الحب أنواع كما قال أهل العلمي هناك التعلق وهو بداية الحب بداية الحب سمعنا التعلق ثم يأتي الود والحب والعشق والهيام والتتيم والتعبد والوله والخلة هذه كل درجات الحب بعض هذا الحب يصلح أن يكون بين الناس ويصلح أن يكون بين العبد وربه تبارك الود الله تبارك وتعالى سيجعل لهم الرحمن ودا فالود وارد الحب الخلة طيب التتيم حتى هناك قبيلة عربية اسمها تيم الله من التتيم وهو الحب هناك التعبد لكن بعض أنواع الحب لا تصلح إلا بين الرجل والمرأة كالعشق والشغف والوله والهيام هذا يكون بين الرجل والمرأة ولا يصلح حتى بين الرجال مع بعضهم بعضا وإنما يكون بين الرجل والمرأة يعشق زوجته كما قال الله تبارك وتعالى عن امرأة العزيز قد شغفها حبا أي بلغ الحب شغاف قلبها والتتيم بعض أهل العلم يجعله يمتلئ يمكن يكون لله وبعضهم يقول لا أبدا هذا خاص بين الرجل والوله الهيام العشق الغرام ومنه أخذ الغريم الغريم هو لطالب إنسان الدين سميه غريم لالتصاقه به لاحقه عطني حقه عطني حقه وإذاك قال الله تبارك عن جهنم إن عذابها كان غرامة لأنها ملاصقة لأهلها والعياذ بالله يعني كالغرام الذي لا ينفك عن صاحبه فالقصد أن أنواع الحب التي تجوز بين العبد وربه هي الحب والود والتعبد والخلة أنك أنت يعني تتخذ الله خليلا وإن لم يتخذك سبحانه وتعالى إنما اتخذ إبراهيم خليلا واتخذ محمدا خليلا

قل اللهم إني أتوجه إليك بنبيك هذا لا يصح لا يصح من وجهين لا يصح من حيث الإسناد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علم الصحابة مثل هذا الدعاء أبدا لم يقل لهم النبي يوما إذا سألتم الله فقولوا اللهم إني أتوجه إليك بنبيك ولا جاء في القرآن الكريم وإنما جاء في القرآن الكريم ادعو الله ادعو ربكم تضرعا وخفيا وقال ربكم ادعوني فالعبد يدعو الله مباشرة بدون واسطة لم يثبت عنهم شيء من ذلك أبدا أنهم كانوا يقولوا اللهم نسألك بنبيك أو نتوجه إليك بنبيك هذا لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم الأمر الثاني من حيث المثن كلام غير صحيح الذي يتوجه إلى الله بنبيه ونبيه صلى الله عليه وسلم يعني مثل ما تقول اللهم إني أتوجه إليك لأنك تحب نبيك أعطني لا لأني أحب نبيه وأعطيه وأنت شك واضح لنا يعني مثل تروح لإنسان آدمي وتعالى الله عن المثل تقول له لأنك تحب ولدك أعطني يقولك لا لأني أحب ولدي أعطيه وأنت ما انطرف في الموضوع إيش دخلك أنت بعلاقتي بولدي ما انطرف وإيش دخلك أنت بعلاقة الله بنبيه الله يحب نبيه ويعطي نبيه ما يعطيك أنت فإنما تقول اللهم نسألك بنبيك ما يصلح لكن تسأله بأعمالك أنت وإذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين دخلوا الغار وانسدت عليهم فتحة الغار بصخرة ومن سدت عليهم فتحة الغار كلهم سألوا الله تباركا بماذا بأعمالهم هم وإذاك إنسان يسأل الله بعملي هو لا بعملي نبيه ما تقول اللهم لأن فلان يصلي فلان يقوم الليل فلان يقرأ القرآن أعطني ما يصير فلان يقوم الليل يصلي يقرأ القرآن يعطيه هو أنت تريد لك أن تقرأ القرآن أن تصلي أنت كذلك حتى تعطى وإذاك ثلاثة الذين دخلوا الغار ماذا حدث منهم قال قائل إيش قال لي أبوان والثالث قال لي أجير فكلهم تقربوا إلى الله بماذا بأعمالهم وإذاك قال أهل العنب بناء على هذه النصوص قال الإنسان يتوسل إلى الله تبارك وتعالى إما بأسمائه وصفاته كما كان يفعل النبي صلى الله عليهم وإني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت فيسأل الله بأسمائه وصفاته يقدم مقدمة يتوسل إلى الله بأسمائه وصفاته أو أنه يتوسل إلى الله تبارك وتعالى بأعماله هو تتوسل إلى الله بعملك اللهم يسألك بإيماني اللهم يسألك بصلاتي يعني تتقرب إلي أو تسأله بشيء أنت عملته طيب بصلاتي بإيماني بمحبتي للنبي كل شيء عملك أنت وكذلك الثلاثة الذين دخلوا الغار سأل الله بإيش بأعمالهم التوسل الثالث المشروع الذي فعله الصحام رضي الله عنهم بل أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر يأتي إليكم أناس من قرن فيهم رجل كان فيه برص ثم دع الله فشفاء إلا موضع درهم في قدمه كان أبر الناس بأمه إن وجدته فاسأله أن يستغفر لك فجاه عمر لما سأل عن الرجل وجده له أويس القرني جاء وقال استغفر لي فهذا علم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة أنهم يسألوا الله عن طريق دعاء الصالحين يعني أن يدعوا لك أن يدعوا لك فهذا أويس دعا لعمر رضي الله عنه وكذا الأمر بالنسبة لصحابة لما استسقوا أتوا العباس عما النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتوا قبر النبي ولم يقولوا اللهم نسألك بنبيك أن تسقينا أتوا العباس الحي وقال تعال أدعوه ومعاوية في الشام كان يأتي لي الجرشي ويقول له تعال أدعو الله أن يسقينا ونحن نؤمن خلفك فهذا يسمون التوسل بدعاء الحي هذا ثابت إذا عندنا ثلاثة أمور إما التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وإما سؤال الله بدعاء الصالحين كما أمر النبي عمر وفعله الصحابة رضي الله عنه وإما التوسل إلى الله بأعمالنا الصالحة كما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم بصورة غير مباشرة بل أفعله النبي صلى الله عليه وسلم طيب فالقصد هذه الأشياء هي التوسل أما أني أقول اللهم نسألك لأنك تحب نبيك اللهم نسألك بإبراهيم أن تفعل كذا ما يصح هذا الأمر هذا حق إبراهيم هو الذي يسأل الله به وليس نحن نعم الله يبارك

أول السائل في سورة النساء آية 31 ذكر في أيسر التفاتير أن أهل الكبائر الذين ماتوا ولم يغفر لهم ويشفع لهم فإنهم يطهرون وتزكى نفوسهم بعذاب النار ثم يغسلون أيضا في نهر عند باب الجنة اسمه نهر الحيوان فيدخلون الجنة بنفوس زكية وأرواح طاهرة الأسئلة ما هي الكبائر؟ هل يقصد بها الشرك والزنا والسحر؟ أم النميمة والعقوب؟ نعم ما هي الكبائر؟ اختلف عن في تعريف الكبيرة ومن أشهر هذه التعريف يعني ما قال في الكبائر هي كل ما رتب عليه لعن أو حد في الدنيا أو الآخرة يعني ما كان فيه حد في الدنيا أو الآخرة أو كان فيه لعن فهي الكبيرة طيب وبعضهم يقول ما كان فيه أحد الحدين يعني في الدنيا أو الآخرة وابن عباس رضي الله عنهم لما سئل عن الكبائر أسبع هي لأن في حديث سبع المبقات سبع هي قال هي إلى سبعمائة أقرب هي إلى سبعمائة أقرب المهم أنه ما في حصر للكبائر لكن الذي ذكرها كلها كبائر العقوب النميمة الزنا السحر الشرك كل هذه من كبائر الذنوب لكن هذه الكبائر يعني بعضها يعني لا يغفر وهو الشرك وهو أكبر الكبائر على الإطلاق الشرك بالله هذا أكبر الكبائر ثم بعد ذلك الكبائر التي هي دون الشرك وهي التي قال الله فيها ويدخل فيها الزينة واشرب الخمر وقتل النفس والانتحار والعقوق والنميمة والسرقة وترك الصيام وترك الزكاة وترك الصلاة وذلك هذه كلها تعتبر من كبائر الذنوب فهذه الكبائر إما تكون أفعال وإما أن تكون أحيانا أتراك أشياء يتركها الإنسان وهو يجب عليه أن يفعلها فهذه الكبائر وهذه الكبائر يعني أصحابها تحت المشيئة إن شاء الله غفر لهم وإن شاء عذبهم على ما قاموا به من هذه الكبائر فهم تحت مشيئة الرحمن تبارك وتعالى وقد يغفر لبعضهم بالشفاعة يعني شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم أو شفاعة الأقارب كما قال الله تبارك وتعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم والشهيد يشفع لسبعين من أهله كلهم قد وجبت له النار فهناك شفاعات يعني الله تبارك وتعالى يعطيها للأنبياء ويعطيها للملائكة ويعطيها للصالحين من العباد يشفعون بها لأهل الكبائر والنبي صلى الله عليه وسلم صرح بذلك فقال شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي نعم يقول وكيف ماتوا ولم يؤثر لهم ويدكروا للجنة هو لو كان غفر لهم قبل أن يموتوا ما صاروا أصحاب كبائر يعني الآن الإنسان الكافر يهودي أو نصراني أو مجوسي أو هندوسي أو بوذي اللي يكون من أي ملة من الكفر إذا أسلم هل يظل كافر أو خلص صار مسلم خلاص زال عنه اسم الكفر وللصحابة كلهم كفار حين نقول لأنه كانوا كفار قبل أن يسلموا لكن لما أسلموا خلاص زال عنهم اسم الكفر صاروا مسلمين كذلك صاحب الكبيرة إذا تاب قبل أن يموت لا يقل له صاحب كبيرة زال عنه اسم صاحب الكبيرة إنه تاب عن الكبيرة لكن أهل الكبار هم الذين يموتون على هذه الكبار يعني يموتوا وما زال لم يتوب من الزنا لم يتوب من الخمر لم يتوب من العقوق لم يتوب من قطع الأرحام لم يتوب من أفعال الشنيعة التي فعلها أو تركها له مات على كبيرة هؤلاء أصحاب الكبار هم الذين تكلموا عنهم أما إذا تابوا لا يقال عنهم بعد ذلك أصحاب كبار نعم يقول وهل الشفاعة يقصد بها شفاعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم نعم الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي يعني الأولى والنبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث شفاعات خاصة به ثلاث شفاعات خاصة بالنبي لا يشارك فيها أحد وهي الشفاعة لأهل الموقف أن يحكم الله بينه وتسمى الشفاعة العظمى ثم الشفاعة الثانية وهي شفاعته لدخول أهل الجنة الجنة لا يدخل الجنة حتى يشفع صلى الله عليه وسلم وشفاعته لعمه أبي طالب في تخفيف العذاب عنه فقط أما باقي الشفاعات فيشاركه فيها غيره من الأنبياء ومن الصالحين بل والملائكة كل هؤلاء يشفعون نعم

نختم بهذا السؤال مع إدارة لبقية الأسئلة لأن أكثرها مكررة يقول السائل ما هو مفهوم البدعة في اللغة وفي الشرع وهل هناك بدعة حسنة وأخرى سيئة تزاكم الله فيها البدعة في اللغة هو الشيء الجديد الشيء الذي ليس له مثيل وذلك يقول فلان مبدع مبدع يعني شنو يأتي بأشياء جديدة يقول فلان بدع بدع يعني أتى بأشياء جميلة جديدة جدا وذلك الله تبارك يقول عن نفسه بديع السماوات والأرض يعني أنشاها على غير مثال سابق فالبدعة أو الابتداع هو الشيء الجديد الذي لم يسبق إليه أحد يقول فلان مبدع يعني دائما يأتي بأشياء جديدة فهذا من حيث اللغة أما من حيث الشرع فهي أيضا نفس المعنى اللغوي طبعا لكن تخص الدين وهو اتيان شيء جديد في الدين أو التقرب إلى الله بما لم يشرع لأن الأصل في المعاملات وهذا البدعة زينة التعامل يبتدع طريقة في التجارة يبتدع طريقة في الصناعات هذا جميل الدين الأصل فيه التوقيف لا تعبدوا الله إلا بما شرع أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الأصل في التشريع توقيفي الله وحده يشرع فلما يأتي واحد يقول لا أنا بعد بشرع فنقول أنت مبتدع أنت جئت بشيء بدعة في الدين يعني جئت بشيء جديد لم تسبق إليه وهي مذمومة ففي الدين البدعة مذمومة في غير الدين البدعة محمودة في غير الدين الابتداء شيء جيد الإنسان يأتي ببدعة يأتي بشيء جديد وهذا دائما يعني يمدح على هذا الأمر أما في الدين يقول لا ممنوع الدين توقيفي ما تعبد الله إلا بما شرع من تتألف دين من كيفك الله اللي يحط الدين سبحانه وتعالى فإذا جاء إنسان وألف دين ألف عبادة معينة فيقال له ايش ابتدع في الدين فيكون مذموما فالبدعة في الدين مذمومة طبعا هذا باختصار يعني مفهوم بدعة بدعة الحسنة قلنا في غير الدين بدعة حسنة في الدين بدعة سيئة إذا كانت البدعة في الدين فهي سيئة لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة حسم النبي هذا الأمر فقال كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بس انتهى الأمر فأي بدعة في الدين فهي ضلالة وأي بدعة في الدنيا فهي حسنة يعني زين شيء جميل إنسان يبتدع ويأتي بأشياء جديدة ويأتي بما لم يسبق إليه فهذا جميل جدا أما في الدين لا البدعة كلها سيئة نعم شكرا شكرا لكم جميعا ونفع الله بكم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وضارك على ديننا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

السائل يقول السلام عليكم نشهد الله أننا نحبكم فيه ويعتذر عن كثرة أسئلته لكن سنجيب على الذي يتسر لنا إن شاء الله عز وجل يقول السائل هل نحن مسيرون أم مخيرون وإن كنا مسيرين فلم نعاقب على ما ليس لنا حكم أو يلن فيه قال السؤال هذا كل أشياء مسير فيها لا تملك حياتك ولا تملك مماتك هذه كل أشياء مسير فيها فيه أشياء أحد يضربك أحد يمسكك شتفك مثلا كما يقال ألقاه في البحر مكتوفا وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء هذا مسير مجبر وفيه أشياء أنت مخير فيها لكن الزبدة أن الله لا يحاسبك إلا فيما أنت مخير فيه هذا زبدة الكلام أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون أبدا جزاء والنار يدخلونها جزاء بما كانوا يعملون فقط عملك أنت المسؤول عنه أنت هو الذي يدخلك الجنة ويدخلك النار فقضية الجنة والنار مرتبطة باختيارك لا بتسييرك فالأصل في الإنسان أنه مخير لأن الله تبارك وتعالى يقول فاستحبوا العمى على الهدى مخيرون هم اختاروا العمى على الهدى ويقول الله تبارك وتعالى وهديناه النجدين ويقول إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا هو الشاكر وهو الكفور فلا شك أن الإنسان مخير كل ما في الأمر الذي نريد أن نعلمه أن الله علام الغيوب وأن الله بكل شيء عليم وأن الله يعلم ما كان وما يكون وما سيكون سبحانه لكمال علمه جل وعلا كل القضية أن الله تبارك وتعالى يعلم ما ستختار فما كتبه الله سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ أو ما كتب لك وأنت في بطني أمك رزقك وأجلك وعملك وشقي أو سعيد كل هذه الكتابة كتبت لأن الله يعلم ماذا ستختار لكن أنت الذي اخترت ولا يظلم ربك أحدا إن الله لا يظلم اثقاله دره سبحانه وتعالى فالقصد أن الإنسان مخير لا شك في هذا ومسير في بعض الأشياء نعم إذن هذا يكون جوابا على السؤال الثاني لهو إذا كنا مسيرين لماذا؟ محاسب لا تعاقب على ما سيرت فيه ولذلك حتى شرعا يعني قوانين شرع زين لو واحد مثلا أخذك ودفعك هكذا فسقطت على رجل فمات هو القاتل وليس أنت مع أنت الذي قتلته لكنك لأنك مسير لا تحاسب على هذا الفعل فكذلك الله لا يحاسبك لا يكون الناس أعدل من الله أو أرحم من الله بك سبحانه وتعالى نعم عفوا

الجهمي نسبة إلى جهم وهو أول من تكلم في نفي الصفات في ذاك يقول أهل العلم يعني كل من نفى الصفة يقال له جهمي فالمعتزلة فيهم تجهم والأشاعر فيهم تجهم والما تريدية فيهم تجهم والكلابية فيهم تجهم فكل من نفى صفة من صورة لا تشبه بجهم من هذا الباب وفي ذاك بعض أهل المحيان يقول عن الأشاعر جهمية أو يقول عن المعتزلة جهمية وابن عبدالبر مثلا عفوا ابن عبدالهادي لما ترجم لابن حزم قال عنه جهمي في الصفات معنا ابن حزم يعني في الصفات يأخذ بقول المعتزلة طيب هو ليس جهميا ولكنه أخذ بقول المعتزلة في هذا الجانب فإذا قال عنه جهمي فكلمة جهمي تطلق على كل من نفى صفة من صفات الله تبارك وتعالى لكن إذا قلنا الجهمية كفرقة فهي فرقة تتبع جهم بن صفوان وعمر بن عبيد وكذا طبعا الجهمية شر من المعتزلة الجهمية هم الذين ينفون الأسماء والصفات المعتزلة يعني الأشاعر يثبتون بعض الصفات ويثبتون جميع الأسماء المعتزلة يثبتون جميع الأسماء وينفون جميع الصفات الجهمية لا صفات ولا أسماء إنعم